序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾蕚淞瞬煌L(fēng)格的5篇學(xué)生德育管理，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

一、充分熟悉市場經(jīng)濟對德育的負面影響

首先表現(xiàn)在外向型經(jīng)濟對學(xué)生的思想影響。改革開放國門大開，外向型的“三資”企業(yè)，中西方文化混融，各種思潮紛紛涌入，使學(xué)生所處的文化環(huán)境發(fā)生了變化，一些不健康的思想開始靜靜侵蝕學(xué)生的靈魂。涉外企業(yè)中的外方管理方法、手段及思想意識潛移默化地向?qū)W生滲透，一些學(xué)生盲目崇洋。收入待遇等因素使一些畢業(yè)生將外企作為擇業(yè)的熱點目標，國營企業(yè)即使有正式錄用名額也不受他們青睞，祖國意識在一些學(xué)生的心目中漸漸淡化。其次是市場經(jīng)濟和學(xué)生價值觀念的轉(zhuǎn)變。由于部分學(xué)生對市場經(jīng)濟和社會主義市場經(jīng)濟熟悉不足，界線劃不清，不能全面理解其共性、特性和功能，以及積極主流和消極支流的關(guān)系，致使熟悉上出現(xiàn)誤區(qū)，價值觀念發(fā)生扭曲。商品經(jīng)濟的等價交換是市場經(jīng)濟的一個原則，一些學(xué)生錯誤地將其視為思想行為的準則，導(dǎo)致了做事講價錢，付出要索取，把自己的行為用“等價交換”來衡量。在為社會付出的價值觀上具有濃厚的“務(wù)實性”，在利他的同時首先要利己，更有甚者表現(xiàn)出只顧自己的方便和利益，而不顧他人和社會公德，認為生活的真諦就是享受。無私奉獻已不再成為人的價值范疇，造成理想境界的空虛。第三是勞動力市場及用人制度的變化，提出了新的人才質(zhì)量要求。

企業(yè)之間的人才競爭，對勞動者素質(zhì)提出了更高的要求，這就要求為企業(yè)輸送人才的院校在培養(yǎng)人才上向質(zhì)量要效益，應(yīng)培養(yǎng)出覺悟高、能力強、懂理論、會操作的復(fù)合型人才。企業(yè)為適應(yīng)商戰(zhàn)競爭，還突出表現(xiàn)在管理制度、管理手段上的變化，強調(diào)制度的執(zhí)行和制裁要獎罰分明。培養(yǎng)人才和工廠生產(chǎn)的產(chǎn)品一樣，受到供求關(guān)系的制約，培養(yǎng)的人才類型、規(guī)格、特征、素質(zhì)及管理手段，必須和人才市場的需求、管理制度相吻合；否則，我們的畢業(yè)生將會在人才市場的競爭中失去競爭力，甚至失去人才市常第四是市場經(jīng)濟給思想品德教育帶來的困難。在我國市場經(jīng)濟運行中，社會觀念的變化，知識的更新，信息的接受，對教育者和被教育者來說幾乎是同步的。

就學(xué)生而言，他們的社會接觸面及接受新事物的速度遠比在校門內(nèi)的教師要廣、要快得多。因此，教育者往往不能提前把握社會環(huán)境的發(fā)展和變化，當(dāng)學(xué)生身上已反映出一定的思想新問題時，教師才被動地去進行教育，這給德育工作帶來極大的困難，使教師的說教顯得軟弱無力，針對性不強，更談不上“及時”甚至“超前”了，造成對在校生思想品德教育滯后的局面。

二、對在校生進行德育的思索

在市場經(jīng)濟條件下搞好德育工作的思路應(yīng)是摘要：

（一）突出愛國主義的教育主線在多元化的社會環(huán)境中，院校德育要堅定地進行愛國主義教育，并將其作為思想教育的主旋律，引導(dǎo)學(xué)生在接觸開放的文化環(huán)境時，自覺抵制民族虛無主義和崇洋的思想，把愛國主義教育落到實處，由感性到理性，由淺入深，引導(dǎo)學(xué)生由愛父母———愛師長———愛他人———愛集體，最后上升到愛祖國。

（二）加強對樹立正確人生觀的引導(dǎo)德育的價值在于培養(yǎng)學(xué)生的“悟”性，使其熟悉到如何做人。社會經(jīng)濟的發(fā)展使人們的價值取向呈現(xiàn)多元性。然而學(xué)校的德育必須堅持一元化的導(dǎo)向，使學(xué)生明白社會所容納的并不都是時代所提倡的。價值的真諦在于無論是社會價值還是自我價值，都要通過自身勞動來實現(xiàn)。說到底，人的價值就是更多地為社會創(chuàng)造和奉獻。進行人生觀教育，首先要讓學(xué)生明白人活著為什么，怎樣生活和做什么。在這個基礎(chǔ)上結(jié)合學(xué)生的思想實際進行理想教育，從學(xué)生生活的最貼切處入手，誘發(fā)他們的生活理想，從而激發(fā)出強烈的職業(yè)理想，把社會理想、為祖國做貢獻的理想教育落實到學(xué)生的職業(yè)理想上。理想是動力，也是激勵，在理想的驅(qū)動下產(chǎn)生強烈的責(zé)任感和使命感，從而樹立起正確的人生觀、世界觀。

（三）樹立新時期人才質(zhì)量的德育觀市場經(jīng)濟的發(fā)展使人們熟悉到，最終決定一個國家或地區(qū)經(jīng)濟和社會發(fā)展速度的根本不是物質(zhì)資源，而是人才資源，當(dāng)今市場的激烈競爭，實質(zhì)是人才質(zhì)量的競爭。做為為社會輸送人才的高等院校，在德育上要積極探索新時期對人才質(zhì)量的要求，建立新時期的人才質(zhì)量標準。新時期人才質(zhì)量標準，已不再單純是過去那種踏實加肯干、服從命令聽指揮的類型，而是思想和能力是復(fù)合型、適應(yīng)型、開拓型的人才。因此，在德育上要給學(xué)生全方位的意識和能力，培養(yǎng)學(xué)生具有職業(yè)意識、創(chuàng)業(yè)意識、敬業(yè)意識、質(zhì)量意識、競爭意識、公關(guān)意識、科技意識和法制意識，同時要在實踐中培養(yǎng)學(xué)生良好的自省能力，能經(jīng)受挫折和失敗的考驗。

總之，新時期的院校德育應(yīng)培養(yǎng)出個性全面和諧發(fā)展的人、現(xiàn)代的人和國際型的人。

（四）德育管理制度和手段要和企業(yè)管理相銜接學(xué)校的德育是培養(yǎng)人才的基礎(chǔ)工程，德育必須把參照系由封閉的院校教育轉(zhuǎn)向人才市場和企業(yè)要求上來，這一轉(zhuǎn)變要求學(xué)校在德育管理制度和教育方法上都隨之進行相應(yīng)的轉(zhuǎn)變，使之和企業(yè)的要求相銜接。如若不然，學(xué)生在校接受的是一套管理方法，到企業(yè)后是另一套，這將增加學(xué)生的不適應(yīng)性，減低學(xué)生在社會上的競爭力。

為此，必須做到摘要：

1、在日常行為規(guī)范上要和相應(yīng)的企業(yè)要求銜接，把企業(yè)要求職工的行為規(guī)范，作為學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生日常行為的部分規(guī)范要求，同時要設(shè)置專業(yè)環(huán)境，在環(huán)境中練習(xí)學(xué)生的日常行為。

2、德育的管理制度和方法要和企業(yè)管理相適應(yīng)。一位飯店的總經(jīng)理說摘要：“你們學(xué)生不及格還有補考機會，而在企業(yè)做錯了一件事就難以挽回”。因此，在校的德育管理要和企業(yè)要求吻合。首先，應(yīng)突出制度化管理，將規(guī)章制度熟知熟記，嚴格按制度辦事，獎罰分明；其次，是在制度的執(zhí)行上不能沿用“事不過三”、“下不為例”等舊的教育方法，制度不容違犯，否則就要受到處罰；第三，要適當(dāng)減少耐心說服的思想教育過程，加強針對性和時效性，培養(yǎng)學(xué)生自律和自我調(diào)節(jié)的能力，否則就不能適應(yīng)企業(yè)化管理的環(huán)境。

3、使學(xué)生進入人才市場參和競爭。創(chuàng)造條件使他們參加各種形式的供需見面會。在平時的學(xué)習(xí)、社會工作及各項評選和比賽中為他們設(shè)計競爭舞臺，創(chuàng)造優(yōu)勝劣汰的競爭氛圍，以提高學(xué)生的社會適應(yīng)性，達到畢業(yè)生和用人單位在共同的目標導(dǎo)向下，進行協(xié)調(diào)發(fā)展的良性循環(huán)，從而提高德育的針對性。

4、加強學(xué)生的心理健康教育。市場經(jīng)濟活躍，人才競爭激烈，畢業(yè)生面臨著嚴重的挑戰(zhàn)，他們能否承受競爭機制沖擊的淘汰和排擠？能否經(jīng)受挫折的考驗？實踐證實，學(xué)習(xí)好的學(xué)生不一定能在社會中經(jīng)受住挫折和勝利的考驗，這就要求德育應(yīng)把培養(yǎng)學(xué)生健康的心理素質(zhì)放到首位。新時期的素質(zhì)教育包括摘要：道德品質(zhì)素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、勞動技能素質(zhì)和心理健康素質(zhì)。教師應(yīng)成為學(xué)生的“保健醫(yī)”，把培養(yǎng)健康的心理素質(zhì)作為培養(yǎng)新時期人才的著眼點，使學(xué)生增進心理環(huán)境的內(nèi)穩(wěn)性和肌體對環(huán)境的有效適應(yīng)性，以積極主動、平衡靈活、正確理智的心理狀態(tài)去適應(yīng)和協(xié)調(diào)社會環(huán)境，成為競爭中的強者。這首先要培養(yǎng)學(xué)生對競爭的心理適應(yīng)力。在校期間應(yīng)為學(xué)生設(shè)計競爭的舞臺和競爭的環(huán)境，練習(xí)學(xué)生對競爭的適應(yīng)力。教師針對出現(xiàn)的新問題進行心理誘導(dǎo)，使學(xué)生最大限度地發(fā)揮自己的能力、優(yōu)勢，積極參和競爭。其次是培養(yǎng)學(xué)生的預(yù)見性。做好上崗前的心理預(yù)備，采用請進來、走出去的方法，了解人才市場情況，理論聯(lián)系實際，交給學(xué)生解決新問題的理論方法，塑造出身體健康、道德健康、心理健康的人，使其在激烈的競爭中健康成長。

篇2

1.信息化給德育管理帶來了嚴峻的挑戰(zhàn)。主要表現(xiàn)在：消極文化產(chǎn)品和黃色文化的傳播，文化垃圾的經(jīng)濟化等。這不僅嚴重侵害了知識產(chǎn)權(quán)，而且嚴重地腐蝕著人們的心靈，尤其對青少年一代的思想品德產(chǎn)生巨大的侵害，嚴重影響了他們的健康成長，給學(xué)校德育工作帶來嚴峻的挑戰(zhàn)。

2.獨生子女比例增大給德育管理帶來的影響。在家庭中許多父母，“望子成龍”心切，往往只注意孩子的學(xué)習(xí)及學(xué)業(yè)成績，忽視孩子思想品德的培養(yǎng)，使學(xué)生形成以個人為中心、不善于處理個人和集體的關(guān)系、心理素質(zhì)較差等問題。在學(xué)校里，這些學(xué)生恨自己的父母對自己管束太嚴，不愿給父母說心理話，對待同學(xué)傲慢無理，自私，缺乏同情心。

3.學(xué)生價值觀的轉(zhuǎn)變成為德育管理的新問題。我國自改革開放以來，整個社會生活現(xiàn)實發(fā)生了巨大變化。與此同時，學(xué)生的價值觀念也發(fā)生了相應(yīng)的變化。金錢在不斷地驅(qū)使成為青少年的價值尺度和生命目標，賺錢成為喪德違法的借口，使學(xué)校德育管理正面臨嚴峻的挑戰(zhàn)。

4.心理健康狀況給德育管理帶來了危機。在現(xiàn)代社會中，親子交流的時間減少，父母對孩子的影響大為減弱。

二、構(gòu)建新形勢下的德育管理體系

1.確定正確的學(xué)校德育管理目標。學(xué)校在德育目標的確定上，不僅要考慮社會的要求，更要重視學(xué)生自身成長的需要；在德育內(nèi)容的安排上，不僅要依據(jù)社會規(guī)范，更要遵循學(xué)生的年齡特征和品德形成發(fā)展規(guī)律；在德育途徑和方法的運用上，不僅要發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，更要強調(diào)學(xué)生的主體參與。現(xiàn)代德育管理應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，教育和鼓勵學(xué)生自尊、自愛、自立、自強，培養(yǎng)學(xué)生自訂成長目標，自析成長環(huán)境，自尋成長動力，自開成長渠道，自研成長方法和自評成長效果，使他們成為自身全面發(fā)展的主人。

2.構(gòu)建學(xué)校大德育管理體系———一體化育人。創(chuàng)新德育工作首先必須更新德育觀念，樹立全員德育的“大德育觀”。構(gòu)建“一體化育人”體系是全方位育人格局的具體實施。德育要寓于各學(xué)科教學(xué)之中，貫穿于教育教學(xué)的各個環(huán)節(jié)。學(xué)校的教學(xué)、管理等各項工作都要充分體現(xiàn)教書育人、管理育人、服務(wù)育人、環(huán)境育人的特點，把豐富多彩的教育活動作為德育工作的重要載體，積極開展有益于青少年健康成長的科技、文藝和體育等校園文化活動。校內(nèi)教育與校外教育相結(jié)合，切實加強社會實踐活動，把學(xué)生校內(nèi)值周和組織參加社會實踐等校外教育活動作為加強德育工作的重要途徑。要發(fā)動廣大教職員工在各個適當(dāng)?shù)奈恢蒙锨∪缙浞值匕l(fā)揮作用，并且相互協(xié)調(diào)、配合、發(fā)揮德育整體功能，取得德育整體效果。

3.加強教師職業(yè)道德建設(shè)，培養(yǎng)高素質(zhì)的德育管理人才。一方面要根據(jù)德育目標的要求，對德育工作的行為實行必要的監(jiān)督和限制。另一方面，要鼓勵、支持和強化德育管理者的那些符合社會需要、為社會所要求的愿望和追求，使之轉(zhuǎn)化為從事工作的內(nèi)在動力，使德育工作者的心理活動保持一種能動活躍狀態(tài)，具有強烈的學(xué)習(xí)和工作的欲望和行為，有爭取優(yōu)良的工作績效的努力意志，有研究改進工作的創(chuàng)造精神。一個高素質(zhì)的教師，對上述素材進行綜合分析就會擺脫直觀的思維，不僅用靜態(tài)的空間結(jié)構(gòu)的分析方法，而且要用動態(tài)的時間演變的視角看他的教育對象，這樣就能客觀、有效地完成自己的教育任務(wù)。

4.加強學(xué)生心理健康教育。心理的問題需要用心理的方法去解決，所謂“心病還需心藥醫(yī)”。通過心理疏導(dǎo)，心理矯正和心理教育等能較好地、較科學(xué)地適應(yīng)學(xué)生的需要，取得更好的效果。通過心理教育，可以幫助學(xué)生全面提高心理素質(zhì)，健全人格，增強承受各種心理壓力和處理危機的能力，應(yīng)付未來社會日益激烈的競爭和挑戰(zhàn)。

篇3

未來的21世紀，對于基礎(chǔ)教育來講，緊迫的任務(wù)是由“應(yīng)試教育”轉(zhuǎn)向素質(zhì)教育。

全面提高學(xué)生素質(zhì)，首先，應(yīng)當(dāng)更新教育觀念。長期以來，學(xué)校教育中不同程度地存在德育上的逆反、智育上的厭學(xué)、體育上的懶惰、美育上的膚淺等消極狀況，反映了我們在教育思想、教育體制、教育內(nèi)容、教育方法、教育手段上的陳舊化、形式比和教條化的傾向。因此，樹立大教育觀，立足于為全體學(xué)生的全面發(fā)展服務(wù)和培養(yǎng)多種類型、多層次的人才，形成嶄新的、寬廣的教育氛圍和思路，是深化教育改革，真正使“應(yīng)試教育”向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變的重要前提。

我校是一所普通完全中學(xué)，生源較差。如何全面貫徹黨的教育方針，努力提高學(xué)生素質(zhì)，是我們多年來反復(fù)思索和探索的新問題。

我們認為，美育是全面發(fā)展教育的有機組成部分，它可以給學(xué)生以積極的思想影響。美好的藝術(shù)形象，可以給學(xué)生展示出社會生活的畫卷，展現(xiàn)出美好的心靈和高尚的情操，形象深刻地揭示社會生活的本質(zhì)并提供區(qū)別善惡、美丑、榮辱、正義和邪惡的標準。優(yōu)秀的藝術(shù)作品，總是體現(xiàn)著一定的社會思想，一定的社會道德，一定的人生價值，一定的追求和理想，使學(xué)生受到感染、啟迪和教育，從而提高思想境界，形成良好的道德品質(zhì)。假如說，德育重在曉之以理，那么，美育則重在動之以情，只有有情，才可達理，情理結(jié)合，然后導(dǎo)之以行，方能收到良好的教育效果。正是由于德育和美育這種并行不悖、相得益彰的效果，才能使學(xué)生得到和諧、完善、全面的發(fā)展。因此，可以說，對青少年進行審美教育，提高青少年對自然美、藝術(shù)美、形體美的感受和欣賞水平，是全面貫徹黨的教育方針的需要，更是提高中華民族素質(zhì)的需要。

基于以上熟悉，根據(jù)我校在美術(shù)教育方面具有教學(xué)質(zhì)量高，課外活動開展得好，師資力量強，教學(xué)環(huán)境和條件較憂越等優(yōu)勢，我們確定了以美術(shù)教育為突破口，開辦初中美術(shù)特長班，開發(fā)學(xué)生智力，陶冶學(xué)生情操，不斷擴大藝術(shù)教育的覆蓋面，探索以美鋪德，以美益智，以美健體，以美促勞的新路，努力辦出學(xué)校特色。

在實施美育的過程中，我們十分重視藝術(shù)教育課的開設(shè)和教學(xué)質(zhì)量的提高。

我們除在初中各年級開齊音樂、美術(shù)、勞技課外，1994--1995學(xué)年度又在高一、高三開設(shè)音樂欣賞課，在高二開設(shè)美術(shù)鑒賞課，并堤出摘要：深入淺出，富于情趣；開拓思路，寓美于德；重在育人，強化參和的教學(xué)原則。任課教師根據(jù)這些原則，認真分析教材，精心制定教學(xué)計劃，提出具體而富有可檢性的教學(xué)要求，大膽探索教法，增強學(xué)生的參和意識，強化美育的德育功能。擔(dān)任高二美術(shù)鑒賞課的青年教師張利，在教學(xué)中是這樣做摘要：

第一，讓學(xué)生通過藝術(shù)作品的欣賞，了解歷史，豐富知識，陶冶情操。他通過講述達·芬奇的代表作品《最后的晚餐》、《蒙娜麗莎》的構(gòu)思、布局、色彩，介紹了14世紀始于意大利的文藝復(fù)興運動；牋通過講雅克路易·大衛(wèi)的代表作品《馬拉之死》的創(chuàng)作背景，向?qū)W生展現(xiàn)了18世紀法國大革命的風(fēng)暴；通過介紹德拉克洛瓦的名作《自由引導(dǎo)人民》的構(gòu)圖特征，講述了19世紀法國人民反對王權(quán)復(fù)辟的斗爭史。這些講解，不僅使學(xué)生重溫了過去學(xué)過的世界歷史的知識，加深了理解，而且感受到了藝術(shù)的魅力，受到了美的熏陶。

第二，注重聯(lián)系實際，培養(yǎng)學(xué)生分辨美丑的能力。他通過講解攝影的特征、技巧和效果，讓學(xué)生利用手中的相機，攝取校園內(nèi)外美和丑、善和惡的鏡頭。學(xué)生們儼然像報社的記者，用自己的攝影作品，或歌頌、或批判，達到了重在參和、自我教育的目的。

第三，注重提高學(xué)生的審美情趣和審美能力。他講工藝美術(shù)的藝術(shù)特征時，結(jié)合服裝的藝術(shù)欣賞，使學(xué)生了解各種服裝的藝術(shù)特征，引導(dǎo)學(xué)生熟悉如何著裝才能體現(xiàn)青少年的青春活力，做到儀表美。

第四，注重民族自豪感的教育。在介紹油畫藝術(shù)時，他指出，油畫這一藝術(shù)品種來自西方，但卻是在中國這塊黃土地上生根、開花，由中國畫家耕耘、哺育，在中國文化藝術(shù)的滋養(yǎng)下開花結(jié)果的。今天的中國油畫，已經(jīng)不再是當(dāng)年的“西洋畫”，而是帶有一些東方中國民族和地方的特色，如意境的追求，寫意的筆法等等，從而激發(fā)學(xué)生的民族自豪感。

高質(zhì)量的教學(xué)調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，不少學(xué)生原來認為，高二面臨五科會考，自己又不學(xué)美術(shù)，對新開美術(shù)鑒賞課不大理解，有的學(xué)生則抱著無所謂的態(tài)度來上課。現(xiàn)在，多數(shù)學(xué)生改變了看法，我們曾在高二學(xué)主中搞過問卷調(diào)查，80％的學(xué)生認為通過美術(shù)鑒賞課，在欣賞美、表現(xiàn)美的能力方面有了提高；62％的學(xué)生還能說出一些美術(shù)作品的美體現(xiàn)在哪些方面。

在提高美術(shù)、音樂等藝術(shù)教育課教學(xué)質(zhì)量的同時，我們還十分重視引導(dǎo)各科教師在課堂教學(xué)中滲透美育，寓美于德。首先要求教師為人師表，做到語言美、行為美、儀表美，并要求教師結(jié)合學(xué)科特征對學(xué)生進行美的教育，不少教師做了有益的探索。如語文教師啟發(fā)學(xué)生將課文中描繪的場面、人物、景物用繪畫的形式做成投影片，不僅使學(xué)生較深地理解了課文的思想內(nèi)容，而且培養(yǎng)了學(xué)生表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力。初一的政治教師在講“培養(yǎng)勞動習(xí)慣，珍惜勞動成果”一節(jié)時，組織學(xué)生做冷菜拼盤，看誰設(shè)計得色、香、味俱全，然后互相觀摩，評出名次，既培養(yǎng)了學(xué)生的勞動觀點，又培養(yǎng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)喜好和表現(xiàn)美、鑒賞美的能力。物理教師在講杠桿的平衡、物體的擺動、平面鏡的成像、電荷的正負、磁場的兩極等知識時，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會直觀、空間的對稱美不僅表現(xiàn)在物質(zhì)運動的直觀形象上，而且更深刻地表現(xiàn)于運動的過程中，從而培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的審美感受力，也加深了學(xué)生對事物對立統(tǒng)一規(guī)律的熟悉。

二、開展美育活動，德美結(jié)合

在以課堂教學(xué)作為主渠道對學(xué)生實施美育的同時，我們注重開展豐富多采的美育活動，開發(fā)學(xué)生的智力，陶冶學(xué)生的情操，發(fā)展學(xué)生的特長，提高學(xué)生的道德文化修養(yǎng)，使美育和德育結(jié)合起來，融為一體。

自1989年開始，我校連續(xù)舉辦了文化藝術(shù)節(jié)，學(xué)生們或吹拉彈唱，或吟詩作畫，或精心制作手工藝品，或凝神聆聽美學(xué)講座，或進行書法、棋類比賽，或排演相聲、小話劇……他們的藝術(shù)才華和特長得到了充分的展現(xiàn)。去年三月，在我校舉辦的第六屆文化藝術(shù)節(jié)開幕式上，全校有11個班的400多名學(xué)生演了劍術(shù)操，場面恢宏、熱烈，表達了學(xué)生們愛祖國、愛人民的情懷，他們的集體主義觀念、良好的組織紀律性也得到了充分的展現(xiàn)。

在德美結(jié)合、開展活動的過程中，我們非凡注重加強針對性和實效性。例如，針對青少年中一度出現(xiàn)的只知歌星，不知英雄的“追星熱”，我們組織學(xué)生觀看百部優(yōu)秀影片。觀看影片前，我們要求教師幫助學(xué)生理清歷史線索，了解歷史故事的大背景。觀看影片之后，組織影評講演和征文比賽，不僅提高了學(xué)生的審美欣賞能力，而且使學(xué)生懂得，一個不能產(chǎn)生英雄、偉人的民族是沒有前途的民族。

我們還通過板報評選、辯論會、自編小報、攝影等形式開展全校性的美和丑的大討論，使學(xué)生們懂得什么是語言美、行為美、儀表美，從而規(guī)范自己的言行。我們針對美術(shù)特長班學(xué)生喜好美術(shù)的特征，組織他們參觀炎黃藝術(shù)館，讓他們親眼目睹祖國燦爛的繪畫藝術(shù)，親身感受中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，激發(fā)他們的愛國熱情，提高他們的審美情趣和宙美能力。

為了保證美育活動的開展，我們還把課外活動課納入了課表。學(xué)生根據(jù)自己的喜好、特長，分別參加了合唱隊、舞蹈隊和手工、美術(shù)、電子琴、棋類、文學(xué)話劇表演等小組。

篇4

關(guān)鍵詞：品德心理高校德育管理

高校德育管理是指教育者按照一定的管理原則，有計劃地進行組織、協(xié)調(diào)、監(jiān)督和實施，促進教育對象思想道德素質(zhì)發(fā)展的各種實踐活動的總稱。德育管理是一種特殊的教育活動，它既具有教育屬性，又具有管理的屬性。改革開放以來，高校德育管理有過許多嘗試性的探索，取得了許多成功的經(jīng)驗。但是，隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的深入發(fā)展，社會多元化的價值觀通過各種傳播途徑紛至沓來，不斷影響著高校學(xué)生。高校德育管理工作面臨著更為復(fù)雜的環(huán)境和嚴峻的挑戰(zhàn)，形勢的發(fā)展對高校德育管理工作提出了更高的要求。高校德育管理者必須適應(yīng)形勢發(fā)展的需要，掌握學(xué)生品德心理發(fā)展的動向，努力提高德育管理的實效。

一、品德的含義及品德心理結(jié)構(gòu)

(一)品德的概念

道德是一種社會現(xiàn)象，是調(diào)整人與人之間以及人與社會之間的關(guān)系的行為準則與規(guī)范的總和。道德通過社會輿論、教育、榜樣示范等手段逐步轉(zhuǎn)化為個體內(nèi)在的道德意識，并在行動中表現(xiàn)出穩(wěn)定的特點與傾向，這時，我們所說的外在的道德己經(jīng)轉(zhuǎn)化為個體的品德。品德是個性中具有道德價值的核心部分。道德品質(zhì)或品德是人的個體現(xiàn)象，是社會道德現(xiàn)象在個體身上的表現(xiàn)。品德是個人依據(jù)一定的道德行為準則行動時所表現(xiàn)出來的經(jīng)常的、穩(wěn)定的特征。一個人的品德，是在社會道德輿論的作用下與家庭、學(xué)校教育的影響下逐步形成的，它是人對客觀現(xiàn)實的反映，由于品德是一種個體現(xiàn)象，它的形成與發(fā)展不僅依賴于客觀的物質(zhì)生活條件，而且也依賴于人的心理發(fā)展的規(guī)律。揭示青年品德形成與發(fā)展的心理規(guī)律，對于培養(yǎng)青年優(yōu)良品德心理，具有重要的理論意義與實踐意義。

(二)品德心理結(jié)構(gòu)

任何一種品德，即道德品質(zhì)，都包含一定的道德認識、道德情感與道德行為三種基本的心理成分。這三種品德的基本心理成分之間是相互聯(lián)系相互促進的。缺少其中任何一個心理成分都不能形成完美的品德，只有這幾種心理成分得以相應(yīng)的發(fā)展時，品德才能形成。

一般說來，品德的基本心理成分的相互關(guān)系是這樣的:道德認識是道德情感形成的基礎(chǔ)，而道德情感又影響道德認識的傾向性。道德行動是在道德認識與道德情感的指導(dǎo)與影響下，通過一定的練習(xí)而形成的，同時道德行動一旦形成又可加強道德認識，鞏固道德情感。

二、大學(xué)生品德心理的特點

(一)大學(xué)生的道德認識能力有待提高。

大學(xué)生的道德認識的形成是一個復(fù)雜的過程，主要包括道德觀念的形成、道德信念的確立和道德評價能力的發(fā)展三個環(huán)節(jié)。對于大學(xué)生來講他們己經(jīng)掌握了知識性的道德概念，能較深刻地理解道德規(guī)范內(nèi)化為自己的道德需要，用道德規(guī)范指導(dǎo)自己的行為，因此，道德觀念尚未完全形成。尤其是當(dāng)今處在社會大變革時期，道德領(lǐng)域出現(xiàn)了一種很混亂的局面，道德觀、價值觀的多元化使社會失去了權(quán)威的道德準則;道德功能的異化與講道德吃虧的現(xiàn)象，動搖了幾千年來形成的做人必須講道德的古訓(xùn)，人要不要講道德在一些大學(xué)生中成了一個疑問。社會上一些人包括某些黨員和干部，拋棄了中華民族的傳統(tǒng)美德和社會主義道德，把資本主義市場經(jīng)濟所誕生的“金錢至上”、“唯利是圖”、“極端個人主義”等腐朽思想奉為跟上時代潮流的人生哲學(xué)，他們處處損公肥私、損人利己、、不講信用，道德嚴重失范，導(dǎo)致是非顛倒、善惡不分、美丑混淆，嚴重敗壞了社會風(fēng)氣。現(xiàn)實生活中道德失范與講道德吃虧的現(xiàn)象強烈地刺激著當(dāng)代大學(xué)生，復(fù)雜的道德環(huán)境使他們產(chǎn)生了道德困惑，道德信念發(fā)生了動搖。

道德信念是對某種道德規(guī)范正確性堅信不移的程度，從而愿意在實踐中加以貫徹，并主動維護。大學(xué)階段是形成道德信念的重要時期。大學(xué)生的道德觀念明確，在經(jīng)過個人或集體經(jīng)驗證實后，就轉(zhuǎn)化為道德信念。信念一旦建立，人就會自然而然按信念去行動，主動將道德知識轉(zhuǎn)化為支配自己行動的準則，從而保證道德行為的堅定性和一致性。

(二)大學(xué)生的道德情感具有易感性

道德情感是應(yīng)用一定的道德標準評價自己和別人言行時產(chǎn)生的一種內(nèi)心體驗，道德情感是道德認識和道德行為的中介度量。道德認識只有與道德情感相結(jié)合才會產(chǎn)生道德動機從而推動道德行為。大學(xué)生的道德情感是在一定的道德認識基礎(chǔ)上產(chǎn)生，并隨著道德認識的發(fā)展而發(fā)展的。常言道:“知之深，愛之切。”一個人的道德情感制約于他的道德認識水平。

大學(xué)生的道德情感波動性較大。大學(xué)生具有豐富的知識，關(guān)心祖國的前途與命運，具有強烈的事業(yè)心，責(zé)任感和義務(wù)感;他們思想單純、活躍，對客觀事物反應(yīng)敏感，再加之大學(xué)又是社會信息的接受站和傳播站，使大學(xué)生能在第一時間感受到世界的變化，易受感染。

(三)大學(xué)生道德評價具有兩面性。

道德評價是個體依據(jù)己掌握的道德標準對別人和自己的行為進行是非善惡的判斷過程。大學(xué)生的道德評價能力是在社會生活過程中，在輿論、別人的評價、教育影響下逐步形成和發(fā)展的。大學(xué)生的道德判斷經(jīng)歷了從“他律”到“自律”，從“對人”到“對己”，從“片面”到“全面”的發(fā)展過程，大多數(shù)大學(xué)生已能夠獨立而自覺地按道德準則來調(diào)節(jié)行為，他們的道德判斷己由自己的道德價值標準所支配，他們不再盲目服從權(quán)威，而強調(diào)公平和公正，注重行為動機，考慮懲罰應(yīng)以讓犯過者認識過錯為目的。但也有一部分大學(xué)生他們的自我評價能力往往落后于對別人的評價能力，他們有的是能正確評價別人行為的好壞，但卻不善于分析自己行為的是非，他們有辨別是非、善惡的能力，但他們不能嚴格地用這些是非、善惡標準來衡量和規(guī)范自己的行為。

三、根據(jù)大學(xué)生品德心理規(guī)律進行德育管理

(一)從道德需要引發(fā)道德行為的角度進行高校德育管理。

傳統(tǒng)德育理論將道德行為片面地歸因于道德

認識，而忽視了道德需要的基礎(chǔ)地位。恩格斯在《自然辯證法》中指出:“迅速前進的文明之一切勛績，都被歸于頭腦，歸功于腦髓的發(fā)展和活動，人們因此習(xí)慣于以他們的思想而不是以他們的需要來解釋他們的行為(自然，這些需要是反映在頭腦中和來到意識中的)一一這樣一來，隨著時間的推移，便產(chǎn)生了唯心論的宇宙觀。”

心理學(xué)己經(jīng)證實了，人的意志行動開始于需要以及由需要引起的動機。具體來說，人受到刺激產(chǎn)生需要，需要不能滿足時，引起心理緊張，就成為尋找目標以滿足需要的驅(qū)動力，當(dāng)誘因出現(xiàn)時就激發(fā)了動機。因此，從研究需要著手來探索學(xué)校德育，是符合心理規(guī)律的有效途徑。馬克思、恩格斯說:“個人在自己的自我解放中要滿足一定的、自己真正體驗到的需要”，并且指出:“任何人如果不同時為了自己的需要和為了這種需要的器官而做事，也就什么也不能做……”在學(xué)校德育管理中，把研究受教育對象的需要作為突破口，要注意個人需要和社會需要的統(tǒng)一，深入了解學(xué)生復(fù)雜的心理特征，支持和盡可能地滿足學(xué)生的基本的和合理的需要，豐富和發(fā)展他們的健康需要、疏導(dǎo)和轉(zhuǎn)化他們的不合理需要。為培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生的道德需要，又必須引導(dǎo)學(xué)生參與道德實踐，才能逐步形成個體對社會道德的接受，為道德行為的發(fā)生奠定堅實的基礎(chǔ)。

(二)轉(zhuǎn)變高校德育管理方式一一變單向灌輸為參與式道德實踐

美國發(fā)展心理學(xué)家柯爾柏格指出:“灌輸既不是教授道德的方法也不是道德的教學(xué)方法。”單向灌輸只能使學(xué)生將道德要求及其社會意義背得滾瓜爛熟，而不會真正成為自己的道德需要，從而具有支配行為的能力。要使大學(xué)生產(chǎn)生道德需要并深化為道德信念和付諸行為，一個重要條件是通過本人的道德實踐證實并體驗到道德要求的正確性。

大學(xué)生參加社會實踐活動是多層次、多渠道、多方位、多形式的，內(nèi)容豐富、范圍廣泛。大學(xué)生在多渠道多途徑的社會實踐活動中，不但可以檢查自己己有道德認識的正確性，通過動機斗爭，達到生動的情感體驗，逐漸將社會要求內(nèi)化為自己的道德需要，促使道德認識信念轉(zhuǎn)化，而且可以鍛煉和培養(yǎng)勞動習(xí)慣，提高實踐能力和實踐判斷能力，從而又促進道德意志向道德行為轉(zhuǎn)化，有利于大學(xué)生優(yōu)秀品德的形成和發(fā)展。

為了讓大學(xué)生獲得道德實踐的經(jīng)驗以形成道德信念，德育管理者就應(yīng)為大學(xué)生創(chuàng)設(shè)一些能使他們獲得實踐經(jīng)驗的客觀條件。組織大學(xué)生參加志愿者服務(wù)活動就是一種很好的道德實踐。大學(xué)生志愿者服務(wù)活動形式多種多樣，有專業(yè)性的志愿服務(wù)工作，這種服務(wù)活動的發(fā)起，組織與實施一般都圍繞著專門的項目或目標展開。例如，為大型國際和國內(nèi)的運動會，博覽會，展覽會服務(wù)等。

在道德教育實踐中有時會看到有些學(xué)生不愿接受道德教育，有的知道了道德要求，卻不能付諸行動，甚至產(chǎn)生對立情緒，嚴重時拒絕接受來自教育者的一切要求。出現(xiàn)這種情況原因是比較復(fù)雜的。或者是教育內(nèi)容上缺乏知識性、理論性、趣味性、情感性，沒有結(jié)合實際，不符合學(xué)生的需要;或者是德育方法上忽視引導(dǎo)，簡單生硬，傷害了學(xué)生的自尊心;或者在評價和處理問題時不公正引起學(xué)生反感;也可能由于個別教育者言行不一，不能以身作則，使學(xué)生產(chǎn)生不信任感等等。要根據(jù)不同情況，采取適當(dāng)?shù)拇胧母锝逃齼?nèi)容，改進德育方法，才能使道德教育取得好的效果。在引導(dǎo)和組織大學(xué)生參加社會實踐活動時，要在認識上引導(dǎo)和提高大學(xué)生對參加社會實踐活動目的與動機的認識。因為目的與動機決定著大學(xué)生實踐活動的質(zhì)和量，良好的動機與崇高的目的可以提高學(xué)生勇于實踐的積極性、自覺性和主動性，激發(fā)他們潛在的創(chuàng)造精神和行為力量。

道德需要是現(xiàn)代德育的基礎(chǔ)，道德實踐則是道德需要形成和發(fā)展的根源。因此，在學(xué)校德育改革中，必須將單向灌輸?shù)牡掠Ｊ较騾⑴c道德模式轉(zhuǎn)變。構(gòu)建參與式道德實踐的德育模式，是學(xué)校德育管理的重要內(nèi)容。

(三)從重規(guī)定、片面強調(diào)服從轉(zhuǎn)變?yōu)樽鹬氐赖逻x擇、注重道德內(nèi)化進行高校德育管理。

不可否認，依靠紀律、規(guī)章來管理學(xué)生是必要的，但同時也是不夠的。社會變革，特別是市場經(jīng)濟的發(fā)展，不僅改變了人們的生活方式和價值觀念，而且為人們創(chuàng)造了更多的價值選擇的機會，在這樣情況下，學(xué)校道德教育就不能再限于用灌輸方法讓學(xué)生接受或服從一套先定的道德條文。在以“強制”為主要教育方式的教育環(huán)境中，學(xué)生對規(guī)則的遵守并不是出于一種首先需要，亦無道德行為的自覺性和創(chuàng)造性可言。按主體性德育模式的要求，衡量一個學(xué)校德育質(zhì)量如何，不能僅僅是道德要求是否正確與明確，更重要的是學(xué)生能否將社會道德規(guī)范內(nèi)化為個體的需要、信念，由單純服從，經(jīng)過認同，達到內(nèi)化，變成能主動創(chuàng)造新道德風(fēng)尚和主動參與社會道德生活的主體。

道德內(nèi)化是指在道德教育過程中，個體進行道德選擇，將客觀的社會道德要求轉(zhuǎn)化成為內(nèi)在道德需要的過程。“道德內(nèi)化的切入點是學(xué)生的需要”，“沒有學(xué)生對道德的需要就不會有道德內(nèi)化，就不會有自主、自覺的‘真’道德行為。”

實現(xiàn)道德內(nèi)化的有效途徑是培養(yǎng)大學(xué)生的自我管理能力。啟發(fā)教育對象進行有效的自我管理，應(yīng)從以下二個方面入手:一是強化自我教育，發(fā)揮學(xué)生的主體能動性。所謂自我教育是指人們通過自己內(nèi)部的思想矛盾斗爭，自覺熱愛先進思想、道德規(guī)范，克服自己的錯誤和矯正不良行為，促使自己的思想行為轉(zhuǎn)化的控制活動。因此，自我教育也就是自己管理自己，自己激勵自己，自己改造自己，自己發(fā)展自己，提高自我控制能力的過程。二是讓學(xué)生參與德育管理，培養(yǎng)學(xué)生的自律能力。從大學(xué)生的心理特征來看，他們處于心理的自我發(fā)展期。這一時期，大學(xué)生產(chǎn)生了認識和支配自我、支配環(huán)境的強烈意識，思想和行為表現(xiàn)出明顯的相對獨立傾向。他們一般不希望被動處于服從和遵守的地位，而是想?yún)⑴c其中。這也要求教育者善于尊重教育對象，關(guān)心教育對象，采取民主、平等的管理方法，因勢利導(dǎo)，利用多種形式讓學(xué)生參與德育管理工作。讓學(xué)生在德育管理實踐中溶化對德育工作的認識，并且找到自己的位置，增強責(zé)任感和自律能力。我們還應(yīng)該進一步認識到，培養(yǎng)學(xué)生的自律，是德育工作為之奮斗的高.境界。

(四)從重道德教育輕道德修養(yǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)閮烧呓Y(jié)合來進行高校德育管理。

篇5

一、學(xué)生是處于成長過程中的人

學(xué)生的存在是一個過程。根據(jù)笛卡兒提出的“我思故我在”的命題，“我”的存在是由“我”思考這件事實推知的，所以當(dāng)“我”思考的時刻，“我”都存在著，“我”思考是“我”存在的判據(jù)。思考是一個過程，是時刻發(fā)生、時刻前行著的過程。美國著名教育家杜威也指出：“實際思維是一個過程，它時刻發(fā)生，它時刻進行。總之，只要人們在思維著，那么它就處于不斷變化的過程之中。”[1]思考是人存在的根據(jù)，它表現(xiàn)為過程性的特點，由此推知，人在存在論意義上，也是一個過程。英國著名哲學(xué)家懷特海的過程思想同樣表明人是過程。他從宇宙論的角度闡述了過程的實在性，他認為過程就是實在，實在就是過程，宇宙處于永恒的創(chuàng)造進化過程之中。該過程生生不息，流動不止。世界上任何存在物都以過程形式存在，每個宇宙事實本質(zhì)上都是過程。由懷特海的過程宇宙論也可推知，人作為宇宙中的一類事實，其存在也是一個過程。可見，過程是人存在的基本形式，它在時間的作用下單向流動，時刻處于變化之中。具體到每個學(xué)生而言，每分每秒都不同。就像赫拉克利特所說：“人不能兩次踏進同一條河流”，我們今天見到的這個學(xué)生與昨天的這個學(xué)生相比已經(jīng)發(fā)生了變化，甚至我們這一刻看到的這個學(xué)生與前一秒看到的這個學(xué)生也已經(jīng)不完全相同，他的觀念、思想、心理發(fā)展和生理發(fā)展等方面都與此前的他不同。學(xué)生作為一個過程，有著內(nèi)在成長發(fā)展的需要，且這種成長永遠處于未完成的狀態(tài)，即“一種積極的勢力或能力———向前生長的力量”[2]。當(dāng)我們將學(xué)生視為成長過程中的人時，就不會把學(xué)生的成長理解為已完成的生長，已經(jīng)停止的生長，不會把對學(xué)生的評價終結(jié)于當(dāng)前的狀況，而會以發(fā)展性的眼光看待學(xué)生。由學(xué)生到成人的成長過程是沒有斷點的連續(xù)流動的過程。“學(xué)生”與“成人”不是兩個中間間斷的、靜止的概念，不是兩個孤立的點，從“學(xué)生”到“成人”的轉(zhuǎn)變是一個中間連續(xù)的過程。學(xué)校德育所起的作用恰恰在于在從“學(xué)生”到“成人”轉(zhuǎn)變的過程之中所起的引領(lǐng)作用，或者說，學(xué)校教育者參與“學(xué)生”轉(zhuǎn)變?yōu)椤俺扇恕钡倪^程指導(dǎo)學(xué)生獲得成長和發(fā)展。

教育者把學(xué)生視為成長過程中的人，就會以寬容的心態(tài)面對學(xué)生的種種表現(xiàn)，用足夠的耐心等待學(xué)生成長；既能贊賞學(xué)生的優(yōu)秀，也能容忍學(xué)生所犯的錯誤；既不以學(xué)生一時表現(xiàn)優(yōu)秀或良好而沾沾自喜，滿足于現(xiàn)狀，也不以學(xué)生一時的錯誤而對學(xué)生的成長和發(fā)展失去信心，斷然否定學(xué)生的一切，而是運用教育智慧滿懷激情地引導(dǎo)學(xué)生改正錯誤思想或行為，把學(xué)生所犯的錯誤也視為一種德育資源；小心呵護學(xué)生的成長，不把學(xué)生一時的表現(xiàn)看作是結(jié)果，而將其視為成長過程中出現(xiàn)的自然現(xiàn)象。教育者對學(xué)生的信心和耐心將為學(xué)生成長營造一種寬松、自由的氛圍，這正是學(xué)生成長的必要條件。當(dāng)前部分中小學(xué)學(xué)生成長過程中存在一些錯誤思想或行為，如，厭學(xué)，早戀，校園暴力，沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲，缺乏理想和人生目標，貪圖享受等等。看到學(xué)生存在的這些問題，有些教育者對學(xué)生失去信心，感嘆“一代不如一代”，甚至因此放棄一些學(xué)生。教育者如果能夠?qū)W(xué)生視為成長過程中的人，就不會因為一些學(xué)生的上述表現(xiàn)就斷定這些學(xué)生就是壞學(xué)生，不可救藥的學(xué)生，沒有任何發(fā)展前途的學(xué)生，而會理性地認識到，學(xué)生不會永遠停留于當(dāng)前的狀態(tài)，他/她們時刻處于動態(tài)的變化之中，即使現(xiàn)在有這樣那樣的錯誤，只要有外界科學(xué)合理地干預(yù)，也同樣會有良性發(fā)展的多種可能性。學(xué)校德育的作用就在于要科學(xué)合理地積極給予學(xué)生適切的引導(dǎo)，及時有效的糾偏，以引導(dǎo)學(xué)生在思想品德方面獲得良性發(fā)展，成為德性優(yōu)異、品格高貴的人。

二、學(xué)生是具有內(nèi)在創(chuàng)造性的人

德國生命哲學(xué)家柏格森認為，對于有意識的生命來說，存在在于變化，變化在于成熟，成熟在于不斷地自我創(chuàng)造。英國歷史學(xué)家湯因比認為生命來自于創(chuàng)造。日本學(xué)者池田大作認為，生命決不是被動的存在，而是能動的。“生命其自身既是作者，又是作品。”[3]看來，每個生命的存在都來自于其創(chuàng)造性，是其自身包含的創(chuàng)造力才使其得以存在。創(chuàng)造性是人性的本質(zhì)，每個人都蘊含著創(chuàng)造的能量。就學(xué)校的學(xué)生而言，學(xué)生不是被動接受外來信息的容器，而是具有內(nèi)在創(chuàng)造性的人。創(chuàng)造性是學(xué)生的本質(zhì)特征，它不是學(xué)生之外的某個或某些其他事物賦予學(xué)生的，而是內(nèi)在于學(xué)生自身的，是學(xué)生的內(nèi)在規(guī)定性，也是學(xué)生之所以為人的根本。學(xué)生的創(chuàng)造性是自足的，是學(xué)生存在的根本方式，創(chuàng)造性決定學(xué)生的存在，而非決定其創(chuàng)造性的條件。學(xué)生的創(chuàng)造性是一種“前進”，向著未來生活前進是學(xué)生未來生活成為現(xiàn)實可能性的先驗性條件，也是學(xué)生發(fā)展的本原。學(xué)生內(nèi)在固有的這種創(chuàng)造性特質(zhì)是其發(fā)展變化的動因，學(xué)生的發(fā)展也正是這種創(chuàng)造性在各種情境中的應(yīng)用。學(xué)生的創(chuàng)造性在應(yīng)對各種新情境中得到展現(xiàn)，在創(chuàng)造的過程中獲得自我價值的實現(xiàn)，獲得生命尊嚴的享受和滿足，因此需要創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生在某些方面為他人作出有價值的奉獻；參與教育過程的設(shè)計，了解學(xué)校的教育目標，確立自己的人生目標；將道德認識靈活運用于不同生活情景。

學(xué)生的創(chuàng)造性使學(xué)生具有自我超越的性質(zhì)，能夠不斷地進行創(chuàng)造并超越過去和現(xiàn)在的狀況，朝向一個無限可能和不確定的未來。雅斯貝爾斯認為，“人始終不僅僅是他關(guān)于他自身的知識。他現(xiàn)在如此，但并不永遠如此。他是一個過程。他不僅僅是一種現(xiàn)存的生命，而是在生命中包含著這樣的可能性，即通過他所擁有的自由，他要用他自己決定的行動從自身中創(chuàng)造他的將來”[4]。學(xué)生內(nèi)在的創(chuàng)造性決定其未來的發(fā)展方向，他/她的未來生活樣態(tài)由他/她自己創(chuàng)造，其他任何人都無法替代他/她作出安排。學(xué)生內(nèi)在的創(chuàng)造性表明，學(xué)生不僅在認知方面具有內(nèi)在創(chuàng)造的能力，而且在德性方面也具有內(nèi)在超越的天性，就像魯潔教授所說：“創(chuàng)造性是一種基本德性”[5]。學(xué)生有著內(nèi)在的能夠過一種道德生活的潛質(zhì)和條件，學(xué)校道德教育的責(zé)任就在于將學(xué)生的這種潛質(zhì)引發(fā)出來，使他們能夠自覺地通過自我修養(yǎng)，去提高自己的道德水平，過一種自覺自在的超越現(xiàn)實的道德生活。學(xué)校把學(xué)生認定為具有內(nèi)在創(chuàng)造性的人，就不會認為學(xué)生的道德品質(zhì)只是由后天強塑而成。學(xué)校道德教育的任務(wù)即在于喚醒學(xué)生內(nèi)在的創(chuàng)造性本質(zhì)，使他自覺自愿地去尋求過道德生活所必需遵守的規(guī)范，而非將一個社會的倫理規(guī)范強硬地植入學(xué)生內(nèi)心。學(xué)校各級德育管理者、教育者要堅信每個學(xué)生所蘊藏的創(chuàng)造性潛質(zhì)，不要將自己對事物的理解和評判標準強加給學(xué)生，更不能強迫學(xué)生按照成人的意愿行動，而應(yīng)給予學(xué)生充分發(fā)揮自己主動性的權(quán)利和機會。學(xué)校道德教育旨在促進學(xué)生的道德發(fā)展和人格的成長。培養(yǎng)什么樣人格的人是一切道德教育活動展開的前提。在當(dāng)前社會變化日新月異的背景下，新課程改革要求學(xué)校教育重構(gòu)學(xué)生人格，從塑造“知識人”轉(zhuǎn)變?yōu)榕囵B(yǎng)“整體發(fā)展的人”，在人格上應(yīng)是知識、能力、態(tài)度、情感和價值觀統(tǒng)一發(fā)展的人，這樣的人是能夠創(chuàng)造自己的生活并具有創(chuàng)造性人格的人。為此，學(xué)校的德育管理者應(yīng)將培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性人格作為當(dāng)前學(xué)校德育的重要任務(wù)，將學(xué)生從知識的奴役狀態(tài)下解放出來，培養(yǎng)學(xué)生對生活、對生命懷有樂觀和積極的肯定態(tài)度，養(yǎng)成熱愛生活、用心去品味生活，并積極創(chuàng)造新生活的人文情懷。

三、學(xué)生是具有內(nèi)在價值的人

人作為主體的存在都有自己的感受和體驗，價值立足于主觀經(jīng)驗，因此任何人的存在都具有內(nèi)在價值，即依據(jù)于自身并服務(wù)于自身的價值。人類作為宇宙中的一個群體，在價值上沒有高低貴賤之分，每個人具有自在自為的價值和重要性。任何人無法從他自己的角度規(guī)定其他人有意義還是無意義。每個人都有其意義，他的意義不是由其他人規(guī)定的，而是自身就規(guī)定其意義和價值。這種價值的普遍性使每個人都具有自己的不可替代性和獨特性，它是人性尊嚴和個人價值的重要來源。學(xué)校常常因為學(xué)生是可見的而把他們視為世界上的事實性存在，忽略了他們的內(nèi)在價值。他們不僅是學(xué)校教育的客體，也是學(xué)習(xí)和成長等其他事物的主體。作為其他事物的主體，在他們自己的權(quán)利范圍內(nèi)他們有著極其重要的意義。從這個意義上講，他們不僅是世界上的事實性存在，也是世界上的價值性存在，具有內(nèi)在價值。他們有其自身存在的意義和價值，這種意義和價值是自在自為的，不是由教師或家長賦予的，也不是其他任何人可以任意剝奪的。學(xué)校教育者不能因?qū)W生年齡幼小、身心發(fā)育未成熟、需要成人照顧和幫助，即認為學(xué)生只是純粹的“消費者”，沒有任何“價值”。

學(xué)生的內(nèi)在價值是為自己的價值（成為他自己），在學(xué)校開展的一切活動中，學(xué)生是目的，不是工具，不可只被當(dāng)作手段利用，在這方面，康德早就明確作了闡述：“每一個理性的創(chuàng)造物，才是目的本身”[6]。“不論是誰在任何時候都不應(yīng)把自己和他人僅僅當(dāng)作工具，而應(yīng)該永遠看作自身就是目的。”[7]學(xué)生既不應(yīng)被看作是財富，也不能被看作是謀利的工具。學(xué)生自身是其存在的目的，同樣具有理性的特質(zhì)，在任何時候，都不能被隨意擺布。學(xué)校德育管理者在確立學(xué)校德育思想和目標，制訂學(xué)校德育計劃時，不應(yīng)從學(xué)生的外部經(jīng)驗世界尋找德育的根據(jù)，學(xué)生自身應(yīng)該被當(dāng)作道德教育第一位的目的。一切德育原則的要求、目的和內(nèi)容的確定，德育方法的選擇，都應(yīng)該為了學(xué)生本身，以學(xué)生的創(chuàng)造性人格發(fā)展為最終目的。學(xué)生作為價值性存在還是學(xué)生尊嚴和權(quán)利的重要來源。學(xué)生自身不可被替代的價值，要求學(xué)校管理者在學(xué)校德育管理工作中要尊重學(xué)生，不能否定學(xué)生自身的價值。尊重學(xué)生就是在維護學(xué)生的尊嚴和權(quán)利，它不是出于成人對學(xué)生的愛憐和同情，是由于學(xué)生本身是有尊嚴的，“它沒有任何等價物。任何東西都不能代替它”[8]。對學(xué)生的尊重既是對學(xué)生尊嚴的維護，也是對學(xué)生是價值性存在的體認。“必須把生命的尊嚴看作為最高價值，并作為普遍的價值基準。”[9]我國《憲法》與《未成年人保護法》都規(guī)定了兒童有受尊重的權(quán)利。教育作為一項“成人”的事業(yè)，更需將尊重學(xué)生和維護學(xué)生尊嚴作為其基本精神。