序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫(xiě)作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇鄉(xiāng)村文化的價(jià)值，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

關(guān)鍵詞：蘇南地區(qū);鄉(xiāng)村文化;旅游資源;價(jià)值評(píng)估;開(kāi)發(fā)利用

中圖分類(lèi)號(hào)：F327.9;F59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：0439-8114（2014）20-5049-04

DOI：10.14088/ki.issn0439-8114.2014.20.074

The Value Assessment and Development of Rural Culture Tourism Resources

of Southern Jiangsu

WANG Zhi-min1，XIE Yuan-fang2

（1.Tourism Department of Zhenjiang College，Zhenjiang 212003，Jiangsu， China; 2. Jiangsu Second Normal University，Nanjing 210013， China）

Abstract： The rapid urbanization， fierce social competition， rural culture gradually attracts more and more attention. Southern regions in Jiangsu province with its unique historical features and geographical advantages， rural and cultural tourism is developing rapidly. Both rural culture and rural tourism are inseparable. Tourism resources of Sunan rural culture should be mutually developed and utilized. The overall planning ideas should be strengthened. The local culture should be adhered to as the core region. Construction of rural and cultural tourism facility should be enhanced. Multi-level integrated development of rural culture should be emphasized.

Key words： Southern region of Jiangsu; rural culture; tourism resource; value assessment; development

隨著城市化進(jìn)程日益加快，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，越來(lái)越多的人對(duì)靜謐和諧的農(nóng)村田園生活產(chǎn)生向往，鄉(xiāng)村旅游隨之產(chǎn)生。鄉(xiāng)村旅游在提供自然景觀享受的同時(shí)，能夠提供一個(gè)集舒適性、娛樂(lè)性于一體的旅游產(chǎn)品，正好彌補(bǔ)了在繁華城市生活或者工作的人們的需求，因此能快速崛起。鄉(xiāng)村旅游之所以能夠發(fā)展如此迅速，很大程度上是相對(duì)于城市生活的;鄉(xiāng)村旅游獨(dú)有能夠滿(mǎn)足人們精神需求的鄉(xiāng)土文化。世界旅游組織將文化旅游排在21世紀(jì)五大時(shí)尚旅游產(chǎn)品的第二位，僅次于海洋旅游，即可見(jiàn)文化在旅游業(yè)中的重要性。

近些年來(lái)江蘇省蘇南地區(qū)的鄉(xiāng)村旅游創(chuàng)造性地提出了農(nóng)家樂(lè)、農(nóng)業(yè)生態(tài)園等旅游模式，發(fā)展迅速。與此同時(shí)，蘇南農(nóng)村的外界環(huán)境和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)也發(fā)生了變化，在原有模式下造成的環(huán)境污染正逐步減少，經(jīng)濟(jì)的生態(tài)化、科技化加強(qiáng)。獨(dú)特的江南水鄉(xiāng)文化促進(jìn)了蘇南鄉(xiāng)村旅游的快速發(fā)展，蘇南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也不斷提升，但由于蘇南鄉(xiāng)村旅游缺乏總體規(guī)劃，旅游特色不強(qiáng)的問(wèn)題仍普遍存在。如何抓住國(guó)家加強(qiáng)新農(nóng)村建設(shè)這一機(jī)遇，將鄉(xiāng)村文化與鄉(xiāng)村旅游資源結(jié)合起來(lái)，提供高品質(zhì)的旅游產(chǎn)品，對(duì)蘇南鄉(xiāng)村文化旅游資源進(jìn)行更好地開(kāi)發(fā)利用具有重要的研究意義[12]。

1 蘇南鄉(xiāng)村文化旅游資源的類(lèi)型

蘇南是指江蘇省南部的地區(qū)，包括南京、鎮(zhèn)江、常州、無(wú)錫、蘇州等地，是以上海為龍頭的“長(zhǎng)三角”城市群的核心組成部分，自古便有“魚(yú)米之鄉(xiāng)”和“人間天堂”的美名。蘇南地區(qū)以其獨(dú)特的文化特別是水鄉(xiāng)文化吸引著來(lái)自各地的人們，近年來(lái)，蘇南地區(qū)加大對(duì)鄉(xiāng)村旅游業(yè)尤其是挖掘水鄉(xiāng)文化資源的投入，從建筑、飲食、文化、精神、制度等層面著手，展開(kāi)形式多樣、內(nèi)容新穎的鄉(xiāng)村旅游模式，給蘇南地區(qū)的旅游業(yè)帶來(lái)了新的生機(jī)。

鄉(xiāng)村文化旅游資源的分類(lèi)方法有很多，根據(jù)研究的需要，依據(jù)鄉(xiāng)村旅游資源的不同層次按照三分法進(jìn)行劃分，將鄉(xiāng)村文化旅游資源分成鄉(xiāng)村物質(zhì)文化、鄉(xiāng)村制度文化和鄉(xiāng)村精神文化三大類(lèi)旅游資源。

1.1 鄉(xiāng)村物質(zhì)文化旅游資源

鄉(xiāng)村物質(zhì)文化旅游資源是鄉(xiāng)村文化最直接的載體，表現(xiàn)在鄉(xiāng)村的建筑、各種工藝、技術(shù)等一系列具有可視性、可觸性的產(chǎn)品，如鄉(xiāng)村田園景觀、建筑特色、飲食文化、手工藝術(shù)品等。鄉(xiāng)村田園景觀中，蘇南地處“長(zhǎng)三角”的核心區(qū)域，介于長(zhǎng)江與錢(qián)塘江之間，形成了大量的平原和洼地;蘇南地區(qū)有一定的山丘地帶，出現(xiàn)了大量的茶園、瓜果園和花卉園，形成了一種恬靜而和諧的鄉(xiāng)村韻律。在鄉(xiāng)村建筑上，蘇南鄉(xiāng)村仍然保持著傳統(tǒng)的雅致、清秀的風(fēng)格，大多數(shù)依水而建，再加上青翠的樹(shù)木林立兩旁，村舍一片綠意盎然的景象。蘇南地區(qū)水產(chǎn)豐富，農(nóng)作物品種繁多，其中以蘇南船菜最具地方特色。就飲食文化而言，蘇式糕點(diǎn)也非常出名，故有“春來(lái)酒釀餅;夏來(lái)薄荷糕;秋食酥皮月餅;冬則麻酥糖”之說(shuō)。蘇南地區(qū)的茶文化也極為講究。如今鄉(xiāng)村手工藝品越來(lái)越受到大眾喜愛(ài)，蘇南地區(qū)的手工藝品種類(lèi)繁多，技藝精湛，不勝枚舉，代表性的就有蘇州檀香扇、宜興紫砂陶、無(wú)錫泥塑工藝品以及蘇繡藝術(shù)品等。

1.2 鄉(xiāng)村制度文化旅游資源

鄉(xiāng)村地區(qū)在長(zhǎng)期發(fā)展中形成了其獨(dú)具特色的民俗習(xí)慣和禮儀規(guī)范，這些傳統(tǒng)的禮儀制度雖帶有傳統(tǒng)的封建色彩，但卻也足以代表一個(gè)區(qū)域的特色，可以成為當(dāng)?shù)氐奈幕糜钨Y源。如鄉(xiāng)村權(quán)力制度、禮儀制度以及空間規(guī)劃制度等都能體現(xiàn)一個(gè)區(qū)域特有的風(fēng)采。為了加強(qiáng)地方凝聚力同時(shí)防御外敵，一般會(huì)建立地方性的制度規(guī)范和權(quán)力組織，游客通過(guò)對(duì)權(quán)力制度的感知，能夠體會(huì)到鄉(xiāng)村的凝聚力與親和力，加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)制度的理解和認(rèn)知。在蘇南地區(qū)，禮儀文化也很受重視，每一種禮儀基本都有完整的程序和要求，如蘇州舊式婚俗禮節(jié)就有“六禮”之說(shuō)。在鄉(xiāng)村空間規(guī)劃布局上，每個(gè)地區(qū)也獨(dú)具特色，蘇南鄉(xiāng)村大多為臨水型，大有“小橋、流水、人家”的意境，置身其中，處處可感受到鄉(xiāng)村的和諧與寧?kù)o。

1.3 鄉(xiāng)村精神文化旅游資源

鄉(xiāng)村精神文化是其他鄉(xiāng)村文化存在的支撐，是鄉(xiāng)村居民價(jià)值觀的體現(xiàn)，是一個(gè)群體性的情感反應(yīng)，它通常通過(guò)鄉(xiāng)村節(jié)日文化、鄉(xiāng)村家庭生活、鄉(xiāng)村藝術(shù)文化得以體現(xiàn)。鄉(xiāng)村節(jié)日文化是蘇南文化旅游資源中極具特色的一種表現(xiàn)形式，蘇南地區(qū)的春節(jié)、端午等節(jié)日的表現(xiàn)形式也極為豐富，端午龍舟競(jìng)賽等，節(jié)目豐富，受人歡迎。其他諸如祈求豐收和好運(yùn)的傳統(tǒng)習(xí)俗，至今仍在沿襲。鄉(xiāng)村家庭文化生活作為一種個(gè)性文化，包括家庭的娶妻嫁女、一日三餐、相互關(guān)系等，在蘇南鄉(xiāng)村家庭組成趨向于小型化，在這種家庭模式中，游客能夠感受到親情的溫馨以及家庭和睦的重要性[3]。蘇南地區(qū)物產(chǎn)豐富，自古就養(yǎng)育了眾多的文化藝術(shù)名人，江南四大才子、草圣張旭、民間音樂(lè)家阿炳等都出生在這個(gè)人杰地靈的地方。古老的民間傳說(shuō)，傳統(tǒng)的舞蹈雜技等，都能讓游客們流連忘返。

2 蘇南鄉(xiāng)村文化旅游資源的價(jià)值評(píng)估

在對(duì)蘇南鄉(xiāng)村文化旅游資源進(jìn)行價(jià)值評(píng)估時(shí)，應(yīng)遵循三個(gè)方面的原則：客觀性原則，即在對(duì)鄉(xiāng)村文化旅游資源進(jìn)行評(píng)估時(shí)要做到實(shí)事求是;系統(tǒng)性原則，即在進(jìn)行評(píng)估時(shí)，要做到不重不漏，要綜合考慮鄉(xiāng)村文化旅游資源的自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)影響;典型性原則，即在進(jìn)行價(jià)值評(píng)估時(shí)，如果只考慮全面性原則會(huì)導(dǎo)致效率低下，因此評(píng)價(jià)時(shí)對(duì)某些特點(diǎn)應(yīng)進(jìn)行高度概括。在具體開(kāi)展價(jià)值評(píng)估時(shí)，應(yīng)從文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值兩個(gè)方面展開(kāi)。

文化價(jià)值是人們?cè)诟惺茑l(xiāng)村文化旅游的過(guò)程中，在精神、心理方面產(chǎn)生的認(rèn)知的提升和同感上的滿(mǎn)足，包括觀賞帶來(lái)的愉悅感。令人拍案叫絕的剪紙藝術(shù)、惟妙惟肖的畫(huà)像、玲瓏剔透的石雕，都能給人以美的享受。這些讓人感受愉悅的作品，不僅表現(xiàn)在形式上，更在于其蘊(yùn)含著人們對(duì)大自然、對(duì)生活的熱愛(ài)。蘇南地區(qū)豐富的歷史文化散發(fā)著濃厚的鄉(xiāng)土氣息，無(wú)不體現(xiàn)出勞動(dòng)人民的智慧與才干。

對(duì)于蘇南鄉(xiāng)村文化的認(rèn)知，更多集中在其文化價(jià)值方面，對(duì)于其經(jīng)濟(jì)價(jià)值的挖掘，是近些年來(lái)才逐漸被人們所重視的，主要反映在鄉(xiāng)村旅游和旅游商品兩個(gè)方面。鄉(xiāng)村旅游以其獨(dú)特的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)吸引著越來(lái)越多的外來(lái)游客;蘇南地區(qū)的鄉(xiāng)村旅游在當(dāng)?shù)卣恼叻龀忠约巴馍掏顿Y下發(fā)展迅猛。游客到鄉(xiāng)村旅游，在游玩的同時(shí)也會(huì)購(gòu)買(mǎi)一些具有地方特色的旅游商品，蘇南地區(qū)的蘇繡、紫砂壺等尤其受人喜愛(ài)。以位于張家港市南豐鎮(zhèn)的永聯(lián)農(nóng)耕園為例，其年均接待游客18.5萬(wàn)人，2014年“五一”當(dāng)日更是突破了萬(wàn)人大關(guān)。品種繁多的地方性特產(chǎn)也空前暢銷(xiāo)，年銷(xiāo)售收入可達(dá)17 200萬(wàn)元。原來(lái)的荒地現(xiàn)在成了旅游景區(qū)，帶動(dòng)農(nóng)民就業(yè)的同時(shí)，也為當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展帶來(lái)極大的收益。可見(jiàn)，鄉(xiāng)村文化資源具有很好的經(jīng)濟(jì)效益。

3 蘇南鄉(xiāng)村文化旅游資源開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀

蘇南地區(qū)除了自身?xiàng)l件優(yōu)越外，還由于其緊靠上海、南京這樣的大城市而具有得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢(shì)，使得城市旅游與鄉(xiāng)村旅游相互促進(jìn)，共同發(fā)展，而在某種程度上，鄉(xiāng)村文化旅游又因其深厚的文化底蘊(yùn)而比城市旅游更具吸引力。

3.1 蘇南鄉(xiāng)村文化旅游資源開(kāi)發(fā)的良好基礎(chǔ)和優(yōu)勢(shì)

蘇南地區(qū)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展較早，休閑觀光農(nóng)業(yè)發(fā)展較快，2013年全省30個(gè)最具魅力休閑鄉(xiāng)村有13個(gè)在蘇南，國(guó)家級(jí)農(nóng)業(yè)旅游示范點(diǎn)絕大部分也集中在蘇南。除了先發(fā)優(yōu)勢(shì)，蘇南地區(qū)對(duì)旅游產(chǎn)品的定位也要高于其他地區(qū)，一些旅游景區(qū)在開(kāi)辦之初就引進(jìn)了國(guó)際上先進(jìn)的技術(shù)，在旅游產(chǎn)品的策劃中設(shè)計(jì)了一些游客可以親身參與、親自動(dòng)手的項(xiàng)目，這些都得到了游客的高度評(píng)價(jià)。當(dāng)?shù)厝藗儗?duì)蘇南地區(qū)文化的認(rèn)同也是其快速發(fā)展的主要原因之一。早前無(wú)錫市提出要建立一個(gè)集文化、休閑、娛樂(lè)為一體的鄉(xiāng)村旅游景區(qū)，這些觀點(diǎn)也都是建立在人們對(duì)蘇南地區(qū)文化高度認(rèn)同的基礎(chǔ)上。龐大的農(nóng)業(yè)從業(yè)人員也為蘇南地區(qū)鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展壯大提供了基礎(chǔ)，正是有了這些從業(yè)人員的努力和支持，蘇南鄉(xiāng)村文化旅游資源才得以不斷開(kāi)發(fā)和發(fā)展。

3.2 蘇南鄉(xiāng)村文化旅游資源的開(kāi)發(fā)模式

鄉(xiāng)村文化旅游主要包括文化觀光型和文化體驗(yàn)型兩種模式。文化觀光型模式主要提供田園景觀、手工藝產(chǎn)品、農(nóng)產(chǎn)品等的觀賞性活動(dòng)，如觀光園、民俗風(fēng)情園等，這也是蘇南地區(qū)在鄉(xiāng)村文化旅游資源前期開(kāi)發(fā)的主要模式。蘇州旺山建立了生態(tài)農(nóng)莊，無(wú)錫雪浪山建立了生態(tài)景觀園等觀光休閑型農(nóng)莊，但這些休閑農(nóng)莊大多數(shù)還停留在“看”的層面，內(nèi)容形式比較單調(diào)，對(duì)游客的吸引力也漸漸有所降低。文化體驗(yàn)型模式注重游客的親身體驗(yàn)，主要有游客進(jìn)入農(nóng)家體驗(yàn)農(nóng)家生活、親手制作手工藝產(chǎn)品等，這種模式能給游客更高的客戶(hù)體驗(yàn)和滿(mǎn)足感，漸漸成為農(nóng)村旅游的發(fā)展新趨向。在蘇州鎮(zhèn)湖旅游區(qū)，游客們可以親自動(dòng)手向當(dāng)?shù)厝藢W(xué)習(xí)刺繡;在無(wú)錫太湖花卉園，可以體驗(yàn)插花、采茶制作等，這些活動(dòng)集觀光、體驗(yàn)于一體，參與性強(qiáng)，更能吸引游客。

3.3 蘇南鄉(xiāng)村文化旅游資源開(kāi)發(fā)的不足之處

近些年來(lái)，蘇南地區(qū)旅游人數(shù)不斷增加，旅游區(qū)的開(kāi)發(fā)種類(lèi)也越來(lái)越多，但由于缺乏系統(tǒng)性規(guī)劃，文化產(chǎn)品的建設(shè)、觀光層次的設(shè)計(jì)和產(chǎn)品的文化特征難以充分體現(xiàn)，大大降低了對(duì)游客的吸引力。如一些景區(qū)雖已開(kāi)發(fā)，但未結(jié)合自身的特殊歷史背景，只是簡(jiǎn)單跟風(fēng)設(shè)計(jì)，致使景區(qū)的同質(zhì)性越來(lái)越嚴(yán)重。蘇南地區(qū)的農(nóng)業(yè)生態(tài)園雖受人歡迎漸成特色，但由于在同一城市中項(xiàng)目重復(fù)建設(shè)，以至于客流量被大量分散，各景區(qū)的聯(lián)合效應(yīng)被削弱。

蘇南鄉(xiāng)村文化旅游在發(fā)展中遇到的問(wèn)題還表現(xiàn)為文化深層次挖掘不夠，經(jīng)營(yíng)方式較為粗放。蘇南地區(qū)的先輩們創(chuàng)造了一系列璀璨奪目的歷史文化，留下了大量的古跡，這無(wú)疑是當(dāng)?shù)氐囊还P無(wú)法替代的巨大財(cái)富，但就目前的發(fā)展來(lái)看，蘇南地區(qū)歷史文化的發(fā)掘力度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。這與當(dāng)?shù)卦陂_(kāi)發(fā)旅游資源時(shí)粗放式的經(jīng)營(yíng)方式有一定的聯(lián)系，鄉(xiāng)村文化旅游資源的開(kāi)發(fā)過(guò)程中過(guò)度重視規(guī)模化，缺乏對(duì)質(zhì)量的重視，一味地追求發(fā)展速度，必然會(huì)忽視對(duì)文化的深層次挖掘。

在進(jìn)行旅游資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中，從業(yè)人員的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)缺乏，對(duì)鄉(xiāng)村旅游認(rèn)識(shí)存在誤區(qū)也是文化旅游資源開(kāi)發(fā)利用的一大不足之處。一些鄉(xiāng)村旅游區(qū)大肆置辦娛樂(lè)設(shè)施，修建現(xiàn)代星級(jí)賓館，使當(dāng)?shù)鼐用竦乃饺松羁臻g縮小，生產(chǎn)和生活秩序受到影響;另有部分鄉(xiāng)村居民為提高生活水平將特色化的傳統(tǒng)民居改建成華麗洋房，使鄉(xiāng)村特色逐漸消弭。旅游服務(wù)中，由于許多從業(yè)人員為當(dāng)?shù)鼐用瘢唇?jīng)過(guò)專(zhuān)門(mén)的培訓(xùn)，在與游客相處方式上、語(yǔ)言交談上主要以當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗為主而忽略了不同地區(qū)人們的習(xí)俗差異，與游客的心理預(yù)期存在一定差距。這種情況破壞了鄉(xiāng)村整體形象，降低了鄉(xiāng)村景觀美學(xué)價(jià)值和外部吸引力，對(duì)農(nóng)村旅游的長(zhǎng)期發(fā)展不利。

4 蘇南鄉(xiāng)村文化旅游資源開(kāi)發(fā)利用的策略

隨著鄉(xiāng)村文化在旅游中的運(yùn)用越來(lái)越多，各種問(wèn)題也日漸顯現(xiàn)，在蘇南鄉(xiāng)村文化旅游資源的開(kāi)發(fā)中要遵循系統(tǒng)規(guī)劃和地域特色相結(jié)合的要求。蘇南鄉(xiāng)村文化旅游極具發(fā)展?jié)摿Γ瑧?yīng)通過(guò)確立優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、整體推進(jìn)的規(guī)劃思想，堅(jiān)持以“地域鄉(xiāng)土文化”為核心，加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化旅游設(shè)施建設(shè)等措施來(lái)加強(qiáng)蘇南鄉(xiāng)村文化旅游資源的開(kāi)發(fā)利用。

4.1 鄉(xiāng)村文化旅游資源開(kāi)發(fā)原則

在開(kāi)發(fā)文化旅游資源時(shí)首先要把握系統(tǒng)規(guī)劃的原則，也就是在進(jìn)行旅游景區(qū)規(guī)劃時(shí)要有一個(gè)宏觀的指導(dǎo)，保證各個(gè)景區(qū)服從系統(tǒng)的整體性規(guī)劃要求，各個(gè)景區(qū)既相互獨(dú)立又相互聯(lián)系，能夠協(xié)調(diào)動(dòng)作。在進(jìn)行系統(tǒng)性規(guī)劃時(shí)，要考慮到鄉(xiāng)村文化與生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展，鄉(xiāng)村旅游資源的開(kāi)發(fā)不可避免地會(huì)給鄉(xiāng)村生活帶來(lái)一些影響，因此在制定相關(guān)政策時(shí)要充分考慮鄉(xiāng)村旅游與鄉(xiāng)村生活的相互影響，發(fā)揮鄉(xiāng)村旅游帶給鄉(xiāng)村生活的積極作用。在進(jìn)行系統(tǒng)性規(guī)劃時(shí)，必須結(jié)合旅游區(qū)的地理環(huán)境和社會(huì)情況，減少對(duì)鄉(xiāng)村固有特點(diǎn)的破壞，更好地將情與景相結(jié)合，發(fā)揮地域文化特色[4]。另外，在旅游資源的開(kāi)發(fā)中要最大程度地爭(zhēng)取鄉(xiāng)村居民的支持，并對(duì)其進(jìn)行培訓(xùn)，讓鄉(xiāng)村文化旅游也能夠?yàn)楫?dāng)?shù)鼐用裉峁┚蜆I(yè)機(jī)會(huì)。同時(shí)，讓當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c到鄉(xiāng)村文化旅游的建設(shè)中，以建設(shè)出更具地方特色的旅游區(qū)。

4.2 蘇南鄉(xiāng)村文化資源旅游開(kāi)發(fā)潛力分析

從旅游資源角度進(jìn)行分析，以蘇錫常三市為例，當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源非常豐富，資金投入也很充裕，這些都為蘇南鄉(xiāng)村文化資源旅游開(kāi)發(fā)提供了必不可少的物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，從發(fā)展角度對(duì)鄉(xiāng)村旅游進(jìn)行分析，鄉(xiāng)村文化受到越來(lái)越多的關(guān)注是建立在人們對(duì)城市生活方式日漸厭倦，渴望尋求新的生活方式的基礎(chǔ)上。因此，鄉(xiāng)村文化旅游最有可能成為21世紀(jì)最具發(fā)展?jié)摿Φ穆糜涡问健ＬK南地區(qū)作為中華文化的發(fā)源地之一，憑借其得天獨(dú)厚的文化優(yōu)勢(shì)，稍加深入挖掘，再加以豐富的文化旅游產(chǎn)品來(lái)提升當(dāng)?shù)芈糜蔚奈Γ厝粫?huì)使蘇南鄉(xiāng)村旅游文化蓬勃發(fā)展。

4.3 優(yōu)化蘇南鄉(xiāng)村文化旅游發(fā)展的基本對(duì)策

4.3.1 確立優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、整體推進(jìn)的規(guī)劃思想 蘇南地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，但各地鄉(xiāng)村旅游無(wú)統(tǒng)一管理，各自為政，缺乏統(tǒng)一布局和整體規(guī)劃，地方保護(hù)主義嚴(yán)重，導(dǎo)致投資項(xiàng)目存在跟風(fēng)效應(yīng)，各地景區(qū)設(shè)計(jì)相似性高。應(yīng)通過(guò)打破地域限制，注重區(qū)域產(chǎn)品整合，在相關(guān)部門(mén)的指導(dǎo)下加強(qiáng)統(tǒng)一規(guī)劃，實(shí)現(xiàn)整體有序發(fā)展。

4.3.2 以“地域鄉(xiāng)土文化”為核心來(lái)開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村文化旅游資源 在進(jìn)行文化旅游產(chǎn)品項(xiàng)目的設(shè)計(jì)和開(kāi)發(fā)時(shí)，應(yīng)考慮到鄉(xiāng)村文化的地域性，培育核心鄉(xiāng)村旅游主題項(xiàng)目，開(kāi)發(fā)衍生旅游產(chǎn)品，營(yíng)造景區(qū)大環(huán)境，提高旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)層次，對(duì)于各地不同的名人風(fēng)格要建立具有地方特色的旅游景區(qū)。蘇南地區(qū)既能培養(yǎng)出全國(guó)富商，也能誕生舉世文豪，蘇南鄉(xiāng)村文化旅游開(kāi)發(fā)中如果能夠?qū)⑦@兩種“冰”與“火”的特征結(jié)合起來(lái)，則能開(kāi)發(fā)出獨(dú)具地方特色的旅游產(chǎn)品，給游客一個(gè)全新的感受。

4.3.3 加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化旅游設(shè)施建設(shè) 人們?cè)诟惺茑l(xiāng)村文化，感受當(dāng)?shù)靥厣L(fēng)俗的同時(shí)，也需要有一個(gè)舒適的環(huán)境，因此在開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村文化旅游資源時(shí)還要加強(qiáng)硬件設(shè)施的建設(shè)。重點(diǎn)建設(shè)好生態(tài)旅游停車(chē)場(chǎng)、大型游客中心、生態(tài)游步道、生態(tài)旅游廁所等。在保證原生態(tài)的基礎(chǔ)上進(jìn)行建設(shè)，但并不是要求進(jìn)行原始化建設(shè)，而是應(yīng)考慮到游客的不同需求，建設(shè)游客滿(mǎn)意的文化景區(qū)，提高游客的滿(mǎn)意率和返游率。鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)，但鄉(xiāng)村在發(fā)展中切不可盲目模仿大城市而丟棄自身的原有特征，在文化旅游設(shè)施建設(shè)中要做到鄉(xiāng)村化與城鎮(zhèn)化相結(jié)合。

4.3.4 在進(jìn)行鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃時(shí)要堅(jiān)持多層次性綜合開(kāi)發(fā) 在鄉(xiāng)村文化旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)中，一方面要堅(jiān)持市場(chǎng)導(dǎo)向的作用，開(kāi)發(fā)出具有鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵的、游客喜愛(ài)的旅游產(chǎn)品，通過(guò)有效探索商業(yè)模式，多渠道、廣角度推介旅游市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效應(yīng)和社會(huì)效應(yīng)的雙贏;另一方面要注重鄉(xiāng)村文化的多層次綜合開(kāi)發(fā)，加強(qiáng)客戶(hù)滿(mǎn)意程度[5]。如鄉(xiāng)村文化中農(nóng)家菜受到越來(lái)越多的歡迎，但在開(kāi)發(fā)農(nóng)家菜時(shí)要考慮到不同地區(qū)人們口味上的區(qū)別，有所保留，有所創(chuàng)新，在保證傳統(tǒng)特色的基礎(chǔ)上滿(mǎn)足現(xiàn)代人的飲食需求。在旅游商品方面，要注重當(dāng)?shù)毓に嚻返拈_(kāi)發(fā)，在傳統(tǒng)服飾的制作上可以讓游客參與到創(chuàng)作過(guò)程中，在鄉(xiāng)村制度方面要加強(qiáng)與游客的溝通，制定便于與游客交流的制度，提高游客的參與度。關(guān)于當(dāng)?shù)靥厣?jié)慶也可以發(fā)展成具有當(dāng)?shù)靥厣穆糜位顒?dòng)項(xiàng)目并加強(qiáng)宣傳工作，吸引各地游客，提升當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和社會(huì)效益。

4.3.5 加強(qiáng)旅游專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng) 我國(guó)鄉(xiāng)村旅游業(yè)的基層工作者很多都是由農(nóng)民組成，他們?cè)谂c游客的交流方式上還存有不足。要加強(qiáng)對(duì)工作人員的培訓(xùn)，盡可能地減少服務(wù)工作中可能出現(xiàn)的錯(cuò)誤才能進(jìn)一步提升游客的滿(mǎn)意度。對(duì)于那些負(fù)責(zé)景區(qū)規(guī)劃的管理人員，則可以通過(guò)研學(xué)合作的方式，提升他們的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)，為鄉(xiāng)村文化旅游資源的開(kāi)發(fā)提供保障。

5 結(jié)語(yǔ)

鄉(xiāng)村文化作為吸引廣大國(guó)內(nèi)外旅游者的珍貴旅游資源，值得大力開(kāi)發(fā)。在保持鄉(xiāng)村旅游資源鄉(xiāng)村特性的基礎(chǔ)上，要充分挖掘具有本土特色的旅游資源，進(jìn)行系統(tǒng)性規(guī)劃和深層次開(kāi)發(fā)，構(gòu)建鄉(xiāng)村文化與鄉(xiāng)村旅游的互動(dòng)機(jī)制，倡導(dǎo)當(dāng)?shù)厝駞⑴c，充分發(fā)揮當(dāng)?shù)芈糜谓M織的積極作用。在保護(hù)當(dāng)?shù)匚幕糜钨Y源的基礎(chǔ)上，建立種類(lèi)豐富的鄉(xiāng)村文化旅游模式，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化旅游資源的合理開(kāi)發(fā)和可持續(xù)性發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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篇2

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)村莊；建筑；傳統(tǒng)民居；文化；南寧

1　前言

地理環(huán)境和自然條件對(duì)人類(lèi)建筑活動(dòng)有著重大的影響。生活在不同地理環(huán)境下的人們，都會(huì)盡量利用本地的天然建筑材料，創(chuàng)造出適應(yīng)本地自然條件的建筑形式。同時(shí)，建筑也包含著歷史進(jìn)程中的文化積累，在它的形式中，總是體現(xiàn)出某個(gè)時(shí)代的思想潮流和審美觀念的影響。于是，建筑(特別是民居建筑)成了一種帶著地區(qū)特色和時(shí)代特點(diǎn)的文化景觀。

南寧市六縣六區(qū)內(nèi)目前保留了壯、漢、苗、瑤、侗、仫佬族等種類(lèi)豐富的各族民居。這些豐富的民居建筑共同構(gòu)成了南寧市傳統(tǒng)民居建筑的整體，集中反映了其豐富多樣的建筑文化類(lèi)型。南寧傳統(tǒng)村莊不僅見(jiàn)證了南寧市在不同年代的發(fā)展痕跡，也見(jiàn)證了南寧乃至廣西大部分城鎮(zhèn)發(fā)展的痕跡，從中可以了解不同地域歷史上的政治制度、宗族制度、教育制度、經(jīng)濟(jì)制度、、匠作文化等意識(shí)形態(tài)，同時(shí)也能了解當(dāng)?shù)靥赜械拿褡屣L(fēng)情或居者的情趣。

2　天人合一的空間意識(shí)

2.1規(guī)劃布局與環(huán)境融為一體

南寧的傳統(tǒng)村莊素以山水競(jìng)秀而稱(chēng)奇。村莊的環(huán)境布局除了有較好的植被環(huán)境外，還與村莊地形、水文、土壤、朝向有較好的融合，大多具有枕山面水、坐北朝南的“風(fēng)水”特征，而民居建筑也均有開(kāi)窗見(jiàn)山，檻外是水，家家戶(hù)戶(hù)山水相伴的典型生態(tài)特征。另外，南寧自古就是以農(nóng)耕稻作文明的社會(huì)，自然會(huì)選擇在能夠種植作物的地方生產(chǎn)和生活，因此也形成了山包村、村包田、田包水的用地布局模式(如表1所示)。

具有枕山面水、坐北朝南、土層深厚、植被茂盛等特點(diǎn)的村莊有著顯著的生態(tài)學(xué)價(jià)值：枕山，既可抵擋冬季北來(lái)的寒風(fēng)，又可避免洪澇之災(zāi)，還能借助地勢(shì)作用獲得開(kāi)闊的視野；面水，既有利于生產(chǎn)、生活、灌溉、養(yǎng)殖甚至行船，又可迎納夏日掠過(guò)水面的爽爽涼風(fēng)，調(diào)節(jié)村落小氣候；坐北朝南，既有利于村莊民居獲得良好的日照，又有利于南坡作物的生長(zhǎng)，深厚的土層，有利于耕作和植物生長(zhǎng)；良好的植被，既有利于涵養(yǎng)水源、保持水土，又有利于調(diào)節(jié)小氣候和豐富村落景觀，還能為村民生活提供必要的薪柴。總之，南寧傳統(tǒng)村莊的選址基本遵循了風(fēng)水理念，空間布局也達(dá)到了與山水環(huán)境相得益彰的和諧共生法則。

2.2村莊隨地形靈活布置

南寧的先人在村莊建設(shè)時(shí)十分重視審查地理形勢(shì)，善于利用自然環(huán)境，因地制宜地安排村莊的格局。山地村莊受環(huán)境的影響所表現(xiàn)出來(lái)的兩種布局格式：一種是村莊沿等高線(xiàn)的變化呈內(nèi)凹的彎曲形式，多位于山坳，具有向心、內(nèi)聚的感覺(jué)，可借助山勢(shì)作屏障獲得更多的安全感；一種是村莊沿等高線(xiàn)呈外凸的彎曲形式，多位于山脊，具有離心、發(fā)散的視野開(kāi)闊感覺(jué)。水鄉(xiāng)村莊形態(tài)基本上取決于河道的走向、形狀和寬窄變化，隨彎就曲，遇水搭橋，表現(xiàn)出豐富的景觀效果和生動(dòng)的環(huán)境意象。平地村莊受自然地勢(shì)的制約較少，表現(xiàn)出比較規(guī)整方正的布局，出現(xiàn)了界墻、街道、店鋪、院落等。因而獨(dú)特的地域環(huán)境，造就不同的空間布局，形成形式多樣、靈活自由的村落景觀意象。

3　淡于宗教的人本思想

人本思想是與神本思想相對(duì)而言的，強(qiáng)調(diào)的是以人為中心、而不是以神為中心，來(lái)看待和思考一切問(wèn)題。崇理的儒家精神塑造了中國(guó)人偏于寧?kù)o、安詳、含蓄、內(nèi)斂的民族性格與心理氣質(zhì)，表現(xiàn)在建筑上則是建筑具有極強(qiáng)的世俗性和現(xiàn)世性。一般而言，不同民族由于歷史文化、和地域特點(diǎn)因素的不同，其村莊和建筑的布局與形態(tài)也會(huì)有所差異。

南寧市的傳統(tǒng)村莊居住有壯、苗、瑤、侗、仫佬、毛南族等民族，主要為壯族。但是，大部分地區(qū)受漢族文化的影響較大，民居建筑形式和類(lèi)型大都打上了漢族的烙印。當(dāng)然，也存在一些具有與當(dāng)?shù)刈匀惶攸c(diǎn)與人文風(fēng)俗相對(duì)應(yīng)的建筑空間形式。這種建筑中有些為少數(shù)民族當(dāng)?shù)赝辽灵L(zhǎng)的建筑形式，如干闌建筑形式；有些是少數(shù)民族建筑與漢族建筑特色相互融合而成的建筑形式，如廳井式院落，這種院落的形成就是人們?yōu)榱诉m應(yīng)南方夏熱多雨的氣候特征而所作的改變，這種改變體現(xiàn)了人們享受生活的現(xiàn)實(shí)情懷，彌漫這濃厚的人本主義精神。

歷史上的民族遷徙與耕作方式也是影響南寧傳統(tǒng)村莊分布的重要原因之一，而這種遷徙和耕作同樣也是以人為中心的意識(shí)形態(tài)。漢族自秦始皇統(tǒng)一嶺南后，由于屯兵與鞏固政權(quán)的需要，通常耕種平原地帶的肥沃良田；壯族是南寧的土著民族，也是南寧人口最多的少數(shù)民族，歷史上曾經(jīng)實(shí)行土司制度，他們也大多耕種山下肥沃的良田；而苗、瑤、侗等其他少數(shù)民族則大多遷至大山區(qū)開(kāi)挖梯田而耕種。因此，形成了“高山瑤，半山苗，漢人住平地，壯侗住山槽”的格局。

4　凸顯等級(jí)的禮樂(lè)精神

儒家的禮樂(lè)觀以血緣關(guān)系為紐帶，強(qiáng)調(diào)孝悌是禮樂(lè)的基礎(chǔ)，認(rèn)為“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，為之有也” (《論語(yǔ)》)，所以直接肯定君臣之道外，更把它的理論觸角深入到每一個(gè)家庭關(guān)系中去，強(qiáng)調(diào)父子、兄弟、夫婦、男女、長(zhǎng)幼的尊卑秩序，對(duì)于中國(guó)的住宅有深刻的影響。

中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)是一個(gè)典型的以血緣關(guān)系為紐帶的宗族社會(huì)，人與人之間的一切關(guān)系大都以血緣為基礎(chǔ)，因此，村落便成為以血緣為基礎(chǔ)聚族而居的空間組織。在南寧傳統(tǒng)村莊中，最重要的宗族建筑是宗祠，因此，村莊空間多表現(xiàn)為以宗祠為幾何中心或“心理場(chǎng)”中心展開(kāi)布局。宗祠成為村落景觀的焦點(diǎn)和醒目標(biāo)志。

強(qiáng)烈的宗族觀念使以家族的宗祠以及宗祠周邊廣場(chǎng)、戲臺(tái)、學(xué)堂等為核心，宗祠及其周邊區(qū)域成為南寧傳統(tǒng)村莊社會(huì)、生活的中心，也是村莊布局的核心，形成了內(nèi)聚向心的布局模式。另外，在一些具有較大宗族體系的村莊內(nèi)，宗族選擇居住的首要條件是居住地要有足夠的空間，雖然風(fēng)水說(shuō)已經(jīng)深入人心，但作為家族發(fā)展的空間大小卻是放在首位的。所以，比較大的宗族體系多選擇在交通便利的寬闊地進(jìn)行定居，而較小的宗族或分散的住戶(hù)多布置在山谷或者山坡區(qū)域。

5　兼容并蓄的包容觀念

5.1多元文化共融的聚居形態(tài)

南寧地區(qū)既延續(xù)著中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)制度和家族關(guān)系，又受到移民文化帶來(lái)的影響，同時(shí)還保留著少數(shù)民族的若干文化印記。土著民族是留下古代文化遺址的古駱越、西甌人的后代；移民大致由軍事政治型和經(jīng)濟(jì)型移民為主。這種復(fù)合的文化形態(tài)必然產(chǎn)生獨(dú)特的聚居形態(tài)，使南寧地區(qū)在村莊形態(tài)的總體構(gòu)成上表達(dá)出多層次的社會(huì)文化涵義。

5.1.1依山而建的壯族干闌建筑

壯族文化的典型代表是干闌建筑。壯族先民為適應(yīng)炎熱多雨、地面潮濕、瘴氣濃重、猛獸橫行的自然環(huán)境和氣候條件，創(chuàng)建了干闌建筑。壯族干闌多選擇建在依山傍水近田的緩坡或臺(tái)地上，并連片建成村落，聚族而居，形成了奇特的聚落景觀。

5.1.2建干平地的中原廳井式院落

以中原建筑為代表的傳統(tǒng)民居建筑，起源于華北、華中平原地區(qū)。中原建筑集中體現(xiàn)漢民族的儒教文化以及封建宗法制度精華，產(chǎn)生出一系列諸如宮殿、寺廟、陵墓、園林、衙署、樓閣、民居等種類(lèi)繁多的建筑類(lèi)型。中原建筑以磚木結(jié)構(gòu)為主，傳人廣西后，為了適應(yīng)南方炎熱潮濕的氣候，院落形式從四合院逐漸演變成廳井式院落，如圖2所示。

5.1.3商住一體的嶺南騎樓

嶺南文化的傳播也是通過(guò)人口遷移實(shí)現(xiàn)的，其代表建筑是騎樓。廣東商人將嶺南文化傳播至廣西，使桂東南地區(qū)的語(yǔ)言、風(fēng)俗都接近廣東，“粵化”成為這一地區(qū)的主流，嶺南文化成為桂南經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的主流文化。粵商大規(guī)模入桂，使城鎮(zhèn)和圩市成為經(jīng)濟(jì)生活中的主導(dǎo)商業(yè)系統(tǒng)。固定的商鋪出現(xiàn)并交錯(cuò)連成街市，使城鎮(zhèn)向商業(yè)型轉(zhuǎn)變。

5.1.4歐亞混雜的南洋風(fēng)格建筑

南洋文化首先影響的是廣東省，然后伴隨著嶺南文化的傳人而開(kāi)始影響廣西，以毗鄰的地利之便和水運(yùn)的通暢進(jìn)入而且影響南寧，從而使今南寧市都受到南洋文化的影響。南洋建筑風(fēng)格是19世紀(jì)末、20世紀(jì)初歐式殖民地風(fēng)格建筑與嶺南騎樓建筑的融合，它是歐亞混雜的“南洋”文化的重要表現(xiàn)，建筑學(xué)上稱(chēng)為“南洋風(fēng)格建筑”。

5.2豐富的裝飾文化

南寧傳統(tǒng)民居鮮明的民族特點(diǎn)、濃厚的地域特色、優(yōu)美的建筑裝飾使其具有較高的藝術(shù)價(jià)值。它融合了雕刻、繪畫(huà)等技藝，融合了歷史、詩(shī)歌、文學(xué)諸方面內(nèi)容，使得建筑的總體風(fēng)格與自然、人文和社會(huì)達(dá)到和諧。同時(shí)，民居、山、水、竹、石、舟渡等互相映襯，就像一幅韻味無(wú)窮的山水畫(huà)，體現(xiàn)了人們對(duì)祥和、安定生活的向往，以及對(duì)文化藝術(shù)的追求和品位。

篇3

關(guān)鍵詞：多元化；民族貧困地區(qū)農(nóng)村；基礎(chǔ)教育；課程文化

中圖分類(lèi)號(hào)：G527 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2011）10-0008-04

2001年，我國(guó)啟動(dòng)了第八次基礎(chǔ)教育課程改革，這次課改必須從深層的文化層面對(duì)整個(gè)基礎(chǔ)教育課程文化，尤其是民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育的課程文化進(jìn)行重塑，才能保證新課程改革整體、持續(xù)、有效地推進(jìn)。民族貧困地區(qū)農(nóng)村是一個(gè)多元文化匯集的場(chǎng)所，其文化背景的特殊性就在于民族文化、農(nóng)村文化、貧困地區(qū)文化等地方文化與國(guó)家主流文化――漢文化和世界普世文化的沖突與融合。在這樣的多元文化背景下，民族貧困地區(qū)農(nóng)村的基礎(chǔ)教育課程也應(yīng)當(dāng)緊跟時(shí)代的潮流，借鑒多元文化背景下教育的先進(jìn)理念，實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)文化、課程內(nèi)容文化、課程實(shí)施文化和課程評(píng)價(jià)文化的多元化。

一、課程目標(biāo)文化多元化

課程目標(biāo)在教育目標(biāo)的四級(jí)體系中位于第三級(jí)，主要指各科類(lèi)、各學(xué)科的教育目標(biāo)。課程目標(biāo)文化反映了課程在選擇或建構(gòu)文化的過(guò)程中的價(jià)值取向。適應(yīng)21世紀(jì)的多元文化的發(fā)展趨勢(shì)和我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)對(duì)多樣化、多層次人才的需求，新課程倡導(dǎo)知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀的三維課程目標(biāo)體系，其本身就體現(xiàn)著多元的思想；而在三維課程目標(biāo)的內(nèi)部，也應(yīng)當(dāng)在微觀的層面上體現(xiàn)出多元的思想。

1．知識(shí)與技能目標(biāo)的多元化

《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《綱要》）中對(duì)知識(shí)與技能目標(biāo)的要求是使學(xué)生具有適應(yīng)終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能：在知識(shí)方面，其具體內(nèi)容《綱要》中并未明確提及；而在能力方面，則具體包括了培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理信息的能力、獲取新知的能力、分析和解決問(wèn)題的能力以及交流與合作的能力。從宏觀上看，民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育的文化背景構(gòu)成可以分為三部分：一是民族文化，二是國(guó)家主流文化，三是世界各國(guó)的文化。從這三個(gè)層面，我們總結(jié)了民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育課程知識(shí)與技能的三個(gè)獨(dú)特目標(biāo)：①掌握各少數(shù)民族文化和地方文化的知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生在多元文化社會(huì)中和諧共生的能力；②掌握國(guó)家主流文化――漢文化的知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生跨文化地適應(yīng)主流文化的能力；③掌握世界各國(guó)先進(jìn)文化的知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生批判地理解與欣賞異文化的能力。

2．過(guò)程與方法目標(biāo)的多元化

新課程改革的具體目標(biāo)之一是“改變課程實(shí)施過(guò)于強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練的現(xiàn)狀，倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、樂(lè)于探究、勤于動(dòng)手”［1］。這是從過(guò)程與方法的維度對(duì)新課程的課程目標(biāo)文化做出了描述：由接受學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)樽灾鲗W(xué)習(xí)、由死記硬背轉(zhuǎn)變?yōu)樘骄繉W(xué)習(xí)、由機(jī)械訓(xùn)練轉(zhuǎn)變?yōu)轶w驗(yàn)學(xué)習(xí)。我們認(rèn)為，民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育課程的過(guò)程與方法目標(biāo)，除了要遵循新課程的基本理念外，還應(yīng)當(dāng)突出地方特色，重點(diǎn)推行合作學(xué)習(xí)和體驗(yàn)學(xué)習(xí)，以適應(yīng)民族貧困地區(qū)農(nóng)村特殊的多元文化背景。

合作學(xué)習(xí)一般都會(huì)采取小組合作的形式，具體步驟是：明確合作學(xué)習(xí)的任務(wù)，小組的分配，小組內(nèi)的互動(dòng)、組間互動(dòng)和師生互動(dòng)，總結(jié)與反饋。小組合作學(xué)習(xí)的關(guān)鍵在于小組的分配，應(yīng)遵循“組內(nèi)異質(zhì)，組間同質(zhì)”的原則，即通過(guò)將不同性格特征、不同行為風(fēng)格和能力水平不同的學(xué)生組合成一個(gè)小組，保證每個(gè)小組各方面的情況相當(dāng)，減小各個(gè)小組之間的差距。體驗(yàn)學(xué)習(xí)是一個(gè)從直接經(jīng)驗(yàn)中獲取知識(shí)與技能、提升自我價(jià)值的過(guò)程――學(xué)習(xí)者親身經(jīng)歷、體驗(yàn)?zāi)骋粚W(xué)習(xí)情境，在這一情境中自主地反思客體、反思自我，進(jìn)而把握事物與自身的關(guān)系，感受生命意義、提升生命價(jià)值。

3．情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)的多元化

情感、態(tài)度、價(jià)值觀在心理學(xué)上是三個(gè)相互關(guān)聯(lián)、逐步內(nèi)化的概念：情感是人對(duì)客觀事物是否滿(mǎn)足自身需要而產(chǎn)生的體驗(yàn)；價(jià)值觀是一個(gè)人對(duì)客觀事物的意義和重要性的總評(píng)價(jià)和總看法；態(tài)度是人們?cè)谧陨淼赖掠^和價(jià)值觀的基礎(chǔ)上對(duì)事物的評(píng)價(jià)和行為傾向。新課程要求學(xué)生具有愛(ài)國(guó)主義、集體主義精神，社會(huì)主義法制意識(shí)，社會(huì)責(zé)任感，正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，創(chuàng)新精神，科學(xué)和人文素養(yǎng)以及環(huán)境意識(shí)等情感態(tài)度和價(jià)值觀，這也是當(dāng)代社會(huì)對(duì)人才的要求。對(duì)于民族貧困地區(qū)農(nóng)村學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們所接觸的多元文化，依據(jù)文化的內(nèi)化程度可以分為自身文化和異文化兩類(lèi)。對(duì)這兩種文化應(yīng)該持有什么樣的情感，應(yīng)該以怎樣的態(tài)度對(duì)待這兩種文化，進(jìn)而形成怎樣的文化價(jià)值觀，這是民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育課程目標(biāo)文化重建的核心所在。綜上所述，我們認(rèn)為，民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育課程的情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)應(yīng)強(qiáng)調(diào)兩個(gè)方面：一是形成對(duì)自身文化的認(rèn)同感和歸屬感、自尊心和自信心，樹(shù)立自覺(jué)的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感；二是形成對(duì)異文化理解和尊重、包容和接納的態(tài)度，樹(shù)立開(kāi)放的全球意識(shí)和世界公民意識(shí)。

二、課程內(nèi)容文化多元化

課程內(nèi)容在我國(guó)指各門(mén)學(xué)科定的事實(shí)、觀點(diǎn)、原理和問(wèn)題，以及處理它們的方式［2］。這一定義明確了課程內(nèi)容的研究范圍，包括對(duì)各門(mén)學(xué)科的事實(shí)、觀點(diǎn)、原理和問(wèn)題的選擇――課程內(nèi)容的構(gòu)成，以及對(duì)這些事實(shí)、觀點(diǎn)、原理和問(wèn)題的處理方式――課程內(nèi)容的組織。民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育課程內(nèi)容文化的重建，應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)課程內(nèi)容構(gòu)成和課程內(nèi)容組織的多元化，體現(xiàn)出地方文化的特色。

1．課程內(nèi)容構(gòu)成的多元化

課程內(nèi)容的構(gòu)成從本質(zhì)上說(shuō)就是課程內(nèi)容中包含了哪些文化。民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育在課程內(nèi)容構(gòu)成方面應(yīng)該提倡多元化，將少數(shù)民族文化和地方文化、國(guó)家主流文化和世界先進(jìn)文化共同納入課程體系中，實(shí)現(xiàn)課程“文化選擇”的多元化。由于民族貧困地區(qū)農(nóng)村特殊的歷史文化背景，在對(duì)基礎(chǔ)教育課程內(nèi)容進(jìn)行選擇時(shí)，除基礎(chǔ)性、科學(xué)性、可教性、可學(xué)性等基本要求以外，還應(yīng)當(dāng)遵循以下的特殊原則：首先是價(jià)值性，即選擇人類(lèi)文化中最有助于民族貧困地區(qū)農(nóng)村學(xué)生形成跨文化交流的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)入課程，以幫助他們應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)與未來(lái)社會(huì)的挑戰(zhàn)；二是開(kāi)放性，即課程內(nèi)容應(yīng)呈現(xiàn)各種不同的文化，讓學(xué)生從狹隘的文化視野中解放出來(lái)，以開(kāi)放的胸懷去欣賞和接納不同的文化；三是適應(yīng)性，即課程內(nèi)容的選擇應(yīng)貼近民族貧困地區(qū)農(nóng)村學(xué)生的文化背景，符合民族貧困地區(qū)農(nóng)村學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)、興趣和需求；四是公正性，即課程內(nèi)容的選擇應(yīng)力求科學(xué)、客觀、合理，使所呈現(xiàn)的各種文化都保持其真實(shí)的面目，避免對(duì)異文化的偏見(jiàn)和歧視。

2．課程內(nèi)容組織的多元化

在依據(jù)課程目標(biāo)選擇好課程內(nèi)容之后，接下來(lái)的問(wèn)題就是如何組織這些課程內(nèi)容，使之成為一個(gè)合理有序的知識(shí)體系以利于學(xué)生的學(xué)習(xí)。課程內(nèi)容的組織必須處理好三對(duì)矛盾：垂直組織（課程內(nèi)容逐步加深的表達(dá)次序）和水平組織（不同學(xué)科課程內(nèi)容之間的橫向聯(lián)系）的關(guān)系，邏輯順序（依據(jù)學(xué)科知識(shí)的內(nèi)在邏輯組織課程內(nèi)容）和心理順序（依據(jù)學(xué)生心智發(fā)展的程度組織課程內(nèi)容）的關(guān)系，直線(xiàn)式（把一門(mén)課程的內(nèi)容以環(huán)環(huán)相扣、直線(xiàn)推進(jìn)、不予重復(fù)的方式進(jìn)行排列）和螺旋式（把一門(mén)課程的內(nèi)容以逐步擴(kuò)展、螺旋上升、回環(huán)反復(fù)的方式進(jìn)行排列）的關(guān)系。綜合考慮這三對(duì)課程內(nèi)容組織中的矛盾，結(jié)合民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育課程所處的特殊文化背景，我們提出了三種課程內(nèi)容組織的方式作為參考。

（1）直線(xiàn)推進(jìn)式。直線(xiàn)推進(jìn)是一種最簡(jiǎn)單的課程內(nèi)容組織方式，即將經(jīng)過(guò)選擇的課程內(nèi)容依照由淺入深、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的順序依次排列，形成一個(gè)逐級(jí)推進(jìn)的直線(xiàn)序列。

（2）核心輻射式。核心輻射的課程內(nèi)容組織方式，就是將課程內(nèi)容分成若干個(gè)單元，每個(gè)單元都有一個(gè)核心的主題，其余的文化知識(shí)都圍繞著這個(gè)主題展開(kāi)――即由核心主題向外輻射的課程內(nèi)容組織方式。

（3）立體整合式。立體整合的課程組織方式是在核心輻射式的基礎(chǔ)上，將各個(gè)知識(shí)單元依照一定的邏輯整合起來(lái)，形成一座立體的“知識(shí)大廈”，大廈中的各個(gè)單元相互聯(lián)系而又相對(duì)獨(dú)立，錯(cuò)綜復(fù)雜卻又井然有序。

三、課程實(shí)施文化多元化

新的課程設(shè)計(jì)出來(lái)之后，必須付諸實(shí)施才能體現(xiàn)出它的價(jià)值。關(guān)于課程實(shí)施的含義，目前在課程研究中比較流行的有兩種觀點(diǎn)：一是變革理論，認(rèn)為課程實(shí)施是課程計(jì)劃付諸實(shí)踐的過(guò)程，因而把研究的焦點(diǎn)集中在了課程實(shí)施中發(fā)生變革的程度和影響變革的因素上；二是持“大課程”觀，持此種觀點(diǎn)的學(xué)者們認(rèn)為課程實(shí)施就是教學(xué)，教學(xué)包含了課程實(shí)施的全部。無(wú)論哪種觀點(diǎn)，我們都不能否認(rèn)，課程實(shí)施是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程而不是一種鏡式的反映，變革和教學(xué)的過(guò)程中必然會(huì)涉及實(shí)施者的課程理念和工作風(fēng)格――這就是所謂的課程實(shí)施文化。

1．變革模式的多元化――合作的課程變革

隨著新課程改革的不斷深入，學(xué)者們對(duì)課程變革影響因素的復(fù)雜性的認(rèn)識(shí)也越來(lái)越深刻：課程變革涉及了多方面的因素，不僅包括了新課程的設(shè)計(jì)者、決策者，還包括了課程變革的執(zhí)行者和其他利益相關(guān)者。而在民族貧困地區(qū)農(nóng)村所進(jìn)行的課程變革，受民族文化、農(nóng)村文化和貧困文化的影響，其過(guò)程更比一般地區(qū)復(fù)雜得多，這就需要課程變革兼取眾家之長(zhǎng)，以更為綜合的方式――合作的方式來(lái)實(shí)施。這種合作的課程變革是一種策略，以尋求教育系統(tǒng)之內(nèi)以及教育系統(tǒng)和其他社會(huì)部門(mén)之間的全面合作。

傳統(tǒng)的課程變革是一個(gè)由外部專(zhuān)家（主要指課程專(zhuān)家和教育行政人員）規(guī)定，然后傳遞給教師，再由教師傳遞給學(xué)生的一種方式。顯然，在這樣的變革系統(tǒng)中，相關(guān)因素之間呈現(xiàn)出的是一種單向度的線(xiàn)性關(guān)系。課程成為了外在于課程變革體系的附屬品。而在合作的課程變革中，沒(méi)有人掌握標(biāo)準(zhǔn)答案，也沒(méi)有人是絕對(duì)的權(quán)威，每個(gè)人都可以從各自的立場(chǎng)和角度貢獻(xiàn)自己的意見(jiàn)。這意味著合作的課程變革不僅需要外部專(zhuān)家的領(lǐng)導(dǎo)，更需要教師、學(xué)生和家長(zhǎng)的共同參與，形成一個(gè)以課程為核心的相互關(guān)聯(lián)的有機(jī)體。在這個(gè)有機(jī)體中，課程、教師與學(xué)生之間的關(guān)系是交往互動(dòng)的，外部專(zhuān)家和家長(zhǎng)作為課程變革的合作伙伴，也共同促進(jìn)著課程品質(zhì)的提升。

2．教學(xué)模式的多元化――多語(yǔ)多文型“雙語(yǔ)教學(xué)”

多元文化思想要求平等地對(duì)待各民族的語(yǔ)言文字和文化。要實(shí)現(xiàn)這樣一種“平等”，就必須實(shí)施雙語(yǔ)教學(xué)。可以這樣說(shuō)，未來(lái)的學(xué)校課程將會(huì)是多元文化課程，而雙語(yǔ)教學(xué)，無(wú)疑是未來(lái)國(guó)際社會(huì)多元文化課程實(shí)施的主要途徑。民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育課程受到了來(lái)自國(guó)際的多元文化的挑戰(zhàn)，于是，在民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育的雙語(yǔ)教學(xué)中滲透國(guó)際語(yǔ)言――英語(yǔ)，發(fā)展民、漢、英的多語(yǔ)多文型“雙語(yǔ)教學(xué)”就成為了新課程在民族貧困地區(qū)農(nóng)村推行的當(dāng)務(wù)之急。

“多語(yǔ)多文”中的“語(yǔ)”即語(yǔ)言，是人們以語(yǔ)音為基礎(chǔ)的交際工具；“文”即文字，是用來(lái)記錄語(yǔ)言的符號(hào)系統(tǒng)。在我國(guó)的民族教育學(xué)中，雙語(yǔ)教學(xué)是指以少數(shù)民族語(yǔ)言文字和漢族語(yǔ)言文字相結(jié)合來(lái)實(shí)施的一種學(xué)校教育教學(xué)的方式；而在我國(guó)的大部分城鎮(zhèn)學(xué)校，雙語(yǔ)教學(xué)中的“雙語(yǔ)”一般指漢語(yǔ)和英語(yǔ)。民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育也應(yīng)當(dāng)順應(yīng)這一多元文化交融時(shí)展趨勢(shì)，將英語(yǔ)這一國(guó)際語(yǔ)言納入雙語(yǔ)教學(xué)的體系中，大膽創(chuàng)新、銳意進(jìn)取，積極探索多語(yǔ)多文型“雙語(yǔ)教學(xué)”的策略，使雙語(yǔ)教學(xué)由傳統(tǒng)的雙語(yǔ)雙文逐漸走向多語(yǔ)多文――民族語(yǔ)言文字、漢族語(yǔ)言文字和英語(yǔ)言文字相互融合、相互促進(jìn)。

四、課程評(píng)價(jià)文化多元化

毫無(wú)疑問(wèn)，課程是文化關(guān)涉的；課程評(píng)價(jià)作為課程的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，自然也會(huì)涉及文化，課程評(píng)價(jià)文化體現(xiàn)了對(duì)課程的批判和反思中的價(jià)值取向。通過(guò)課程評(píng)價(jià)，人們可以揭示課程的實(shí)施效果和文化價(jià)值，為課程進(jìn)一步的調(diào)整與改進(jìn)提供有效的反饋信息。課程評(píng)價(jià)是由評(píng)價(jià)主體、評(píng)價(jià)客體、評(píng)價(jià)方法、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等基本要素構(gòu)成的，要重建民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育的課程評(píng)價(jià)文化，就必須從這幾個(gè)要素入手，實(shí)現(xiàn)課程評(píng)價(jià)主體、課程評(píng)價(jià)方式、課程評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的多元化（課程評(píng)價(jià)的客體是既定的，本文主要涉及的是教師、學(xué)生、學(xué)校、教材這四個(gè)評(píng)價(jià)客體）。

1．課程評(píng)價(jià)主體的多元化

評(píng)價(jià)主體是評(píng)價(jià)活動(dòng)中人的因素，在課程評(píng)價(jià)活動(dòng)中，進(jìn)行評(píng)價(jià)的個(gè)人或（由個(gè)人組成的）團(tuán)體稱(chēng)為課程評(píng)價(jià)的主體。課程評(píng)價(jià)不是獨(dú)立于人之外的評(píng)價(jià)技術(shù)與方法，評(píng)價(jià)的整個(gè)過(guò)程都滲透了評(píng)價(jià)主體的情感和價(jià)值觀。來(lái)自不同文化背景的評(píng)價(jià)主體有著不同的社會(huì)需求，他們?cè)诳疾煸u(píng)價(jià)對(duì)象時(shí)往往會(huì)有不同的側(cè)重點(diǎn)，因此，單一的課程評(píng)價(jià)主體會(huì)導(dǎo)致課程評(píng)價(jià)的單一文化取向，既不利于課程評(píng)價(jià)的客觀與公平，也不利于課程評(píng)價(jià)的民主化。在多元文化結(jié)構(gòu)的民族貧困地區(qū)農(nóng)村，我們應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)多元的基礎(chǔ)教育課程評(píng)價(jià)主體，鼓勵(lì)學(xué)生、教師、教育行政人員、課程專(zhuān)家和家長(zhǎng)以適當(dāng)?shù)男问絽⑴c到課程評(píng)價(jià)的整個(gè)過(guò)程中，建立學(xué)校―家庭―社會(huì)共同參與、交互作用的課程評(píng)價(jià)體系。

2．課程評(píng)價(jià)方式的多元化

傳統(tǒng)的課程評(píng)價(jià)注重的是課程目標(biāo)的達(dá)成程度，即終結(jié)性評(píng)價(jià)。由于課程是一個(gè)動(dòng)態(tài)的復(fù)雜系統(tǒng)，即課程的各個(gè)要素總是變化發(fā)展的，因而，單一的終結(jié)性評(píng)價(jià)是不能反映出評(píng)價(jià)對(duì)象發(fā)展變化的過(guò)程的。民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育課程更是有其獨(dú)特的復(fù)雜性，這就要求我們?cè)趯?duì)民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育課程進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，首先進(jìn)行診斷性評(píng)價(jià)，對(duì)民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育課程的文化背景、社會(huì)環(huán)境、整體概況有一個(gè)初步的了解，以便進(jìn)行后續(xù)的正式評(píng)價(jià)；然后再?gòu)恼n程開(kāi)發(fā)到課程實(shí)施的整個(gè)過(guò)程對(duì)各個(gè)課程要素進(jìn)行全面的評(píng)價(jià)，隨時(shí)發(fā)現(xiàn)課程進(jìn)程中的各種問(wèn)題，隨時(shí)加以糾正和改進(jìn)，這就是形成性評(píng)價(jià)；最后就是對(duì)民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育課程各方面達(dá)成目標(biāo)的程度作一個(gè)終結(jié)性評(píng)價(jià)，了解新課程對(duì)地方的適應(yīng)性程度。只有將這三種課程評(píng)價(jià)方式結(jié)合使用，才能準(zhǔn)確、公正地對(duì)民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育課程做出評(píng)價(jià)，保證評(píng)價(jià)結(jié)果的效度和信度。

3．課程評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的多元化

課程評(píng)價(jià)中內(nèi)在地包含著一定的標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)課程進(jìn)行價(jià)值判斷的依據(jù)、尺度和界限。課程標(biāo)準(zhǔn)是課程評(píng)價(jià)方案中的核心部分，反映著人們對(duì)課程的價(jià)值認(rèn)識(shí)，對(duì)被評(píng)價(jià)者具有指向和引導(dǎo)的作用。因而，民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育要想培養(yǎng)出多元的人才，就必須制定多元化的課程評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)民族貧困地區(qū)農(nóng)村學(xué)生逐步接近多元文化的要求。具體說(shuō)來(lái)，民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育課程評(píng)價(jià)的學(xué)校評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)包括學(xué)校的發(fā)展目標(biāo)、學(xué)校的發(fā)展能力、學(xué)校發(fā)展的自我保障機(jī)制和學(xué)校的發(fā)展成效四個(gè)方面；教材評(píng)價(jià)應(yīng)側(cè)重其適應(yīng)性標(biāo)準(zhǔn)；對(duì)教師應(yīng)從專(zhuān)業(yè)情意（專(zhuān)業(yè)道德和專(zhuān)業(yè)態(tài)度）、專(zhuān)業(yè)知識(shí)和專(zhuān)業(yè)技能三個(gè)維度進(jìn)行評(píng)價(jià)；而學(xué)生評(píng)價(jià)則應(yīng)當(dāng)參照多元化的課程目標(biāo)來(lái)制定標(biāo)準(zhǔn)。總之，只有實(shí)現(xiàn)課程評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的多維度、多視角，才能促進(jìn)課程的發(fā)展和學(xué)生的成長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)：

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［2］施良方．課程理論：課程的基礎(chǔ)、原理與問(wèn)題［M］．北京：教育科學(xué)出版社，1996：106．

Diversity and Rural Basic Education Culture in Poor Ethnic Region

JIANG Shi－h(huán)ui ＆ TANG Ying－ying

（School of Education Science Guangxi Normal University， Guilin 541004， China）

篇4

【關(guān)鍵詞】 鄉(xiāng)村生態(tài)；古村落；美學(xué)價(jià)值

鄉(xiāng)村自然生態(tài)和人文生態(tài)是鄉(xiāng)村生態(tài)的主要內(nèi)容。在中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的幾十年里，鄉(xiāng)村生態(tài)收到了嚴(yán)重的破壞。人們因?yàn)槿鄙偕鷳B(tài)保護(hù)意識(shí)和美學(xué)觀念，再加上對(duì)鄉(xiāng)村生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)效益的強(qiáng)烈需求，給鄉(xiāng)村生態(tài)的原生態(tài)資源和美學(xué)價(jià)值帶來(lái)了巨大的負(fù)面影響。本文將從美學(xué)角度對(duì)鄉(xiāng)村生態(tài)村落展開(kāi)以下三方面討論。

1 鄉(xiāng)村生態(tài)的美學(xué)價(jià)值

我國(guó)正在將傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明轉(zhuǎn)向生態(tài)文明建設(shè)，以配合當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的腳步。許多鄉(xiāng)村在多種文明互相影響的發(fā)展中，盲目的尋找鄉(xiāng)村生產(chǎn)效益和生存物質(zhì)保障，早已將鄉(xiāng)村的生態(tài)文明拋到了九霄云外，有的更是徹底失去了意識(shí)觀念。因此，對(duì)傳統(tǒng)文明和美學(xué)價(jià)值觀的拯救教育是刻不容緩的。海德格爾說(shuō)過(guò)：“拯救地球不是指無(wú)盡地開(kāi)發(fā)利用自然甚至導(dǎo)致自然枯竭；拯救地球也不是要征服地球，讓它從屬于人類(lèi)，那離掠奪就只有一步之遙了。” 所以，我們一定要明確目的，找對(duì)方法，這樣才能事半功倍。

《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》是聯(lián)合國(guó)教科文組織在1972年10 月頒布的，其中明確指出：要保護(hù)文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)。對(duì)“自然遺產(chǎn)”和“文化遺產(chǎn)”的美學(xué)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)。我國(guó)分布比較廣的鄉(xiāng)村擁有不少這樣的“遺產(chǎn)”。這些“遺產(chǎn)”有的因?yàn)楸黄茐牟辉傧駨那澳顷?yáng)光才美麗，但它們的歷史文化內(nèi)涵以及美學(xué)價(jià)值不會(huì)因外形的改變而褪色。可是很多地方視其為用之不竭的“招財(cái)樹(shù)”來(lái)實(shí)現(xiàn)他們的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，歪曲了它們的美學(xué)內(nèi)涵，不分主次的把古村落的物質(zhì)文化遺產(chǎn)及美學(xué)價(jià)值當(dāng)成發(fā)展經(jīng)濟(jì)的工具，導(dǎo)致現(xiàn)在古城、古廟、古道。古建筑失“古”，毫無(wú)計(jì)劃的在其領(lǐng)域胡亂建造，代替了原始的自然人文風(fēng)景，如此不尊重美學(xué)原則和歷史財(cái)富，只會(huì)使珍貴的“原生態(tài)”美學(xué)韻味離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)。

就美學(xué)角度來(lái)說(shuō)，自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)傳承下來(lái)的寶貴歷史文化和隨性的人文自然遺產(chǎn)，是生態(tài)美學(xué)的歷史財(cái)富，是物質(zhì)文化和精神文明的有效結(jié)合，也是他們的美學(xué)價(jià)值所在。對(duì)于建筑群、石雕和碑刻、銘文、洞窟等文化遺產(chǎn)，它們所代表的是一些特殊文化和典型的藝術(shù)風(fēng)格，不管是民族的、宗教的、經(jīng)濟(jì)的還是政治的，所表征的都是真、善、美的結(jié)合——豐厚的歷史財(cái)富，多元的文化底蘊(yùn)，多彩的美學(xué)韻味三者的統(tǒng)一。

2 作為文化遺產(chǎn)的古村落的美學(xué)價(jià)值

古村落成為特殊文化遺產(chǎn)的依據(jù)是其藝術(shù)價(jià)值、科學(xué)及價(jià)值和歷史文化價(jià)值，而中國(guó)現(xiàn)雖然遺留下來(lái)為數(shù)不少的“古村落”，但夠得上“世界文化遺產(chǎn)”的卻屈指可數(shù)，因此無(wú)比珍貴。古村落的藝術(shù)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、歷史文化價(jià)值是緊密相連、缺一不可的，可是藝術(shù)價(jià)值和美學(xué)價(jià)值卻不被重視。所以，必須加強(qiáng)政府、村民和游客的美學(xué)意識(shí)和古文化保護(hù)教育，讓人們清楚古村落真正美在哪兒，美在保留歷史文化景觀的生態(tài)文明，讓他們知道古村落在迎合現(xiàn)代化腳步的同時(shí)不能失去自己的“原生態(tài)”魅力，它們作為經(jīng)歷數(shù)百上千年風(fēng)霜洗禮還能完好保存下來(lái)的遺產(chǎn)，是極其寶貴的歷史文明標(biāo)志，是真正的“古”鄉(xiāng)村，也是我們厭倦了忙碌的都市生活后的“歸田園居”。j很多古村落都是在山青水秀的地方，建筑風(fēng)格與格局布置都充滿(mǎn)了民族宗教等文化特色，地方色彩極為濃厚，其古老、樸素又不失端莊的外形詮釋了特色鮮明、傳統(tǒng)優(yōu)良的中國(guó)人文藝術(shù)，是人文美、自然美和古建筑美的有機(jī)結(jié)合，其豐厚獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值由此而產(chǎn)生。而人類(lèi)行為同古村落歷史文明、整個(gè)自然情況的一致性、融洽度是鄉(xiāng)村景觀理主要定位古村落美感價(jià)值的依據(jù)。古村落是一種鄉(xiāng)村生態(tài)，是汲取歷史文明的養(yǎng)分產(chǎn)生的生態(tài)文明。如果讓其脫離古老的幾時(shí)文明內(nèi)涵，它也就失去了美學(xué)價(jià)值之說(shuō)。

再?gòu)陌l(fā)展旅游業(yè)來(lái)看古村落。開(kāi)發(fā)商通過(guò)各種途徑利用一些亂七八糟的宣傳廣告吸引游客，他們把旅游業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益放在第一位，根本不理會(huì)這種沒(méi)有遠(yuǎn)見(jiàn)的不合理行為對(duì)古村落"原生態(tài)"文化、環(huán)境造成的破壞和巨大負(fù)面影響。他們不顧及古村落本身的美學(xué)價(jià)值和歷史文化價(jià)值，只是追求利益的最大化，更有甚者打著開(kāi)發(fā)旅游業(yè)的旗號(hào)對(duì)古村落進(jìn)行裝飾、甚至改造，讓其原本獨(dú)特的風(fēng)格換上了"新裝"，一步步走向都市化。照這種趨勢(shì)發(fā)展，古村落徹底失去"古"的本質(zhì)和獨(dú)有的"美感"必然會(huì)是"指日可待。“美學(xué)價(jià)值”是古村落作為“遺產(chǎn)”的原因之一，也是最重要的價(jià)值因素，其他依附于其的因素如果脫離了它，也將不復(fù)存在。同時(shí)古村落也失去了成為自然文化遺產(chǎn)的資格，再說(shuō)其作為可持續(xù)資源造福旅游業(yè)更是無(wú)稽之談了。

縱觀全局，政府應(yīng)該積極指引、適當(dāng)推動(dòng)古村落旅游業(yè)的發(fā)展，保證古村落的"原生態(tài)美"不受威脅的同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)村民在生態(tài)保護(hù)和美學(xué)認(rèn)知方面的教育，提高他們的整體素質(zhì)。規(guī)范各種旅游廣告手段，借助其宣傳推廣對(duì)古村落的生態(tài)保護(hù)觀念和觀念，不止局限于利用其古典魅力招攬吸引游客。

3 鄉(xiāng)村自然生態(tài)的美學(xué)價(jià)值

鄉(xiāng)村自然生態(tài)是生物種群和環(huán)境之間的系統(tǒng)關(guān)系形態(tài)，它包括地形、土壤、植被、湖河、氣候、動(dòng)物等，它是經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)河積淀的發(fā)展結(jié)果，是人類(lèi)尊重自然、使用自然、并與之和諧相處的歷史結(jié)果。這些構(gòu)成鄉(xiāng)村自然生態(tài)分子的客觀因素之間的互相作用、自身形態(tài)和對(duì)人類(lèi)感性心理的作用是鄉(xiāng)村自然生態(tài)美的主要來(lái)源。

現(xiàn)代景觀理論認(rèn)為的鄉(xiāng)村自然形態(tài)美是“真”，是說(shuō)鄉(xiāng)村自然生態(tài)的“原態(tài)”也是指人類(lèi)對(duì)其符合美學(xué)法則的改善。前文提到美學(xué)真善美的結(jié)合，鄉(xiāng)村自然生態(tài)的“善”又是什么？是資源永續(xù)發(fā)展的理念及實(shí)現(xiàn)，是對(duì)鄉(xiāng)村自然生態(tài)的理智利用和保護(hù)，是它包含的人文歷史的寶貴文明財(cái)富，宏觀的說(shuō)也是它所蘊(yùn)含的“社會(huì)、生態(tài)、經(jīng)濟(jì)價(jià)值”。在這么多“善”的組成形式中，“永續(xù)發(fā)展思想”是鄉(xiāng)村自然生態(tài)的核心內(nèi)容，也是其“善”的最高境界。

人類(lèi)有節(jié)制的利用、改造產(chǎn)生的“人造自然”和“原生態(tài)”美的有機(jī)結(jié)合體現(xiàn)了鄉(xiāng)村自然生態(tài)獨(dú)有的魅力和風(fēng)格。園林、養(yǎng)殖場(chǎng)、人工湖、梯田、公路、景觀建筑等后來(lái)人工建造的內(nèi)容就是“人造自然”；而“原生態(tài)”是指自然形成的江河湖海、山間綠地、野生動(dòng)植物等自然景觀，它是“真”維意義的美——人們從外形、紋路、氣候、自然環(huán)境、人文特色等自然形態(tài)獲取的愉官感受，同時(shí)刺激人們熱愛(ài)大自然的感情和促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展的偉大方針。感官的舒適只是美感的表面體現(xiàn)，后者才是對(duì)美感更深層次的詮釋?zhuān)祟?lèi)通過(guò)對(duì)大自然的崇尚和熱愛(ài)會(huì)明白人與自然是無(wú)法分割的整體，是一個(gè)相互依賴(lài)，彼此依存，密不可分的整體。由此可見(jiàn)，原生態(tài)的“美”不單單是科學(xué)價(jià)值體系的體現(xiàn)，同時(shí)也是感性意義上的美學(xué)價(jià)值，是鄉(xiāng)村自然生態(tài)的至真唯美。“人造自然”體現(xiàn)的是“真善”統(tǒng)一的美學(xué)，也就是人類(lèi)以生存和發(fā)展為目的對(duì)自然生態(tài)理智的進(jìn)行構(gòu)建、合理利用，在發(fā)展的同時(shí)確保其真美性不受破壞的結(jié)合。

事實(shí)上，在人類(lèi)不斷發(fā)展的近幾十年，人們對(duì)自然資源更多的是無(wú)窮無(wú)盡的索取和享受，相比下，為其采取和投入的保護(hù)措施是少之又少，使得人與自然之間原本統(tǒng)一的關(guān)系變得越來(lái)越遠(yuǎn)，人們似乎已經(jīng)忘記了生命在大自然中演變進(jìn)化的艱辛歷程。“基本的生存無(wú)法保障，強(qiáng)烈的欲望不能得到滿(mǎn)足，意識(shí)觀念極度欠缺的時(shí)候，讓人們自覺(jué)地尊重自然鍋爐，保護(hù)自然生態(tài)是相當(dāng)有難度的。海德格爾曾說(shuō)：“人類(lèi)的蠻干變成了災(zāi)難。這種災(zāi)難暫時(shí)會(huì)以征服自然、科技進(jìn)步的面目出現(xiàn)，但這種‘征服’只是一廂情愿的事。” 這驗(yàn)證了在我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)飛速發(fā)展的今天，許多鄉(xiāng)村自然生態(tài)因此受到了前所未有的破壞，原生態(tài)環(huán)境也被嚴(yán)重污染，這些都是“人造自然”沒(méi)有節(jié)制帶來(lái)的惡果，這會(huì)導(dǎo)致鄉(xiāng)村自然生態(tài)的永續(xù)性成為空想，使古村落只能在“供不應(yīng)求”的嚴(yán)峻形勢(shì)下面臨危機(jī)。所以，政府為了控制和規(guī)范人們鄉(xiāng)村自然生態(tài)的不合理利用，制定了一些相關(guān)的政策、頒布了保護(hù)法律，這為鄉(xiāng)村自然生態(tài)在的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的后盾和可靠的保障。

結(jié)束語(yǔ)

概括全文，鄉(xiāng)村自然生態(tài)的真善必須并存，如果其“善”被惡化就會(huì)失“真”，倘若其“真”遭到損壞就是偽“善”，兩者若同時(shí)失去其就無(wú)“美”可言。所以說(shuō)鄉(xiāng)村生態(tài)發(fā)展不能脫離“美學(xué)”。只有在實(shí)際中普及永續(xù)性發(fā)展觀的教育，將鄉(xiāng)村自然生態(tài)的真善美巧妙統(tǒng)一，鄉(xiāng)村生態(tài)才能在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)體現(xiàn)其獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值。

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篇5

關(guān)鍵詞：新型城鎮(zhèn)化；鄉(xiāng)村文化；鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)化

“新型城鎮(zhèn)化”是我國(guó)在新的歷史時(shí)期，順應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展而提出的重要戰(zhàn)略，是我國(guó)調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的關(guān)鍵舉措，如何在“新型城鎮(zhèn)化”進(jìn)程中繼承和發(fā)展傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化，將成為重要的時(shí)代課題。

中國(guó)鄉(xiāng)村文化發(fā)源于傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)，中國(guó)著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝認(rèn)為：中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)村性的，中國(guó)文化是土地里長(zhǎng)出來(lái)的。鄉(xiāng)土社會(huì)的特征就是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)附著在土地上，形成一個(gè)超級(jí)穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)。鄉(xiāng)村文化作為一種民俗文化，其傳承發(fā)展主要憑借著鄉(xiāng)村社會(huì)的世代相襲。我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)目前正從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變，城鎮(zhèn)化正在加速前進(jìn)的過(guò)程中。城鎮(zhèn)化是解決農(nóng)村問(wèn)題的重要途徑，是擴(kuò)大內(nèi)需和促進(jìn)產(chǎn)業(yè)升級(jí)的重要舉措，但城鎮(zhèn)化也同時(shí)縮小和破壞了中國(guó)鄉(xiāng)村的整體規(guī)模。作為鄉(xiāng)村文化的載體，鄉(xiāng)村文化的發(fā)展將受到嚴(yán)重的制約。市場(chǎng)化對(duì)鄉(xiāng)村的改造和鄉(xiāng)村文化的侵蝕顯示出城鎮(zhèn)化對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的巨大沖擊。鄉(xiāng)村文化與其傳統(tǒng)生活方式是不可分割的，傳統(tǒng)生活方式是鄉(xiāng)村文化產(chǎn)生流變的根源。隨著鄉(xiāng)村形態(tài)的改變，傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式及其村落相對(duì)封閉性狀態(tài)等都在不斷發(fā)生變化，其中承載的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化也在逐漸消亡。城鎮(zhèn)化快速發(fā)展使中國(guó)鄉(xiāng)村文化逐漸失去賴(lài)以生存的自然與文化生態(tài)環(huán)境，大量鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村莊開(kāi)始衰敗消失，城鎮(zhèn)化的生產(chǎn)生活方式流行蔓延侵蝕著鄉(xiāng)村文化的價(jià)值內(nèi)涵，最終導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化的生存空間全面萎縮。城市文化在不斷消解著鄉(xiāng)村文化的內(nèi)在價(jià)值，影響著鄉(xiāng)村民眾的精神文化生活。社會(huì)改革帶動(dòng)了鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但同時(shí)也破壞了鄉(xiāng)村文化賴(lài)以生存的自然環(huán)境。

美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家劉易斯首次提出“二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”這一概念，“二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”主要是指發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化的工業(yè)和技術(shù)落后的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)同時(shí)并存的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。“二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”則是相當(dāng)穩(wěn)定和界限非常清晰的城鄉(xiāng)社會(huì)格局。在“二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”下，中國(guó)鄉(xiāng)村和城市之間處于一種斷裂狀態(tài)。因?yàn)槎?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的形成和根深蒂固，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后導(dǎo)致了對(duì)鄉(xiāng)村文化的整體性否定，使鄉(xiāng)村文化處于一種被嚴(yán)重邊緣化的地位。鄉(xiāng)村和城市不僅僅是簡(jiǎn)單的地域概念，其中城市化的價(jià)值取向更占有有利地位，城市文化以絕對(duì)優(yōu)勢(shì)凌駕在鄉(xiāng)村文化之上。鄉(xiāng)村文化價(jià)值因此受到輕視，甚至被扭曲和否定，這進(jìn)一步擴(kuò)大了既有的城鄉(xiāng)差異的范圍。以城市文化為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)鄉(xiāng)村文化進(jìn)行改造就獲得了合法性基礎(chǔ)，結(jié)果導(dǎo)致了鄉(xiāng)村文化的整體性衰敗，并逐漸被城市文化所同化。在城鄉(xiāng)”二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”下，中國(guó)農(nóng)村勞動(dòng)力由邊際生產(chǎn)力低的地區(qū)向邊際生產(chǎn)力高的地方轉(zhuǎn)移。人口流動(dòng)使農(nóng)民和土地根深蒂固的聯(lián)系開(kāi)始逐漸消失，鄉(xiāng)村文化與風(fēng)俗習(xí)慣也隨之發(fā)生劇烈變化。千百年來(lái)流傳下來(lái)的鄉(xiāng)村文化資源中有許多優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，民間工藝和地方戲曲等都與鄉(xiāng)村特定的生產(chǎn)生活方式息息相關(guān)，節(jié)慶儀式也與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)節(jié)律相一致。傳統(tǒng)文化活動(dòng)逐漸衰減，鄉(xiāng)土秩序隨著生活方式的變遷而改變，與鄉(xiāng)村勞作相聯(lián)系的民間文化的不到有效傳承。長(zhǎng)期城鄉(xiāng)二元分立導(dǎo)致中國(guó)鄉(xiāng)村文化趨于畸形化發(fā)展，致使鄉(xiāng)村文化認(rèn)同感的疏離，從而導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化走向衰落。

我國(guó)目前正步入快速城鎮(zhèn)化時(shí)期，在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，鄉(xiāng)村文化走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路是必然和理性的選擇，是鄉(xiāng)村文化得以傳承與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑。其中，鄉(xiāng)村旅游作為鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，也必然是鄉(xiāng)村文化得以傳承和發(fā)展的重要途徑之一。鄉(xiāng)村旅游是城市資源與鄉(xiāng)村資源的一種互動(dòng)和共享，城市居民以旅游方式進(jìn)入鄉(xiāng)村的行為帶動(dòng)了包括經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、資金、人員、設(shè)施、以及思想、文化等一系列資源在城鄉(xiāng)之間的交換。鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)的首要工作是要正確認(rèn)識(shí)和把握鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，并且將其附著于一定的旅游元素的載體之上，載體形式可以多種多樣，使其在旅游消費(fèi)經(jīng)濟(jì)的語(yǔ)境下重現(xiàn)出來(lái)。這種文化價(jià)值的提煉和再現(xiàn)，要根據(jù)原有的鄉(xiāng)村地域文化特征，使一種迥異于城市擁擠與充滿(mǎn)人造環(huán)境的生活方式得以社會(huì)再現(xiàn)。在旅游體驗(yàn)中，人們表面在消費(fèi)的是鄉(xiāng)村文化元素自身具備的形式和功能，實(shí)際則更關(guān)注的是附著其上的文化內(nèi)涵和生活理念，這甚至成了驅(qū)動(dòng)鄉(xiāng)村旅游的核心動(dòng)力，旅游地則借由消費(fèi)內(nèi)含了豐富地方意象的服務(wù)和物質(zhì)商品而消費(fèi)地方文化。人們?cè)谟H自體驗(yàn)鄉(xiāng)村勞作的過(guò)程中，逐漸地了解傳統(tǒng)鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式并且對(duì)其有著真實(shí)的體會(huì)，通過(guò)這一方式，鄉(xiāng)村文化的價(jià)值內(nèi)涵融入當(dāng)今都市人的生活中，形成了一種新的生活價(jià)值理念。（作者單位：安徽師范大學(xué)法學(xué)院）

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