序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術，我們為您準備了不同風格的5篇生命的滋養，期待它們能激發您的靈感。

篇1

雨，時斷時續地從空中飄落，如三十七年前一個新生命誕生時，所帶給母親的陣痛。

雨，連綿不斷地從空中飄進心里，如三十七年后剪不斷的那般思念，每一個孩子的生日，都是每一位母親的難日，母愛，上善若水。

父母在世時，每年的農歷五月二十五，爸媽總不會忘記這一天是我的生日，倒是我常常會把這一天忘記；

父母離世后，每年的農歷五月二十五，我總是努力去忘記這一天是我的生日，可思念的淚水和飄灑的雨滴卻常常提醒我不能忘記。

今天，是我生命中經過的第三十七個龍王探母的日子，也是父母給予我生命的第三十七個紀念日，不知與我已是天人相隔的爸媽，是否還會記起這一天是我的生日……

窗外的雨滴越來越小，我被淋濕了的心，卻開始在回憶里飄雨。手機一大早便傳來哥哥姐姐血濃于水的生日祝福，我的心里到此終還是飄起了雨；走進幽靜的空間，避一下心里的雨季，卻意外地收到朋友們發來的一個個e-mail生日祝福；客廳地桌子上擺放著先生和女兒精心給我挑選的生日禮物……今天是我的生日，親人和朋友們都沒有忘記，每一個禮物，每一份祝福，都再次讓我的眼睛開始變得潮濕起來，久違的溫馨讓心中的雨滴落成思念和感激的河，仍沖不淡記憶，更沖不淡這些來自親人和朋友們真摯而深情的祝福

捧一束帶著雨露的康乃馨，放在母親的墓碑前，我深深地鞠躬感謝母親在三十七年前給了我生命，是母親用她無私的愛在滋養著我的成長，此時天空又開始飄起了雨，我知道這是父母帶給的生日祝福。

再次打開空間，精心地挑選著空間里最美的禮物，一一回贈給每一位我要祝福和關心我的朋友們，情深深，雨蒙蒙，真摯的友誼一定能地久天長。

篇2

[關鍵詞] 生命教育；滋養；人文；個性；和諧；價值

2010年7月，教育部的《教育規劃綱要》提出“堅持以人為本、全面實施素質教育是教育改革發展的戰略主題”，將生命教育作為一項重大課題來實施。由此可見，在當前的中學德育工作中，圍繞生命教育探尋有效的滋養生命的方法并常抓不懈顯得尤為迫切。

一、生命教育對德育工作的意義

生命教育是一種包含價值教育、人文教育、個性教育、和諧教育、死亡教育等多種教育的綜合體，具有工具性、整體性、智慧性、成長性、關愛性、意義性。從理論層面上，河南大學教科院王北生教授認為生命教育應堅持從學生實際出發，真正尊重學生的生命活力，注重學生的個性發展，從而喚醒學生的生命意識，引導學生樹立正確的價值觀；北京師范大學肖川教授指出在課堂上貫徹生命教育的理念就是尊重生命主體的自由和幸福，這應是教育目的追求的一種新的價值取向，在課堂上能夠進一步激發生命的潛質，從而更好地提升生命的品質等等。從實踐層面看，生命教育可以引導青少年身心健康發展，同時生命教育與學生的日常生活息息相關，堅持從學生的個性發展入手，在各學科知識上融入生命教育，在學生能夠積極參與和思考的課堂上滲透生命教育，在各類德育實踐活動、主題教育活動中融入生命教育，才能有效促進學生熱愛生活、積極向上、全面發展、健康成長。

二、德育課程中生命教育的內容

生命教育的內容已形成普遍共識，就是幫助學生認識生命、珍惜生命、尊重生命、熱愛生命，提高生存技能，提升生命質量，彰顯生命價值。筆者認為高中階段生命教育應當側重培養對家庭、社會的責任意識，引導學生理解并尊重他人，理解生命、熱愛生命，培養積極的生活態度和人生觀。

1.人文教育

人文教育，是指對受教育者所進行的旨在促進其人性境界提升、理想人格塑造以及個人與社會價值實現的教育，其實質是人性教育，其核心是涵養人文精神。長期以來，應試教育使學生們的生命發展嚴重被“分數”束縛，顯得蒼白、干癟、毫無生氣。在高中語文、政治、歷史、生物、地理等學科中，蘊含著大量的浸潤生命、滋養生命的人文養分，是生命成長的沃土，教師在教學過程中應該做到有效滲透，喚醒并滋養學生的生命，從而，讓學生能夠提升人性境界、培養生活品味、豐富生命成長的經驗、理解生命的社會價值。

除了課堂學科滲透教育之外，人文精神的養成還有多種渠道，包括閱讀、校園文化的熏陶、社會綜合實踐體驗等等。人文教育，不僅使學生人性境界得到提升，也能使學生更加理解并重視生命的意義，并愉快地將個人生命融入社會發展，實現生命的社會價值。

2.個性教育

個性是指一個區別于他人的、在不同環境中顯現出來的、相對穩定的、影響人的外顯和內隱行為模式的心理特征的總和。在人的生命發展活動中，任何計劃的實施、目標的達成，其行為均受著個性的影響，所以，在使學生學好課本知識的同時，還要使其形成良好的心理素質和個性品德。基于高中生心理發展特點，除了“三觀”教育、法制教育、感恩教育等主題教育之外，高中德育應強化如下三方面的教育，促成高中生個性的發展：

第一，磨難教育。獨生子女家庭結構、家庭教育的滯后、享樂主義的膨脹等等因素，導致學生畸形早熟、養尊處優等棘手問題，使他們缺乏磨難體驗，缺少挫折教育，以至于不肯吃苦、缺乏斗志和毅力。

第二，自我教育。蘇霍姆林斯基說過：“真正的教育是自我教育。”自我教育是高中生個性發展的重要環節，離開了這個環節，任何教育都是蒼白無力的。讀好書活動建設、學生會自管組織建設、班級學生干部自管隊伍建設、學生各類社團組織建設等等，無疑為學生的自我教育、自我管理提供了有效的平臺，學校德育理應把學生的自我教育、自我管理作為重要抓手，為學生搭建施展和鍛煉的舞臺，促使學生的個性得到健康發展。

第三，心理健康教育。心理健康與否是評價一個人是否健康的重要指標，良好的個性必須具備良好的心理。唯有心理健康，才能直面困惑，才能懂得用積極的心態去適應和調整，才能熱愛生活、感恩生活，才能不斷地提升自我、完善自我、實現自我進而不斷地彰顯生命正能量。無論是課程滲透還是德育活動，都必須高度重視學生健康心理的教育，通過專題教育、主題活動，積極引導學生去思考和體驗，才能促使學生不斷地反思和養成，從而不斷地聚集涵養、理性、方法和經驗。高中生正處于性成熟的關鍵時期，心理健康教育的內容面廣量大，但有一點必須引起足夠重視，高中生性生理與性心理、性倫理的矛盾日益突出，應側重對他們進行性責任感、異往、愛情觀、觀和自我保護等方面的性道德觀教育，防范性失誤、性罪犯。

3.和諧教育

和諧教育是一個系統而復雜的工程，此處特指人與自然、人與社會、人與人三大和諧關系的教育。在引導學生與自然、社會和諧共處的過程中，應重視來自對自然、社會的感動。大自然和社會發展是最好的生命教育道場，自然里提供了奧妙的情境與內容，讓我們從中學習成長的美妙與奧秘；對人與社會和諧發展意義的感悟，讓我們能深刻的學習接納、包容與愛，在活動中去經歷和感受真實生命的張力。在引導學生與他人和諧共進的過程中，學會“共情”。高中各學科教學、德育活動應突出團隊合作精神，明確分工、明確責任，相互配合、協作共進，教育活動中突出相互交流和溝通，強調相互理解和包容。以此三大關系的和諧教育為抓手，整合各種力量，讓高中學生在學習探究、實踐體驗、反思提煉等活動中形成正確的認識、科學的方法和自覺的行為，讓學生在生命的成長過程中逐步懂得擔當，懂得義務、奉獻和責任，達到全面和諧發展的教育目標。

4.生涯教育

生涯教育是基于生命發展、生命價值的教育，生命發展、生命價值教育與理想教育是相輔相成的，前者是前提，后者是重要抓手。對高中生進行理想教育應側重生涯規劃教育，學校應成立學生生涯規劃領導小組，在科學地引導學生全面認識自己的基礎上，系統地指導學生規劃好自我奮斗的目標，并設計好高中三年的階段奮斗計劃，形成比較合理的生涯規劃書。調動各種因素，采取有效辦法，通過三年的不斷激勵和跟蹤，幫助學生實現自己的階段目標，完成自己的高中三年的規劃，使學生在追求生命價值的道路上，為實現自己的人生夢想打下堅實的基礎。例如，科任教師可以利用各種德育活動或課堂中的生命教育元素，鼓勵學生認真閱讀、討論、交流，還可以通過成立共進小組、觀看影片錄像、征文比賽、圖片展覽、演講比賽等形式，為學生營造平臺和精神氣場，不斷幫組學生有效推進生涯規劃的修正和實施。

總之，生命教育是以生命啟發生命、以生命感動生命的教育，對生活中隨處可得的經驗，應及時引導學生去學習和體會，使學生領悟生命的意義，確立生命尊嚴的意識，追求生命的價值，綻放生命的光彩，使他們擁有一個美好的人生。此外，要求廣大教師認真落實課程標準，更新教育教學觀念，開展多維互動，構建新型的師生關系，培養學生的對話能力，鼓勵學生質疑。在教學過程中注重因材施教和個性發展，通過辯論、感悟、自省等手段，利用各種機會，營造和諧的育人氛圍，構建富有特色的德育教育體系，感悟生命的教育真諦，創造滋潤的生命環境。

參考文獻

[1]曹海永.關注生命：教育的必然選擇[J].班主任之友，2003，（8）.

[2]朱永新.生命教育：一個嚴肅的話題[J].天津教育，2005，（5）.

[3]嚴春燕.中學生生命教育現狀和反思[D].上海師范大學，2009.

篇3

——讀后感《丟丟的奇遇》

縣少藝校五（1）班張藝銘

《丟丟的奇遇》這本書我覺得很值得一讀，在這個故事中，我最喜歡吟癡老先生，因為他寫的詩非常優美、動人，而且虎虎有生氣，我最喜歡這一段話：春天的微雨染綠了芊芊細草；夏天的綠蔭是鳥兒涼爽的家；秋天的紅葉剛剛飛離了樹梢；冬天的飛雪又送來了新的童話。讓我像是來到了蓬萊仙境島似的，令人心曠神怡！

我還喜歡可可們，因為它們永遠都很快樂，它們不喜歡憂傷的回憶，我多么希望我也能這樣，忘記憂傷，快樂的嬉戲著，忘卻一切煩惱。因為煩惱會給人帶來悲傷。

我還佩服烏丟丟，是它讓我牢記了回歸生命和尾聲這兩章。它用自己的生命救出了珍兒，還用自己身體的最后一部分——腳丫，魔術般得把珍兒變得完美無缺，自己卻消失了，它所做的一切都是為了想報答給予它生命的人……我為此而震撼，眼淚悄然而下。

蕓兒，我認為她長大會成為科學家，因為她敢于創造，會忍受冷嘲熱諷，會想象、會試驗，長大后一定會成為第二個牛頓。

“回歸生命”，名字取得真好，小小一個詞語，概括了全部內容，小小的木偶也會懂得回報，即使它快一無所有了。我們也要學習小木偶，要懂得回報他人的恩情。

篇4

有幸得見雪山。

萬丈光芒映照里，雪山的堅冰，顯得更剔透晶瑩。雪是由山頂散開的，向遙遠的天邊鋪展，將雪山包裹成極安然的神。原上的蒼穹，因雪之紛飛，更加陰沉浩大。新雪在沉重寒風的裹挾下，虔誠而執著地撲向雪山，它短暫的生命終結于雪山的永恒中。烈風卷襲，落雪紛紛，隱有龍吟虎嘯之聲。嘯聲在原野回蕩不絕，平靜的世界，因風嘯而喧騰。只見得一片蒼白色中，雪山與風雪融為一體。雪霧迷蒙，從天際顯出冷酷的蒼白，只有雪山泰然立于此，經受一切冷漠的眼神。當淡白的陽光終于從濃實又縹緲的云中乍然瀉出，雪山的生命又一次豐實。山靜，風靜。太陽散發著從未見過的純白色光芒，籠罩萬物。

許多朝圣者，叩擊著大地的身軀，一步一拜，走到這神秘的土地，只為向信仰鞠躬、叩拜，只為向永恒的生命訴說希望。他們走過這樣險惡的世界，走近雪山這純凈的天空，從從容容。還有居住于此的人們，你可以看見他們眼角眉間的冰雪、風沙，臉頰那冰冷的高原紅。是如何堅韌的人們，才能在這片土地生存，傲然前行！

面對雪山，面對這片土地上的人們，我感覺自己是如此卑微，我沒有經受過如此險惡的考驗，我沒有對生命如此堅定的信仰。

望著雪山，望著雪原中的人們，我說不出話。請允許我用如此渺小的生命，仰望你們的堅韌生命，它是如此廣博，如此深沉。

有幸得見煙雨。

江南的雨，淅淅瀝瀝、纏纏綿綿。小鎮像是云間飄下的幻影，因著江南煙雨，深藏的美一一展現。分不清是何時節，因為何時的江南都有迷蒙的煙雨;辨不明是何時刻，因為每刻的江南都氤氳著雨意。江南的雨，掩卻江南本已落寞的時光，掩卻了過去、現今、未來。遠望，只有蒼白的青瓦樓閣、綠蕪墻院、古橋蒼樹、身影綽約;仰首，唯有細雨成針，從深不可測的天空飄落，細寂無聲。天穹似印了暗灰紋格的宣紙，數滴水墨渲染，籠罩著安靜的小鎮。可以走到河畔，倚著長廊，雨水自檐上滴落，滴到潺潺河流中，即逝即生。長廊上浸著雨的木頭，摸上去隱有濕潤。也許走不到“南朝四百八十寺”，但一定可以走入更直接的詩篇中。走吧，青箬笠，綠蓑衣，在斜風細雨中，走過杏花春雨江南，走過羌管菱歌悠揚，走過才子佳人的故事。

會遇到江南的人。執一把油紙傘，立在橋上，行于煙雨，如何觀賞，都是好景，都該入詩入畫。多少文人墨客，流連于此，只為用愛寫下江南的篇章。棹孤舟而逝，聽碧雨青天。你可以見到他們眉間眼里，都開出了出塵的花。

望著江南煙雨，望著其中的人們，我說不出話。我沒有這樣美好的姿態。愿以我這渺小的生命，仰望你們清俊非常的生命，它是如此廣博，如此深沉。

我不知道，雪山、江南們如何保持自己美好的姿態，如何經歷千年的輪回。但我知道，是獨一的生命，使它們如此傲然、從容、堅持。

雪海之蒼茫，訴說著奮進、豪邁，張揚著生命卓爾不凡的氣魄。江南的朦朧，訴說著溫情與美，它是清麗優雅的生命。讀山、讀風、讀雨、讀雪，我以為，只是在讀生命。我只是想觸摸生命最真實的形態。可是，這并非一件易事。大千世界，一花一草，一沙一石，皆有其姿態，我又如何品味？

因想起溫普林在《苦修者的圣地》中寫的話：“我不是智者，不能俯瞰生命這條河流。”那是他遠赴青樸，在謁見雅魯藏布江時想到的。我想，雅魯藏布江亦是壯闊的生命，以至于如溫先生這般玩世不恭的浪子，也在俯視這條河流時心生肅穆。

生命該如此嚴正。我們必然無法觸摸生命真實的形態，但我相信，存在，就是生命;存在，就值得驕傲。

存在的萬事萬物，存在的生命，都經歷過了特定的時間長度，一秒，一刻，一日，一月，一年，千年，無論多久，都是生命的長度，都留下了生命的痕跡。

我深知無法俯瞰生命這條河流，因此，在觸到生命紋絡時，在被生命姿態震撼時，我愿以卑微的仰望，為生命的姿態喝彩。

（指導老師：李四梅）

東東樂評

登山則情滿于山，觀海則意溢于海

篇5

的“生命”是由“身體”和“心”組成的，但莊子主要強調通過《養心》來提升“生命”。莊子認為，心靈的修煉決定了生命的存在狀態，因此他強調，我們必須堅持“乘物以游心，不情愿地環游太平洋”的修煉原則，使人們能夠在心中培養一種空虛和沉默的狀態，即，實現“游心乎德之和”的修煉目標，回歸本真狀態。為了實現這一目標，莊子提出了《心齋》、《坐忘》、《攖寧》和《自得》的繁殖方法。莊子培育“生命”的智慧對現代人培育自己的“生命”仍具有重要的啟示意義。

，莊子。but的《莊子》關注身體和心靈的生命，認為人需要精神文化來滋養生命。在莊子看來,，　這個　耕種　屬于　介意　決定　這個　現有的　狀態　屬于　《莊子》內篇提出，人們應該充分遵循“隨遇而安，放飛心靈，回歸the　inevitable”的原則　所以　像　到　收到　人　進入　這個　狀態　屬于　寧靜　屬于　介意　即　到　實現　這個　目標　屬于　返回　到　這個　自然的　狀態　屬于　“讓　他的　介意　漫步　在里面　這個　領域　屬于　自然的　和諧”。　莊子　提議　這樣的　混凝土　方法　像　“禁食　屬于　這個　“注意”　 “坐忘”、“土默爾中的寧靜”、and的“naturally　acquired”，Zhuangzi關于滋養生命的智慧，對當代人滋養自己的生命仍有重要啟示。莊子。提高“生命”與“生命”相關。安的“生命”一般指安頓的不幸和迷茫的生活，以消除世界生活的困難，而提升“生命”則指提升生命，使生命的本質達到和諧的狀態。兩者的共同目的是提高生活質量和價值。因此，從廣義上講，這里的“生命”和“生命”屬于莊子所謂的“養生”實踐。當然，在嚴格的意義上，提出“生命”無疑不同于于安的“生命”。“生活”關注的是安頓下來放下生命，避免生命受損，這是養生實踐的基本課題。而“生命”則著眼于提升生命，使生命達到和諧狀態，這是養生實踐的高級階段。兩者明顯不同。本研究主要探討生命和諧的孕育路徑。根據莊子的內章，提高“生命”主要是通過《養心》實現的，《養心》的主要機制在于“蒂凡尼早餐”，也就是說，在寧靜、道德和生活的真實性之間徘徊。首先，人們普遍認為莊子的“緣督以為經”這是養生的基本原則。廣義上，這無疑是正確的，但狹義上，最好直接認為這是莊子“生命”養生的基本原則。從以下原文可以看出：“雪王國相信坐忘可以保護身體、一生、養育親人并持續一年。”[1]115很明顯，只要《緣督以為經》能夠達到“保身”和“全生”的目的“是為了達到保存生命的目的。毫無疑問，保存生命是養生實踐的主要內容和目的，也是安頓“生命”的主要實現途徑。當然，莊子認為，完全的養生顯然不僅僅是保存“生命”，因為莊子主張維護“生命”《乘物以游心》不能不看看養中的基本原則“[1]160。它還必須提高內心靈魂的培養，即培養內心空虛、沉默與和諧的境界。其中《乘物以游心》“意指心靈可以自由游動并適應外來事物的變化，其直接目的是“養中”。陳鼓應認為，所謂的“養中”意指“主體通過自我修養達到空虛和精神意識的境界，除了等級和地位的限制”[2]許建良指出，這里的“中間”就是中虛也就是說，內心的空虛與沉默2。當然，這里的“中”也包含了中和的含義，因為心是一個空寂的虛無狀態，它實際上是一個中和的狀態。因此，成玄英將養中解釋為“養中心”[1]160和書15并非不合理。簡而言之，莊子專注于用一顆空靈而沉默的中和之心來培養“生命”，而不是專注于維持身體意義上的“生命”。從狹義上講，身體的保存并不是莊子強“生命”恢復的主要內容，但莊子強調如何確保“生命”的實現路徑。只有內心的空虛和寧靜才是莊子想要發展的目標。簡而言之，它是通過修心而不是修身來達到空虛寧靜的人生境界。當然，

認為，莊子有理由通過培養心靈而不是身體或形體來培養一種“生活”，一顆空寂的中和之心。首先，既然我們想要培養這樣一種精神和諧的狀態，那么通過最直接的方式來培養心靈是一種自然的選擇。第二，莊子認為心遠對“生命”比形式更重要：“有一種可怕的形式而不會傷害心臟，有一種旦宅而不會無情地死亡。”[1]275也就是說，人的生命應該有沒有精神損害的身體變化，沒有精神死亡的身體轉變。如果形式改變了，思想和精神也會改變，這對生活來說是一件非常悲哀的事情。因此，莊子說：“與它在一起對它的形態和心臟來說不是一件很悲傷的事嗎？”[1]56可以看出，心臟的培養對于維持生命的存在狀態是非常重要的，但形態并不是那么重要。正如莊子所說，小豬們發現死母豬后，他們“在太平洋周圍”因為小豬們“看不見焉爾和類焉爾。愛他們母親的人不愛他們的外形，而愛他們外形的人”[1]209。這意味著，小豬們發現，盡管死母豬的身體似乎沒有變化，但母豬的生活狀態不同，因此小豬們“在周圍”根據郭象的注釋，“使其形者”指的是“才德”。成玄英解釋說，“天賦和美德，精神”[1]160，稀疏3，所以“使其形者”“是支配身體的精神。然而，修行顯然必須通過修行心靈來實現。莊子認為，心的修養決定了生命的存在狀態，因此他強調要加強心的修養，使個體養成一種空寂的心的狀態和境界，即強調要堅持心的修養原則乘物以游心，養中[1]160.

總之，內心的空虛和沉默應該是一種中和的狀態和境界。對此，莊子有著特殊的思考和探討。在他看來，最高的心態是“和諧”和“心莫若和”使個體達到精神空虛的和諧狀態。這就是莊子提出“生命”的目標，正如一些學者所說：“莊子真正關心的是人的自我和心靈的總和，在他看來，‘和諧’是生命的自然，應該成為我們的終極理想和不懈追求。”〔3〕莊子說：

·

·顏闔問余蘧伯玉，傅衛靈公的長子：“如果有人在這里，德天會殺了他。如果他有錯，危吾國就會被摧毀。如果他是對的，就會危及我。他的知識足以知道人們的錯誤，但他不知道為什么。如果是這樣，我的奈是什么？”蘧伯玉說：“善哉問乎！戒掉它并保持謹慎是個好主意。形莫若有一顆莫若的心。雖然兩人都有問題，但他不想進去也不想出去。他進入狀態，它顛簸，它被摧毀，它倒塌，它破碎。他帶著一顆和諧的心出來，這是一個名字，一個惡魔，一個罪惡。他也是個嬰兒，他也是個嬰兒。他是無町畦人，他是無町畦人。他是沒有懸崖，對于“生命”他是邪惡的，莊子認為“形莫若就，心莫若和”必須實現，“形就”必須是“不欲入”。如果“形就而入”，則會導致“崩潰和崩潰”，根據郭象的注釋就者形順，入者遂與同[1]160，注4，形就和不欲入的意思不同，“形就而入”的意思相同。而心和一定是不欲出，也就是說，光突出自己的能力是不夠的，因為如果你表現得太多，往往是一個“為聲”“名字，為妖為孽”，這也會把自己置于危險境地。

，如上所述，與形式相比，莊子當然更注重重心的培養，因為心臟能更好地決定生命的存在狀態，所以“心和”是莊子內在生命培養的目標，莊子的“心和”之和也是“德之和”，這是道德的總和，因此莊子強調游心乎德之和應該是道德的。莊子說：

·

仲尼說過：“死亡和生命是偉大的，不能隨它們而改變。雖然天地都在倒下，但它們不會被拋在后面。不動就判斷事物，命令事物改變并保留它們的祖先，這是真的。”常季曰：“這也是什么？”仲尼說：“那些從不同角度看待它的人越來越真誠。從同一角度看問題的人都是一樣的。如果一個人是這樣的，他不知道什么適合他的耳朵和眼睛，但徘徊在美德的和諧。事物看自己是什么，看不到自己失去了什么，失去了雙腳仍然是一種遺產。”[1]189

的精髓是在命物之化的基礎上實現“游心乎德之和”“也就是說，心靈處于道德和諧的狀態，這實際上要求心靈走在生命本質的和諧軌道上。其中，“命物之化”的意思是服從萬物的變化3，即“順物自然”[1]294。其實質是要求“守其宗”，即遵守“道”，而“游心”的樞機主教則遵循“道”4。如果人們按照“道”讓自己的心在“德”中徘徊"在和諧的情況下,自然會從同一個側面看待和包容萬物,即"物視其所一"。不僅如此，我們還可以忽略該機構的存在和保存，即“不知耳目之所宜”和“視喪其足猶遺土也海盜”。莊子認為，這種“游心乎德之和”的生活方式是精神和諧的最佳狀態和生命修養的最高狀態。事實上，這種狀態或境界是人們對生活真理的回歸和呈現。

《德之和》？這是一種具體的方法論思維，在這方面，莊子內部主張將《心齋》、《蒂芙尼早餐》、《攖寧》和《自得》等修煉方法作為《德之和》生命境界的實現路徑”

主要通過堅持“游心”和“養中”的原則來提升他的“生命”，即主要通過《養心》來實現生命的修煉。因此，《心齋》自然是《養心》的具體操作方法之一。易言說，莊子的《心齋》的上升方式是一種自然選擇，因為莊子的《養中》意味著上升時的內心空虛，“心齋”也是實現精神空虛的途徑。莊子說過：

、

、仲尼說過，“禁食，如果我有一顆心，很容易作惡？這不適合皞天去改變。”顏回說：“回之家貧，只有那些幾個月不喝酒不吃肉的人。這樣，他們才能禁食嗎？”他說：“禁食是為了犧牲，不是為了心。”回族說：“敢問心齋。”仲尼說，“在雪域中，如果你不聽，你會聽心。如果你不聽，你會聽心。如果你聽，你會聽氣！如果你聽，你會停在福島上。如果你也是氣，你會空著去對待事物。唯道集虛。如果你是空的，你會禁食。”顏回說,，“如果你回來，你就會回來。如果你能回來，就不會有回報。它可以說是空的？”大師說：“盡矣。我的話是如果！如果你能用它的扇子旅行而不感覺它的名字，當你進入時發出聲音，當你不進入時停止。沒有門，沒有毒藥，你不能生活在沒有選擇的房子里。[1]146-148

顯然，莊子認為，如果你對有心（即有意的）做一些事情，那將不是“容易的”，否則它將與自然的理性（即“皞天不宜”）不一致。因此，莊子建議我們必須先通過“心齋”。當然，“心齋”不是《祭祀之齋》，因為《祭祀之齋》只需要“不飲酒不茹葷”。心齋指的是精神禁食，即培養一種純凈而空虛的心境，這是借助于“氣”來達到心境的，因為“氣”具有“虛而待物”的功能，即空性，可以容納外來的東西，只有“道”可以“收集”這種空虛。這種空虛實際上是指心靈通過修煉而達到的空虛狀態或境界，即形成一種心靈的空虛狀態5，即“心齋”。易言和如許建良認為，“心齋”是“由心靈的氣化驅動，其特點是空虛和靜止，這是“道”精神的具體體現[4]246.客觀地說，《心齋》的修煉方法并不能直接解決世界上人們遇到的各種矛盾和糾紛。它的主要功能是培養一種純凈而空虛的心態，即讓心靈達進入空虛和精神覺悟的狀態，使一切活動都能得到滿足心靈的聯系可以按照自然的原則來進行，也就是說，它可以自然地在心靈之外無意識地進行一切精神活動。由此可見，《心齋》的實用方法將有助于完成“游心乎德之和”，即精神和諧的目標和境界。

應該說，“蒂芙尼早餐”的養育方式與“心齋”的養育方式相似。兩者都強調通過精神修養來提高生命的共同目的，但在本質上有所不同實際操作方法。《心齋》的佛法意義是指精神禁食的方法，其功能是修煉一種純凈的心境，即通過修煉使心靈達到空虛和精神覺悟。“蒂凡尼早餐”的佛法意義是指忘記形式和精神的方法，其功能是忘記對自己的所有約束，達到心靈的“大通”境界。莊子說：

、

、顏回說：“回益矣。”仲尼說：“它是什么？”他說：“忘記仁義。”他說：“可矣還不在那里。有一天我再次見到你時，他說：“回益矣。”他說：“它是什么？”他說，“回忘禮樂矣。”他說，“可矣還不在那里。”。“第二天，我會再見到你的。他說，“回益矣！”他說，“也是什么？”他說：“回坐忘矣。”仲尼說，“何謂坐忘？”顏回說：“四肢下垂，智力消失，形同虛設，就像大通一樣，這叫做坐忘。”仲尼說，“同樣的不好，變化是無常的。而其賢乎！邱，請跟隨。”282-285

由此知道，莊子所謂的“蒂凡尼早餐”不僅僅是“忘仁義”和“忘禮樂”，而是“形式”和“知識”必須被遺忘，也就是說，形式和精神都應該被遺忘。“墮肢體”是“離形”，它實際上是忘記了形式，也就是忘記了形式的局限性，這是為了消除人們從生理學中衍生出來的貪婪，屬于忘記形式的領域。而"黜聰明"是"去知",它實際上是忘記了智慧,也就是忘記了心靈的運用,它是為了拋棄人們從智慧中衍生出來的虛偽,這就屬于忘記上帝的范疇。毫無疑問，肉體上的貪婪和精神上的欺騙足以擾亂本應空虛、寧靜、和諧的靈魂，因此我們必須堅決揚棄它，以解除靈魂的枷鎖。只有這樣，人們才能到達“同于大通”王國，“大通”是指第六大道，“大通”王國實際上是指第六大道王國。現在人到了與大道一樣的狀態,自然就沒有對錯的好惡,可以毫無偏執地關注大華的演變,即"一樣不好",化學是無常也。這樣，精神和諧的目標才能實現。事實上，

的“遺忘”提高生命的方法是莊子一直非常關注的一種方法。莊子的內心反復強調，“遺忘”是一個明確的證據：“忘年忘義是受無竟啟發的，所以沒有什么可做的。”[1]108“當他們在太平洋周圍時，忘記他們的身體，何暇討厭悅生。”[1]155“美德有力量，但忘記形式，人們不會忘記他們忘記的，而是忘記他們不忘記的，這叫做真誠的忘記。”[1]216“在泉涸上，魚在陸地上，互相打濕，互相滋潤。在江湖上忘記總比譽堯而非桀好。”[1]242“它就像一個異物，把它抱在同一個身體里，忘記了它的肝膽，留下了它的耳朵和眼睛。它一直在重復，沒有任何線索。芒然在塵土飛揚的外面游蕩，逍遙乎沒有生意可做。他也可能是邪惡的。這是一種世俗儀式，讓觀眾耳目一新。”[1]268“魚相忘乎江湖，人們互相忘記，這是道教。”[1]272。這些“忘記”“這里所列的一種修身方法，與生命本身有著直接的關系。

。顯然，《攖寧》不僅可以看作是一種生活教養的境界，而且可以看作是一種生活教養的方法。當然，這里只是作為一種教養方式來分析。莊子說：

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，南伯子葵問《乎女偊曰》：“子之很古老，它的顏色像個孩子，何也？”說：“吾聞道矣。”南伯子葵說，“你能學會邪惡嗎？”“邪惡！邪惡可以！兒子不是一個人。夫卜梁靠的是圣人的才能，而不是圣人的方式。我有圣徒的道路，但沒有圣徒的才能。我要教導他們，普通人就會成為圣人。否則，通過圣人的方式很容易看出圣人的才能。我仍然保留著它并告訴它，我可以在三天內走出世界。我已經走出了這個世界，我保留著它，我可以在七天內走出這個世界天。我已經走出了這個世界，我可以再去保存它九天，然后它將是外生的。在它被外生之后，它將能夠穿透。穿透后，你可以看到獨立。看到獨立后，你就不會有古今之分了。沒有古代和現代，你可以進入不朽而沒有生命。殺人的不會死，活著的不會活。這是一件既能滿足也不能滿足的事情。一切都將被毀滅，不會成為現實。它的名字是《攖寧》。攖寧是一樣的，后者也是一樣的。“[1]251-253

由此知道，女偊雖然年紀大了，但他仍然有一個色若孺子。原因在于他的“聞道”，因為在“聞道”之后，他可以“孤獨一百年”（忘記世界的復雜）三天，然后“外物”（不是為了物質服務）7.只要“外生”能“朝徹”（心情像朝陽的升起一樣清澈透徹）8.只要“朝徹”能“見獨”（見《道的勝利》）9.只要“見獨”能“無古今”（突破時間限制），只要“無古今”就可以“不死不生”（“生”不受生與死的約束）10.作為《殺生者》和《生生者》，道本身就是不死不生的起源。道是一種東西。一方面，它有“一般”和“歡迎”，另一方面，它有“毀滅”和“成功”“這意味著，就整個宇宙而言，萬物始終處于生與死的變化運動中。莊子認為，這就是所謂的“攖寧”。所謂的“攖寧”，簡而言之，就是從“道”走向“寧靜”通過修行持道，即在紛擾中維持和平。其中，萬物的“意志”、“歡迎”、“破壞”和“成功”都屬于“成功”的范疇，它們的演繹節奏自然生成并自我形成。而“外天下”、“外物”、“外生”、“朝徹”則，《見獨》、《無古今》和《不死不生》屬于“寧靜”的范疇，需要通過人們的修煉才能獲得，因此，《攖寧》的修煉方法要求人們面對運動的變化“歡迎”、“毀滅”、“成為”，即通過道家修煉，逐步實現寧定安然從“外天下”到“不死不生”的內在自我。

可以看出，莊子認為，如果你能保持《色若孺子》中的樣態，即使你已經老了，關鍵是不要動你的心，那就是保持內心的平靜。也就是說，攖寧就像《心齋》和《坐忘》一樣，可以使精神世界達到一種沉默與和諧的狀態，從而達到提升生命的目的。顯然，這本《攖寧》“提升“生命”的方法”無疑啟發了當今世界，為了提高“生命”的內涵和質量，回歸生命的真理，我們應該安全地面對塵土飛揚、勞碌和欲望的社會環境，始終保持一個平和冷漠的內心世界。

如上所述，一切事物的“意志”、“歡迎”、“破壞”和“成為”都是自然生成的，因為一切事物都是在不斷變化的運動中生成和交換的，它們的生命詮釋的節奏是自我形成的。事實上，這意味著世界也需要磨練和使用“自得”方法來實現“養活生命”的目標，而不僅僅是通過對上述方法的內在修煉。莊子說：

的古代真人。。。我們不應自滿。如果是這樣的話，爬得高而不長栗子，入水而不受潮，入火而不發熱。對于那些知道自己可以在道中記錄虛假的人來說也是一樣的，“明朝的統治：如果你在世界上取得了巨大的成就，你似乎不相信自己，如果你把一切都借給民弗恃。如果你有一個名字，你可以讓事情變得快樂。如果你站在事故中，你可以在沒有事故的情況下游泳。”〔1〕296

的真人“當而不自得”，雖然他行為得體，但他也“不自得”，即他不擁有自己行為的成就。在歷史上“明王之治”，甚至“功蓋天下”也是“不自己”也就是說，它沒有顯示出自己的優點，也沒有占據實際成果，即“游于無有者”。可以看出，他們并不認為他們的行動所取得的成果是他們自己取得的，即“不自得”，而是認為這些成果是自然取得的，即“自得”。顯然，“自得”是正如許建良所說，“自得是根據‘道’自然獲得的，而不是根據自己的主觀意愿，而這種獲得的追求是基于對其他事物價值的實現。”[4]250不難理解，這本《自得》修煉法主要強調生命修煉的自然無為。從人際關系的角度來看，自然無為的《自得》自然可以達到為演員自己培養的目的，也是行為關系中他人最大的收獲，因為他們以自己為榮“充分給予他人自然行為的條件和機會，從而創造條件最佳海盜，實現最大價值”[3]250.易言說，《自得》的栽培方法不僅可以自然提高自己的生活修養，而且不會阻礙甚至有利于他人在其行為關系中實現“生活”的目標。綜上所述，在具體的修煉方法上，一方面，莊子選擇了“心齋”、“最后一頓飯”和“攖寧”等注重內在修煉的運作方式，使人們的精神世界充滿空虛與和諧，從而提高了人們的生命保守性。另一方面，莊子采用《自得》即自然行為法來提升自己的生命，這也為他人在行為關系中提升“生命”提供了條件和機會，最終讓自己和他人充分實現提升“生命”的目標。簡言之，上述兩個方面的四種操作方法是莊子所強調的通往《德之和》所支持的“生命”境界的實現路徑。

[1]郭慶藩。《莊子集釋》[M]。北京：中華書局，2004年。老莊新論[M]。北京：商務印書館，2008:235.

夏洛克·

[3]李延倉。莊子哲學思想論綱[M]。濟南：齊魯書社，2012:244。

夏洛克·

[4]許建良·蒂凡尼早餐。北京：中國社會科學出版社，2006年。

1“養生”是莊子（本研究引文采用郭慶藩版本：郭慶藩。莊子集釋[M]。北京：中華書局，2004年）最初的概念可以從“善哉！我聽了庖丁的話，得到了百年的孤獨”中看出（莊子·健康大師[M]//郭慶藩：《莊子集釋》[M]。北京：中華書局，2004:124），“擅長醫療保健的人，如果他們是牧羊人，看看后者而鞭之。”（莊子達生/郭慶藩，《莊子集釋》。北京：中華書局，2004:645），“皇帝和其他圣人的功績并不是《養生也》的終點”（莊子·讓·王［m）/郭慶藩《莊子集釋》，北京：中華書局，2004:971）。事實上，莊子的“養生”被廣泛使用，包括“生活”和“生活”的內容也就是說，只要在《養生》的視野中，有益于“生命”的實踐是以“道”為基礎的，莊子就不會嚴格地將“生命”和“生命”分開。

2（1）許建良認為，莊子所謂的“養中”的“中間”與“多言數窮，不如守中”的“中間”具有相同的含義在《老子》中，“守中”的“中間”指的是中間的空虛，即心的空虛和沉默（見許建良·先秦道家的道德世界[M]。北京：中國社會科學出版社，2006:243）。

3（2）“命物之化”指的是對萬物變化的服從。參考郭象注：“以變化為生命，不服從。”（郭慶藩：《莊子集釋》[M]。北京：中華書局，2004:190）

4（3）指的是孫以楷和甄長松所說的：從自然哲學的角度來看，“隨物”和“游心”的主體是道，人的“隨物”和“游心”是天道，只是人有意志，天道是自然的，沒有意志。”（孫以楷，甄長松）可汗。莊子的一般理論[M]。北京：東方出版社，1995:130）

夏洛克·

5（4）陳鼓應認為“虛而待物”的氣指的是精神狀態。通過修行活動達到空虛和精神覺悟的精神狀態稱為氣（見：陳鼓應。老莊新論[M]。北京：商務印書館，2008:234）。

6（5）成玄英解釋道：“大通，猶大道也是。”（郭慶藩：《莊子集釋》[M]。北京：中華書局，2004:285）

7（6）“外天下，外物和外生，從易到難。參考陸長庚和宣穎的解釋。陸長庚：“外面的世界不同于外面的世界。世界遠而事物近。世界稀而事物近。因此，外面的世界容易而事物難。外面的事物容易而事物難。”（崔大華·莊子·歧解[M].北京：中華書局，2012:295）宣穎：“從外部世界看，事情是天生的，越是接近，越是困難。”（宣穎。南華經解[M]。曹礎基，學校點。廣州：廣東人民出版社，2008:53）

8（7）指成玄英書：當你看死生的時候，我忘記了這兩件事和我自己。惠照突然開始像朝陽一樣，所以它被稱為朝車。”（郭慶藩。莊子集釋[M]。北京：中華書局，2004:254）

夏洛克·

9（8）杜福舒：夫至道凝然，美妙的文字和圖像，非物質和不存在，古代和現代，獨特和絕對。睹斯的勝利被稱為“看到獨立”。（郭慶藩。莊子集釋[M]。北京：中華書局，2004:254）看到道的勝利實際上意味著認識和回歸自己的本性。因此，阮毓崧認為“見獨”等同于“見性”：“獨立沒有權利，也就是說，看到獨立是它的本性。”（崔大華·莊子，歧解[M]。北京：中華書局，2012:238）