序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇非遺文化匠心傳承，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

關(guān)鍵詞：哈薩克族；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護；傳承

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然取得了令人矚目的成果，但是隨著全球化趨勢的加強和現(xiàn)代化進程的加快，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正受到越來越大的沖擊，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作也面臨著嚴(yán)峻的形勢。盡管我國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方面制定了一些保護政策，開展了一系列的保護活動，但是依然存在在著不少問題。本文就新疆哈薩克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承展開探討。

一、哈薩克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨特的保護價值

（一）具有獨特的文化藝術(shù)價值，是中華文化藝術(shù)瑰寶。哈薩克族的游牧文化在哈薩克族的游牧、遷徙過程中吸收周圍民族的文化內(nèi)容，創(chuàng)造出豐富多彩切獨具特色的哈薩克民族文化藝術(shù)、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)及獨特的飲食文化。哈薩克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有民族性、民間性.

（二）研究哈薩克族歷史的活化石

哈薩克族逐水草而居，是典型的游牧民族，哈薩克族文化是在游牧、遷徙過程蘊育產(chǎn)生發(fā)展形成的，哈薩克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是哈薩克族人民長期與自然斗爭形成的一部文化藝術(shù)史，真實的反映游牧民族生活。有利于研究哈薩克族人民的歷史，傳承發(fā)展中華民族傳統(tǒng)文化，增強民族認(rèn)同感，彰顯我國古代社會的強大和團結(jié)。

（三）旅游文化，具有經(jīng)濟利益

哈薩克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種特殊的無形財產(chǎn)有其自身特殊的旅游文化，它不僅可以起到傳承歷史文化的價值，同時也有創(chuàng)造經(jīng)濟利益和文化利益的價值，更有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有保護我國國家安全的價值。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀

科技和經(jīng)濟的發(fā)展在給我們帶來優(yōu)質(zhì)的生活質(zhì)量的同時，也在不斷的沖擊著我國的傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)，使哈薩克文化受到了巨大的撞擊。

（一）法律法規(guī)建設(shè)的步伐不能及時跟上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的需要，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還缺乏相關(guān)法律的保護；管理尚不健全，保護工作還缺乏制度要求、保護標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)管理。

（二）一些依靠口傳身授方式加以承傳的文化遺產(chǎn)正在不斷消失；許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡；大量珍貴實物與資料遭到毀棄或流失境外；隨意濫用、過度開發(fā)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象時有發(fā)生。此外我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正遭受外來文化的侵襲，甚至被外國人用來獲取商業(yè)利益。

（三）現(xiàn)在大部分的人們更多的是注重經(jīng)濟利益，他們?yōu)榱俗约旱慕?jīng)濟利益不惜對我國古代的文化精髓進行篡改，使很多民間文化失去了其本來的本質(zhì)，甚至有些是對我國文化的褻瀆。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源保護原則

政府主導(dǎo)、社會參與，明確職責(zé)、形成合力；

長遠(yuǎn)規(guī)劃、分布實施，點面結(jié)合、講求實效。

（一）原真性原則。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護過程中，需要注意非物質(zhì)文化形式、內(nèi)容等的真實性；

（二）多樣性原則。在我國很多少數(shù)民族地區(qū)，例如哈薩克民族文化。哈薩克族人民公元前就活躍于我國西北部的阿爾泰山、天山及伊犁河谷、伊賽克湖一帶，是“絲綢之路”古老的開發(fā)者和經(jīng)營者之一。與中國古代曾經(jīng)統(tǒng)治過今伊犁河谷及伊塞克湖四周地帶的古代民族烏孫、突厥、葛邏祿、回鶻、克烈、乃蠻、欽察等有淵源關(guān)系。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護過程中，應(yīng)該尊重各個民族之間的風(fēng)俗文化，同時也需要重視對文化變異演變出來的各種亞文化的保護；

（三）發(fā)展性原則。在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中，需要結(jié)合時代的特色，注入時代的精神等，讓非物質(zhì)文化煥發(fā)出時代的光芒。

（四）以人文本的原則。在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中，需要加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護，堅持以人為本的原則。

四、新疆哈薩克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護現(xiàn)狀

（一）新疆哈薩克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念內(nèi)涵

哈薩克族（哈薩克語：аза / Qazaq / ）是哈薩克斯坦的主要民族和中國的少數(shù)民族，人口1600萬。在中國主要分布于新疆維吾爾自治區(qū)伊犁哈薩克自治州、木壘哈薩克自治縣、巴里坤哈薩克自治縣、甘肅省阿克塞哈薩克族自治縣，人口125萬（2000年）。哈薩克族人從事畜牧業(yè)生產(chǎn)，長期的游牧生活，使得哈薩克族人吸收融合中亞、新疆、俄羅斯、中原漢等地文化，形成獨特的哈薩克民族草原文化，哈薩克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是重要的一部分。定居為處于游牧狀態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了新的生存空間，更好的時間、資金、設(shè)備、人力和教育條件，定居易于保留更多的游牧文化因子。

（二）新疆哈薩克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護取得的成就

國家從1986年起，開始有計劃、大規(guī)模地對蒙古、哈薩克、塔吉克等游牧民族實施“定居工程”，近30年來取得了較大的成績，國內(nèi)學(xué)者對定居后的社會變遷、經(jīng)濟變革、生活方式變遷、教育、醫(yī)療等都給予了較高程度的重視，對定居后游牧民的文化調(diào)適、心理調(diào)適以及文化保護與發(fā)展，尤其是具有游牧文化因子的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承問題卻缺乏足夠的重視。伊犁河谷是一個多民族聚居的地方，哈薩克族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富多彩，杰出代表有；阿依特斯藝術(shù)、哈薩克族冬布拉藝術(shù)、哈薩克族服飾、哈薩克族傳統(tǒng)婚俗等。目前，伊犁州有169個項目列入自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄庫，其中19項列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄庫、53項列入自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。形成了國家、自治區(qū)、州、縣四級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護體系，有力促進了伊犁旅游業(yè)的發(fā)展，弘揚了哈薩克民族傳統(tǒng)文化，使哈薩克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游業(yè)雙贏互利，成為旅游業(yè)發(fā)展的亮點，形成良性循環(huán)的局面。

五、新疆哈薩克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護的途徑

（一）適應(yīng)新常態(tài)，不斷推成出新保護哈薩克族文化的地方法規(guī)，推進法制建設(shè)

鑒于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊性，單靠“確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護、宣傳、弘揚、傳承和振興”等保護措施已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。建立起比較完備的民族民間文化保護工作的法律體系，確保民族民間文化的保護工作逐步實現(xiàn)科學(xué)化、規(guī)范化和網(wǎng)絡(luò)化。在《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》大前提下，加快確立地方性法規(guī)，必須加大對一些基本問題的深入研究，在實踐經(jīng)驗中總結(jié)提煉出相關(guān)的法律原則并通過立法以完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的法律制度。

（二）提高全民非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護意識

從古到今，從中國到國外的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的方式及過程，我們可以看出人在這里面起一個主導(dǎo)作用，人的素質(zhì)的高低決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受保護程度的高低。但就我國目前的國民素質(zhì)來看，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作可以說是舉步維艱，所以提高全民素質(zhì)，在全社會形成比較自覺的民族民間文化保護意識。

（三）切實搞好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查建檔工作

搞好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查、建檔、確立名錄等，使我國珍貴的、瀕危并具有歷史、文化和科學(xué)價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效保護，并得以傳承和發(fā)揚。首先，要全面了解和掌握地域內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的種類、數(shù)量、分布情況、生產(chǎn)環(huán)境、保護現(xiàn)狀及存在問題，有條不紊地做到全面普查，建立各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄體系。

（四）通過舉辦“文化遺產(chǎn)日”活動，一是切實喚起全社會文化遺產(chǎn)保護的意識，建立并完善國家保護為主、全社會共同參與的新機制；二是推動各級政府切實改善和加強文化遺產(chǎn)保護和傳承工作。“文化遺產(chǎn)日”的設(shè)立凸顯了文化遺產(chǎn)保護事業(yè)在國民經(jīng)濟與社會發(fā)展中的重要作用，有利于增強全球華人特別是海峽兩岸同胞對具有悠久歷史的中華文明的認(rèn)同感，有利于增強民族凝聚力，同時又具有很強的現(xiàn)實意義。

（五）建立科學(xué)有效的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承機制

列入各級名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，可采取命名、授予稱號、表彰獎勵、簽訂協(xié)議、資助扶持等方式，鼓勵代表作傳承人（團體）進行傳習(xí)活動。通過社會教育和學(xué)校教育，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的傳承后繼有人。加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)的保護，研究探索哈薩克族區(qū)域?qū)鹘y(tǒng)文化生態(tài)保持較完整并具有特殊價值的村落或特定區(qū)域，進行動態(tài)整體性保護的方式。在傳統(tǒng)文化特色鮮明、具有廣泛群眾基礎(chǔ)的社區(qū)、鄉(xiāng)村，開展創(chuàng)建民間傳統(tǒng)文化之鄉(xiāng)、非遺保護基地。

六、結(jié)論

哈薩克族定居前后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存的生存環(huán)境、文化空間、經(jīng)濟發(fā)展方式、生活方式、文化觀念和社會結(jié)構(gòu)都發(fā)生了顯著的芝化，只有尊重這些變化，探索創(chuàng)新非遺保護傳承方式與路徑，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容才可以得到揚棄和發(fā)展，非遺在促進游牧民族自身文化認(rèn)同，促進傳統(tǒng)文化保護，鞏固多年來“游牧民定居”成果方面的價值才凸顯出來。

參考文獻：

[1]汪菁.哈薩克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀考察研究[J].伊犁師范學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2012，04：1-5.

篇2

【關(guān)鍵詞】歙硯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)傳承

硯一一中國的文房用具，從來都與筆、墨、紙齊名。唐以來，四大名硯發(fā)端，其中，歙硯以獨特的品質(zhì)贏得皇室貴胄及各界文士的青睞。如今，硯臺不再是我們書寫的必需品，甚至只充當(dāng)案頭擺設(shè)，但它作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體，蘊含著無數(shù)匠人的巧思與寄意，對傳續(xù)中國文房文化，以及中國人文精神具有非同小可的意義。

一、歙硯的發(fā)展歷程

好硯源于好石。歙石以婺源與歙縣交界處的龍尾山下溪澗為最優(yōu)，因此，人們常把歙硯稱為龍尾硯。而硯的起源，可追溯到上古時代，當(dāng)時的研磨器被認(rèn)為是硯臺的雛形。及至漢代，硯臺有了紋飾雕刻，硯面也出現(xiàn)了墨堂、墨池的功能分區(qū)。隨著制硯技術(shù)的不斷成熟，唐代采取專用硯石制硯，四大名硯（歙硯、端硯、洮河硯、澄泥硯）也在這一時期形成雛形。自此，歙硯以獨特的石質(zhì)、石紋、石色，被奉為御賜品，廣受追捧與好評。唐代文學(xué)家李山甫不惜贊嘆道：“追逐他山石，方圓一勺深，抱才唯守墨，求用每虛心。波浪因紋起，塵埃為廢侵，憑君更研究，何帚值千金?！?/p>

如果說唐代是歙硯發(fā)展史上的第一個高峰，那么宋代便是歙硯興盛的又一個“春天”。在這個崇文抑武、文人至上的朝代，歙硯藝術(shù)達(dá)到頂峰狀態(tài)，出現(xiàn)了線雕、浮雕、陽雕，運用歙石星暈紋路的技巧，雕刻手法日趨完善。

然而受戰(zhàn)亂影響，元代歙硯技術(shù)有所退步。加上采石時疏忽保護，歙硯石坑洞不斷崩塌，歙硯生產(chǎn)每況愈下。直至明清時期，歙硯才慢慢恢復(fù)生產(chǎn)。但好景不長，民國時期再次停產(chǎn)，解放后恢復(fù)正常。

幾經(jīng)波折，如今的歙硯工藝集成了唐宋制硯技藝的精華，成為書畫愛好者與收藏家眼中的珍品。2006年5月20日，歙硯制作技藝經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。它作為人類文化遺產(chǎn)，正以生產(chǎn)性保護的方式履行著文化傳承的使命。

二、歙硯的當(dāng)代價值

歙硯被如此“厚愛”，當(dāng)然與其自身品質(zhì)和內(nèi)在價值有關(guān)。南唐后主李煜視歙硯為“天下冠”，專門在歙州設(shè)置“硯務(wù)”及“硯務(wù)官”，為皇室制作佳硯；宋代文學(xué)大家蘇軾對硯石情有獨鐘，親自設(shè)計抄手硯，在《龍尾硯歌并序》一文中稱道“君看龍尾豈石材，玉德金聲寓于石。與天作石來幾時，與人作硯初不辭”；黃庭堅更是賦詩稱贊：“不輕不燥稟凜然，重視溫潤如君子。日輝燦燦飛金星，碧云色奪端州紫。”

為一睹歙硯的風(fēng)采，以下將選取兩種經(jīng)典硯式聊供賞析。

唐代箕形歙硯，長19.4厘米，上寬11.4厘米，下寬13.5厘米，高2.5厘米。1958年出土于安徽省合肥市，現(xiàn)收藏于安徽博物院。硯作箕形狀，底部前端有二方足，呈現(xiàn)出前高后低的形狀。硯石呈淡青色，質(zhì)地細(xì)膩，形制古樸，無多余的線條紋飾，為早期歙硯的典型（見圖1）

。

宋代棗心眉紋歙硯，長21.3厘米，寬13.5厘米，高2.5厘米。1953年出土于安徽省歙縣小北門宋代窖藏。硯心由橢圓形眉紋石片嵌入硯體而成，可取出（見圖2）。這種巧妙的設(shè)計，為古硯形制之最奇特者。

盡管各個時代的歙硯技藝與風(fēng)格不盡相同，但歙硯魅力不減，便在于它的“秀外慧中”一一集實用性、藝術(shù)性、收藏性為一體。

（一）實用價值

歙硯的石料產(chǎn)于黃山山脈與天目山、白際山之間，其石質(zhì)溫潤瑩潔，宛如“孩兒面”，具有不吸水、不拒墨、不損筆、貯水不涸、易清洗的特質(zhì)。徐毅在《歙硯輯考》中便提到：“凡石質(zhì)堅者必不嫩，潤者必多滑，惟歙硯則嫩而堅，潤而不滑，叩之有聲，撫之若膚，磨之如鋒，兼以紋理爛漫，色擬碧天，雖用久之，滌之略無墨漬，此其所以遠(yuǎn)過于端溪也?！?/p>

歙石從紋色上可分為羅紋、眉子、金星、銀星等幾類，其中以羅紋、眉子奇特者為上品，而犀羅紋、暗細(xì)羅紋又為最名貴的。歙石中的金星、金暈雖屬硫化鐵一類的頑雜之物，但其特有的明麗色澤恰巧又成為一大特色。有經(jīng)驗的制硯家會巧妙地運用歙石的瑕疵，造出意料外的視覺效果。

（二）藝術(shù)價值

歙硯的雕刻技藝?yán)^承了宋硯古樸雅潔的風(fēng)格，也吸收了徽雕技術(shù)的精華。一方好硯需要經(jīng)歷整形、立圖、破刻的復(fù)雜程序。雕刻過程中又要“因材施刻”，靈活運用“敲、靠、扎、沖、破、剔、磨、過、渡、帶”等手法，所以，每一方硯都是匠心獨運的成果。觸感細(xì)膩的石材，形象生動的造型，自然雅致的風(fēng)格，一枚歙硯置于案頭，自然平添了一份儒雅的藝術(shù)氣息。

（三）收藏價值

當(dāng)然，硯臺不僅僅是案頭的一方文房器物，它所蘊含的文化底蘊更值得人們珍視、傳續(xù)。硯雕與繪畫、文學(xué)有所關(guān)聯(lián)，它的構(gòu)圖、風(fēng)格通常帶有一個時代特有的審美情趣與精神風(fēng)貌。硯臺上的題銘及古人傳續(xù)的痕跡，更是歷史文化研究的重要物證。如此看來，收藏家競相爭求好硯便不足為奇了。

三、歙硯的傳承狀況與困境

時至今日，歙硯這門技藝正以師徒傳承的方式保留著。作為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這種傳承使命顯得意義重大。

（一）傳承現(xiàn)狀

1.歙硯生產(chǎn)性保護現(xiàn)狀

為宣傳歙硯文化，滿足顧客的購買需求，歙硯憑借“非遺熱”的大勢，知名度不斷提升，尤以歙縣、婺源等為主要的供應(yīng)地。在黃山市屯溪區(qū)和歙縣還分別建有專業(yè)的傳習(xí)基地――歙硯世家暨黃山市王祖?zhèn)コ幍袼囆g(shù)中心和安徽省行知中學(xué)。入選第一批歙硯傳承人的曹階銘，師從硯雕世家汪律森、方見塵，曾任安徽省歙縣工藝廠（安徽歙硯廠）副廠長、歙硯研究所副所長。他在企業(yè)內(nèi)親自帶出數(shù)十名硯雕新秀，并與安徽省行知中學(xué)合作開辦硯雕美術(shù)班，親自教授歙硯制作技藝。目前，歙硯傳習(xí)基地繼續(xù)帶徒傳藝的機制，以生產(chǎn)性保護的方式進行開發(fā)、傳承活動。市面上以曹階銘、吳錦華、朱岱、王祖?zhèn)ァ⒑刑┑褥ǖ窦业淖髌纷罹哽ǔ幖妓嚨拇硇?，深受消費者喜愛（見圖3、圖4）。

就在國內(nèi)市場這個主陣地上，歙硯以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的身份重新獲得了大眾的認(rèn)知，成為文房界、工藝行當(dāng)?shù)膶檭?。然而，其保護現(xiàn)狀并非樂觀。在“非遺”這一熱頻詞的背后，隱現(xiàn)出市場的躁動與傳承的危機。譬如，旅游景區(qū)的歙硯商品，大多就粗制濫造，甚至名不副實，為歙硯技藝的傳承埋下了隱患。

2.歙硯傳承人現(xiàn)狀

歙硯的傳承，亟待后繼之才。目前，安徽省國家級歙硯技藝代表性傳承人有曹階銘（第一批）、鄭寒（第三批）、王祖?zhèn)ィǖ谒呐?；省級歙硯代表性傳承人除了以上提到的鄭寒（第一批）、王祖?zhèn)ィǖ诙?，還有方見塵、程蘇祿、蔡永江（第三批）。不過，出師是個漫長的過程。一個完整的傳藝程序要經(jīng)歷選徒、收徒、授徒、出徒，這不僅要求學(xué)徒要掌握基本的硯雕知識與技法，還需要一定的悟性，去領(lǐng)會琢磨歙硯的藝術(shù)內(nèi)涵。如今，歙硯的傳承人在數(shù)量上有所增加，但是傳承人技術(shù)水平還屬于參差不齊的狀態(tài)，沒有形成層次分明的傳承梯隊。

（二）傳承困境

盡管非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護日益受到關(guān)注與重視，但我國的非遺保護起步晚、層次低，許多傳承問題不可規(guī)避。

1.傳承意識的淡薄

非遺的概念在我國宣傳的時間不長，很多人聞其名而不知其深意。加之，外來文化的沖擊，使得非遺的保護與傳承任務(wù)落在了少數(shù)人的肩上。以歙硯技藝為例，一門技藝的傳承實際上是“民間智慧”的傳承，這種傳承與我們每個人都息息相關(guān)。但現(xiàn)在人們弘揚非遺文化的自覺意識還比較薄弱，大多因為政府的鼓勵、申報項目的好處才又重新重視起來，而利益鏈外的人主要采取“觀望”態(tài)度。傳承的積極性與參與性不高，導(dǎo)致非遺的保護落不到實處。

另外，由于缺少大眾的參與與監(jiān)督，傳承思維容易形成固式。幾個制硯師的力量是微小的，他們可能精于歙硯的雕刻技術(shù)，卻不一定對非遺項目的保護、傳承駕輕就熟。這就需要非遺傳承人與非遺工作者、政府乃至社會各界的關(guān)注與支持。

2.傳承梯隊的缺失

不同類型的非遺項目對應(yīng)不同的保護方式。針對歙硯制作這類手工技藝，首要的就是結(jié)合歙硯自身生產(chǎn)性、效益性的規(guī)律，以生產(chǎn)性保護的方式傳承下去。但缺乏后繼人才是當(dāng)前及將來都要面臨的難題。一方面，歙硯技藝的許多鬼斧神工易學(xué)難精，難以照搬照舊，出師須花大把時間；另一方面，盡管延續(xù)了師徒制，但還未建成層次分明的傳承梯隊。沒有明確的傳承梯隊，后繼者的創(chuàng)新力與實踐力便不能充分發(fā)揮出來，造成傳承斷代的危機。

3.經(jīng)濟效益與社會效益的失衡

在“非遺熱”勢頭下，如何保持經(jīng)濟效益與社會效益的平衡，是歙硯傳承中的又一大難題。為了保障傳承人及各個利益鏈的經(jīng)濟效益，制硯商以消費者的需求為準(zhǔn)則，生產(chǎn)大批擁有繁復(fù)雕花的硯臺。在贏取經(jīng)濟利益的時候，漸漸喪失了歙硯技藝的精髓以及傳承的本意。經(jīng)濟效益與社會效益的失衡，使歙硯技藝的傳承有可能淪陷在商品經(jīng)濟之中。

四、歙硯的開發(fā)策略與傳承反思

（一）關(guān)于歙硯開發(fā)的建議

為使保護具有意義，培養(yǎng)人才、建立品牌、加強合作乃當(dāng)務(wù)之急。

1.加快傳承梯隊的構(gòu)建

烏丙安在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護理論與方法》一書就介紹到：“帶徒傳藝活動，作為一種千百年來沿襲下來的民間藝術(shù)傳承機制，并不是一種簡單的技能技巧的傳習(xí)方式和民間知識的傳授方法，而是悠久的農(nóng)耕文明時代民間文化特有的傳承法則。手工業(yè)生產(chǎn)方式?jīng)Q定了手工藝的口傳心授習(xí)慣，甚至在一些民族地區(qū)還沿襲著古老的口傳心授的規(guī)矩或依靠學(xué)徒自身的靈性、悟性‘偷藝’的習(xí)俗?！眰鞒羞^程實際上就是創(chuàng)造的過程。傳習(xí)者在反復(fù)模仿、練習(xí)中，漸漸將實踐力內(nèi)化于身體之中，再經(jīng)由實踐消化、融合，形成帶有自己風(fēng)格的創(chuàng)造。

事實上，“非遺熱”造就了一批機會主義者。他們將傳承置于高度規(guī)訓(xùn)的政治與商業(yè)空間，使傳承失去存在的情境土壤。為糾正這種錯誤導(dǎo)向，歙硯傳承應(yīng)加快建設(shè)傳承梯隊，將傳承群體分為核心傳承者、重要傳承者、一般傳承者等層次，使傳承覆蓋到整個群體。這樣一個金字塔式的傳承梯隊，將不同年齡、能力、經(jīng)驗的人集中到一起，有利于良性傳承體的形成，且讓傳承者更快地獲得身份認(rèn)同、價值認(rèn)同。

2.加強歙硯品牌的建立

歙硯的生產(chǎn)還應(yīng)加強品牌的建立與管理。歙硯品牌的建立與維護，可以讓歙硯技藝與文化得到更充分地傳播，同時可以更好地保護傳承人的知識產(chǎn)權(quán)，維護傳承人的權(quán)益。

3.提高歙硯保護的參與度

除了傳承者的努力，歙硯技藝的保護還離不開各行各業(yè)的參與。提高歙硯保護參與度的方式有很多，比如，尋求企業(yè)或其他相關(guān)行業(yè)的合作與支持，既能緩解資金短缺問題，還能開拓保護思維，得到更多技術(shù)、想法上的支持；另外，可以加強與學(xué)校的交流合作。一方面將歙硯技藝帶到校園，培養(yǎng)青少年了解歙硯文化的興趣，激發(fā)他們弘揚傳統(tǒng)文化的歷史使命感；另一方面，將歙硯技藝帶到高校，為歙硯技藝發(fā)掘技術(shù)人才與研究人才，保障歙硯傳承后繼有人。