序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇馬克思的科學(xué)實(shí)踐觀，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

關(guān)鍵詞：馬克思的財(cái)富觀；以人為本；科學(xué)發(fā)展觀；和諧社會(huì)

中圖分類號(hào)：F047 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-4428（2016）10-98 -02

一、馬克思的財(cái)富觀的理論淵源

馬克思的財(cái)富觀認(rèn)為財(cái)富是由勞動(dòng)創(chuàng)造的，財(cái)富應(yīng)由全體勞動(dòng)者享有。由此可以引出財(cái)富的所有制問題，也是勞動(dòng)與資本的對立問題。這一問題首先在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出，文本中對財(cái)富的主體本質(zhì)以及財(cái)富私有制進(jìn)行了批判。由此，財(cái)富問題的探討便從勞動(dòng)與資本的對立問題開始，這一起點(diǎn)不是臆想，而是結(jié)合資本主義的現(xiàn)實(shí)而言的。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思的財(cái)富觀主要表現(xiàn)為對現(xiàn)代形而上學(xué)財(cái)富觀的批判，即以斯密為主要代表的英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和以黑格爾為主要代表的德國古典哲學(xué)的批判，并以此為幾點(diǎn)論述了馬克思的財(cái)富觀。

二、馬克思的財(cái)富觀的內(nèi)容

馬克思的財(cái)富觀最初起源于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，主要體現(xiàn)于《資本論》中。馬克思從財(cái)富的來源、財(cái)富的主體和財(cái)富的作用對其財(cái)富觀做了闡述，其實(shí)，財(cái)富的來源和財(cái)富的主體本質(zhì)是馬克思財(cái)富觀的精髓。

（一）財(cái)富的來源

馬克思高度評價(jià)了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的“勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富”的思想，并且充分認(rèn)識(shí)到在資本主義社會(huì)中，雖然勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，但是人本身的價(jià)值無法得到尊重與回報(bào)，因此，馬克思在肯定“勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富”的同時(shí)，從哲學(xué)角度出發(fā)，創(chuàng)立并發(fā)展了勞動(dòng)財(cái)富觀，把古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的“勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富”的思想向前推進(jìn)了一大步并更具現(xiàn)實(shí)性與合理性。在闡釋勞動(dòng)財(cái)富觀時(shí)，馬克思從正確理解財(cái)富的直接來源為開始，把勞動(dòng)區(qū)分為具體勞動(dòng)與抽象勞動(dòng)，運(yùn)用勞動(dòng)二重性學(xué)說深刻地揭示了具體勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富的使用價(jià)值、抽象勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富的價(jià)值的道理，從而科學(xué)地解決了財(cái)富的直接來源問題，最終創(chuàng)立了科學(xué)的勞動(dòng)財(cái)富觀。

（二）財(cái)富的主體和主體本質(zhì)

馬克思認(rèn)為，既然勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，找到了財(cái)富的來源，那么，財(cái)富的主體就應(yīng)當(dāng)是創(chuàng)造財(cái)富的勞動(dòng)者。對此，馬克思不僅揭示了財(cái)富的主體，指出：“財(cái)富的本質(zhì)就在于財(cái)富的主體存在”，而且進(jìn)一步對財(cái)富的主體本質(zhì)進(jìn)行了推斷：“宗教、財(cái)富等等不過是人的對象化的異化了的現(xiàn)實(shí)， 是客體化了的人的本質(zhì)力量的異化了的現(xiàn)實(shí)?！?。

馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)者居于財(cái)富的主體地位，并且不僅分析了財(cái)富主體還闡明了財(cái)富的主體本質(zhì)，表明他對于人的因素的重視。由此可以看出，馬克思不僅十分關(guān)注勞動(dòng)人民的生存與發(fā)展，把勞動(dòng)者置于財(cái)富的主體地位，而且可以表明，馬克思在財(cái)富觀中對“以人為本”理念的重視和突出，注重人自身的價(jià)值和全面發(fā)展，努力追求無產(chǎn)階級與全人類的解放。

（三）財(cái)富的作用

在分析了財(cái)富的來源和主體之后，馬克思對財(cái)富的作用做了具體的分析研究，他認(rèn)為財(cái)富具有推動(dòng)人和生產(chǎn)力發(fā)展的雙重積極作用。

首先，馬克思的財(cái)富觀認(rèn)為，財(cái)富具有推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的根本作用。馬克思認(rèn)為，人類對財(cái)富的追求和創(chuàng)造和發(fā)揮人自身的生產(chǎn)力是相一致的，勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，人類在不斷追求、創(chuàng)造財(cái)富的過程中，也要不斷地注重并改善勞動(dòng)，提高生產(chǎn)力的水平，因此馬克思明確指出：“發(fā)展人類的生產(chǎn)力，也就是發(fā)展人類天性的財(cái)富這種目的本身?！边@句話深刻揭示了財(cái)富能夠推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。

其次，馬克思的財(cái)富觀認(rèn)為，財(cái)富對人的發(fā)展也具有推動(dòng)作用。馬克思認(rèn)為，人的全面發(fā)展與財(cái)富基礎(chǔ)息息相關(guān)，人在創(chuàng)造財(cái)富的過程中，不僅能夠使社會(huì)生產(chǎn)力水平得以提升，而且能夠推動(dòng)人的發(fā)展。在財(cái)富的創(chuàng)造中，人作為一種生產(chǎn)力，自身的潛能也會(huì)得到提高與發(fā)展，甚至?xí)@得全面發(fā)展。

三、馬克思的財(cái)富觀對我國構(gòu)建科學(xué)財(cái)富觀的啟示

馬克思從“以人為本”的角度來考察財(cái)富，認(rèn)為財(cái)富與人的發(fā)展具有雙重關(guān)系：一方面，財(cái)富在生活中能夠滿足人的需要，這也是財(cái)富的使用價(jià)值的體現(xiàn)；另一方面，財(cái)富在被人們占有的過程中不僅能夠?qū)崿F(xiàn)自身的價(jià)值，也能使人獲得滿足感，從而不斷得到人的解放和全面發(fā)展。由于人們的學(xué)識(shí)、經(jīng)歷、環(huán)境等條件的限制，不同的人處理在財(cái)富與人的發(fā)展的關(guān)系時(shí)的關(guān)注重心便不相同，因此，不同的人也具有不同的財(cái)富觀，最為突出的便是兩大對立的財(cái)富觀：“以人為本”的積極財(cái)富觀和“以物為本”的消極財(cái)富觀。因此，馬克思的勞動(dòng)財(cái)富觀和人本財(cái)富觀便在人們選擇財(cái)富觀時(shí)起到了關(guān)鍵的指導(dǎo)作用，對人們樹立正確的財(cái)富觀、對我國構(gòu)建科學(xué)的財(cái)富觀具有重要的啟示意義。

（一）有利于構(gòu)建 “以人為本”的積極財(cái)富觀

改革開放三十多年以來，我國的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，人們的生活水平日益提高，物質(zhì)生活極大豐富。但是，伴隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，許多消極的財(cái)富觀也隨之出現(xiàn)，并且不斷侵蝕著人們的思想。在當(dāng)今的社會(huì)中，財(cái)富往往是人們地位的象征，尤其是隨著“十二五”規(guī)劃中提出的由國富向民富轉(zhuǎn)型的理念，人們對財(cái)富的認(rèn)識(shí)和追求的熱情有了空前的高漲，甚至為了擁有更多的財(cái)富而迷失自己，以至于產(chǎn)生越來越多的社會(huì)問題。針對層出不窮的社會(huì)問題，人們也應(yīng)當(dāng)逐漸地反思，財(cái)富是什么？財(cái)富對人們的意義是什么？什么樣的財(cái)富觀是科學(xué)的財(cái)富觀？如何才能正確地追求與創(chuàng)造財(cái)富？面對存在的消極落后的財(cái)富觀及其由此引發(fā)的社會(huì)問題，人們開始正視財(cái)富和財(cái)富觀，并且不斷探索科學(xué)的財(cái)富觀，以指導(dǎo)人們科學(xué)的創(chuàng)造、追求和使用財(cái)富。

人們在不斷積累物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也應(yīng)不斷積累精神財(cái)富，得到自身的解放和發(fā)展。馬克思的財(cái)富觀認(rèn)為，科學(xué)的財(cái)富觀不僅包括勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，追求財(cái)富的積累和創(chuàng)造，而且更為重要的是，財(cái)富的主體本質(zhì)是以人為本，要更加注重人的發(fā)展。馬克思把人的因素作為財(cái)富的價(jià)值尺度，認(rèn)為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是創(chuàng)造財(cái)富過程中所追求的終極目標(biāo)。這也就是說，科學(xué)財(cái)富觀應(yīng)該是在人與財(cái)富的關(guān)系中，在追求與占有財(cái)富的過程中，要認(rèn)識(shí)到財(cái)富的本質(zhì)，正確合理地創(chuàng)造財(cái)富，充分發(fā)揮人的主體性地位。因此，面對目前社會(huì)上存在的積極落后的財(cái)富觀以及由此引發(fā)的社會(huì)問題，馬克思的財(cái)富觀給我們指引了方向，對我們樹立“以人為本”的科學(xué)財(cái)富觀具有重要的指導(dǎo)意義。我們在重視物質(zhì)財(cái)富積累的同時(shí)，也要不斷地提高自身的素質(zhì)和追求，提升自身的境界，釋放自身的潛能，樹立正確的財(cái)富觀，最終在追求物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)獲得全面的發(fā)展。

（二）有利于抵制“以物為本”的消極財(cái)富觀

隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的價(jià)值觀念也形成了多元化的趨勢，加之我國處于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，我國實(shí)行特殊的經(jīng)濟(jì)制度和分配方式等因素導(dǎo)致人們在面對財(cái)富問題時(shí)，逐漸失去了對獲得財(cái)富的意義的關(guān)心，而更多的在意獲取財(cái)富的途徑與方法，因此出現(xiàn)了“拜金主義”、“金錢財(cái)富觀”等消極的財(cái)富觀，人們在追求財(cái)富的過程中忽略了財(cái)富的主體本質(zhì)。在這樣的時(shí)代背景下，馬克思的財(cái)富觀對轉(zhuǎn)變當(dāng)前人們的逐利心理，重新認(rèn)識(shí)財(cái)富對于人生的意義，轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊摹耙晕餅楸尽钡呢?cái)富觀、追求“以人為本”的財(cái)富觀具有重要的指導(dǎo)作用。馬克思在研究財(cái)富的本質(zhì)時(shí)指出，人的解放和全面發(fā)展才是衡量財(cái)富的價(jià)值尺度，“以人為本”的財(cái)富觀才是我們應(yīng)當(dāng)樹立和推崇的科學(xué)財(cái)富觀。只有認(rèn)識(shí)到財(cái)富創(chuàng)造過程中“以人為本”的重要性，正確認(rèn)識(shí)財(cái)富的主體本質(zhì)和目的，抵制不良思想的侵蝕，才能更好地發(fā)展我國的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的跨越轉(zhuǎn)型和平穩(wěn)發(fā)展；只有認(rèn)識(shí)到財(cái)富創(chuàng)造過程中“以人為本”的重要性，才能在價(jià)值觀念多元化的今天，樹立正確的價(jià)值取向，科學(xué)地追求與創(chuàng)造財(cái)富，國家也才能更好更公平地進(jìn)行財(cái)富的分配，從而努力實(shí)現(xiàn)由國家富強(qiáng)向人民富裕的轉(zhuǎn)型。

（三）有利于貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)

隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)在我國的逐步完善和發(fā)展，我國的社會(huì)發(fā)展領(lǐng)域也取得了許多舉世矚目的成就。然而，在取得成就的同時(shí)，我們也遇到了很多的問題，尤其是財(cái)富分配的不合理與盲目追求物質(zhì)財(cái)富積累比較突出。這些問題不僅影響著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的秩序，也影響著科學(xué)發(fā)展觀的貫徹落實(shí)與社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。有效地解決這些問題需要我們加強(qiáng)對財(cái)富觀的正確理解和完善財(cái)富的合理分配政策。

貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，就是要正確理解人的價(jià)值和人與社會(huì)的關(guān)系。貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，第一要義是實(shí)現(xiàn)人和社會(huì)的全面發(fā)展，核心是以人為本，而財(cái)富的創(chuàng)造和人的價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一是不可或缺的重要組成部分。因此，不斷理解并實(shí)現(xiàn)財(cái)富的創(chuàng)造和人的發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一必須正確、全面的理解馬克思的財(cái)富觀，并以此為指導(dǎo)來完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)主義分配制度的建立，力求在有效進(jìn)行社會(huì)財(cái)富積累的同時(shí)真正地提高人民的生活水平。只有努力認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)財(cái)富創(chuàng)造過程與人的發(fā)展的統(tǒng)一，才能科學(xué)地追求并享受財(cái)富，實(shí)現(xiàn)人們的精神境界的極大提高，更好更快地貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

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篇2

Abstract This paper holds that today's Marxist philosophy of practice has an important modern humanistic value， which opens a new way of thinking about modern people's understanding and puts forward a new idea of reconstructing the world of life. A New Perspective of Reconstructing Humanistic Spirit.

Key words Marxist philosophy； practice； humanistic value

在物?|世界豐富的今天，在形形的物質(zhì)至上、金錢至上等種種思潮充斥的今天，人在金錢世界、物質(zhì)世界面前喪失了自我，甚至于變?yōu)榱伺`，如何匡正這一錯(cuò)誤的觀念，為現(xiàn)代社會(huì)重塑現(xiàn)代人文精神價(jià)值，成為當(dāng)今思想界不得不應(yīng)對的一問題。

本文試從馬克思哲學(xué)實(shí)踐觀念出發(fā)，認(rèn)為馬克思哲學(xué)實(shí)踐觀中的“實(shí)踐的自覺能動(dòng)性”的觀點(diǎn)，有著重要的現(xiàn)代人文價(jià)值。本文試從馬克思實(shí)踐觀對現(xiàn)代人自我理解提供的新思維方式、重建生活世界提供的新思路以及為現(xiàn)代社會(huì)提供人文價(jià)值追求的新視角等三方面試對此一一闡述之。

1 實(shí)踐觀念開啟了對人自我理解的新思維

西方傳統(tǒng)哲學(xué)從柏拉圖開始到黑格爾發(fā)展到巔峰，一直以追尋存在者背后真實(shí)的終極存在為哲學(xué)的最終目標(biāo)，并因此長期以來形成了一種固定的思維模式。這種傳統(tǒng)哲學(xué)的思維模式認(rèn)為人的存在，在于人之先在存在的本質(zhì)性，人之本質(zhì)性決定了人的一切，人的發(fā)展也受存在者之所以存在的實(shí)體的制約。在此意義上，知性化的實(shí)體本體論代表著一種從“原則”出發(fā)的“教條主義”思維方式。[1]這樣的思維模式只看到了人的本質(zhì)性，結(jié)果勢必瓦解分裂了人的現(xiàn)實(shí)生命，抹殺了人的多樣性，導(dǎo)致了對人理解的抽象化。

馬克思哲學(xué)提出了實(shí)踐這一劃時(shí)代的觀念，開啟了一種新的哲學(xué)思維模式，一種對人現(xiàn)實(shí)性理解的新的思維模式。

馬克思哲學(xué)實(shí)踐觀念認(rèn)為，實(shí)踐是一種人自覺能動(dòng)的創(chuàng)造的目的性活動(dòng)，在實(shí)踐的過程中，人不僅僅創(chuàng)造了人的外部世界即人的對象世界，而且也創(chuàng)造了人改造了人自身，也即是實(shí)踐不僅僅創(chuàng)造了人的生活資料，也創(chuàng)造了人的生存價(jià)值，從此方面來說，實(shí)踐是人之為人的基本規(guī)定性，人從事什么樣的實(shí)踐，何種實(shí)踐方式，也就有什么樣的生存特性和生活狀態(tài)。

從以上理解，可以看出馬克思哲學(xué)中實(shí)踐觀念為正確真實(shí)理解人的生成本原提供了最強(qiáng)有力的基礎(chǔ)。因?yàn)樵隈R克思哲學(xué)實(shí)踐觀念中人為其自身的生存提供了所有的創(chuàng)造物，也可以說人是其自身活動(dòng)的創(chuàng)造者，同樣基于實(shí)踐觀點(diǎn)的這種理解，人不再從先驗(yàn)就存在的實(shí)體那里去尋找存在的根據(jù)，而是自己創(chuàng)造自己的一切，自己就是自身的創(chuàng)造者。

這種創(chuàng)造了人自身的實(shí)踐，是一種集各種矛盾為一體的一種人的創(chuàng)造性活動(dòng)，包括物質(zhì)和精神、個(gè)體和社會(huì)、目的和因果、過去和未來等等。在這種種實(shí)踐中，人通過實(shí)踐，改造了自然對象客體，使自然對象也即是客體打上了主體的烙印，不再是原來單純的客體；同時(shí)原來在傳統(tǒng)哲學(xué)思維中屬于自然一部分的，在自然界面前被動(dòng)的人，在經(jīng)過實(shí)踐活動(dòng)，使自然相反變成了從屬于人這一主體范疇的客體。故正是實(shí)踐，改變了自然與人原有的順序，這與原來傳統(tǒng)哲學(xué)中實(shí)體決定并給出了人及其一切的思維方式大大不同，可以說正是實(shí)踐觀念給出了人，人是把握人自身并給出人未來空間一切的主人。人的這種集種種矛盾為一體創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)，也使人集種種矛盾為一體，使得人具有了鮮活的現(xiàn)實(shí)性，而不是原傳統(tǒng)哲學(xué)中抹殺人的多樣性，只從決定人真實(shí)存在背后的唯一存在去理解人的單一、抽象的存在，而使其人這一動(dòng)物即與其他動(dòng)物一樣有著本真的存在，但又有本質(zhì)的不同，人與自然同時(shí)存在，但又高于自然，超越自然，人是自然和其他動(dòng)物的主宰。

2 實(shí)踐提供了重建“現(xiàn)實(shí)生活世界”的新思路

在西方傳統(tǒng)哲學(xué)視域中，一直以來哲學(xué)都是將世界作為客觀對象去思考，因而形成了這種固定的對象性思維，這種對象性的思維方式在整個(gè)哲學(xué)史和人類的科學(xué)發(fā)展史中起到了重要作用，但同時(shí)也帶來了哲學(xué)對現(xiàn)實(shí)生活世界的遺忘。因此，現(xiàn)代哲學(xué)史上“重返生活世界”是現(xiàn)代哲人的廣大呼聲，馬克思哲學(xué)的“實(shí)踐”觀對這一領(lǐng)域有著更為合理和深沉的思考。

首先，馬克思實(shí)踐觀所關(guān)注的研究領(lǐng)域是人類生活實(shí)踐和人類文化。這也與哲學(xué)的一個(gè)重要傳統(tǒng)分不開的，哲學(xué)的重要傳統(tǒng)即是歷史生活本文和文化本文的緊密結(jié)合，如馬克思哲學(xué)的重要著作之一《資本論》，即是馬克思在對他所生活之前的歷史生活文本的深刻剖析。再如馬克思哲學(xué)另一重要著述《德意志意識(shí)形態(tài)》，則是對“文化文本”所做的權(quán)威性批判。并且，歷史生活文本剖析和文化文本批判在其著作中均不是彼此隔離，單獨(dú)使用的，而是相互交織和交相呼應(yīng)的。因此，正是馬克思哲學(xué)把人類生活實(shí)踐和人類文化作為其哲學(xué)理論的關(guān)注主題，才使得馬克思哲學(xué)獲得了存在和發(fā)展的生機(jī)。

其次，馬克思哲學(xué)的實(shí)踐觀開辟了新的對生活世界的綜合研究方式。之所以稱這種研究方式是綜合的，因?yàn)樗确菃我怀橄蟮睦硇运嫁q，也非唯一片面的經(jīng)驗(yàn)分析，而是此兩者的結(jié)合。這種綜合的研究方式是對現(xiàn)實(shí)生活世界的把握，而人類的現(xiàn)實(shí)生活世界把人類實(shí)踐活動(dòng)特征、屬人世界諸存在精細(xì)的事實(shí)描述和結(jié)構(gòu)分析是其重要內(nèi)容。并且這種綜合的研究方式也一定是開放的，因?yàn)槿祟悮v史生活實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)生活世界是不斷發(fā)展變化的，是豐富流動(dòng)的，這種不斷發(fā)展變化和豐富流動(dòng)性要求理論必須與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活實(shí)際、與現(xiàn)實(shí)文化各部門加強(qiáng)對話與交流，由此才能不斷校正和深化自身的理論內(nèi)涵。故馬克思哲學(xué)實(shí)踐觀點(diǎn)把現(xiàn)實(shí)生活世界作為哲學(xué)世界，意味著哲學(xué)不再是神秘的，獨(dú)立于生活世界之外的，而是從屬于現(xiàn)實(shí)生活世界和人類實(shí)踐。從這個(gè)意義上，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”；[2]也即是我們說哲學(xué)也不再是單單追求對世界的解釋，而是對生活世界的改造。

3 實(shí)踐觀念提供了人文精神重建的新視角

當(dāng)代哲學(xué)在對傳統(tǒng)哲學(xué)的激烈反叛中，充滿了懷疑、敵視與嘲弄，其后果是直接造成了人文精神在哲學(xué)中的喪失。因此，直面人文精神的危機(jī)，重構(gòu)人文精神，是當(dāng)代哲學(xué)中不可回避的主題。馬克思哲學(xué)提出了實(shí)踐觀點(diǎn)，并把實(shí)踐活動(dòng)作為人最基本的價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)。為當(dāng)代人文精神的重建提供了新的視角。

首先，馬克思哲學(xué)實(shí)踐觀點(diǎn)把內(nèi)在的精神追求規(guī)定為人文精神的價(jià)值理想。一直以來，傳統(tǒng)哲學(xué)以超驗(yàn)實(shí)體為終極支撐，追求對極端超越的絕對化價(jià)值理想追求，這種絕對化的價(jià)值理想追求是一種外在于人的精神追求。馬克思實(shí)踐觀點(diǎn)與此不同，馬克思實(shí)踐觀點(diǎn)從生活實(shí)踐出發(fā)，認(rèn)為人自身就是創(chuàng)造者，人需要價(jià)值追求，但自身的價(jià)值理想追求已不再需要與外在超越實(shí)體做支撐，甚至不再需要與這個(gè)實(shí)體相關(guān)，而是認(rèn)為人立足于現(xiàn)實(shí)生活世界，樹立對生活世界的自覺理解，并在對有關(guān)生活現(xiàn)實(shí)的批判中，就可以樹立其真實(shí)的價(jià)值理想。因人的本性就是一種“自由自覺的活動(dòng)”。這意味著，人首先是一種“自由”的存在，他具有永遠(yuǎn)不斷超越束縛，追求自身幸福、創(chuàng)造自身價(jià)值的一種“自由精神”。由此，與此不同，正像“人則通過實(shí)踐活動(dòng)把生命變成了“自我?定”的自由存在，使生命擺脫了自然的絕對控制和主宰，可以說，“人就是那個(gè)其行為無限‘面向世界’未知者”。[3]由此可見，在這一點(diǎn)上，哲學(xué)的實(shí)踐觀念，與其他哲學(xué)觀念對人文危機(jī)的消解不同，是深扎于現(xiàn)實(shí)生活世界中，遵循現(xiàn)實(shí)生活世界自身的順序，在批判中發(fā)現(xiàn)新，在批判和改變中，去樹立真實(shí)的人的價(jià)值理想。

再次，馬克思哲學(xué)實(shí)踐觀點(diǎn)中抽象原則與刻板教條被消解，實(shí)現(xiàn)了人生豐富具體的多維度回歸，實(shí)現(xiàn)了對人生多元開放精神的追求。馬克思哲學(xué)實(shí)踐觀念認(rèn)為，人的現(xiàn)實(shí)生活生存總是處在特殊的、特定的歷史生活條件之下的，不存在超歷史的限制，人、人的實(shí)踐活動(dòng)目標(biāo)以及人生道路都是多樣性的，不能把人、人的實(shí)踐活動(dòng)目標(biāo)以及人生道路統(tǒng)一在唯一一個(gè)模式下，人生的境況也不是僅僅只有一種改變的方式，人的生活也未必只有一種狀態(tài)，而是人存在的矛盾的多樣性決定人生未來的多樣性的可能，因?yàn)椋瑢?shí)踐是人的自覺能動(dòng)性的活動(dòng)。因此，在馬克思哲學(xué)中的實(shí)踐觀點(diǎn)的提出，從而使馬克思哲學(xué)與以往任何一種刻板和機(jī)械的決定論不同，它不再是以往絕對一元化的固定思維方式，可以說，馬克思哲學(xué)實(shí)踐觀念下的哲學(xué)，真正體現(xiàn)了哲學(xué)對真實(shí)無偽的人的現(xiàn)實(shí)生活境界的精神追求。

篇3

關(guān)鍵詞：實(shí)踐 直觀唯物主義 實(shí)踐唯物主義

馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）的出現(xiàn)絕非偶然，它是時(shí)代的產(chǎn)物，是馬克思哲學(xué)理論活動(dòng)的結(jié)晶。費(fèi)爾巴哈突破了黑格爾的哲學(xué)體系，回復(fù)了唯物主義的權(quán)威，但費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義仍然存在著形而上學(xué)性和不徹底性的缺陷。馬克思從無產(chǎn)階級的斗陣出發(fā)，依據(jù)哲學(xué)發(fā)展的必然邏輯，對德國古典哲學(xué)進(jìn)行了分析和批判?！短峋V》正是馬克思批判德國古典哲學(xué)特別是費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)一個(gè)重要理論成果，也是馬克思親身實(shí)踐的結(jié)晶?！短峋V》對實(shí)踐的強(qiáng)調(diào)就是對實(shí)踐體驗(yàn)的理論回應(yīng)。

費(fèi)爾巴哈的唯物主義拋棄了德國古典哲學(xué)的唯心主義，特別是拋棄了黑格爾唯心主義哲學(xué)，但同時(shí)也拋棄了黑格爾的辯證法，費(fèi)爾巴哈承認(rèn)自然界離開意識(shí)而獨(dú)立存在，意識(shí)是人腦的產(chǎn)物，空間、時(shí)間和機(jī)械運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式；人是自然的產(chǎn)物，是思維和存在的統(tǒng)一體。他肯定了世界可知性，堅(jiān)持認(rèn)識(shí)論上的反應(yīng)論，但他把人看是一種脫離歷史和社會(huì)關(guān)系而存在的生物，并唯心主義的解釋社會(huì)現(xiàn)象，著就使費(fèi)爾巴哈的唯物主義成為“半截子的唯物主義”。

《提綱》是哲學(xué)革命的重要標(biāo)志。在《提綱》中，馬克思恩格斯既分析批判了黑格爾唯心主義體系，又吸取了費(fèi)爾巴哈的唯物主義基本內(nèi)核，將唯物主義和辯證法結(jié)合起來，并從唯物主義立場出發(fā)，運(yùn)用辯證法深刻分析和揭示了社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在矛盾，發(fā)現(xiàn)了唯物史觀，從而創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義。

《提綱》對于哲學(xué)的革命表現(xiàn)在許多方面，但是有一個(gè)根本的基點(diǎn)是其核心，既實(shí)踐的觀點(diǎn)。馬克思在草擬這份提綱時(shí)，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了費(fèi)爾巴哈直觀唯物主義片面性的觀點(diǎn)，明確地提出了新哲學(xué)最根本觀點(diǎn)，即革命的實(shí)踐的觀點(diǎn)。在這一觀點(diǎn)的統(tǒng)帥下，闡明了三個(gè)重要的問題：一是“實(shí)踐”本身的哲學(xué)闡明;二是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，從唯物主義視角來分析社會(huì)歷史的發(fā)展；三是從實(shí)踐的角度出發(fā)來解釋人的本質(zhì)。

另外，《提綱》指出了新舊唯物主義的根本區(qū)別及其社會(huì)基礎(chǔ)。指出了舊唯物主義的三大缺陷：一是舊唯物主義和辯證法脫節(jié)，和形而上學(xué)結(jié)合在一起，從而具有了形而上學(xué)性；二是舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論是消極被動(dòng)的反應(yīng)論，不了解實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的地位和作用，不懂得實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ)；三是舊唯物主義歷史觀上是唯心主義的，由于它的不徹底性，從而不能吧唯物主義基本原理貫徹到社會(huì)領(lǐng)域中去，從而而只是由社會(huì)意識(shí)去說明社會(huì)存在和發(fā)展。

總之，《提綱》在哲學(xué)的形成過程中具有重要的地位。它的中心思想就是闡明了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中的決定性作用，確立了科學(xué)的實(shí)踐觀在哲學(xué)中的核心地位，標(biāo)志著哲學(xué)同舊哲學(xué)決裂，由此一種嶄新的哲學(xué)體系在科學(xué)實(shí)踐觀上建立起來。當(dāng)然，這種認(rèn)識(shí)定格在一定的時(shí)空、一定的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)條件上，我們不能因此而否定費(fèi)爾巴哈在哲學(xué)上，特別是在批判黑格爾唯心主義哲學(xué)，從構(gòu)唯物主義哲學(xué)上的突出貢獻(xiàn)。況且，馬克思哲學(xué)成果是建立在費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的基礎(chǔ)之上，之上在某種程度上發(fā)展了費(fèi)爾巴哈的唯物主義哲學(xué)；從某種角度、某種程度上說沒有費(fèi)爾巴哈也就沒有哲學(xué)。

篇4

關(guān)鍵詞：實(shí)踐直觀唯物主義實(shí)踐唯物主義

馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）的出現(xiàn)絕非偶然，它是時(shí)代的產(chǎn)物，是馬克思哲學(xué)理論活動(dòng)的結(jié)晶。費(fèi)爾巴哈突破了黑格爾的哲學(xué)體系，回復(fù)了唯物主義的權(quán)威，但費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義仍然存在著形而上學(xué)性和不徹底性的缺陷。馬克思從無產(chǎn)階級的斗陣出發(fā)，依據(jù)哲學(xué)發(fā)展的必然邏輯，對德國古典哲學(xué)進(jìn)行了分析和批判?！短峋V》正是馬克思批判德國古典哲學(xué)特別是費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)一個(gè)重要理論成果，也是馬克思親身實(shí)踐的結(jié)晶。《提綱》對實(shí)踐的強(qiáng)調(diào)就是對實(shí)踐體驗(yàn)的理論回應(yīng)。

費(fèi)爾巴哈的唯物主義拋棄了德國古典哲學(xué)的唯心主義，特別是拋棄了黑格爾唯心主義哲學(xué)，但同時(shí)也拋棄了黑格爾的辯證法，費(fèi)爾巴哈承認(rèn)自然界離開意識(shí)而獨(dú)立存在，意識(shí)是人腦的產(chǎn)物，空間、時(shí)間和機(jī)械運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式；人是自然的產(chǎn)物，是思維和存在的統(tǒng)一體。他肯定了世界可知性，堅(jiān)持認(rèn)識(shí)論上的反應(yīng)論，但他把人看是一種脫離歷史和社會(huì)關(guān)系而存在的生物，并唯心主義的解釋社會(huì)現(xiàn)象，著就使費(fèi)爾巴哈的唯物主義成為“半截子的唯物主義”。

《提綱》是哲學(xué)革命的重要標(biāo)志。在《提綱》中，馬克思恩格斯既分析批判了黑格爾唯心主義體系，又吸取了費(fèi)爾巴哈的唯物主義基本內(nèi)核，將唯物主義和辯證法結(jié)合起來，并從唯物主義立場出發(fā)，運(yùn)用辯證法深刻分析和揭示了社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在矛盾，發(fā)現(xiàn)了唯物史觀，從而創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義。

《提綱》對于哲學(xué)的革命表現(xiàn)在許多方面，但是有一個(gè)根本的基點(diǎn)是其核心，既實(shí)踐的觀點(diǎn)。馬克思在草擬這份提綱時(shí)，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了費(fèi)爾巴哈直觀唯物主義片面性的觀點(diǎn)，明確地提出了新哲學(xué)最根本觀點(diǎn)，即革命的實(shí)踐的觀點(diǎn)。在這一觀點(diǎn)的統(tǒng)帥下，闡明了三個(gè)重要的問題：一是“實(shí)踐”本身的哲學(xué)闡明;二是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，從唯物主義視角來分析社會(huì)歷史的發(fā)展；三是從實(shí)踐的角度出發(fā)來解釋人的本質(zhì)。

另外，《提綱》指出了新舊唯物主義的根本區(qū)別及其社會(huì)基礎(chǔ)。指出了舊唯物主義的三大缺陷：一是舊唯物主義和辯證法脫節(jié)，和形而上學(xué)結(jié)合在一起，從而具有了形而上學(xué)性；二是舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論是消極被動(dòng)的反應(yīng)論，不了解實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的地位和作用，不懂得實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ)；三是舊唯物主義歷史觀上是唯心主義的，由于它的不徹底性，從而不能吧唯物主義基本原理貫徹到社會(huì)領(lǐng)域中去，從而而只是由社會(huì)意識(shí)去說明社會(huì)存在和發(fā)展。

篇5

【關(guān)鍵詞】馬克思；《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》；實(shí)踐

一、提綱的中心內(nèi)容

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是哲學(xué)誕生的重要標(biāo)志，在哲學(xué)發(fā)展史上居于重要地位。恩格斯稱它是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件?！薄短峋V》論述的中心內(nèi)容是實(shí)踐問題，馬克思完成了對以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義的批判，確立了辯證唯物主義或者說實(shí)踐唯物主義的基本觀點(diǎn)，也就是科學(xué)的實(shí)踐觀，并全面系統(tǒng)地闡述了科學(xué)實(shí)踐觀的內(nèi)涵，運(yùn)用科學(xué)實(shí)踐觀揭示了唯物史觀一系列的基本觀點(diǎn)。這些都標(biāo)志著哲學(xué)與舊哲學(xué)和唯心主義哲學(xué)的徹底決裂，在科學(xué)實(shí)踐觀基礎(chǔ)上建立起了一種嶄新的哲學(xué)體系框架。

二、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中闡釋的實(shí)踐觀

第一，馬克思批判了費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義思想的局限性。他指出“從前的一切舊唯物主義―包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義―的主要缺點(diǎn)是：對事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解。”在此，馬克思明確的揭示了舊唯物主義的缺陷是不了解實(shí)踐的意義，舊唯物主義由于割裂了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系，看不到實(shí)踐對人的認(rèn)識(shí)的作用，必然對事物的認(rèn)識(shí)只是直觀的、相似的反映，而不能把事物看作是被人們改造過的對象，沒有看到實(shí)踐在認(rèn)識(shí)事物，檢驗(yàn)理論上的作用。因而，它不能說明理論的本質(zhì)。馬克思將實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，并表明了這樣一個(gè)基本觀點(diǎn)：認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，理論只有在改造客觀世界的實(shí)踐中，才能證明、區(qū)別真?zhèn)?。因此馬克思的結(jié)論是：“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，及自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題?！?/p>

第二，馬克思指出：“社會(huì)生活在本質(zhì)上實(shí)踐的，凡是把理論導(dǎo)致神秘注意方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！迸f唯物主義由于割裂社會(huì)生活與實(shí)踐的關(guān)系，必然看不到實(shí)踐對社會(huì)發(fā)展的作用，不然對社會(huì)的認(rèn)識(shí)，只是一種純客觀的、經(jīng)驗(yàn)的直觀，而未把人類社會(huì)看作是實(shí)踐活動(dòng)的過程，沒有看到實(shí)踐在社會(huì)發(fā)展中的作用。因而，它不能認(rèn)識(shí)社會(huì)的本質(zhì)。馬克思通過將實(shí)踐引入社會(huì)生活領(lǐng)域表明了這樣一個(gè)基本觀點(diǎn)，既生產(chǎn)實(shí)踐是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)。首先，社會(huì)的起源，基礎(chǔ)是物質(zhì)實(shí)踐。勞動(dòng)創(chuàng)造了人，同時(shí)也創(chuàng)造社會(huì)，沒有物質(zhì)生產(chǎn)就沒有人類社會(huì)的存在及其發(fā)展。其次，社會(huì)生活的基本內(nèi)容是實(shí)踐，物質(zhì)生產(chǎn)是人類最基本的活動(dòng)，是社會(huì)存在、發(fā)展的基礎(chǔ)，它制約著人類的其他活動(dòng)，政治、法律、道德、宗教、科學(xué)、藝術(shù)都是這樣。再次，社會(huì)規(guī)律的形成離不開實(shí)踐。自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律都具有客觀必然性，但各有特點(diǎn)，社會(huì)規(guī)律離不開人的參與既人的各種實(shí)踐活動(dòng)，對社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)也離不開人的實(shí)踐。

第三，關(guān)于人的本質(zhì)，馬克思指出，“費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)與人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象無。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”舊唯物主義由于割裂了人與實(shí)踐的關(guān)系，必然看不到實(shí)踐對人的本質(zhì)的作用。必然對人的人是只是一種抽象的生物學(xué)的理解，而未把人看作是實(shí)踐中的各種社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，沒有看到實(shí)踐對人的本質(zhì)的作用，因而不能說明人的本質(zhì)。馬克思通過將實(shí)踐引入人的問題，表明了這樣的一個(gè)基本觀點(diǎn)：人只有在改造客觀世界的實(shí)踐中，才能生存、發(fā)展，才能證明、實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)。首先，人的實(shí)踐活動(dòng)，是對象化的社會(huì)活動(dòng)。人要生存，就必須時(shí)時(shí)刻刻從事實(shí)踐活動(dòng)，人作為主體，是能動(dòng)的社會(huì)存在物。社會(huì)活動(dòng)是人的本質(zhì)對象化的活動(dòng)，在社會(huì)活動(dòng)中，必然表現(xiàn)為作為活動(dòng)主體的人與他人形成的各種關(guān)系。因此，對人的本質(zhì)的理解，只能從其對象化的社會(huì)活動(dòng)，也就是實(shí)踐中尋求。其次，人是實(shí)踐內(nèi)容，是多樣化的社會(huì)活動(dòng)。人的實(shí)踐活動(dòng)包括經(jīng)濟(jì)、政治、思想、教育、文化活動(dòng)一集一切生活活動(dòng)等。這樣多樣性活動(dòng)的總體結(jié)果，表現(xiàn)為個(gè)人與他人的各種關(guān)系，既社會(huì)關(guān)系的總和，而社會(huì)關(guān)系的總和就是外化了的人的本質(zhì)的全部內(nèi)容。最后，對人的本質(zhì)及其人性的考察，必須置于個(gè)人所處的社會(huì)環(huán)境、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)生活、社會(huì)實(shí)踐中。

第四，實(shí)踐是歷史的本質(zhì)。馬克思指出，“有一種唯物主義學(xué)說，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，這種學(xué)說忘記了：環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的”?！碍h(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐。”舊唯物主義由于割裂了人類歷史與實(shí)踐的關(guān)系，必然看不到實(shí)踐對人類歷史的作用，總是用抽象的人性論、人到注意去說明社會(huì)歷史，因而不能說明人類歷史的本質(zhì)。馬克思通過將實(shí)踐引入歷史表明了，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類歷史發(fā)展的基礎(chǔ)和動(dòng)力，一部人類歷史就是一部人類物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展歷史，沒有物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐就沒有人類社會(huì)的歷史及其發(fā)展。馬克思劃時(shí)代的貢獻(xiàn)就在于他跳出了抽象人性論的理論陷阱，從歷史的實(shí)踐出發(fā)，理解人與環(huán)境的關(guān)系，認(rèn)為兩者正是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，才達(dá)到了辯證的統(tǒng)一。正是實(shí)踐不斷推動(dòng)人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)了由低到高的發(fā)展，從而構(gòu)成了人類歷史。

總之，《提綱》在哲學(xué)的行程過程中具有重要的地位，它的中心思想就是闡明實(shí)踐在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中的決定性作用，它確立了科學(xué)的實(shí)踐觀在哲學(xué)中的核心地位，標(biāo)志著哲學(xué)同舊哲學(xué)的決裂，一種嶄新的哲學(xué)體系在科學(xué)實(shí)踐觀基礎(chǔ)上建立了起來。

三、馬克思實(shí)踐觀確立的意義

綜觀《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》全文可以看出，馬克思以實(shí)踐的觀點(diǎn)貫穿全文，從實(shí)踐角度說明自然觀、歷史觀、認(rèn)識(shí)論和人，也就是說馬克思把實(shí)踐的觀點(diǎn)運(yùn)用與認(rèn)識(shí)論、自然觀和社會(huì)生活，第一次全面地批判了費(fèi)爾巴哈唯物主義的直觀性和不徹底性，批判了費(fèi)爾巴哈的唯心史觀和抽象的人本主義，簡要地闡發(fā)了新世界觀包括唯物史觀的重要原理和核心觀點(diǎn)，奠定了新世界的理論基礎(chǔ)。同時(shí)，馬克思還說明了哲學(xué)的性質(zhì)和功能，初步賦予新世界觀以實(shí)踐性特征。讓我們更加去了解了實(shí)踐的含義，更好的去在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)世界和改造世界。

實(shí)踐是我們理解哲學(xué)體系的金鑰匙，是我們認(rèn)識(shí)和把握世界的工具和手段。馬克思認(rèn)為：社會(huì)主義不僅是一種理論，也是一種實(shí)踐活動(dòng)，具有實(shí)踐意義。如果不從主體實(shí)踐活動(dòng)的視野出發(fā)，不運(yùn)用實(shí)踐思維方式，就不能正確地理解哲學(xué)中的自然、社會(huì)規(guī)律和人的本質(zhì)，所以把握實(shí)踐的內(nèi)涵不但是我們不斷深入解讀的需要同事也是基于現(xiàn)實(shí)的需要。從現(xiàn)實(shí)意義上說，社會(huì)主義國家進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)更離不開馬克思實(shí)踐理論的指導(dǎo)。馬克思哲學(xué)的實(shí)踐觀關(guān)注的是“改造”而不是“解釋”，所以社會(huì)注意國家要實(shí)現(xiàn)以人為本，全面建設(shè)小康社會(huì)以及構(gòu)建社會(huì)注意和諧社會(huì)的奮斗目標(biāo)，要求我們每個(gè)人立足人類現(xiàn)實(shí)生活，從實(shí)踐出發(fā)，實(shí)事求是，在實(shí)踐思維方式的指導(dǎo)下親身投入到中國特色社會(huì)注意現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)隊(duì)伍中去。

【參考文獻(xiàn)】