序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫(xiě)作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇傳統(tǒng)文化的趨勢(shì)，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

一、全球化對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化造成的沖擊

經(jīng)濟(jì)全球化帶動(dòng)著文化全球化，世界文化涌入不同的民族和國(guó)家，使得越來(lái)越多的民族遭受著傳統(tǒng)文化的嚴(yán)峻考驗(yàn)，那么在這一大背景下，怎樣去實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化和世界多民族文化的共同發(fā)展，已然是十分緊迫的。西方文化對(duì)中國(guó)文化的沖擊與影響也與日俱增，波及到了我國(guó)人民生產(chǎn)生活的各個(gè)方面。

（一）外來(lái)文化的影響與日俱增縱觀當(dāng)今世界，西方發(fā)達(dá)國(guó)家憑借其經(jīng)濟(jì)政治軍事等方面的強(qiáng)大實(shí)力，不僅從政治經(jīng)濟(jì)上在全球處于強(qiáng)勢(shì)地位，也從文化意識(shí)形態(tài)等方面妄圖沖擊著更多的國(guó)家，中國(guó)作為當(dāng)今最大的發(fā)展中國(guó)家，必然深陷其中。從我們都熟知的可口可樂(lè)，肯德基或者麥當(dāng)勞這些日常隨處可見(jiàn)的飲食文化，我們就可以輕易的發(fā)現(xiàn)西方文化的滲透痕跡，它們猛烈的沖擊著我國(guó)傳統(tǒng)文化中勤勞樸實(shí)、與人為善的一面，帶來(lái)了一些負(fù)面的消極的力量，因此我們?cè)诟袊@世風(fēng)日下的通知不得不召喚傳統(tǒng)文化的歸來(lái)和復(fù)興。

（二）民族文化的認(rèn)同逐漸弱化我們不可否認(rèn)是，民族文化的深厚積淀是人們生活生產(chǎn)重要的保障，沒(méi)有了文化，就沒(méi)有當(dāng)今的文明世界。多少年來(lái)我們沐浴中華文化之流，感受著傳統(tǒng)的洗禮，在這輪回中成長(zhǎng)。但是，隨著世界的開(kāi)發(fā)，文明的互通，一些外來(lái)的文化強(qiáng)烈的沖擊著我國(guó)傳統(tǒng)的文化，雖然在一定程度上融合了世界人民的交流與溝通，但也給中國(guó)傳統(tǒng)的古老文明帶來(lái)了前所未有的危機(jī)，霸權(quán)主義強(qiáng)權(quán)政治，以及其他一些與我國(guó)文化完全不一樣的思想都在一定程度上使得我們迷失了前進(jìn)的道路，自己民族內(nèi)部的文化認(rèn)同感也逐漸弱化。

（三）傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)遭受巨大壓力我們可以看到，今天的西方發(fā)達(dá)國(guó)家毫不費(fèi)力的打開(kāi)了中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)大門(mén)，不斷涌進(jìn)我國(guó)的文化市場(chǎng)，我們時(shí)常在吶喊文化的復(fù)興，卻忘記了背后的積淀，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)已經(jīng)刻不容緩，需要我們?nèi)ラ_(kāi)發(fā)去創(chuàng)造。但是面對(duì)著強(qiáng)勁的西方對(duì)手，無(wú)論在產(chǎn)業(yè)規(guī)模還是競(jìng)爭(zhēng)力上我們都處于劣勢(shì)的地位，中國(guó)有數(shù)不清的報(bào)刊雜志電視臺(tái)卻沒(méi)有可以拿得出手的，在整個(gè)世界擁有地位的傳播媒介。因?yàn)?，在全球化的激烈?jìng)爭(zhēng)中，中國(guó)文化事業(yè)面臨著極其嚴(yán)峻的考驗(yàn)。

二、全球化下我國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的應(yīng)對(duì)策略

文化是民族的更是國(guó)家的，是中國(guó)的更是世界的，千百年來(lái)我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化憑借其不一樣的風(fēng)采影響著世界，散發(fā)出強(qiáng)烈的光和熱。那么對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)和復(fù)興，又應(yīng)該抱著怎樣的思想報(bào)復(fù)，規(guī)劃出怎樣的路徑呢。當(dāng)然我們必須承認(rèn)文化因差異而美麗，很多優(yōu)秀的外來(lái)文化也是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和借鑒的，我們也應(yīng)當(dāng)不遺余力的去吸收和汲取，從而發(fā)展我們自己的文化。

（一）大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化隨著世界文化的快速發(fā)展，各種思潮交織激蕩，我們對(duì)于傳統(tǒng)民族文化的弘揚(yáng)和發(fā)展已經(jīng)迫在眉睫，回顧歷史，中華民族的傳統(tǒng)文化在歷史的長(zhǎng)河中繼承發(fā)展，不斷的前進(jìn)著壯大著，這一過(guò)程也包含了對(duì)于其他民族優(yōu)秀文化的吸收與借鑒，文化是一個(gè)民族興旺發(fā)達(dá)的源泉與動(dòng)力，是凝聚民心的重要砝碼，只有大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能不斷保持我國(guó)文化的創(chuàng)新和生機(jī)，才能扎實(shí)文化根基。文化，往往是最深刻的民族積淀，是其生存發(fā)展的重要條件，是民族的靈魂和精神追求，是身份的象征，在世界全球化的大潮中，我們一定要牢牢把握中國(guó)民族五千年的文化底蘊(yùn)，并結(jié)合時(shí)代特色去發(fā)揚(yáng)去傳承，在保護(hù)中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中前進(jìn)，要堅(jiān)持中國(guó)自己的文化特色，自己的人文內(nèi)涵，所以，大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)是全球化浪潮下我國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的第一布。

(二)文化走出去戰(zhàn)略的實(shí)施現(xiàn)在的世界史開(kāi)放的世界，現(xiàn)在的中國(guó)是與世界交流融合的東方大國(guó)，文化也一樣，隨著對(duì)外開(kāi)發(fā)的腳步，與其他優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化碰撞著交流著，在取其精華去其糟粕中延續(xù)著，發(fā)展著。傳統(tǒng)要保護(hù)，但禁錮不能有，新的全球化浪潮帶給我們的是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)，只要把握好正確的方向，走好正確的路，必然對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展是有利的，切記不可照搬西方文化的發(fā)展形式，否則就會(huì)被世界文化大浪潮淹沒(méi)，失去自身特有的活力。作為現(xiàn)代文明的發(fā)揚(yáng)與繼承者，我們都知道僅僅一味的推崇本民族現(xiàn)有的文化是遠(yuǎn)遠(yuǎn)的不夠的，還需要在吸收借鑒其他優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)之上，海納百川，相互的交流和學(xué)習(xí)，讓好的東西為我所用，兼收并蓄，從而創(chuàng)新出最具特點(diǎn)的古老文明。傳統(tǒng)的文化不僅要保持自己本來(lái)的面目，還要接觸世界走進(jìn)世界，在全球化的背景之下，以開(kāi)放的胸懷博采眾長(zhǎng)，激發(fā)出更大的活力。

(三)堅(jiān)持文化創(chuàng)新的腳步俗話說(shuō)的好啊，創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，文化也是如此，沒(méi)有任何事情是可以一成不變的，時(shí)間在流淌，歲月在前進(jìn)，中華民族的傳統(tǒng)文化也在不斷的創(chuàng)新中保持著更為旺盛的生命力，我國(guó)文化的發(fā)展一點(diǎn)要堅(jiān)持三個(gè)面向，要適應(yīng)時(shí)代和人民的要求，要在堅(jiān)持中前進(jìn)，豐富文化內(nèi)涵，創(chuàng)新文化形式，推陳出新革故鼎新。人們都說(shuō)，文化是紐帶是人與人之間交流溝通的意識(shí)架構(gòu)，同時(shí)，也是一個(gè)民族優(yōu)秀智慧的結(jié)晶，它是發(fā)展的是向前是淵源流動(dòng)的，在繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀的基礎(chǔ)之上不斷地融合，不斷地統(tǒng)一，具有更為鮮活的生命力。也只有這樣，才能在世界文化長(zhǎng)河中始終處于不敗之地，好的文化必須是聯(lián)系廣大勞動(dòng)人民生活中各個(gè)方面的，是以民眾為載體的，是反映社會(huì)積極正面的文明風(fēng)尚的，從而成為人民的精神家園。

（四）加快傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型隨著我國(guó)現(xiàn)代化的不斷發(fā)展，對(duì)于經(jīng)濟(jì)政治文化的要求也越來(lái)越高，時(shí)代在前進(jìn)，思想文化必須跟上步伐，我們應(yīng)當(dāng)運(yùn)用基本原理，并在聯(lián)系我國(guó)現(xiàn)有實(shí)際的基礎(chǔ)上，不斷地推進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型發(fā)展，在吸收和借鑒西方優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)之上，堅(jiān)持本國(guó)特色，并將之轉(zhuǎn)化為為我為我所用的形式，從而滿足我國(guó)社會(huì)廣大人民群眾對(duì)于文化的需求，為社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展，為國(guó)家的強(qiáng)大，為人民精神生活的富足提供更為強(qiáng)大的動(dòng)力。在加快文化轉(zhuǎn)型的同時(shí)也要將我國(guó)傳統(tǒng)文化的精華發(fā)揚(yáng)傳承出去，以獨(dú)有魅力征服全世界，吸引全世界的目光，文化的走出去是溝通與交流，是傳承與創(chuàng)新，是借鑒與吸收，是一種利于世界文化交流的方式方法，中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，應(yīng)該得到世界的尊重和仰望，讓我們共同期待。

三、總結(jié)

經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的文化沖擊，尤其有利的一面也有其不利的一面，我們?cè)趫?jiān)持傳統(tǒng)的同時(shí)也要與世界上一些先進(jìn)的文化和諧共生，在保留本民族文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，與世界文化共進(jìn)步共成長(zhǎng)，接受優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化并不是全盤(pán)否定其他民族的文化，而是在堅(jiān)持的基礎(chǔ)上來(lái)開(kāi)放來(lái)創(chuàng)新，來(lái)展現(xiàn)自身的優(yōu)越性，從而發(fā)揚(yáng)光大。同時(shí)我們也要以一種更為客觀的態(tài)度來(lái)面對(duì)文化的全球化，不能因?yàn)樘魬?zhàn)就退縮，要看到機(jī)遇，抓住機(jī)遇，要迎難直上，充分的吸收那些優(yōu)秀的東西，從而更快更好地加快傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型，提高我國(guó)文化的國(guó)際影響力，走出中國(guó)走向世界。在多元堅(jiān)持本真，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展之中必須牢記的理念，是一種健康的文化心理，好的文化戰(zhàn)略，多元是與世界潮流同步發(fā)展，本真是牢記本土化氣息，讓中華文化為全世界全人類(lèi)共享，在經(jīng)濟(jì)全球化的背景之下，使得中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，讓中國(guó)思想，中國(guó)特色影響著全世界，流傳到世界的每一個(gè)角落，并被世界人民所接受，在文化全球化的浪潮中，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化和世界文化的互補(bǔ)與交融。

篇2

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 文化傳播 外來(lái)文化

一、全球化時(shí)代的文化傳播

1、媒介競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)機(jī)遇

自從麥克盧漢于1962年提出“地球村”概念以來(lái)，伴隨著經(jīng)濟(jì)、信息傳播和資本運(yùn)作的全球化，文化的交流和融合已成為不可阻擋的趨勢(shì)。中國(guó)作為最大的消費(fèi)市場(chǎng)，其市場(chǎng)潛力不可估量。外國(guó)傳媒集團(tuán)紛紛進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)，幾乎涉及所有的傳媒領(lǐng)域，包括電影、電視、廣播、報(bào)刊、圖書(shū)、網(wǎng)絡(luò)等。近年來(lái)，夢(mèng)工廠同迪斯尼的競(jìng)爭(zhēng)愈演愈烈，夢(mèng)工廠創(chuàng)始人卡森伯格曾是迪斯尼動(dòng)畫(huà)“黃金十年”的締造者，出品的23部動(dòng)畫(huà)電影，總票房有95億美金，平均每部進(jìn)賬四億多美金。憑借兩季《功夫熊貓》在中國(guó)的良好反響，夢(mèng)工廠繼續(xù)籌劃關(guān)于它的續(xù)集，瞄準(zhǔn)中國(guó)市場(chǎng)。夢(mèng)工廠首選動(dòng)畫(huà)電影，作為主題樂(lè)園和衍生品的源頭，實(shí)行著自己的中國(guó)邏輯。我國(guó)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)一直處于“能發(fā)展”和“難發(fā)展”的矛盾中：“動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)受到政府政策的扶持，為其引進(jìn)國(guó)際巨頭，可以面向全球市場(chǎng)，避免因其國(guó)內(nèi)市場(chǎng)尚處于初級(jí)階段所造成的惡性競(jìng)爭(zhēng)，以及低質(zhì)作品低價(jià)收購(gòu)的惡性循環(huán)；但這種“中國(guó)制作、全球市場(chǎng)”的模式，盡管為業(yè)界共識(shí)，卻鮮有成功案例，同時(shí)又有衍生產(chǎn)品沒(méi)有形成規(guī)模、盜版猖獗、電視臺(tái)采購(gòu)價(jià)格低廉的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題存在”。①如何在競(jìng)爭(zhēng)激烈又富有前景的文化產(chǎn)業(yè)中占有一席之地，將是國(guó)內(nèi)動(dòng)畫(huà)制作公司費(fèi)心思考的問(wèn)題，迪斯尼和夢(mèng)工廠無(wú)疑將是中國(guó)動(dòng)畫(huà)全球化發(fā)展的引路人。

2、本土化傳播中文化內(nèi)涵的變動(dòng)

從迪斯尼的《花木蘭》到夢(mèng)工廠的兩季《功夫熊貓》，好萊塢的兩大動(dòng)畫(huà)制作公司將中國(guó)元素作為賣(mài)點(diǎn)，得到了消費(fèi)市場(chǎng)的良好反響。同比之下的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)《兔俠傳奇》則差距很大，讓人不得不反思外來(lái)文化的輸入對(duì)中國(guó)文化的影響。迪斯尼公司打出的口號(hào)是“為全球思考，從當(dāng)?shù)厝胧帧保羞@一發(fā)展戰(zhàn)略，迪斯尼的動(dòng)畫(huà)都是選自當(dāng)?shù)厝宋??！痘咎m》就是選自中國(guó)的木蘭代父從軍故事，但是內(nèi)容和表現(xiàn)形式都是美國(guó)式的精神和個(gè)人主義色彩。“動(dòng)畫(huà)中的花木蘭與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的花木蘭已相去甚遠(yuǎn)，前者一改中國(guó)人心目中的為了孝道自我犧牲、替父從軍的木蘭形象，把木蘭塑造成‘一個(gè)不依附男人、敢想敢干的女孩’”。②迪斯尼版的花木蘭在“美國(guó)化”的運(yùn)作下，已成為一個(gè)不斷自我追求、自我實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代女性，頗有幾分獨(dú)立女性的色彩。美國(guó)主導(dǎo)的文化的個(gè)人主義通過(guò)這部的動(dòng)畫(huà)散播四方，美國(guó)文化的價(jià)值觀念披上東方人的外衣，生成了一個(gè)具有全球化意味的奇特形象?！豆Ψ蛐茇垺芬彩遣扇×祟?lèi)似的方法，動(dòng)畫(huà)形象來(lái)自中國(guó)的國(guó)寶大熊貓。背景從景觀、布景、服裝到道具均充滿中國(guó)元素，猴子、蛇、丹頂鶴、老虎、螳螂則是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)中幾種最知名且最具特色的拳法武術(shù)的代表。但是，《功夫熊貓》是一部融合美國(guó)價(jià)值觀的影片，故事情節(jié)設(shè)計(jì)完全美國(guó)化，透過(guò)該片，講述了關(guān)于“夢(mèng)想，只要努力就能實(shí)現(xiàn)”的美國(guó)式奮斗精神，突出信心和勇氣。這與中國(guó)熊貓本身所代表的與世無(wú)爭(zhēng)和安平樂(lè)道的精神不符。電影公映時(shí)帶給國(guó)內(nèi)觀眾不小的震撼，讓無(wú)數(shù)動(dòng)畫(huà)制作人意識(shí)到我國(guó)動(dòng)畫(huà)對(duì)傳統(tǒng)文化的忽視和動(dòng)畫(huà)制作方面的狹隘和創(chuàng)新的匱乏。

3、消費(fèi)時(shí)代的西方電影熱

消費(fèi)時(shí)代多伴隨著意義消費(fèi)和符號(hào)消費(fèi)。符號(hào)和意義的享受代替人們對(duì)真實(shí)物質(zhì)和服務(wù)的感受。有學(xué)者指出，“在消費(fèi)主義全面滲透的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，文化也被消費(fèi)主義化了，文化的消費(fèi)主義主要表現(xiàn)在文化本身的商品化和文化對(duì)消費(fèi)主義價(jià)值觀念與生活方式的認(rèn)同、宣揚(yáng)。由此可見(jiàn)，當(dāng)代文化正在發(fā)生質(zhì)變，簡(jiǎn)而言之，就是各種文化形式向可消費(fèi)性的靠攏和文化精神和消費(fèi)主義價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變”。③消費(fèi)時(shí)代的受眾享有了選擇權(quán)，不同于電視、報(bào)紙、雜志的單向傳播。在文化市場(chǎng)中，大眾面臨著信息社會(huì)的狂轟亂炸以及外來(lái)文化的輸入。國(guó)外大片《阿甘正傳》、《阿凡達(dá)》、《泰坦尼克號(hào)》3D版等不斷進(jìn)入人們的視野，更有將中國(guó)元素出色運(yùn)用的動(dòng)畫(huà)電影《花木蘭》、《功夫熊貓》以其顯著的中國(guó)傳統(tǒng)題材和形象獲得中國(guó)觀眾的青睞，票房大獲成功。從某種意義上說(shuō)，國(guó)外大片的動(dòng)作設(shè)計(jì)、故事情節(jié)設(shè)計(jì)都是帶有俗套和符合人們的喜好，影片所表達(dá)的普世價(jià)值觀也為全球的觀眾所接受，高成本的投入有著高票房的回報(bào)。

二、全球化時(shí)代下當(dāng)代傳統(tǒng)文化傳播的趨勢(shì)

1、個(gè)性和共性的并存

資本運(yùn)作的全球化在打破了民族的狹隘性的同時(shí)又將一切文明資本主義化，威脅著世界文化的多樣性和豐富性。以美國(guó)為首的媒介發(fā)達(dá)國(guó)家依靠雄厚的制作資金和制作技術(shù)，借用他國(guó)的地方特色制作出帶有美國(guó)文化價(jià)值觀念的文化產(chǎn)品，在世界范圍內(nèi)推銷(xiāo)其普世價(jià)值觀念，變相的推行文化帝國(guó)主義。但是，當(dāng)代文化傳播不是被動(dòng)的接受，而是國(guó)家、民族和文化的互動(dòng)過(guò)程中，每一個(gè)國(guó)家、民族，每一種文化都將打破片面性、局限性和對(duì)抗性，并將保持自我的發(fā)展特性，形成相互依賴、相互溝通的多極化、多樣化的格局。阿爾文？ 托夫勒認(rèn)為：“全球化并不意味著同質(zhì)性，與麥克盧漢預(yù)測(cè)的將會(huì)出現(xiàn)的一個(gè)單一的全球化村落不同——它們?cè)谂c新型媒體體系進(jìn)行連接的同時(shí)，也都在盡力保持并提升著自己的文化、種族和民族，以及政治的獨(dú)特性”。④夢(mèng)工廠和迪斯尼的進(jìn)入，帶給中國(guó)動(dòng)畫(huà)行業(yè)質(zhì)的提升和文化產(chǎn)業(yè)鏈指引，將是對(duì)中國(guó)文化個(gè)性的挖掘和創(chuàng)新思維的一次鍛煉。

2、本土特色的凸顯

從夢(mèng)工廠和迪斯尼的動(dòng)畫(huà)電影作品來(lái)看，無(wú)論是《功夫熊貓》還是《花木蘭》都是對(duì)本土文化的傳播。外來(lái)動(dòng)畫(huà)電影生產(chǎn)模式的啟示是，文化傳播不僅僅是對(duì)本土文化的挖掘，而是應(yīng)站在全球化的角度，對(duì)文化資源進(jìn)行融合、貫通。中國(guó)是文化資源大國(guó)，幾千年的文明積累下的豐厚的文化資源是文化傳播的巨大優(yōu)勢(shì)。但對(duì)待文化資源的傳統(tǒng)觀點(diǎn)仍停留在繼承和保護(hù)優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)的層面，對(duì)它所蘊(yùn)含的巨大的社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源長(zhǎng)期忽視，因而我們眼看著好萊塢輕松的以熊貓和功夫?yàn)榻M合創(chuàng)造出《功夫熊貓》，在中國(guó)市場(chǎng)大賺一筆。《功夫熊貓》對(duì)異鄉(xiāng)文化從形象到內(nèi)涵的吸收，通過(guò)整合和利用，凸顯了民族文化特征，卻又背離了傳統(tǒng)文化的精髓，在文化傳播的道路中走出了一條新型道路，不得不引起國(guó)人重視。

3、文化融合更具競(jìng)爭(zhēng)力

文化傳播不僅要站在本土文化傳播的角度上，還要在多元化的發(fā)展中，創(chuàng)造出一種新型文化。這種新型文化要想在全球范圍內(nèi)引起共鳴，就需要全球視野，普遍價(jià)值和更為國(guó)際化的表達(dá)。單一的文化成分在消費(fèi)時(shí)代已經(jīng)不能滿足人們的需求，人們更傾向于消費(fèi)具有多元文化色彩的產(chǎn)品。但是，這并不是多種文化元素的大雜燴式的融入，而是帶有顛覆式創(chuàng)新的融合。北京電影學(xué)院制作的《兔俠傳奇》以《功夫熊貓》為靈感，取材制作了涵蓋中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的動(dòng)畫(huà)，卻在聲名和票房方面都不如前者，就是一個(gè)很好的例子。

4、文化傳播中主體投資的公共化

中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)實(shí)行“走出去”和“引進(jìn)來(lái)”的發(fā)展策略，在公共的開(kāi)放的領(lǐng)域進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，將是文化傳播的一個(gè)途徑。從國(guó)內(nèi)引進(jìn)夢(mèng)工廠和迪斯尼就可以看出，要想在全球化的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，占有一席之地，就要引進(jìn)外資企業(yè)。但是，無(wú)論是迪斯尼、索尼公司、夢(mèng)工廠，還是默多克的新聞集團(tuán)，它們都不是單純?yōu)槲幕涣鞫鴣?lái)，充滿無(wú)窮魅力和商機(jī)的龐大的中國(guó)文化市場(chǎng)是巨大的誘惑。對(duì)于長(zhǎng)久的文化傳播的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)說(shuō)，是引入外資而不是引狼入室，是在相互合作中積累經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)技術(shù)并豐富自身的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)。

三、構(gòu)建長(zhǎng)遠(yuǎn)的文化傳播意識(shí)

1、堅(jiān)信民族文化的價(jià)值是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的

在全球化的文化傳播中，機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存。作為經(jīng)濟(jì)載體的文化產(chǎn)品受到的挑戰(zhàn)在于文化產(chǎn)品的跨文化傳播不可避免地遭遇文化沖突，而機(jī)遇在于把這種沖突轉(zhuǎn)化為雙方共贏的策略。傳統(tǒng)文化是各民族長(zhǎng)期共同生活的深厚積淀，它植根于民族的心理中，不會(huì)輕易的被外來(lái)文化所侵蝕。傳統(tǒng)文化的潛力需要我們對(duì)自身文化的重視和傳承，紀(jì)錄片《舌尖上的中國(guó)》的成功正是在于其將民族特色的彰顯和全球視野、國(guó)際表達(dá)的融合。

2、重視文化傳播的國(guó)際化表達(dá)，更能有效傳播自身的文化和價(jià)值觀

文化傳播中，帶有民族文化特色的內(nèi)容能吸引人眼球，但是融入全球視野和普遍價(jià)值的文化節(jié)目更能獲得成功。湖南衛(wèi)視舉辦的“漢語(yǔ)橋”，是一種嘗試將中華傳統(tǒng)文化通過(guò)各國(guó)選手以比賽的形式傳播，《舌尖上的中國(guó)》則是將中華美食通過(guò)國(guó)際化的表達(dá)在全球傳播，并且都成功了，還有分布各個(gè)國(guó)家的孔子學(xué)院，旨在長(zhǎng)久的熏陶和滲入，使中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生影響力。

3、掌握文化傳播的主導(dǎo)權(quán)

國(guó)內(nèi)的傳播媒介要做到打造具有中國(guó)特色的文化傳播模式，要從傳統(tǒng)的價(jià)值觀念和一味的向西方學(xué)習(xí)的觀念中解放出來(lái)。中國(guó)豐厚的文化資源是巨大的瑰寶，其中蘊(yùn)含的文化價(jià)值是不可估量的。我們需要做到轉(zhuǎn)變自身觀念，看到民族文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，生產(chǎn)出令國(guó)內(nèi)觀眾叫好的文化產(chǎn)品。我們要掌握文化傳播的主導(dǎo)權(quán)，不要在好萊塢拍出《功夫熊貓》，迪斯尼拍出《花木蘭》之后，才想到《兔俠傳奇》。

參考文獻(xiàn)

①《比“邏輯”、拼“速度”——東方夢(mèng)工廠開(kāi)講“中國(guó)故事”》，《南方周末》，2012-5-10

②桂勇，《論當(dāng)代文化的消費(fèi)主義化》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，1995（5）：43

③Bob Strauss. Disney Tries Its Hand at Chinese Storytelling.Boston Globle（june14，1998）（city edition），P：8

④威廉·哈森 著，張?zhí)K、蘇丹 譯：《世界新聞多棱鏡——變化中的國(guó)際傳媒》，新華出版社，2000：158-159

篇3

關(guān)鍵詞：工科 大學(xué)生 傳統(tǒng)文化 意義

文化傳承與創(chuàng)新是大學(xué)的四大功能之一。中國(guó)傳統(tǒng)文化是文化傳承與創(chuàng)新最為重要的載體與對(duì)象之一，深刻指出：“中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處。學(xué)史可以看成敗、鑒得失、知興替；學(xué)詩(shī)可以情飛揚(yáng)、志高昂、人靈秀；學(xué)倫理可以知廉恥、懂榮辱、辨是非?！奔訌?qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，提升大學(xué)生的中國(guó)傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，是當(dāng)代大學(xué)功能的題中應(yīng)有之義。

在全國(guó)高校中，工科生的比例要多于文科生和理科生，2015年我國(guó)工科在校生數(shù)量總計(jì)約1072萬(wàn)，位居世界第一，無(wú)疑工科大學(xué)生是我國(guó)大學(xué)生中最大的一個(gè)群體。在工科院校，由于人文學(xué)科的處于弱勢(shì)甚至缺失地位，工科大學(xué)生接受的人文課程熏陶相對(duì)較少，同時(shí)由于工科大學(xué)生長(zhǎng)期接受工科教育所形成的重視實(shí)用、重視客體的思維方式，使得工科大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)存在一定誤區(qū)，不能正確認(rèn)識(shí)到作為工科學(xué)生加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的意義。筆者結(jié)合工科大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的四個(gè)認(rèn)識(shí)誤區(qū)，解讀對(duì)他們加強(qiáng)傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的意義。

一、留住經(jīng)典，傳承愛(ài)國(guó)基因

認(rèn)識(shí)誤區(qū)之一：中國(guó)傳統(tǒng)文化陳舊落后。在大學(xué)生活現(xiàn)象中，所謂過(guò)圣誕節(jié)、情人節(jié)乃至萬(wàn)圣節(jié)早已不是時(shí)尚，而已成為大學(xué)生中的一種新傳統(tǒng)，外國(guó)歌曲、戲劇等藝術(shù)形式備更受大學(xué)生追捧。與此形成鮮明對(duì)比的則是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的日漸平淡沒(méi)落，京劇等中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式的無(wú)人問(wèn)津。究其原因，一是開(kāi)放中的中國(guó)與世界同步，以西方文化為代表的外來(lái)文化在當(dāng)代大學(xué)生的生活中已不再是初來(lái)乍到式的體驗(yàn)，而是得到了全方位的融入。二是由于中國(guó)歷史文化發(fā)展中科學(xué)技術(shù)發(fā)展的落后，在工科高等院校絕大部分的工科專(zhuān)業(yè)知識(shí)體系都來(lái)自于西方，易使工科學(xué)生產(chǎn)生中國(guó)傳統(tǒng)文化陳腐落后、非科學(xué)和不產(chǎn)生工科科技的印象。三是工業(yè)生產(chǎn)的全球化，使處于產(chǎn)業(yè)技術(shù)領(lǐng)域前沿的工科學(xué)生更易于接受?chē)?guó)際化的文化。四是在接受教育過(guò)程中，工科大學(xué)生在中學(xué)階段接受的是以知識(shí)點(diǎn)為主的應(yīng)試教育，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化缺乏系統(tǒng)了解和深入思考的能力，進(jìn)入大學(xué)階段后工科學(xué)生的思維深度加深，但工科院校對(duì)傳統(tǒng)文化教育投入較少甚至缺失，使工科大學(xué)生仍然無(wú)法補(bǔ)上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解缺失，僅抱持固定的思維而不能正確全面的認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的意義。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂。全球化時(shí)代和社會(huì)加速發(fā)展過(guò)程中，傳統(tǒng)文化的衰落是整體社會(huì)現(xiàn)象，并非大學(xué)生這一群體的獨(dú)有現(xiàn)象。在全球化時(shí)代下，世界各國(guó)文化交流極度深化，西方文化話語(yǔ)權(quán)與流行度在全球化中占據(jù)優(yōu)勢(shì)，要避免文化全球化變成文化西化的趨勢(shì)，就必須加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，守住根和魂。“傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)?！眰鹘y(tǒng)文化是在全球化浪潮下保持文化獨(dú)立性的根本，缺乏傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，就割斷了個(gè)體的民族認(rèn)同感、文化認(rèn)同感，將直接動(dòng)搖個(gè)體愛(ài)國(guó)的核心價(jià)值觀。對(duì)于接受技術(shù)知識(shí)本身就多于人文藝術(shù)知識(shí)、學(xué)校傳統(tǒng)文化教育又相對(duì)較少的工科大學(xué)生而言，這種危害與影響顯然會(huì)更為明顯。而工科生作為大學(xué)生中的最大群體，其精神價(jià)值取向?qū)?guó)家民族的影響也最大。因此，加強(qiáng)工科大學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)教育，首要目的是通過(guò)使之學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)，將傳統(tǒng)文化經(jīng)典所蘊(yùn)含的精神內(nèi)化，樹(shù)立文化自信，民族自豪感和愛(ài)國(guó)主義精神。

二、陶冶心性，涵養(yǎng)人文情懷

認(rèn)識(shí)誤區(qū)之二：中國(guó)傳統(tǒng)文化不產(chǎn)生實(shí)用價(jià)值。這一認(rèn)識(shí)誤區(qū)，主要因工科學(xué)生對(duì)于知識(shí)價(jià)值判斷的坐標(biāo)是以“實(shí)用”為中心。工科是研究應(yīng)用技術(shù)和工藝的學(xué)問(wèn)，其最大特征是應(yīng)用科學(xué)和技術(shù)的原理來(lái)解決問(wèn)題。以更為高遠(yuǎn)的工科視野思維來(lái)審視人文科學(xué)，會(huì)肯定人文學(xué)科對(duì)科學(xué)產(chǎn)生與進(jìn)步的影響，但對(duì)于大學(xué)階段的工科學(xué)生而言，其思維更多尚停留在實(shí)用主義、工具主義、操作主義的就事論事階段。所以我們往往發(fā)現(xiàn)工科學(xué)生對(duì)文史哲等人文科學(xué)的質(zhì)疑是“有什么用？”，即認(rèn)為人文科學(xué)不產(chǎn)生具體實(shí)際可見(jiàn)的效用價(jià)值。而中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的主體恰恰是人文知識(shí)和精神財(cái)富，又多以文言文的形態(tài)存在。所以工科大學(xué)生往往會(huì)產(chǎn)生中國(guó)傳統(tǒng)文化既讀不懂、又沒(méi)有用的誤解。

工科學(xué)習(xí)的內(nèi)容是工具理性，是實(shí)現(xiàn)人的目的的手段、方法和途徑。而人文社會(huì)科學(xué)則代表價(jià)值理性，是人自身內(nèi)心的觀照、人與人之間關(guān)系的發(fā)展。工科大學(xué)生所學(xué)習(xí)的知R、所研究的對(duì)象，與所建構(gòu)的思維均偏于客觀，并不能用來(lái)調(diào)適人類(lèi)自身的情感理性和人際關(guān)系，而這恰是人文科學(xué)的價(jià)值所在――解決人自身的問(wèn)題特別是心靈的問(wèn)題。具體到中國(guó)傳統(tǒng)文化而言，其博大精深的內(nèi)涵，是千百年來(lái)中國(guó)人心態(tài)與情懷始終無(wú)可替代的共鳴。對(duì)于工科大學(xué)生而言，以獨(dú)特的中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)抒釋心性陶冶情操，不僅有利于他們涵養(yǎng)人文情懷，砥礪性格氣質(zhì)，其認(rèn)同感與接受度也會(huì)更為貼近。例如最為典型的“儒道互補(bǔ)”心態(tài)，中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子從小就接受文化典籍的訓(xùn)練，熟悉并受儒道二家的思想薰陶，很多人形成儒道互補(bǔ)的人生價(jià)值取向，即一方面受儒家孔孟思想的影響，具強(qiáng)烈的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任趕，采取積極入世的態(tài)度，以天下為己任；另一方面又受道家老莊哲學(xué)的影響，遇到挫折時(shí)采取超然和通達(dá)的態(tài)度，順應(yīng)自然而不刻意強(qiáng)求，能夠安于平淡和自得。“這種兩重素質(zhì)使得士君子的生命富有彈性，他們用儒家進(jìn)取，用道家調(diào)節(jié)，形主義與自然主義交融的風(fēng)格，可以適應(yīng)順境和逆境的轉(zhuǎn)換。”對(duì)于以解決實(shí)際技術(shù)問(wèn)題的工科大學(xué)生而言，如果多學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的類(lèi)似哲學(xué)精神，對(duì)他們的生活態(tài)度無(wú)疑是一種有益的指導(dǎo)。又如中國(guó)古典詩(shī)詞等文學(xué)遺產(chǎn)，其閱讀感受既是一種審美，更是一種基于民族普遍心態(tài)的情感共鳴，中國(guó)書(shū)畫(huà)、戲曲等藝術(shù)形式，強(qiáng)調(diào)韻味、虛實(shí)，無(wú)不都體現(xiàn)出獨(dú)特的中國(guó)風(fēng)格的美學(xué)觀念，學(xué)習(xí)了解這些傳統(tǒng)文化，對(duì)于以面對(duì)枯燥數(shù)據(jù)與冰冷技術(shù)為主的工科大學(xué)生，無(wú)疑能起到巨大的精神調(diào)節(jié)作用。

三、積累智慧，儲(chǔ)備管理經(jīng)驗(yàn)

認(rèn)識(shí)誤區(qū)之三：工科大學(xué)生工作發(fā)展的核心競(jìng)爭(zhēng)力在工程技術(shù)，用不上中國(guó)傳統(tǒng)文化。產(chǎn)生這一誤區(qū)的原因，一方面同于前文所述是以“實(shí)用”為價(jià)值坐標(biāo)來(lái)衡量中國(guó)傳統(tǒng)文化，另一方面是作為在校大學(xué)生還缺乏對(duì)職業(yè)發(fā)展的遠(yuǎn)見(jiàn)。工科大學(xué)生就業(yè)初始，必然依靠技術(shù)為主，終身以工程技術(shù)為業(yè)者也不在少數(shù)。但對(duì)于工科大學(xué)生的職業(yè)發(fā)展規(guī)劃而言，更為高遠(yuǎn)的規(guī)劃應(yīng)是由技術(shù)層逐步轉(zhuǎn)入管理層，從技術(shù)人員走向中高層管理崗位的職業(yè)轉(zhuǎn)變。隨著年齡的增長(zhǎng)，一方面技術(shù)更新?lián)Q代劇烈將逐步超出其所學(xué)知識(shí)范圍，另一方面從技術(shù)走向管理則能利用懂技術(shù)的優(yōu)點(diǎn)對(duì)管理進(jìn)行優(yōu)化，是實(shí)現(xiàn)個(gè)人與單位共贏的一種更高層次的發(fā)展。管理工作不同于技術(shù)工作，管理工作既要處理一些技術(shù)問(wèn)題，更為重要的是組織單位成員有效完成目標(biāo)。管理的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，有許多內(nèi)容可從中國(guó)傳統(tǒng)文化別是諸子思想和歷史人物、歷史事件中借鑒。我國(guó)古代有“半部論語(yǔ)治天下”的說(shuō)法，工科大學(xué)生在掌握工程技術(shù)專(zhuān)業(yè)之余，如果從大學(xué)階段就有意識(shí)的學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，從中積累借鑒智慧，對(duì)未來(lái)走上管理崗位將是一種極大的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)儲(chǔ)備。

工科大學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，關(guān)鍵在于領(lǐng)會(huì)其正確的思想精髓，而非皓首窮經(jīng)熟悉知識(shí)點(diǎn)。一是要善于活用中國(guó)傳統(tǒng)文化并轉(zhuǎn)化為當(dāng)代應(yīng)用。這一古人為我們做出了良好的示范，無(wú)論是正史還是戲曲小說(shuō)都可從中汲取大量經(jīng)驗(yàn)，如北宋司馬光編纂《資治通鑒》，“鑒于往事，有資于治道”，本身就是從歷史事實(shí)中學(xué)習(xí)治理經(jīng)驗(yàn)。清代開(kāi)國(guó)與皇太極等人大量運(yùn)用小說(shuō)《三國(guó)演義》中的計(jì)謀不無(wú)關(guān)聯(lián)，也是從傳統(tǒng)文化中汲取智慧的典型。[4]二是不能食古不化或歪曲誤讀。如對(duì)于儒家思想，應(yīng)當(dāng)借鑒其“先有司，赦小過(guò)，舉賢才”（《論語(yǔ)？子路 》，即注重規(guī)則和表率、要把握寬嚴(yán)與平衡、用人德才兼?zhèn)洌┑墓芾碓瓌t和“致中和”（《禮記?中庸》，即中庸和諧）的管理愿景，卻不能去糾結(jié)于“君君臣臣父父子子”的封建綱常。又如學(xué)習(xí)老子的“無(wú)為之治”，絕非無(wú)所作為，而是指不妄為，順乎事物發(fā)展規(guī)律去管理。

四、補(bǔ)充專(zhuān)業(yè)，聯(lián)結(jié)中西知識(shí)

認(rèn)識(shí)誤區(qū)之四：中國(guó)傳統(tǒng)文化是與專(zhuān)業(yè)技術(shù)本身無(wú)關(guān)，不促進(jìn)科技發(fā)展。提到中國(guó)傳統(tǒng)文化，大多數(shù)人首先想到的是有代表性的思想、藝g、文學(xué)、歷史等形態(tài)。換言之，中國(guó)傳統(tǒng)文化在工科大學(xué)生的認(rèn)知中，與自身所學(xué)的工科各專(zhuān)業(yè)的知識(shí)幾乎沒(méi)有關(guān)聯(lián)度，因此易于形成傳統(tǒng)文化與自身所學(xué)的工科各專(zhuān)業(yè)幾乎毫無(wú)關(guān)聯(lián)度的印象。實(shí)則中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然在人文領(lǐng)域更具代表性，但在農(nóng)業(yè)、醫(yī)學(xué)乃至工程、建筑等方面均有有別于西方科學(xué)體系的獨(dú)特理論與實(shí)踐，工科大學(xué)生完全可以從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取到本專(zhuān)業(yè)的東方智慧，作為專(zhuān)業(yè)知識(shí)的補(bǔ)充。這方面最典型的事例是中國(guó)首位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者屠呦呦先生研制新型抗瘧藥青蒿素時(shí)，其靈感來(lái)源于晉代道士葛洪《肘后備急方》卷三《治寒熱諸瘧方第十六》 “青蒿一握，以水二升潰，絞取汁，盡服之。”的記載。

筆者所供職的江蘇科技大學(xué)是典型的工科大學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的古典園林與土木建筑工程學(xué)、古代舟船文化與船舶海洋工程，蠶桑文化與蠶學(xué)等在該校均可以建立對(duì)應(yīng)關(guān)系，這些典型的工科專(zhuān)業(yè)加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中與專(zhuān)業(yè)相關(guān)的教育，可以對(duì)現(xiàn)行專(zhuān)業(yè)教育內(nèi)容進(jìn)行有益補(bǔ)充并形成比對(duì)與啟發(fā)。

篇4

一、解構(gòu)經(jīng)典辭賦文本，構(gòu)建古韻唯美歌詞

中國(guó)風(fēng)流行歌曲的盛行，首先要?dú)w功于其歌詞的古風(fēng)古韻、清新脫俗。通常一首歌曲所描繪出的藝術(shù)形象，是由旋律描繪出來(lái)的音樂(lè)形象與歌詞描繪出來(lái)的文學(xué)形象相結(jié)合的產(chǎn)物，在大眾藝術(shù)接受過(guò)程中，歌詞形象的鮮明性與通俗性遠(yuǎn)勝于音樂(lè)形象，因此，一首歌曲的好與壞、能否為大眾所接受，首先就要看歌詞文本的質(zhì)量與吸引力了。而中國(guó)風(fēng)流行歌曲的歌詞恰好吻合了這一特點(diǎn)，古色古香、除去旋律其本身就是一首很好的詩(shī)詞了，比如方文山為周杰倫所寫(xiě)的系列中國(guó)風(fēng)歌詞《青花瓷》《蘭亭序》《東風(fēng)破》等。

分析典型的中國(guó)風(fēng)流行歌曲的歌詞，我們可以發(fā)現(xiàn)，很多的歌詞都是有一些來(lái)源出處的，比如方文山為周杰倫所作的《發(fā)如雪》中，“發(fā)如雪”的歌名本身便化用自唐朝著名詩(shī)人李白的《將進(jìn)酒》中的經(jīng)典句子“高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”。在接下來(lái)的歌詞中“是誰(shuí)打翻前世柜，惹塵埃是非”中的“惹塵埃”源自于南北朝禪宗慧能大師的名句“本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”。又如方文山創(chuàng)作的《東風(fēng)破》，其歌詞名本身是取東風(fēng)破的曲牌名，而其中的“誰(shuí)在用琵琶彈奏一曲東風(fēng)破”，讓人想到白居易《琵琶行》中“猶抱琵琶半遮面”的經(jīng)典詩(shī)句。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，將中國(guó)傳統(tǒng)辭賦中的經(jīng)典文本進(jìn)行解構(gòu)，然后再與詞作者的情意表達(dá)相結(jié)合，創(chuàng)作出格調(diào)清新淡雅的新律歌詞是中國(guó)風(fēng)歌詞創(chuàng)作比較常用的手法。除了對(duì)于經(jīng)典詩(shī)詞文本的解構(gòu)，中國(guó)風(fēng)歌詞中還經(jīng)常使用拆散經(jīng)典文本的結(jié)構(gòu)習(xí)慣，進(jìn)而構(gòu)筑非常規(guī)詞句搭配，這一點(diǎn)連方文山自己本人也是認(rèn)同的，在其新浪博客的介紹頁(yè)中，引用百度百科中對(duì)他的描述“擅長(zhǎng)拆解語(yǔ)言使用的慣性，重新澆灌文字重量，賦予其新的意義，紡織出新的質(zhì)地，建構(gòu)后現(xiàn)代新詞風(fēng)。”

這種寫(xiě)作方法與解構(gòu)主義的理論是不謀而合的，解構(gòu)主義的理論認(rèn)為，文字先于語(yǔ)言，基于文字的差異性可以說(shuō)明文化和文學(xué)的開(kāi)放性、邊緣性、多重性和多義性，從而否定結(jié)構(gòu)主義的語(yǔ)言、語(yǔ)音中心論、文本的封閉論、語(yǔ)義的簡(jiǎn)單論（蔡亞洲《淺談方文山中國(guó)風(fēng)歌詞中的解構(gòu)主義及解構(gòu)意義》，《青年文學(xué)家》2011年第6期）。比如，方文山為周杰倫所寫(xiě)的《東風(fēng)破》中的一句歌詞“歲月在墻上剝落看見(jiàn)小時(shí)候”，就是非常典型的對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、邏輯的解構(gòu)，這句歌詞按照通常的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)來(lái)分析，可以將其細(xì)化成幾個(gè)小短句，如“歲月如流，涂在墻壁上的油漆經(jīng)過(guò)多年的風(fēng)吹雨打已經(jīng)開(kāi)始剝落，透過(guò)油漆剝落的斑痕，我仿佛看見(jiàn)小時(shí)候的光景。”方文山用庖丁解牛般的手法拆解傳統(tǒng)的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)習(xí)慣，以“油漆在墻上剝落”作為句子的結(jié)構(gòu)核心，大膽將歲月比擬成斑駁的油漆直接替換為主語(yǔ)，然后將主人公的“我”舍去后，用“看見(jiàn)小時(shí)候”作為句子的補(bǔ)語(yǔ)，這樣，一個(gè)具有多重結(jié)構(gòu)性、多重意義的句子就創(chuàng)作出來(lái)了，意境深遠(yuǎn)而耐人尋味。總之，不管是基于傳統(tǒng)音樂(lè)辭賦內(nèi)容本身的解構(gòu)，還是對(duì)于文本結(jié)構(gòu)、邏輯、搭配習(xí)慣的解構(gòu)，一首好的中國(guó)風(fēng)流行歌曲，必然會(huì)有一首極具古風(fēng)古韻的歌詞。

二、解構(gòu)傳統(tǒng)音樂(lè)體系，建構(gòu)現(xiàn)代流行音律

從音樂(lè)的本體來(lái)說(shuō)，中國(guó)風(fēng)流行歌曲在音階、調(diào)式、音色等方面均有自己獨(dú)特的藝術(shù)特征，這些特征是其區(qū)別于其它流行歌曲的主要因素。從解構(gòu)主義的角度來(lái)看，這些特征是基于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)體系的解構(gòu)之上，而與當(dāng)代流行音樂(lè)元素重新構(gòu)建而成的。

首先，在調(diào)式、音階的使用上，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中的音階視音級(jí)的多少而進(jìn)行歸類(lèi)，比如包含有五個(gè)音級(jí)的稱(chēng)為五聲音階，包含有六個(gè)音級(jí)的稱(chēng)為六聲音階，以及包含七個(gè)音級(jí)的七聲音階。從調(diào)式的角度劃分，五聲音階也稱(chēng)為五聲調(diào)式，其基本的音級(jí)為宮、商、角、徵、羽，由這五個(gè)音級(jí)分別作為主音就可以構(gòu)成最基本的五個(gè)傳統(tǒng)調(diào)式，在五聲調(diào)式的基礎(chǔ)上，如果添加任何一個(gè)偏音，比如清角、變徵、變宮、閏，就可以構(gòu)成六聲調(diào)式，而如果是在五聲調(diào)式的基礎(chǔ)上添加兩個(gè)偏音，那么就構(gòu)成七聲調(diào)式，最基礎(chǔ)的七聲調(diào)式分三大類(lèi)，一共十五種基本調(diào)式，這三大類(lèi)分別是添加變徵、變宮的雅樂(lè)音階，添加清角、變宮的清樂(lè)音階，以及添加清角、閏的燕樂(lè)音階。可以說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中的調(diào)式音階非常的繁多復(fù)雜。中國(guó)風(fēng)流行歌曲在眾多的傳統(tǒng)調(diào)式音階中，去繁存精，大部分都采用五聲調(diào)式來(lái)進(jìn)行旋律的寫(xiě)作，自然而然，音樂(lè)中就充滿了古色古香的韻味。

其次，在編曲配器上，論文格式中國(guó)風(fēng)流行歌曲揉合了很多的中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器音色來(lái)作為情感表達(dá)、彰顯風(fēng)格的重要手段。如果站在解構(gòu)的立場(chǎng)上，換句話就可以說(shuō)，這是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)音色體系的解構(gòu)，之后與當(dāng)代電子、電聲樂(lè)器音色相結(jié)合而重新構(gòu)建了中國(guó)風(fēng)流行歌曲的編配體系。

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的音色體系自古以來(lái)就有一些比較科學(xué)的分類(lèi)，在西周時(shí)期，依照樂(lè)器制作材料的不同，將樂(lè)器分為八類(lèi)，也稱(chēng)“八音”，即金、石、土、革、絲、木、匏、竹。在各個(gè)不同的發(fā)展歷史時(shí)期，音樂(lè)的表演與演奏都有各自不同的音色體系，比如先秦時(shí)期的鐘鼓之樂(lè)，就是以編鐘與建鼓為主要樂(lè)器，輔以編磬、笙、排簫、瑟等樂(lè)器的大型管弦樂(lè)隊(duì)；再如唐代大曲中使用的清樂(lè)樂(lè)隊(duì)主要由編鐘、編磬、琴、瑟、擊琴、琵琶、箜篌、筑、箏、節(jié)鼓、笙、笛、簫等十多種樂(lè)器組成，絲竹、打擊、吹管樂(lè)器成為該樂(lè)隊(duì)編制的主要樂(lè)器；再如元雜劇使用的伴奏樂(lè)隊(duì)，以笛、鼓、板為主，有時(shí)也加笙、琵琶、三弦、鑼等樂(lè)器；等等?？梢哉f(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中不同時(shí)期，不同風(fēng)格種類(lèi)的音樂(lè)都均有其相對(duì)應(yīng)的樂(lè)器編制，中國(guó)風(fēng)流行歌曲并不是要承襲這些傳統(tǒng)樂(lè)隊(duì)編制體系，而是選取最具古韻代表性的樂(lè)器，比如《青花瓷》中使用的古箏、竹笛，《千里之外》中使用的鐘、古箏、二胡等，與現(xiàn)代流行的電子、電聲樂(lè)器相結(jié)合，重構(gòu)了中國(guó)風(fēng)的音色使用體系。

當(dāng)然，傳統(tǒng)音色的使用并不完全籍由演奏人員實(shí)施演奏，中國(guó)風(fēng)歌曲中使用的傳統(tǒng)樂(lè)器音色有很大部分直接用的是該樂(lè)器的采樣音色，比如《霍元甲》《忍者》《七里香》中使用的笛子，《龍拳》中使用的古箏、琵琶等等，這些音色的制作，首先解構(gòu)該傳統(tǒng)樂(lè)器的單音彈奏，進(jìn)而分解該樂(lè)器的演奏力度，再拆開(kāi)各種演奏法，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行采樣，然后在采樣器中進(jìn)行重構(gòu)并合成該音色，這也是具有非常典型意義的解構(gòu)主義。

最后，在有些中國(guó)風(fēng)歌曲里，會(huì)直接截取傳統(tǒng)音樂(lè)中的某些旋律元素用于歌曲的前奏或間奏中，有的甚至直接在主旋律中與其它樂(lè)句進(jìn)行融合，創(chuàng)作出極富古典韻味的音樂(lè)旋律。比如周杰倫的歌曲《雙刀》《黃金甲》在前奏中引用了兩首中國(guó)傳統(tǒng)民歌的片段，而李玉剛演唱的歌曲《新貴妃醉酒》則是將傳統(tǒng)京劇的元素融入到旋律當(dāng)中。這些都是中國(guó)風(fēng)流行歌曲直接汲取中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)養(yǎng)分的典型例子。

三、解構(gòu)傳統(tǒng)審美意象，傳遞當(dāng)代人文精神

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種和的文化，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化是傳統(tǒng)和文化的分支與組成，其結(jié)構(gòu)的核心是“同中求異”，不論是句式結(jié)構(gòu)、主題材料的發(fā)展變化，還是節(jié)奏的變化處理、曲式安排，都是在統(tǒng)一性的原則下追求些微的差異性。在音樂(lè)的審美上，講究朦朧含蓄的意境美，強(qiáng)調(diào)作品的氣韻生動(dòng)、傳神風(fēng)骨，注重人與自然的交流與統(tǒng)一、即天人合一，追求人際關(guān)系的和諧圓滿，并追求藝術(shù)表現(xiàn)中情感與倫理道德的滲透與融合，推崇藝術(shù)表現(xiàn)手法的蘊(yùn)蓄婉曲、動(dòng)靜相成、虛實(shí)相生，喜好藝術(shù)形態(tài)簡(jiǎn)約質(zhì)樸、協(xié)調(diào)適度，以中庸平和為最高審美理想。

流行歌曲作為俗文化的一種，通俗易懂、便于傳唱是其標(biāo)志性的文化特點(diǎn)，而飽含藝術(shù)蘊(yùn)味與深遠(yuǎn)意象則不可避免的成為缺憾，著名作曲家施光南在描繪理想的歌曲創(chuàng)作時(shí)憧憬“讓藝術(shù)歌曲通俗化，讓通俗歌曲藝術(shù)化”，中國(guó)風(fēng)流行歌曲可以說(shuō)正在踐行著這一理想。它通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的解構(gòu)，分解傳統(tǒng)藝術(shù)審美趣味，攫取典型意象，融合現(xiàn)代俗文化的元素，從而重構(gòu)出當(dāng)今主流文化的意識(shí)形態(tài)，并傳遞著當(dāng)代的人文精神，在制造流行的趨勢(shì)上提升了流行文化的藝術(shù)品位。具體說(shuō)來(lái)，表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，在主題、內(nèi)容上，中國(guó)風(fēng)流行歌曲破解傳統(tǒng)音樂(lè)朦朧含蓄的形象，籍由更細(xì)化、并兼具視聽(tīng)色彩的具象，來(lái)塑造新時(shí)代的人物情感。比如有崇尚武學(xué)、充滿英雄主義色彩的《雙截棍》《龍拳》《霍元甲》《曹操》《蓋世英雄》《十八般武藝》等，有如山水素描般唯美意境的《青花瓷》《發(fā)如雪》《蘭亭序》《東風(fēng)破》等，有娓娓道來(lái)、細(xì)說(shuō)故事般的《娘子》《斗?！贰稜敔斉莸牟琛贰栋雿u鐵盒》《最后的戰(zhàn)役》等。

在單個(gè)歌曲中，也會(huì)具有多重典型的傳統(tǒng)音樂(lè)意象，比如《東風(fēng)破》中歌詞寫(xiě)到“一壺漂泊浪跡天涯難入喉/你走之后酒暖回憶思念瘦/水向東流時(shí)間怎么偷/花開(kāi)就一次成熟我卻錯(cuò)過(guò)/誰(shuí)在用琵琶彈奏一曲東風(fēng)破/歲月在墻上剝落看見(jiàn)小時(shí)候”，“誰(shuí)在用琵琶彈奏一曲東風(fēng)破/楓葉將故事染色結(jié)局我看透/籬笆外的古道我牽著你走過(guò)/荒煙漫草的年頭/就連分手都很沉默”，入木三分的刻畫(huà)了離愁別恨和尋舊感懷兩種典型的藝術(shù)意象。

其次，突破傳統(tǒng)音樂(lè)中的結(jié)構(gòu)核心原則，敢于求異，勇于對(duì)比。在速度較快的歌曲中，段落的對(duì)比、音色的對(duì)比、織體的對(duì)比、力度的對(duì)比，無(wú)不體現(xiàn)異中求同，比如《半獸人》等；而在速度偏慢、比較抒情的歌曲中，音區(qū)的對(duì)比、織體的薄厚、音型的構(gòu)成，又無(wú)不體現(xiàn)出傳統(tǒng)音樂(lè)同中求異的特征，比如《臺(tái)》等。

篇5

對(duì)傳統(tǒng)文化、美德，我們可從三個(gè)層次來(lái)認(rèn)識(shí)。

一是“道理”層次。儒釋道作為中華文化的代表，其與中華民族的契合點(diǎn)究竟何在？比如，“孝”作為一種傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德，其道理何在？教師要先有透徹的認(rèn)識(shí)，以便能從“道理”層面給學(xué)生講明傳統(tǒng)美德的意義和價(jià)值，如父母生我養(yǎng)我很辛苦，我應(yīng)該以孝心相報(bào);又如“禮”，“不學(xué)禮無(wú)以立”，是講道理，禮儀、禮貌、禮節(jié)的要求則是道理在社會(huì)生活中的行為體現(xiàn)。

二是“規(guī)范”層次。這是“道理”在社會(huì)生活中得以落實(shí)的制度與規(guī)則方面的體現(xiàn)。制度與規(guī)則的特點(diǎn)是明確規(guī)定應(yīng)該怎樣做、不應(yīng)該怎樣做。如“慎終追遠(yuǎn)”是道理，“供奉祖先”就是制度和規(guī)則;又如，“禮”是道理，“三綱五常”就是規(guī)范。尊師敬師是道理，遇到老師行禮就是規(guī)范。

三是“儀式”層次，這是“規(guī)范”變成每個(gè)人的具體行為的有形環(huán)節(jié)。人們認(rèn)識(shí)一個(gè)民族的文化和美德，首先就從形式與行為中來(lái)感受。如家中最高長(zhǎng)輩沒(méi)落座，大家就不能動(dòng)筷子;又如，鞠躬要先“雙腳并立站穩(wěn)，雙手緊貼褲線，上身前傾75度，保持兩秒”，都是“禮”的道理在形式或儀式方面的表現(xiàn)，嚴(yán)格照著做，就是規(guī)范行為要求，養(yǎng)成習(xí)慣就是踐行了“道理”。

文化與美德要通過(guò)形式和行為來(lái)體驗(yàn)和實(shí)現(xiàn)，要通過(guò)制度和規(guī)范來(lái)固化和評(píng)判，要通過(guò)明理來(lái)入心，從而得以繼承和弘揚(yáng)。

今天，有些人常把明明是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化視為腐朽，絕大多數(shù)情況是因?yàn)榘盐幕兔赖碌牡览砼c具體的形式和行為混同了。比如，經(jīng)典本來(lái)是優(yōu)秀文化的代表，讀經(jīng)典就是弘揚(yáng)文化。但當(dāng)人們看到讀經(jīng)典還被要求穿漢服時(shí)，就會(huì)覺(jué)得“讀經(jīng)典”未免太過(guò)時(shí)、陳舊、落伍，與今天的社會(huì)毫不相干了，不過(guò)只是一種表演而已。在這里，真正的問(wèn)題不在于所讀“經(jīng)典”是否過(guò)時(shí)、陳舊、落伍，而在于經(jīng)典被“讀”的“儀式”確實(shí)過(guò)時(shí)、陳舊、落伍了。

因此，對(duì)傳統(tǒng)美德我們要汲取其精華，創(chuàng)新其形式。

在世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、現(xiàn)代傳播技術(shù)迅猛發(fā)展、跨文化交流交融交鋒更加頻繁、社會(huì)思想觀念日益活躍的今天，究竟應(yīng)當(dāng)如何在現(xiàn)代與傳統(tǒng)的交互過(guò)程中把握其立場(chǎng)和理念？中小學(xué)傳統(tǒng)美德教育究竟需要做什么？應(yīng)該怎樣做？

在今天，必須以世界眼光、全球視角和現(xiàn)代化理念來(lái)看待傳統(tǒng)問(wèn)題。好的東西，如孝悌、節(jié)儉等，我們不僅要繼承，還要向世界宣揚(yáng)，通過(guò)我們的榜樣傳播全球。

在中小學(xué)開(kāi)展傳統(tǒng)美德教育，特別需要研究的問(wèn)題有：首先，哪些“道理”應(yīng)該被提煉出來(lái)經(jīng)課程化加工變?yōu)榻逃齼?nèi)容？其次，哪些舊有的“規(guī)范”需要被改造為符合當(dāng)今社會(huì)形態(tài)的新型規(guī)則？哪些規(guī)范是多余而需要剔除的？哪些規(guī)范是殘缺而需要完善的？第三，哪些陳腐的“儀式”需要被徹底放棄，代之以全新的現(xiàn)代儀式？?jī)x式具有很強(qiáng)的教育價(jià)值，是實(shí)施德育的重要途徑之一，但什么樣的儀式既能讓學(xué)生感受到莊嚴(yán)肅穆，又不至于讓學(xué)生感覺(jué)太過(guò)虛幻？

儀式和行為是學(xué)校可盡情發(fā)揮的層面。每所學(xué)校的獨(dú)特文化，往往都是在這個(gè)層面反映出來(lái)的。從道理層面看，所有學(xué)校都是一樣的;從制度和規(guī)范層面看，部分學(xué)校具有自己鮮明的特色;從形式和行為層面看，每一所學(xué)校都可以并且都應(yīng)該擁有自己的特色。所以，每所學(xué)校都可以并且應(yīng)該在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化方面創(chuàng)造自己獨(dú)特的穩(wěn)固儀式、獨(dú)特的行為要求、獨(dú)特的文化氛圍。

中華傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德的教育意義和價(jià)值是毋庸置疑的，在社會(huì)快速現(xiàn)代化的今天，尤其需要繼承這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，因?yàn)檫@是一個(gè)民族的根和魂。