序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇傳統(tǒng)文藝的傳承，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)醫(yī)藥文化 文學(xué)化 傳承路徑

當(dāng)今，文化傳承與發(fā)展已提升到國家戰(zhàn)略高度，“十二五”規(guī)劃綱要提出，“推動文化大發(fā)展大繁榮，提升國家文化軟實力”?！八^文化就是人類在存在過程中為了維護(hù)人類有序生存和持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造出來的關(guān)于人與自然、人與社會、人與人之間各種關(guān)系的有形無形的成果”①。中國有著豐富的傳統(tǒng)醫(yī)藥文化，至今仍對人們社會生活產(chǎn)生重大影響，運(yùn)用文學(xué)化方式傳承醫(yī)藥文化，最大限度將醫(yī)藥文化的魅力和潛質(zhì)發(fā)揮出來。

一、文學(xué)的文化傳承功能

文化之所以能被傳承，是因為文化是符號的藝術(shù)，而符號是可被感知并可被接受的?！皼]有符號就不會有文化，人也只是一種動物，而不是人類”②?！鞍鼑说氖欠柺澜?。從作為文化前提的語言開始，到他與同伴的符號關(guān)系、社會地位、法律、科學(xué)、藝術(shù)、道德、宗教與無數(shù)其他事物，人的行為除了饑餓與性的生物需要等基本方面之外，都由符號的實體支配”③。在文化傳承過程中，語言承擔(dān)了重要的責(zé)任，“符號表達(dá)的最重要形式是語言表達(dá)能力。語言表達(dá)意味著思想的交流；交流意味著保存，即傳統(tǒng)；而保存意味著積累和進(jìn)步”④?！罢Z言不僅是一個交際工具或符號系統(tǒng)，而且本質(zhì)上是一個民族的意義系統(tǒng)和價值系統(tǒng)，是一個民族的世界觀”⑤。而文學(xué)是語言的高級形式，因此必然具備傳承文化的功能，其參與到文化傳承過程中，會使文化更具有可感性及審美性，豐富而有趣，從而使文化得以更好地流傳。

文化傳承離不開藝術(shù)，文學(xué)作為藝術(shù)的一個重要門類，在文化傳承過程中起到重要作用?！拔幕迸c“藝術(shù)”兩個詞總是連在一起，其實，文化本身就是一種藝術(shù)化的表現(xiàn)形式?！拔幕巧罘绞降目偤?，也肯定是通過其藝術(shù)和詩歌為人所理解”⑥。追溯文化的源頭，我們可以清楚地發(fā)現(xiàn)，原始人類用歌謠、舞蹈、巖畫、雕塑將文化演繹得多彩多姿。而文字的出現(xiàn)，使人們可以用準(zhǔn)確的語詞記載頭腦中的思想和認(rèn)識，精神文化主要依靠典籍文本記錄傳承，文本成為文化傳承的重要依據(jù)。文學(xué)這種藝術(shù)形式與其他藝術(shù)種類相區(qū)分的最基本一個特點，就在于它是文本的藝術(shù)，而且是語言表達(dá)的最高形式。任何一個文本自身都具備一定的顯性或隱性文學(xué)性因素，因此，起到傳承文化作用的典籍文本，本身就跟文學(xué)有著直接或間接的關(guān)系，文學(xué)在其中必然發(fā)揮重要作用。

任何一種文化要實現(xiàn)傳承或傳播的效果，通過文學(xué)做媒介自然是最好的選擇。要了解一種文化的內(nèi)涵與特質(zhì)，通過閱讀文化典籍是最有效、最準(zhǔn)確的，典籍文本精要記載文化思想，文化信息可以大規(guī)模傳遞給接受者，并對整個社會產(chǎn)生影響。文化典籍不一定是標(biāo)準(zhǔn)的文學(xué)讀物，如果其中有文學(xué)化的闡發(fā)，對傳播效果會起到事半功倍的作用。如宗教文化在傳承傳播過程中，文學(xué)化傳達(dá)手段起到催化作用?；浇痰奈幕?jīng)典是《圣經(jīng)》，《圣經(jīng)》并不完全是灌輸?shù)览?，更多的是通過文學(xué)化故事感化受眾。佛教經(jīng)典雖然空玄高奧，但也有許多文學(xué)故事幫助理解，并出現(xiàn)眾多講經(jīng)文、變文，用文學(xué)化手段幫助教眾理解教義。一部趣味十足的《西游記》深入人心，將人們引入崇佛向善的佛門勝境。文學(xué)化的宣傳手段趣味性強(qiáng)，情感豐富，并引起美的感受，春風(fēng)化雨般深入民眾內(nèi)心，是文化傳承的很好方式。激發(fā)文化典籍中的文學(xué)性因素，相當(dāng)于為文化重新注入新的血液，通過生動的解讀和全新的塑造，為文化傳承開發(fā)新的平臺。

二、傳統(tǒng)醫(yī)藥文化與文學(xué)的契合

中醫(yī)藥學(xué)關(guān)注的不僅是“人的病”，更多的是關(guān)注“病的人”，因此，中醫(yī)藥學(xué)有著更多的人文特質(zhì)，體現(xiàn)出文化的本質(zhì)?！拔幕谋举|(zhì)是‘人化’，文化展現(xiàn)人對自然、社會和自身的‘人化’水平，展現(xiàn)了人的需求、才能、發(fā)展程度”⑦。而“文學(xué)即人學(xué)”的命題已成為文學(xué)界的共識，文學(xué)對文化傳承的功能和作用是有目共睹的。在對人的共同關(guān)注上，傳統(tǒng)醫(yī)藥文化與文學(xué)有著諸多契合之處，它們在人性、人意、人情等方面相通，在文化傳承上相輔相成。

1.理想相通

中國古代文化以儒家文化為主流，雖然古代醫(yī)者與儒家文人視野的基本著眼點都是人，都有崇高道德理想和治世精神。古代醫(yī)生有著遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)，醫(yī)病醫(yī)人醫(yī)國相提并論，有高下之分。醫(yī)和認(rèn)為：“上醫(yī)醫(yī)國，其次疾人，固醫(yī)官也?！雹鄬O思邈有相似看法，“古之善為醫(yī)者，上醫(yī)醫(yī)國，中醫(yī)醫(yī)人，下醫(yī)醫(yī)病”⑨。而具體的癥狀表現(xiàn)和醫(yī)治方法，《郁離子》中則有闡釋：“治天下其猶醫(yī)乎……故治亂，證也；紀(jì)綱，脈也；道德刑政，方與法也；人才，藥也?！雹鈴尼t(yī)人到醫(yī)國，從個體到整體，境界也由一般而至高遠(yuǎn)，與儒家“修身齊家治國平天下”的由個人而至天下逐步擴(kuò)大的理想相契合；即使不能為官，也有“不為良相，便為良醫(yī)”{11}的自釋想法，這與“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”{12}的想法不謀而合。自古以來，醫(yī)者本是知識分子，與文人同屬一類，而且由于孝道思想影響，孝子為年老父母治病成為必備功課，《黃帝內(nèi)經(jīng)》等醫(yī)家經(jīng)典進(jìn)入文人的涉獵范圍，因此既通醫(yī)又寫文的學(xué)者頗多。宋代以后，儒醫(yī)一家的思想更為普遍，“宋士大夫通醫(yī)理，而軾與括尤博洽多聞”{13}。文人與醫(yī)者在知識上更為相通，明代醫(yī)家陳時功則強(qiáng)調(diào)：“先知儒理，后知醫(yī)理?！眥14}儒醫(yī)一家即醫(yī)者與儒家文人是一家，實際上促進(jìn)了醫(yī)藥文化與傳統(tǒng)文學(xué)的融合，二者目標(biāo)一致，理想相通，在相互溝通傳承方面更為便利。在文學(xué)方面，與醫(yī)家醫(yī)國思想吻合之處頗多。墨子本學(xué)儒，其思想與儒家有相通之處，其《兼愛》一文，也談及圣人治天下與醫(yī)生治病的相似關(guān)系，“圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻”{15}。曹丕則直接指出“文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”{16}。經(jīng)國與醫(yī)國，本質(zhì)上是一致的?！拔幕切撵`的哲學(xué)”{17}。在儒醫(yī)一家的思想影響下，醫(yī)者從醫(yī)受到治國平天下理想抱負(fù)的熏陶，在行醫(yī)的倫理道德方面與儒家文人看齊，崇高的理想要求相應(yīng)的崇高道德?！搬t(yī)乃仁術(shù)”成為醫(yī)家道德召喚的響亮口號，這與文學(xué)理論上的“文以載道”形成相通之處，“仁”是儒家文人的至尊道德高地，“道”也是醫(yī)家必須遵循的，兩者互通互釋，更揭示了它們在本質(zhì)上的一致。

2.氣脈暗合

醫(yī)藥與文學(xué)在理論上也有氣脈暗合的特點。傳統(tǒng)醫(yī)藥文化受古代哲學(xué)影響很深，而上古時代，文史哲不分家，文學(xué)與哲學(xué)有著血脈的聯(lián)系。由于都有哲學(xué)因素的影響，因此醫(yī)藥文化與文學(xué)在理論上相通不足為奇。《易經(jīng)》與《內(nèi)經(jīng)》成書時間相近，觀點相通，因此有易醫(yī)相通的說法：“不知易，不足以言太醫(yī)。”{18}從中生出一些重要醫(yī)學(xué)理論，如“人以天地之氣生，四日之法成”{19}，“天食人以五氣，地食人以五味”{20}。從易經(jīng)而來的“氣論”對醫(yī)學(xué)理論影響甚深，氣血、氣脈、氣虛乃至各個器官中的氣，都成為中醫(yī)里的重要概念。氣一元論是中醫(yī)理論核心，劉劭《人物志》亦以“氣”論才性，稱“凡有血?dú)庹?，莫不含元一以為質(zhì)，稟陰陽以為性”{21}，并細(xì)致地辨析由氣之陰陽導(dǎo)致的人之才性在遲速動靜等方面的個體差異，這種由中醫(yī)氣血引出的理論漸被文學(xué)吸收，徐斡“舒緩”的“齊氣”，劉楨“壯而不密”的“逸氣”，孔融的“體氣高妙”、“信含異氣”，直至曹丕發(fā)展提出著名“文以氣為主”，由此引起后世的“文氣說”的演變，韓愈提出“氣盛宜言”的觀點：“氣，水也，言，浮物也；水大而物之浮者大小畢浮。氣與言猶是也，氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜?！眥22}蘇轍提出：“文者，氣之所形?！眥23}幾經(jīng)發(fā)展，“文氣說”成為文學(xué)中的重要理論之一，相關(guān)概念如氣韻、氣律、氣格、氣象等也是層出不窮。養(yǎng)氣和養(yǎng)生是醫(yī)藥文化的重要內(nèi)容，“人所以得全生命者，以元?dú)鈱訇?，陽為榮；血脈屬陰，陰為衛(wèi)。榮衛(wèi)常流，所以常生也”{24}。在文學(xué)方面，養(yǎng)氣對作家創(chuàng)作有重要幫助?！段男牡颀?養(yǎng)氣》篇則強(qiáng)調(diào)作家在創(chuàng)作時須保持精神和心態(tài)的從容不迫：“水停以鑒，火靜而朗。無擾文慮，郁此精爽。”{25}借助醫(yī)藥文化中的養(yǎng)生煉氣意識，順應(yīng)自然，注重養(yǎng)氣則可順利由物到情，亦即進(jìn)入到構(gòu)思這一創(chuàng)作的內(nèi)化過程。南朝沈約等人提出詩歌“四聲八病”理論，將醫(yī)藥之病引申至文學(xué)之病。古代文體學(xué)說，將文學(xué)之體與人體相結(jié)合進(jìn)行比喻，醫(yī)藥研究的人體對象與文學(xué)研究的文體對象漸融合起來。由此可見，有著相同哲學(xué)根基的醫(yī)藥與文學(xué)，在理論上有著很多相似之處，為兩者在文化傳承方面打開方便之門。

3.意趣共融

醫(yī)藥文化與文學(xué)共融的例子，比比皆是，其中體現(xiàn)得最多的一個方面，則是中醫(yī)概念或中藥名稱的意趣被文學(xué)化手段表現(xiàn)出來。意象理論是古代文學(xué)中一個重要理論，在對意與象的關(guān)系探討中，尋覓出文學(xué)表現(xiàn)的手法?！胺蛳笳?，出意者也，言者，明象者也。盡意莫若象，盡象奠若言”{26}。劉勰則正式提出意象創(chuàng)作手法，“尋聲律而定墨，窺意象而運(yùn)斤”{27}。從符號學(xué)意義上看，中醫(yī)概念和中藥名稱正是醫(yī)藥文化的典型符號，它作為一種藥物是象，而其取名卻另有意趣表現(xiàn)，意與象的雙重表現(xiàn)特征正符合文學(xué)創(chuàng)作中的意象表現(xiàn)手法。因此出現(xiàn)許多“藥名詩”、“藥名詞”、“藥名曲”、“藥名聯(lián)”、“藥名謎”等，將藥名鑲嵌其中，極富文學(xué)韻味。如清代汪昂寫在方劑學(xué)里常提起的《湯頭歌訣》：“四君子湯中和義，參術(shù)茯苓甘草比，益以夏陳名六君，健脾化痰又理氣。”{28}詩歌朗朗上口，易記又趣味盎然。針灸學(xué)醫(yī)家編有《五總穴歌》：“肚腹三里留，腰背委中求，頭項尋列缺，面口合谷收，還有一個穴，胸脅內(nèi)關(guān)謀。”{29}將五個穴的位置標(biāo)出，簡單易記。《西游記》中有一首七律和一首《西江月》詞，每句中都藏有一中藥名稱，而文意連貫，非常巧妙。詩曰：“自從益智登山盟，王不留行送出城。路上相逢三棱子，途中催趕馬兜鈴。尋坡轉(zhuǎn)澗求荊芥，邁嶺登山拜茯苓。防己一身如竹瀝，茴香何日拜朝廷？”詞云：“石打烏頭粉碎，沙飛海馬俱傷。人參官桂嶺前忙，血染朱砂地上。附子難歸故里，檳榔怎得還鄉(xiāng)？尸骸輕粉臥山場，紅娘家中盼望?！绷硗猓膶W(xué)名著若在題材或細(xì)節(jié)上對醫(yī)藥文化進(jìn)行摹寫描述，以其傳播的廣度，會對醫(yī)藥文化起到重要的傳承作用。據(jù)統(tǒng)計，《紅樓夢》書中涉及的醫(yī)藥衛(wèi)生知識達(dá)290余處，5萬余字，使用的醫(yī)學(xué)術(shù)語161條，病名114種，病案13個，方劑45首，中藥125味，西藥3種。人們在欣賞名著的同時，對醫(yī)藥文化會有所旁涉，醫(yī)藥文化增進(jìn)了名著的內(nèi)涵和趣味，也體現(xiàn)了自身的價值。

三、當(dāng)今傳統(tǒng)醫(yī)藥文化文學(xué)化傳承創(chuàng)新路徑

傳統(tǒng)醫(yī)藥文化雖與文學(xué)有著密切的交流，但在當(dāng)今社會中，仍需要進(jìn)一步加強(qiáng)文學(xué)化的傳承力度。具體路徑可沿以下幾點思路開展：

1.文學(xué)形象化的塑造

文學(xué)是通過形象把握世界的，“文學(xué)形象能給我們?nèi)缗R其境、如歷其事、如見其人、如聞其聲的感受”{30}。在傳統(tǒng)醫(yī)藥文化中，人物、藥物、器官、概念等都可進(jìn)行文學(xué)形象化的塑造。如中醫(yī)藏象理論，將十二官每個臟器的地位職責(zé)和生理功能做了詳細(xì)說明，“心者，君主之官也，神明出焉”{31}。這就很有想象力，使對象形象化，具體可感。我們還應(yīng)為歷代名醫(yī)樹碑立傳，塑造偉大形象，讓其崇高的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)永傳于世。

2.傳播過程中文學(xué)體裁的擴(kuò)容

傳統(tǒng)醫(yī)藥文化不應(yīng)滿足于在古典文體中的傳播，應(yīng)隨著時代的發(fā)展，植入新的文學(xué)體裁中，如可擴(kuò)展到新詩、散文、小說、影視劇本、微博等。讀者群的擴(kuò)大可使傳統(tǒng)醫(yī)藥文化得到更廣泛地傳播。如韓劇《大長今》的熱播，其巧妙設(shè)置中醫(yī)藥劇情和中醫(yī)藥功效介紹，帶熱了整個中醫(yī)文化。韓國對傳統(tǒng)文化的愛護(hù)和傳承精神，值得我們學(xué)習(xí)。

3.文學(xué)性故事的挖掘

故事有著生動形象的特點，情節(jié)往往曲折離奇，情感豐富，容易打動人。故事在文化傳承過程中有著重要的作用，披上故事的外衣，文化要表述的道理、觀點都可借此傳達(dá)，人們在心理上更易接受。傳統(tǒng)醫(yī)藥文化蘊(yùn)藏著巨大的故事寶藏，可借助文學(xué)性想象，將故事深入挖掘，使其情節(jié)完整甚至系統(tǒng)化，讓傳統(tǒng)醫(yī)藥文化的寶貴經(jīng)驗和傳奇色彩傳承下去。

4.傳統(tǒng)醫(yī)藥文章的深化研究

醫(yī)古文給我們留下了寶貴的醫(yī)藥學(xué)經(jīng)驗財富，是醫(yī)藥文化的重點所在，為了更好地傳承醫(yī)藥文化遺產(chǎn)，在文字學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、文體學(xué)、文章學(xué)等文學(xué)相關(guān)領(lǐng)域還應(yīng)加強(qiáng)研究。

注釋：

①陳華文.文化學(xué)概論.上海市：上海文藝出版社，2001：13.

②懷特，著.曹錦清，等譯.文化科學(xué)人和文明的研究.杭州市：浙江人民出版社，1988：33.

③阿爾伯特?謝夫萊轉(zhuǎn)引自沙蓮香主編.《傳播學(xué)》中國人民大學(xué)出版社，1990：60.

④懷特.文化的科學(xué).沈原，等譯.山東人民出版社，1988：39.

⑤李榮善.文化學(xué)引論.西安市：西北大學(xué)出版社，1996：77.

⑥弗雷德?英格利斯.文化.南京市：南京大學(xué)出版社，2008：14.

⑦李榮善.文化學(xué)引論.西安市：西北大學(xué)出版社，1996：25.

⑧左丘明，撰.鮑思陶，點校.國語.濟(jì)南市：齊魯書社，2005：232.

⑨孫思邈，撰，魯兆麟，主校.備急千金要方.沈陽市：遼寧科學(xué)技術(shù)出版社，1997：3.

⑩劉基，著，張學(xué)忠，選注.郁離子.廣州市：花城出版社，1983.

{11}馬伯英.中國醫(yī)學(xué)文化史.上海市：上海人民出版社，1994：476.

{12}孟軻，著.楊伯峻，楊逢彬，注譯.孟子.長沙市：岳麓書社，2000：227.

{13}金毓黻，編.文溯閣四庫全書提要.北京市：中華書局，2014.

{14}汪一江.新醫(yī)學(xué)倫理學(xué).合肥市：安徽科學(xué)技術(shù)出版社，2012：200.

{15}朱越利，校點.墨子.沈陽市：遼寧教育出版社，1997：28.

{16}陳洪，盧盛江.中國古代文學(xué)理論讀本.天津市：南開大學(xué)出版社，2004：15.

{17}劉求長.文藝學(xué)問題專論.烏魯木齊市：新疆人民出版社，2007：44.

{18}何少初.古代名醫(yī)解周易.北京市：中國醫(yī)藥科技出版社，1991：166.

{19}田代華整理.黃帝內(nèi)經(jīng)素問.北京市：人民衛(wèi)生出版社，2005：52.

{20}田代華整理.黃帝內(nèi)經(jīng)素問.北京市：人民衛(wèi)生出版社，2005：19.

{21}劉邵，著.劉建國，注譯.人物志.長春市：長春出版社，2001：4.

{22}纂.孫雍長標(biāo)點：經(jīng)史百家雜鈔.長沙：岳麓書社，1987年：1080.

{23}吳楚材，吳調(diào)侯.古文觀止.杭州：浙江古籍出版社，2010：321.

{24}張君房，纂輯.蔣力生，等校注.云笈七簽.北京市：華夏出版社，1996：327.

{25}劉勰，著.劉樂賢，編著.文心雕龍.北京市：中國友誼出版公司，1997：168.

{26}余敦康.何晏王弼玄學(xué)新探.濟(jì)南市：齊魯書社，1991：183.

{27}劉勰，著.劉樂賢，編著.文心雕龍.北京市：中國友誼出版公司，1997：113.

{28}汪昂，撰.黃斌，校注.湯頭歌訣.北京市：中國書店，1993：8.

{29}劉云幣，張云鵬，主編.中國歷代中醫(yī)格言大觀.上海市：文匯出版社，1992：183.

{30}李永.文學(xué)概論.華東師范大學(xué)出版社，2011：5.

篇2

關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；實現(xiàn)方式

一、藝術(shù)教育傳承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要意義

（一）傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

文化是一個民族的精神和靈魂，是中華民族發(fā)展和興旺的力量之本?？梢哉f，中華文化是世界惟一沒有中斷過的文化傳統(tǒng)，它表現(xiàn)為哲學(xué)、倫理、文學(xué)等等。文化里最根本的東西是哲學(xué)，因為哲學(xué)講的是世界觀、人生觀、價值觀的問題和思維方式的問題，一個民族的價值觀念和它的思維方式在文化當(dāng)中具有極為重要的地位。[1]當(dāng)前，我國正處于經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型和高速發(fā)展時期，如何在當(dāng)今紛繁復(fù)雜的社會中傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，塑造共同的精神文化家園，是構(gòu)建社會主義核心價值體系、凝聚實現(xiàn)“中國夢”強(qiáng)大精神力量亟待解決的現(xiàn)實課題。繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本動力在于教育，因此，發(fā)揮藝術(shù)教育在傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中潤物無聲的教育熏陶、引導(dǎo)示范作用，就具有重要的現(xiàn)實意義。通過藝術(shù)教育，不僅可以立足中華豐富多彩的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，汲取營養(yǎng)精華，大力宣傳弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還能不斷強(qiáng)化對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值觀念的認(rèn)同，提升大學(xué)生的人文素質(zhì)，培養(yǎng)大學(xué)生的愛國主義情懷，達(dá)到匯聚精神力量、引領(lǐng)社會風(fēng)尚、激發(fā)全民族創(chuàng)造活力的目的，不斷增強(qiáng)我國的文化軟實力和國際競爭力。

（二）構(gòu)建高校傳統(tǒng)文化教育體系

黨的十報告中提到要加強(qiáng)我國文化軟實力建設(shè)，而加強(qiáng)精神文明建設(shè)，要“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。[2]教育作為文化傳承的重要途徑和載體，其內(nèi)涵是要依托于文化。高校是進(jìn)行思想政治教育的重要平臺，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到高校教學(xué)樹人、科研育人的活動中，在教學(xué)、科研體系中始終堅持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因和血脈，推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到高校思想政治理論課的教材和課堂中，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與大學(xué)生思想道德素養(yǎng)的培育相結(jié)合。通過對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)，進(jìn)而構(gòu)建完善的傳統(tǒng)文化教育體系，使之相輔相成、相互促進(jìn)。這樣，不僅可以向大學(xué)生通過專門開設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化類的通識課程，成為提升大學(xué)生人文素養(yǎng)和綜合素質(zhì)培養(yǎng)的重要平臺，而且還有利于為中華民族優(yōu)秀文化的保護(hù)、研究、傳播及專業(yè)人才的培養(yǎng)搭建有效平臺，共同構(gòu)成現(xiàn)代大學(xué)傳承知識、播撒文明的教育體系。

（三）發(fā)揮藝術(shù)教育在傳承傳統(tǒng)文化中的重要作用

藝術(shù)的根源即是文化，任何對于藝術(shù)的教育和創(chuàng)作都是基于對文化的理解與剖析。當(dāng)代高校教育中，藝術(shù)教育對于深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，促進(jìn)大學(xué)生進(jìn)行文化創(chuàng)作、文化交流、文化思考有著積極的影響。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以能在世界文化中獨(dú)領(lǐng)，其原因在于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化植根于我國五千年來源遠(yuǎn)流長的文化底蘊(yùn)和博大精深的文化內(nèi)涵。中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，其主要包括琴、棋、書、畫、藝等眾多文化瑰寶。因此，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承中，藝術(shù)教育就起著舉足輕重的作用。充分發(fā)揮藝術(shù)教育的作用，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承融入到藝術(shù)教育中，通過藝術(shù)132教育加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展，以藝術(shù)的強(qiáng)大吸引能力為出發(fā)點，充分利用藝術(shù)在民族文化中的深遠(yuǎn)影響，以藝術(shù)教育價值挖掘傳統(tǒng)文化的深遠(yuǎn)價值，進(jìn)而建設(shè)、發(fā)展、傳承傳統(tǒng)文化。

二、藝術(shù)教育傳承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑與方式

（一）樹立教育目標(biāo)，堅持正確方向

1.深刻認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育意義中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的血脈、靈魂和根基，是中華民族區(qū)別于其他民族的根本標(biāo)志，也是中華民族屹立于世界民族之林的堅強(qiáng)后盾，具有豐富而深遠(yuǎn)的教育意義。[3]優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與“中國夢”的宣傳教育緊密相關(guān)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化反映了中華民族對美好夢想的渴望、中華民族光榮夢想的特質(zhì)、中華民族逐夢的堅韌頑強(qiáng)，這些都與“中國夢”文化內(nèi)涵有機(jī)契合，通過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育宣傳,展示中國夢的內(nèi)涵與意境，努立為祖國的未來建設(shè)者樹立民族自信心和責(zé)任心，激發(fā)當(dāng)代大學(xué)生為實現(xiàn)“中國夢”而書寫精彩人生的無限潛能和奮斗動力。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國特色社會主義的宣傳教育緊密相關(guān)。中國特色社會主義是根據(jù)五千年中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基的中國國情的正確選擇，通過對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的廣泛教育和宣傳，從中我們可以了解到我國特色社會主義與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實基礎(chǔ)，樹立社會主義核心價值觀，增強(qiáng)文化認(rèn)同與文化歸屬感，不斷增強(qiáng)大學(xué)生對我國特色社會主義所提出的政治自信、制度自信、道路自信的理解，進(jìn)一步促進(jìn)他們對中華民族偉大復(fù)興“中國夢”的深刻理解。此外，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對建設(shè)和諧社會、培養(yǎng)創(chuàng)新人才都具有廣泛的教育意義。2.建立一整套傳統(tǒng)文化教育體系遵循藝術(shù)教育的規(guī)律和教育特點，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在藝術(shù)教育的各個環(huán)節(jié)中滲透，科學(xué)合理地規(guī)劃教學(xué)環(huán)節(jié)中傳統(tǒng)文化的教學(xué)方式、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)效果等，做到有的放矢，突出重點，形成一系列行之有效的教育體系，促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的發(fā)展。在教育課程建設(shè)方面，充實中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，挖掘文化內(nèi)涵，豐富高校思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容，提升教學(xué)效果。在教學(xué)環(huán)節(jié)中，注重培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的自主學(xué)習(xí)能力和探究能力，培養(yǎng)學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)的精神。[4]同時，充分發(fā)揮高校思想政治理論課的重要作用，拓寬優(yōu)秀傳統(tǒng)文化選修課覆蓋面，促進(jìn)思想政治教育與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的緊密結(jié)合。此外，在藝術(shù)教育課程與教材體系建設(shè)中，應(yīng)拓展藝術(shù)教育范圍，將眾多具有地方特點和民族特色的文化納入到藝術(shù)教育課程和教材體系過程中，如傳統(tǒng)民居、傳統(tǒng)服飾、傳統(tǒng)民間工藝、地方戲劇等，不斷豐富和完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育體系。3.堅持藝術(shù)教育中技藝與人文并重的方向目前，藝術(shù)教育普遍面臨的一個困境，即是注重技藝教育，輕視人文內(nèi)核。傳統(tǒng)文化教育的核心思想應(yīng)該是讓受教育者能夠感受文化底蘊(yùn)，增強(qiáng)自身的人文素養(yǎng)。所以在藝術(shù)教育中傳承優(yōu)秀文化，首先需要堅持一個正確的方向，那就是注重傳統(tǒng)文化的人文教育，注重技藝與人文并重。技藝在于科學(xué)文化知識、操作技藝的培養(yǎng)，人文注重思想道德、文化品行的塑造，這兩者是促進(jìn)大學(xué)生提升綜合素質(zhì)、健康成長必不可少的“兩翼”。將科學(xué)技術(shù)與人文藝術(shù)教育相融合，積極探索復(fù)合型人才培養(yǎng)模式，全面提升大學(xué)生綜合素質(zhì)。成立藝術(shù)與人文相關(guān)的大教研室，專門從事藝術(shù)與人文的研究。與此同時，也可成立相關(guān)“藝術(shù)與人文大講堂”，聘請相關(guān)研究者或藝術(shù)名人來開展藝術(shù)教育活動。還可開展“校園文化藝術(shù)節(jié)”“精品社團(tuán)”建設(shè)等文化藝術(shù)活動。同時，加強(qiáng)一、二、三課堂的聯(lián)動互促，樹立理論與實踐、藝術(shù)與技術(shù)、課外與課內(nèi)、普及與提高的教學(xué)理念，提升高校學(xué)生的人文藝術(shù)教育。通過藝術(shù)教育，激發(fā)創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力，促進(jìn)學(xué)生向復(fù)合型人才轉(zhuǎn)變。

（二）完善教育機(jī)制，優(yōu)化教育保障

1.重視傳統(tǒng)文化教材編寫與審核要形成一套完整的教育體制就必須要有完善的教材作為內(nèi)容支撐。近年來，教育部將中國傳統(tǒng)文化教育列入“新世紀(jì)高等教育教學(xué)改革工程”項目，體現(xiàn)國家對傳統(tǒng)文化教材的使用高度重視，有關(guān)大學(xué)和出版部門先后編寫出版了《中國傳統(tǒng)文化通論》《中國傳統(tǒng)文化概論》《中國傳統(tǒng)文化精神》等書籍，部分已經(jīng)使用到了大學(xué)的傳統(tǒng)文化教育課堂，[5]作為優(yōu)秀文化傳播者就可以通過這些書籍積累豐富經(jīng)驗。但總體來講，高等院校的傳統(tǒng)文化教材還很不規(guī)范，有些都是本校教師編寫的校本教材，缺乏專家指導(dǎo)，加上資金不足，大多教材都比較粗糙，一定程度上存在著一些問題，從而影響了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的教學(xué)效果。[6]因此，要高度重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育教材編寫、審查和指導(dǎo)工作，成立的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育專門組織和評審機(jī)構(gòu)，應(yīng)該對中華優(yōu)秀文化在教材中的使用進(jìn)行審查和監(jiān)督，使相關(guān)教材在使用過程中，發(fā)揚(yáng)其優(yōu)秀文化的精華，去其已經(jīng)過時和不符合時展的部分。同時，還應(yīng)結(jié)合本地域特點，編寫規(guī)范化的、突出地域特色的傳統(tǒng)文化教材，從源頭上解決和完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的教材問題，逐步將傳統(tǒng)文化教學(xué)引向健康發(fā)展的良性軌道。2.規(guī)范藝術(shù)教育師資隊伍藝術(shù)教育是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要方式，而老師作為教育的執(zhí)行者，同時也是重要的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播者，藝術(shù)教育的質(zhì)量如何，直接取決于傳播隊伍的實力。一支強(qiáng)大優(yōu)秀的教育師資隊伍，能夠有效地促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，加強(qiáng)師資隊伍建設(shè)十分重要。一方面，建立起優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育教師培訓(xùn)機(jī)制，搭建平臺，定期開展培訓(xùn)研討，促進(jìn)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的教學(xué)水平和科研水平的發(fā)展。[7]另一方面，建立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化名人庫，包括那些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承者、研究者等，邀請他們到高校進(jìn)行現(xiàn)場講解。同時，在高等院校開設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程，在教師資格考試內(nèi)容中增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，培養(yǎng)和造就一批高學(xué)歷、高水平、學(xué)者專家型的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)名師，把藝術(shù)教育師資隊伍建設(shè)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，并把相關(guān)理念融入到高校管理服務(wù)體系之中，學(xué)校的管理人員以及服務(wù)人員，用他們的一言一行、一舉一動，體現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念，對廣大學(xué)生產(chǎn)生影響、示范和教育作用，借助實際的管理和言行形成對學(xué)生的良好影響與引導(dǎo)。3.建立傳統(tǒng)文化教育評價制度評價機(jī)制在教育教學(xué)中占有很重要地位。教育評定機(jī)制作為教育教學(xué)中一種重要的監(jiān)督手段，一種較好的傳統(tǒng)文化教育機(jī)制必定對傳統(tǒng)文化的傳承起著保障作用。[8]對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，良好的教育評定中加大藝術(shù)教育的成分，從制度建設(shè)推動文化進(jìn)步，這對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承起到事半功倍的效果。建立傳統(tǒng)文化教育評價機(jī)制，是一個不斷探索實踐的過程。但在這個過程中，教師與學(xué)生的互動尤其重要。評價機(jī)制體系中要包括眾多因素，要包括評價機(jī)制的執(zhí)行者，也就是藝術(shù)教育的傳播者，包括優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的接受者，也就是學(xué)習(xí)者，還要建立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)組織、協(xié)調(diào)、指導(dǎo)傳統(tǒng)文化教育教學(xué)工作。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育作為監(jiān)測評價高校老師教學(xué)指標(biāo)體系的重要內(nèi)容，并作為大學(xué)生德育建設(shè)、綜合素質(zhì)考評，以及各項大學(xué)生評獎評優(yōu)的重要評價標(biāo)準(zhǔn)，以此將傳統(tǒng)文化教育納入課程實施和教材使用的督導(dǎo)范圍，定期開展評估和督導(dǎo)工作，以激發(fā)教師提升教學(xué)水平，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。

（三）建立四維教育陣地，擴(kuò)大傳統(tǒng)文化影響

1.緊抓傳統(tǒng)課堂教學(xué)陣地在藝術(shù)理論教育的過程中，從改革教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法與手段入手，緊抓課堂教學(xué)的主陣地不放松。根據(jù)不同的內(nèi)容采用不同的授課方式，注重其文化歷史、文化根源、發(fā)展路徑，將之與傳統(tǒng)文化的傳承相結(jié)合，有效地展示教學(xué)內(nèi)容的知識結(jié)構(gòu)，幫助學(xué)生深入透徹地理解文化的背景意義和作為展現(xiàn)手段的藝術(shù)形式，充分調(diào)動課堂教學(xué)氣氛，確保教育教學(xué)質(zhì)量的穩(wěn)步提高。同時，要重視課堂理論教學(xué)與實踐教學(xué)的關(guān)系，重視課堂教學(xué)與應(yīng)用性人才培養(yǎng)的關(guān)系。不斷探索在藝術(shù)教育中，傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新途徑新方式，確保課堂教學(xué)在學(xué)生成長成才中發(fā)揮重要作用，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)和藝術(shù)修為。2.營造傳統(tǒng)校園文化氛圍中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)歷來重視外在環(huán)境對人的品性所具有的潛移默化的熏染陶冶功能，校園文化建設(shè)同樣是加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的重要手段之一。與傳統(tǒng)的課堂教學(xué)相比，校園文化建設(shè)則是更為隱形的教育。建構(gòu)和完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的環(huán)境熏染體系，并將藝術(shù)教育融入于校園文化建設(shè)中來，通過開展一系列的傳統(tǒng)文化教育活動，營造深厚的傳統(tǒng)文化傳播氛圍。如成立國學(xué)、文史等傳統(tǒng)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)研究社團(tuán)，成立書法、國畫、傳統(tǒng)樂器、戲劇戲曲、詩詞歌賦等方面的興趣協(xié)會，開展豐富多彩的社團(tuán)實踐活動。在校園相關(guān)場所樹立先賢雕像，鐫刻傳統(tǒng)格言，營造帶有濃郁的、具有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化色彩的校園風(fēng)光，將有形與隱形的教育方式有機(jī)結(jié)合，從課堂上到生活中全方位滲透傳統(tǒng)文化，使兩者達(dá)到相得益彰之效，用更加生動的方式展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的歷史積淀，大大提升教學(xué)效果。幫助學(xué)生形成正確的價值導(dǎo)向，樹立正確價值觀、人生觀。[9]3.搭建藝術(shù)創(chuàng)作實踐平臺藝術(shù)教育中重要的環(huán)節(jié)就是進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，而藝術(shù)創(chuàng)作為主觀性極強(qiáng)的藝術(shù)活動，其中體現(xiàn)出創(chuàng)作者的思路、意圖和所想要表達(dá)的主旨。在傳承傳統(tǒng)文化的教育背景下，應(yīng)積極搭建藝術(shù)創(chuàng)作的平臺，激發(fā)學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的深入理解與思考，進(jìn)行藝術(shù)的再加工和再創(chuàng)造?？衫萌珖鞯厍嗌倌杲逃氐慕ㄔO(shè)經(jīng)驗，利用展覽館、博物館、紀(jì)念館等傳統(tǒng)文化教育基地，充分展現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民族特色，在眾多的平臺上來展示和挖掘優(yōu)秀藝術(shù)作品。此外，藝術(shù)教育還可以與文化藝術(shù)產(chǎn)品公司合作，打造實踐平臺，充分挖掘與開發(fā)傳統(tǒng)文化中的中國元素，使之時尚化、現(xiàn)代化，不僅可以產(chǎn)生良好效益，還可以使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得以傳承和創(chuàng)新發(fā)揚(yáng)。在現(xiàn)在眾多數(shù)字媒體傳播的高效高質(zhì)進(jìn)程中，眾多的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)作品越來越吸引人們的眼球，其中也不乏傳統(tǒng)藝術(shù)作品創(chuàng)新，這使得傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的精髓與現(xiàn)在文化藝術(shù)市場得到很好的結(jié)合，通過這些文化消費(fèi)品來促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，培養(yǎng)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的良好習(xí)慣和社會風(fēng)氣。4.拓展社會實踐藝術(shù)渠道社會實踐是更為生動的教育方式，讓學(xué)生在實踐過程中融入環(huán)境、深刻感受、提升領(lǐng)悟，將社會實踐與藝術(shù)教育相結(jié)合，能讓學(xué)生領(lǐng)悟到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，對于拓展視野、激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造力具有重要意義。建構(gòu)和完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會實踐體系，要引導(dǎo)高校學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化樂聞、樂學(xué)，更應(yīng)該創(chuàng)造條件讓他們在現(xiàn)實生活中做到樂用、樂行。如吸納大學(xué)生自愿參與到博物館、紀(jì)念館、檔案館等傳統(tǒng)文化場所的管理和維護(hù)工作中去，進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研討，對重大歷史文化名人及重大歷史事件開展紀(jì)念活動，組織大學(xué)生在社區(qū)中送溫暖、獻(xiàn)愛心，讓學(xué)生在親身實踐中發(fā)揚(yáng)敬老慈幼、幫扶互助等中華傳統(tǒng)美德等等，這些舉措，都有利于大學(xué)生在參與、體驗、實際踐行中更深刻理解中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深，并從中吸取優(yōu)秀文化的營養(yǎng)，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來充實自己的精神生活，演變成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承弘揚(yáng)者，成長為推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展的創(chuàng)造者，轉(zhuǎn)變成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展和挖掘的推進(jìn)者。拓展藝術(shù)傳播渠道，讓藝術(shù)教育融入于大學(xué)校園，在大學(xué)生身上真正達(dá)到內(nèi)化于性情，外發(fā)為事功。在眾多重要場合表現(xiàn)出對傳統(tǒng)文化發(fā)展的高度重視，他指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力。”[10]全面建成社會主義小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)，[11]離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支撐。高校作為培訓(xùn)國家棟梁之才的中堅力量，加強(qiáng)高校藝術(shù)教育，大力弘揚(yáng)和傳播中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，加大傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑和方式研究，將增強(qiáng)大學(xué)生的文化認(rèn)同，凝聚起“中國夢”的強(qiáng)大內(nèi)生力量，從而提升我國文化“軟實力”，推動中華文化大發(fā)展大繁榮。

作者:李燮 單位:成都理工大學(xué)

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篇3

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)裝飾紋樣；視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)教學(xué)；傳承與創(chuàng)新；意義與價值

一、引言

當(dāng)前，我國視覺傳達(dá)設(shè)計行業(yè)存在著過度沿用西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理念和方法的現(xiàn)象，這在一定程度上導(dǎo)致我國視覺傳達(dá)設(shè)計作品存在著喪失自我個性以及作品日益同質(zhì)化的傾向。要糾正這一弊端，要求我們高校視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)教學(xué)注重民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育，要注重培養(yǎng)學(xué)生“活學(xué)活用民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素”的能力。將中國傳統(tǒng)裝飾紋樣與高校視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)教學(xué)進(jìn)行融合，能使現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計更具有民族性、文化性和社會性，也有利于指導(dǎo)教學(xué)實踐。

二、概念界定

傳統(tǒng)裝飾紋樣：是我們的祖先在長期的勞動生息中創(chuàng)造，并與中國的禮制和儒家、道家、宗教以及風(fēng)土人情等融合，在不同歷史時期創(chuàng)造的用來裝飾或美化青銅器、陶瓷、絲綢、漆器、金銀錯、玉雕、牙雕、磚石雕刻、刺繡等工藝品的圖案形式，經(jīng)過漫長歲月的洗禮，逐漸發(fā)展、成熟，成為具有民族傳統(tǒng)特色的裝飾造型體系。

視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)教學(xué)：視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)教學(xué)涉及的內(nèi)容主要包括：廣告設(shè)計、印刷設(shè)計、書籍裝幀設(shè)計、招貼設(shè)計、產(chǎn)品包裝設(shè)計、VI設(shè)計、展示設(shè)計等。其培養(yǎng)目標(biāo)主要是讓學(xué)生掌握視覺傳達(dá)設(shè)計領(lǐng)域中各種設(shè)計項目的設(shè)計規(guī)律與表現(xiàn)技法，讓學(xué)生熟練使用多種視覺傳達(dá)設(shè)計軟件，使學(xué)生具備完成視覺傳達(dá)設(shè)計任務(wù)的能力。

傳承與創(chuàng)新：傳承即是取舍，創(chuàng)新即是揚(yáng)棄。所謂傳承也就是指對原有事物中合理部分的接續(xù)，是否定中的肯定，克服中的保留，是“取舍”。所謂創(chuàng)新就是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是“舊質(zhì)”向“新質(zhì)”的飛躍，是揚(yáng)棄。傳承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，創(chuàng)新是傳承的發(fā)展。兩者之間是內(nèi)在的既對立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。傳統(tǒng)裝飾紋樣的傳承與創(chuàng)新是緊密聯(lián)系、相輔相成、辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

三、傳統(tǒng)裝飾紋樣融入高校視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)教學(xué)之中的意義與價值

（一）意義

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》明確指出“堅持以人為本、全面實施素質(zhì)教育是教育改革發(fā)展的戰(zhàn)略主題，要著力提高學(xué)生服務(wù)國家服務(wù)人民的社會責(zé)任感、勇于探索的創(chuàng)新精神和善于解決問題的實踐能力”?？梢?，高校視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)教學(xué)，不僅是培養(yǎng)設(shè)計創(chuàng)造能力的教育，而且是培養(yǎng)具有健全人格與藝術(shù)素質(zhì)、創(chuàng)造力為目標(biāo)的教育。

傳統(tǒng)裝飾紋樣融入高校視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)教學(xué)之中，有利于提升學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，開辟高校覺傳達(dá)設(shè)計教學(xué)為文化建設(shè)服務(wù)的方法和途徑。同時， 中國創(chuàng)意獨(dú)特、風(fēng)格鮮明、技藝精湛、形式豐富多彩的傳統(tǒng)裝飾紋樣資源的發(fā)掘和傳承，也迫切需要借助視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)教學(xué)這一途徑得以實現(xiàn)，這為本選題的提出奠定了更為深遠(yuǎn)的歷史意義。

（二）價值

首先，我國雖有比較豐富的研究傳統(tǒng)裝飾紋樣的資料和成果，但對傳統(tǒng)裝飾紋樣的分析、藝術(shù)價值的挖掘、文化傳承以及創(chuàng)新應(yīng)用還有所欠缺。但是很少有結(jié)合傳統(tǒng)裝飾紋樣與高校視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)教學(xué)來研究傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新應(yīng)用的成果。本課題尤其關(guān)注傳統(tǒng)裝飾紋樣與視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)教學(xué)的互動規(guī)律，并結(jié)合具體的教學(xué)實踐進(jìn)行思考，探索傳統(tǒng)裝飾紋樣對高校視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)教學(xué)的重要意義，進(jìn)而總結(jié)將傳統(tǒng)裝飾紋樣融入高校視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)教學(xué)中所要遵循的傳承原則和創(chuàng)新應(yīng)用路徑，可使研究成果更具現(xiàn)實性與適切性。

其次，當(dāng)前不乏大量生硬地照搬傳統(tǒng)裝飾紋樣的視覺傳達(dá)設(shè)計作品，在一定程度上缺乏對傳統(tǒng)裝飾紋樣的全面、深刻的理解。中國傳統(tǒng)裝飾紋樣，有豐富多彩的樣式和韻味深厚的內(nèi)涵，將中國傳統(tǒng)裝飾紋樣與高校視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)教學(xué)相結(jié)合，能找到適合本民族視覺傳達(dá)設(shè)計的新方向，可為現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計開創(chuàng)無限的發(fā)展和設(shè)計空間。

再次，中國傳統(tǒng)裝飾紋樣有著完整的發(fā)展和演變過程，屬于文化遺產(chǎn)的范疇，具有極高的研究價值。在視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)教學(xué)過程中挖掘傳統(tǒng)裝飾紋樣的時代美感，可使中國的設(shè)計界借此設(shè)計出優(yōu)秀的作品，在繼承傳統(tǒng)藝術(shù)的同時，為中國軟實力的提高添磚加瓦。

四、結(jié)語

伴隨著人們審美水平的提高，我們的眼球卻遭遇著大量生硬地照搬傳統(tǒng)裝飾紋樣的視覺傳達(dá)設(shè)計作品，它們?nèi)狈鹘y(tǒng)文化全面、深刻的理解，以致降低了作品的設(shè)計品味，喪失了作品的民族特色和國際傳播的影響力。

鑒于此，作為高校應(yīng)在傳承與發(fā)展傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育方面發(fā)揮應(yīng)有的作用和影響。很有必要將傳統(tǒng)裝飾紋樣與高校視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)教學(xué)進(jìn)行融合，構(gòu)建傳統(tǒng)裝飾紋樣在高校視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)教學(xué)中傳承與創(chuàng)新應(yīng)用的良好格局。

參考文獻(xiàn)：

篇4

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代研究生涵養(yǎng)養(yǎng)成過程中遇到的問題

由于研究生群體自身存在的特殊性以及研究生成長過程中面臨的各種問題，促使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在研究生涵養(yǎng)養(yǎng)成過程中雖然充當(dāng)著不容小覷的重要角色，但也遇到了許多不可忽視的實際問題。

(一)當(dāng)代研究生涵養(yǎng)養(yǎng)成過程中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播缺乏系統(tǒng)性一方面，近年來，隨著人們對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)識程度的不斷加深，不同層次的關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主題不斷沖擊著研究生們的頭腦，對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播和教育不近系統(tǒng)和科學(xué)，客觀上為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在研究生涵養(yǎng)養(yǎng)成過程中發(fā)揮積極作用帶來了阻力;另一方面，研究生面臨著科研、就業(yè)和學(xué)習(xí)等各方面的壓力，在讀期間非常關(guān)注和注重自身的業(yè)務(wù)素質(zhì)，比較注重對專業(yè)知識的學(xué)習(xí)和掌握，從而忽視了對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的涉獵和汲取，缺乏對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于自身涵養(yǎng)養(yǎng)成的積極作用的科學(xué)認(rèn)知。

(二)當(dāng)代研究生涵養(yǎng)養(yǎng)成過程中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)核受到時代沖擊中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是寶貴的歷史遺產(chǎn)和精神財富，但在現(xiàn)實生活中，研究生作為社會運(yùn)行主體中具有較高知識結(jié)構(gòu)、具有較好認(rèn)知能力和具有較廣涉獵范圍的青年群體，難免會受到來自各個方面的多元價值觀念和信息潮流的影響，尤其是在網(wǎng)絡(luò)信息推波助瀾作用下呈現(xiàn)出滋長趨勢的極端個人主義、享樂主義、虛無主義等西方不亮文化的侵蝕，在研究生日常生活中，也存在著一些與傳統(tǒng)美德嚴(yán)重不符的現(xiàn)象。

二、發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對當(dāng)代研究生涵養(yǎng)養(yǎng)成積極作用的對策

(一)創(chuàng)新形式將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容融人研究生課堂和實驗室:傳統(tǒng)的灌輸教育和說服教育有其弊端.但是課堂這個教學(xué)環(huán)境卻是傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必爭之地。要充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代研究生涵養(yǎng)養(yǎng)成過程中的作用，就必須將內(nèi)容豐富、條理清晰、框架系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)明了，比較具有系統(tǒng)性和實效性的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融人研究生的學(xué)習(xí)生活當(dāng)中。針對不同專業(yè)背景的研究生，可以將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融人其課堂及實驗室。

(二)拓展途徑將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓融人校園文化建設(shè):除了正常的教學(xué)環(huán)節(jié)外，還應(yīng)拓展途徑，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到研究生校園生活的方方面面，融人校園文化建設(shè)當(dāng)中。要充分利用校內(nèi)固定宣傳欄;網(wǎng)絡(luò)、電視、廣播、報刊媒體;海報、條幅、宣傳單等多種校園文化建設(shè)渠道積極宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時還可以將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貫穿到研究生的學(xué)術(shù)沙龍、文藝體育、科技經(jīng)濟(jì)、交友互動等活動當(dāng)中，突出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主題、特色，使研究生在輕松的環(huán)境中充分接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶.提高個人涵養(yǎng)和品位。

篇5

禮是文明和野蠻的分水嶺，禮是人與人交往的方式，禮還是日常生活的準(zhǔn)則。富貴而知好禮，則不驕不；貧賤而知好禮，則志不懾，左傳中有言道：“禮，上下之紀(jì)，天地之經(jīng)緯也，民之所以生也；禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者。”足可見禮儀在文明社會和民生方面所扮演的重要角色。而中國傳統(tǒng)禮儀文化經(jīng)歷了千年的歷史洗濯和沉淀的，那些優(yōu)秀的文化價值禮儀不應(yīng)被摒棄，而應(yīng)被完善、繼承和發(fā)揚(yáng)。

駐德全權(quán)大使吳紅波曾被德國記者問道“德國人能從中國學(xué)到什么？”，吳紅波答道：“謙虛。譬如：中國人完成一個項目，他不會突出自己的作用，他首先講得是他的團(tuán)隊，他的導(dǎo)師，較少提到自己”，自卑尊人便是中國禮制精神原則所在。所謂“自卑”不是要故裝卑微自己，而是放低姿態(tài)，謙恭待人。若要好，大敬小。這種誠敬謙讓，合眾修身的禮儀原則在當(dāng)代社會仍值得提倡。

傳統(tǒng)禮儀還傳播了許多優(yōu)秀的基本價值觀，如敬、恕、誠、信、仁、愛。在現(xiàn)代功利主義教學(xué)模式下，我們早已忘了傳什么“道”，中國應(yīng)該傳什么“道”。而禮儀文化卻給我們提供一個精神平臺來領(lǐng)會這些優(yōu)秀的精神內(nèi)核。著名文學(xué)史者劉夢溪指出：“敬、恕、誠信、仁、愛等，應(yīng)成為中華兒女的文化識別符號。

然而，傳統(tǒng)禮儀也有其閉塞成舊的一面。如古時女子以纖小玉足為美，從小裹腳造成女子足部骨骼被硬性彎折，嚴(yán)重影響了其正常的生理活動；兒女應(yīng)聽父母媒約，指腹為婚是謹(jǐn)守孝道的錯誤觀念也使許多有情人分隔天涯。傳統(tǒng)禮儀的封建思想一定程度框限了思想的自由，也阻礙了社會文明的進(jìn)一步發(fā)展。