序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇對(duì)社交禮儀的認(rèn)識(shí)，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

隨著生活水平的發(fā)展，我國(guó)教育行業(yè)的要求也發(fā)生了相當(dāng)程度的改變，對(duì)于傳統(tǒng)的單純的傳授學(xué)科知識(shí)和模式化的知識(shí)理論的講解的授課理念已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)對(duì)于人才的需求方面。單純的靠分?jǐn)?shù)來衡量人的綜合素質(zhì)，已經(jīng)不符合現(xiàn)代的要求。加強(qiáng)學(xué)生們的心理認(rèn)知能力，對(duì)于知識(shí)的認(rèn)知加工過程以及形成這樣的認(rèn)知方式變得非常重要。

現(xiàn)代的展示教育利用現(xiàn)展迅速的多媒體功能，來進(jìn)行全方位的、網(wǎng)絡(luò)式的、多形式的、知識(shí)講解豐富的形式來傳授知識(shí)。這種豐富的形式更能夠激發(fā)起學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)的樂趣，以及學(xué)習(xí)的積極性發(fā)揮程度的提高。因此，利用此種資源對(duì)于學(xué)生們學(xué)習(xí)展示設(shè)計(jì)這門課程有著非常重要的促進(jìn)作用，激發(fā)學(xué)生們的積極性。展示教學(xué)過程中，充分運(yùn)用認(rèn)知心理學(xué)，使得人們的頭腦認(rèn)知方式以及認(rèn)知方式能力的提升與形成方面有了一定提高的同時(shí)，提高學(xué)生們的學(xué)習(xí)效率和能力，為將來培養(yǎng)有創(chuàng)造能力的人才打下基礎(chǔ)。

2展示設(shè)計(jì)教學(xué)的現(xiàn)狀分析

2.1教學(xué)模式固化

在現(xiàn)在的學(xué)校教學(xué)中，不管是中小學(xué)還是各個(gè)大學(xué)，就算多媒體技術(shù)發(fā)展到了一定的階段，傳統(tǒng)的教學(xué)模式仍然沒有發(fā)生根本的改變，仍然是老師在講臺(tái)上傳授知識(shí)，學(xué)生被動(dòng)接受，學(xué)生的學(xué)習(xí)能力根本沒有一個(gè)提升空間。這一現(xiàn)象的產(chǎn)生，不僅僅是由于傳統(tǒng)講師的觀念沒有真正得到改變，也表現(xiàn)出了我國(guó)教育技術(shù)方面亟待改善。模式固化，一方面使得學(xué)生的知識(shí)是被動(dòng)接受，理解能力沒有得到培養(yǎng)；另一方面，學(xué)生的創(chuàng)新能力根本得不到發(fā)揚(yáng)，而在現(xiàn)在社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，人才的創(chuàng)新能力的培養(yǎng)是非常重要的。

2.2實(shí)踐性較差

展示教學(xué)沒有充分發(fā)揮其作用，只是把原本由老師寫在黑板上的知識(shí)轉(zhuǎn)而表現(xiàn)在展示工具上，沒有對(duì)認(rèn)知心理學(xué)深化理解，認(rèn)知心理學(xué)強(qiáng)調(diào)有意義的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)就是注重在日常生活中和學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)知識(shí)的實(shí)用性，使得知識(shí)真正能夠?qū)ι顚?shí)際產(chǎn)生有力的影響。但是目前學(xué)校所傳授的知識(shí)仍然是是以理論為主，沒法真正運(yùn)用于實(shí)踐，這就使得我們花費(fèi)大量精力、財(cái)力學(xué)習(xí)的知識(shí)在實(shí)踐中沒有多大的用處，沒有對(duì)我們的生活產(chǎn)生有利的影響，對(duì)人的情緒有一個(gè)消極的后果，這就使得有時(shí)候聽到關(guān)于現(xiàn)在學(xué)校學(xué)不到真正的知識(shí)這種說法，這也從側(cè)面反映出學(xué)生接受的知識(shí)的實(shí)踐性較差。

3認(rèn)知心理學(xué)在展示設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用策略

3.1視覺沖擊以加深印象

教學(xué)的過程涵蓋了以下方面：對(duì)于教材內(nèi)容方面的知識(shí)理論進(jìn)行的組織、整合等等，在認(rèn)知心理學(xué)的教育觀點(diǎn)中，認(rèn)為對(duì)于一些高提煉的概念定律的教學(xué)和傳授比那些復(fù)雜繁雜的小知識(shí)的講解更加的有效，更具有經(jīng)濟(jì)性。展示教學(xué)一般是教師利用PPT、Word等形式作為輔助工具來進(jìn)行教學(xué)，教學(xué)過程更加的可視化，講授的過程中更加的靈活、生動(dòng)，在吸引學(xué)生眼球的同時(shí)，集中了學(xué)生的注意力，同時(shí)，學(xué)生對(duì)于知識(shí)的吸收能力的效率也大大提高，有著事半功倍的效果。

3.2實(shí)踐操作以強(qiáng)化專業(yè)技能

在進(jìn)行教學(xué)過程中，要合理利用認(rèn)知心理理論來提高學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。同時(shí)，要善于利用奧蘇貝爾的意義學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的理論，將學(xué)生知識(shí)的學(xué)習(xí)深化到其有意義的學(xué)習(xí)層面去，這樣對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)有著深層次的提高，有助于學(xué)生將知識(shí)內(nèi)化在自身的體內(nèi)，在教學(xué)效果中有著事半功倍的作用。教師的教育方式，對(duì)于學(xué)生的信息加工方式的發(fā)展有著非常重要的意義，不同的教學(xué)方式，學(xué)生便會(huì)有著不同的加工方式。良好的信息加工方式，有利于學(xué)生對(duì)于新知識(shí)的學(xué)習(xí)鞏固。另一方面，當(dāng)遇到與之前相關(guān)知識(shí)有聯(lián)系的知識(shí)時(shí)，能夠有效地發(fā)現(xiàn)與之前知識(shí)的聯(lián)系，形成一個(gè)良好的學(xué)習(xí)循環(huán)現(xiàn)象。在現(xiàn)代化的展示教學(xué)情境過程中，可以建立一個(gè)虛擬的現(xiàn)場(chǎng)情境，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)之后立即就解決這個(gè)情景中的問題而提出各種解決辦法，然后加入自己的理解，最后教師進(jìn)行總結(jié)和鼓勵(lì)，從而使學(xué)科知識(shí)更好地內(nèi)化。

3.3知覺與視知覺應(yīng)用

展示教學(xué)設(shè)計(jì)的靈活的教學(xué)方式，極富感染力，能夠更有效地傳達(dá)相關(guān)信息，有利于學(xué)生的接受。另外，認(rèn)知心理學(xué)把學(xué)生當(dāng)成是一個(gè)鮮活的生命體，他們具有鮮活的反饋主體，是能動(dòng)性的群體，用發(fā)展的眼光來看待他們，在教學(xué)的課堂中，以更加積極的、活躍的教學(xué)方式，使得課堂更加的生動(dòng)、形象，學(xué)生們?cè)谶@樣氛圍中學(xué)習(xí)，對(duì)于知識(shí)的接受能力、反饋、創(chuàng)新能力發(fā)揮著良好的效果。

4結(jié)語

篇2

論文摘要：高校教師人力資源在發(fā)揮人力資源本身作用的同時(shí)，不斷地再造與重塑社會(huì)人力資源。作為重要的生產(chǎn)要素，在為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)的同時(shí)，重要的是她能夠也應(yīng)該引領(lǐng)社會(huì)的先進(jìn)文化、選擇與傳承優(yōu)秀的人類文明，從而區(qū)別于其他生產(chǎn)要素而為社會(huì)和諧與科學(xué)發(fā)展具有重要的戰(zhàn)略意義。

人力資源對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)貢獻(xiàn)的研究最早源于西方?？v觀企業(yè)管理的全部歷史，大致經(jīng)歷了經(jīng)驗(yàn)管理、科學(xué)管理、文化管理三個(gè)階段，總的趨勢(shì)是管理的軟化。人力資源的開發(fā)與管理在這一背景下興起。中國(guó)改革開放后，對(duì)人力資源與社會(huì)發(fā)展的研究在理論上迅速與世界接軌，但在實(shí)踐中還比較滯后。一個(gè)總的發(fā)展趨勢(shì)便是更加注重個(gè)體的人的全面發(fā)展，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的發(fā)展就是人的全面、科學(xué)的發(fā)展。

人力資源是最重要的稀缺資源，而教師人力資源位列所有人力資源之首，為社會(huì)再造高素質(zhì)的人力資源和后備力量，而超出諸如石油等其他資源成為一個(gè)國(guó)家最重要的戰(zhàn)略資源，同時(shí)教師自身人力資源的深度開發(fā)將為所在區(qū)域的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展提供先進(jìn)的文化理念和現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的和諧、均衡與科學(xué)的發(fā)展。

一、人力資源強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略意義

人力資源強(qiáng)國(guó)思想將人力資源理論與強(qiáng)國(guó)思想相結(jié)合，創(chuàng)造了一種經(jīng)濟(jì)全球化背景下通過自身資源與能力開發(fā)謀求和平發(fā)展的新理念、新模式。在我國(guó)這樣一個(gè)后發(fā)展的人口大國(guó)建設(shè)人力資源強(qiáng)國(guó)，目的在于解決實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、和平發(fā)展的根本動(dòng)力問題。建設(shè)人力資源強(qiáng)國(guó)，將成為我國(guó)尋求和平發(fā)展的一個(gè)重要途徑。

如何把我們巨大的人口資源優(yōu)勢(shì)變成人力資源優(yōu)勢(shì)需要一個(gè)踏踏實(shí)實(shí)的社會(huì)轉(zhuǎn)型過程。在這個(gè)過程中，人得到真切的尊重，即實(shí)現(xiàn)“人本位”而不是“官本位”，這就需要政府作出痛苦的抉擇，接受外部的批評(píng)，自上而下地進(jìn)行改革，由“官本位”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭吮疚弧?。否則的話，目前大量的人才與資金外流的狀況就不會(huì)改變。技術(shù)移民和投資移民不斷增長(zhǎng)，一些體育、影視等明星紛紛取得外國(guó)國(guó)籍，官員的家屬與子弟的移民，所有這些都是一個(gè)危險(xiǎn)的信號(hào)，表明這些人并不看好中國(guó)的發(fā)展，懷疑它的可持續(xù)性與穩(wěn)定性。人力資源的問題關(guān)系到國(guó)家的安全發(fā)展戰(zhàn)略，對(duì)提升我們國(guó)家的綜合實(shí)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力具有深遠(yuǎn)的意義。

人力資源開發(fā)水平是衡量全面建設(shè)小康社會(huì)進(jìn)程的重要指標(biāo)。全面建設(shè)小康社會(huì)，從根本上說，就是要以人為本，堅(jiān)持發(fā)展依靠人民、發(fā)展為了人民、發(fā)展成果由人民共享。而怎樣依靠人民、如何為了人民、如何由人民共享這些具體實(shí)施與操作層面的問題，必須有人來做詳細(xì)的分解方案，扎扎實(shí)實(shí)地推進(jìn)，否則只能流于形式和口號(hào)。而這些都是要由人來做，由有知識(shí)、有才能、有道德的人來擔(dān)此重任。所以，要給予這些人位置、待遇與發(fā)展的平等機(jī)遇，要有一種環(huán)境和制度，以保障人盡其才、物盡其用。

中國(guó)今天的經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)躍居全球第二名。人口巨大的中國(guó)自身的發(fā)展與進(jìn)步就是對(duì)世界的一個(gè)貢獻(xiàn)，但是我們一直號(hào)稱的和平崛起卻使我們面臨的國(guó)際環(huán)境越來越出現(xiàn)與和平不協(xié)調(diào)的聲音和行動(dòng)。一方面，的多邊化與國(guó)際化已經(jīng)成為無法挽回的事實(shí)，在這個(gè)問題上我們錯(cuò)失了很多機(jī)遇，這也說明我們?cè)谶@方面人才的匱乏；另一方面，人才在泱泱大國(guó)沒能有機(jī)會(huì)貢獻(xiàn)自己的智慧，這是一種悲哀，其實(shí)我們有能力為人類和平發(fā)展提供創(chuàng)新模式。

人力資源強(qiáng)國(guó)思想將人力資源理論與強(qiáng)國(guó)思想相結(jié)合，創(chuàng)造了一種經(jīng)濟(jì)全球化背景下，通過自身資源與能力開發(fā)謀求和平發(fā)展的新理念、新模式。在我國(guó)這樣一個(gè)后發(fā)展的人口大國(guó)建設(shè)人力資源強(qiáng)國(guó)，目的在于解決實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、和平發(fā)展的根本動(dòng)力問題。中國(guó)的和平發(fā)展道路是“實(shí)現(xiàn)既通過維護(hù)世界和平發(fā)展自己，又通過自身發(fā)展維護(hù)世界和平的和平發(fā)展”，這是我國(guó)有別于傳統(tǒng)資本主義國(guó)家強(qiáng)國(guó)之路的重要特征。而建設(shè)人力資源強(qiáng)國(guó)，將成為我國(guó)尋求和平發(fā)展的一個(gè)重要途徑。

二、高校教師人力資源對(duì)社會(huì)的獨(dú)特作用

高校教師人力資源的作用是通過高等教育對(duì)社會(huì)發(fā)展的綜合作用來體現(xiàn)的。最初象牙塔式的高等教育從社會(huì)的邊緣走進(jìn)社會(huì)舞臺(tái)的核心位置，高等教育日益與社會(huì)的發(fā)展緊密的結(jié)合起來。更加開放的大學(xué)校園難免受到社會(huì)上不良習(xí)氣的影響。日益行政化的高校管理很難真正做到“以人為本”，這里的人既有學(xué)生，又有教師。“官本位”依然會(huì)是主流的追求，學(xué)術(shù)權(quán)威往往會(huì)屈從于行政的權(quán)威。法國(guó)的狄德羅曾說過：“除去真理和美德，我們還能為什么所感到？”——那是一個(gè)單純而美好的年代，大學(xué)是神圣的，曾寄托了多少圣潔的理想與期待。今天，當(dāng)人們開始抱怨大學(xué)的世俗化的同時(shí)，也說明我們教師人力資源的積極作用沒能很好地發(fā)揮出來。大學(xué)作為先進(jìn)的組織，其運(yùn)行機(jī)制與文化氛圍應(yīng)該成為所有其他組織效仿的對(duì)象，這就是大學(xué)的文化引領(lǐng)與文明的選擇與傳承功能的發(fā)揮。

縱觀高等教育發(fā)展史，特別是19世紀(jì)洪堡創(chuàng)立柏林大學(xué)以來，教學(xué)、科研與服務(wù)構(gòu)成了高等教育的三大社會(huì)職能，并至今在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育等方面發(fā)揮著越來越大的作用。同時(shí)，高等教育三大職能隨著社會(huì)變革的需求在不斷調(diào)整其內(nèi)涵與外延。高校與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)性的合作形成良性的互動(dòng)，這已經(jīng)為許多發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展實(shí)踐所證實(shí)。比如，美國(guó)的硅谷就是以斯坦福大學(xué)等高校的教學(xué)（培訓(xùn)力量）、科研為依托形成了令世人矚目的美國(guó)乃至世界經(jīng)濟(jì)的一個(gè)增長(zhǎng)點(diǎn)和加速器。而且，因此高校所形成和向社會(huì)傳播的“文化生產(chǎn)力”氛圍將為經(jīng)濟(jì)、社會(huì)持續(xù)、健康、科學(xué)的發(fā)展注入更深的底蘊(yùn)。這些作用的充分發(fā)揮要依賴于教師人力資源的言傳身教，教師對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)不單是教師的科研成果轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的量化指標(biāo)，而在于教師是如何把孩子們引領(lǐng)上熱愛科學(xué)、追求真理、熱愛生命、關(guān)心他人等擁有良好素質(zhì)和身心健康的幸福人生。在高等教育體制改革緩慢進(jìn)行這樣一個(gè)狀態(tài)下，教師要充分發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性。知識(shí)的傳播、道德的示范、創(chuàng)造力與心智的開啟，所有這些美好的東西都是要由教師來完成的，教師能夠做到這一點(diǎn)，但是前提條件是要讓教師在學(xué)校得到尊重，讓知識(shí)在學(xué)校得到尊重，學(xué)術(shù)的事情由學(xué)術(shù)的專家來決定，而不是屈從于行政權(quán)力，改變目前高等教育過度的行政化傾向。

今天，我們慨嘆社會(huì)發(fā)展了，很多人富了起來，有了大房子，有了車，一天忙忙碌碌，但是幸福感并沒有隨著財(cái)富的增長(zhǎng)而增長(zhǎng)。如今我們面對(duì)的是：寬闊的大街上車輛的愈來愈多，我們呼吸的空氣越來越污濁；酒后駕車造成的交通事故或逃逸或者更加令人發(fā)指的行為；毒奶粉與地溝油，加上各種激素、化肥的蔬菜水果，哪里還有安全的東西，人們無處藏身；道德的淪喪、學(xué)位的貶值……所有這些，有人把它歸結(jié)為教育的失敗，這是不公平的，在這樣的大環(huán)境體制背景下，教育承擔(dān)不了這么多的職能，僅靠教育解決這些問題，就像我們把官員的廉政寄托在官員自身的道德品質(zhì)上一樣是不靠譜的。

高校教師人力資源在發(fā)揮人力資源本身作用的同時(shí)，他們是在育人，教師身上的任何瑕疵都會(huì)作用于學(xué)生的身上，還有什么比這更重要的工作呢？教師人力資源不斷地再造與重塑社會(huì)人力資源從而塑造民族的未來。同時(shí)，教師人力資源作為重要的生產(chǎn)要素在為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)的同時(shí)，她能引領(lǐng)社會(huì)的先進(jìn)文化、選擇與傳承優(yōu)秀的人類文明，從而區(qū)別于其他生產(chǎn)要素而為社會(huì)和諧與科學(xué)的發(fā)展具有重要的戰(zhàn)略意義。

作者簡(jiǎn)介：鄭立新，副院長(zhǎng)，副教授，從事教育文化研究。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王天翔.激勵(lì)機(jī)制在高校人力資源管理中的作用[J].產(chǎn)業(yè)與科技論壇，2011，（1）.

[2] 吳彩星，杜學(xué)元.對(duì)高校人力資源管理特點(diǎn)及意義的再認(rèn)識(shí)[J].教書育人·高教論壇，2010，（3）.

篇3

論文摘要：高校教師人力資源在發(fā)揮人力資源本身作用的同時(shí)，不斷地再造與重塑社會(huì)人力資源。作為重要的生產(chǎn)要素，在為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)的同時(shí)，重要的是她能夠也應(yīng)該引領(lǐng)社會(huì)的先進(jìn)文化、選擇與傳承優(yōu)秀的人類文明，從而區(qū)別于其他生產(chǎn)要素而為社會(huì)和諧與科學(xué)發(fā)展具有重要的戰(zhàn)略意義。

人力資源對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)貢獻(xiàn)的研究最早源于西方。縱觀企業(yè)管理的全部歷史，大致經(jīng)歷了經(jīng)驗(yàn)管理、科學(xué)管理、文化管理三個(gè)階段，總的趨勢(shì)是管理的軟化。人力資源的開發(fā)與管理在這一背景下興起。中國(guó)改革開放后，對(duì)人力資源與社會(huì)發(fā)展的研究在理論上迅速與世界接軌，但在實(shí)踐中還比較滯后。一個(gè)總的發(fā)展趨勢(shì)便是更加注重個(gè)體的人的全面發(fā)展，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的發(fā)展就是人的全面、科學(xué)的發(fā)展。

人力資源是最重要的稀缺資源，而教師人力資源位列所有人力資源之首，為社會(huì)再造高素質(zhì)的人力資源和后備力量，而超出諸如石油等其他資源成為一個(gè)國(guó)家最重要的戰(zhàn)略資源，同時(shí)教師自身人力資源的深度開發(fā)將為所在區(qū)域的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展提供先進(jìn)的文化理念和現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的和諧、均衡與科學(xué)的發(fā)展。

一、人力資源強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略意義

人力資源強(qiáng)國(guó)思想將人力資源理論與強(qiáng)國(guó)思想相結(jié)合，創(chuàng)造了一種經(jīng)濟(jì)全球化背景下通過自身資源與能力開發(fā)謀求和平發(fā)展的新理念、新模式。在我國(guó)這樣一個(gè)后發(fā)展的人口大國(guó)建設(shè)人力資源強(qiáng)國(guó)，目的在于解決實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、和平發(fā)展的根本動(dòng)力問題。建設(shè)人力資源強(qiáng)國(guó)，將成為我國(guó)尋求和平發(fā)展的一個(gè)重要途徑。

如何把我們巨大的人口資源優(yōu)勢(shì)變成人力資源優(yōu)勢(shì)需要一個(gè)踏踏實(shí)實(shí)的社會(huì)轉(zhuǎn)型過程。在這個(gè)過程中，人得到真切的尊重，即實(shí)現(xiàn)“人本位”而不是“官本位”，這就需要政府作出痛苦的抉擇，接受外部的批評(píng)，自上而下地進(jìn)行改革，由“官本位”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭吮疚弧?。否則的話，目前大量的人才與資金外流的狀況就不會(huì)改變。技術(shù)移民和投資移民不斷增長(zhǎng)，一些體育、影視等明星紛紛取得外國(guó)國(guó)籍，官員的家屬與子弟的移民，所有這些都是一個(gè)危險(xiǎn)的信號(hào)，表明這些人并不看好中國(guó)的發(fā)展，懷疑它的可持續(xù)性與穩(wěn)定性。人力資源的問題關(guān)系到國(guó)家的安全發(fā)展戰(zhàn)略，對(duì)提升我們國(guó)家的綜合實(shí)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力具有深遠(yuǎn)的意義。

人力資源開發(fā)水平是衡量全面建設(shè)小康社會(huì)進(jìn)程的重要指標(biāo)。全面建設(shè)小康社會(huì)，從根本上說，就是要以人為本，堅(jiān)持發(fā)展依靠人民、發(fā)展為了人民、發(fā)展成果由人民共享。而怎樣依靠人民、如何為了人民、如何由人民共享這些具體實(shí)施與操作層面的問題，必須有人來做詳細(xì)的分解方案，扎扎實(shí)實(shí)地推進(jìn)，否則只能流于形式和口號(hào)。而這些都是要由人來做，由有知識(shí)、有才能、有道德的人來擔(dān)此重任。所以，要給予這些人位置、待遇與發(fā)展的平等機(jī)遇，要有一種環(huán)境和制度，以保障人盡其才、物盡其用。

中國(guó)今天的經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)躍居全球第二名。人口巨大的中國(guó)自身的發(fā)展與進(jìn)步就是對(duì)世界的一個(gè)貢獻(xiàn)，但是我們一直號(hào)稱的和平崛起卻使我們面臨的國(guó)際環(huán)境越來越出現(xiàn)與和平不協(xié)調(diào)的聲音和行動(dòng)。一方面，的多邊化與國(guó)際化已經(jīng)成為無法挽回的事實(shí)，在這個(gè)問題上我們錯(cuò)失了很多機(jī)遇，這也說明我們?cè)谶@方面人才的匱乏；另一方面，人才在泱泱大國(guó)沒能有機(jī)會(huì)貢獻(xiàn)自己的智慧，這是一種悲哀，其實(shí)我們有能力為人類和平發(fā)展提供創(chuàng)新模式。

人力資源強(qiáng)國(guó)思想將人力資源理論與強(qiáng)國(guó)思想相結(jié)合，創(chuàng)造了一種經(jīng)濟(jì)全球化背景下，通過自身資源與能力開發(fā)謀求和平發(fā)展的新理念、新模式。在我國(guó)這樣一個(gè)后發(fā)展的人口大國(guó)建設(shè)人力資源強(qiáng)國(guó)，目的在于解決實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、和平發(fā)展的根本動(dòng)力問題。中國(guó)的和平發(fā)展道路是“實(shí)現(xiàn)既通過維護(hù)世界和平發(fā)展自己，又通過自身發(fā)展維護(hù)世界和平的和平發(fā)展”，這是我國(guó)有別于傳統(tǒng)資本主義國(guó)家強(qiáng)國(guó)之路的重要特征。而建設(shè)人力資源強(qiáng)國(guó)，將成為我國(guó)尋求和平發(fā)展的一個(gè)重要途徑。

二、高校教師人力資源對(duì)社會(huì)的獨(dú)特作用

高校教師人力資源的作用是通過高等教育對(duì)社會(huì)發(fā)展的綜合作用來體現(xiàn)的。最初象牙塔式的高等教育從社會(huì)的邊緣走進(jìn)社會(huì)舞臺(tái)的核心位置，高等教育日益與社會(huì)的發(fā)展緊密的結(jié)合起來。更加開放的大學(xué)校園難免受到社會(huì)上不良習(xí)氣的影響。日益行政化的高校管理很難真正做到“以人為本”，這里的人既有學(xué)生，又有教師。“官本位”依然會(huì)是主流的追求，學(xué)術(shù)權(quán)威往往會(huì)屈從于行政的權(quán)威。法國(guó)的狄德羅曾說過：“除去真理和美德，我們還能為什么所感到？”——那是一個(gè)單純而美好的年代，大學(xué)是神圣的，曾寄托了多少圣潔的理想與期待。今天，當(dāng)人們開始抱怨大學(xué)的世俗化的同時(shí)，也說明我們教師人力資源的積極作用沒能很好地發(fā)揮出來。大學(xué)作為先進(jìn)的組織，其運(yùn)行機(jī)制與文化氛圍應(yīng)該成為所有其他組織效仿的對(duì)象，這就是大學(xué)的文化引領(lǐng)與文明的選擇與傳承功能的發(fā)揮。

縱觀高等教育發(fā)展史，特別是19世紀(jì)洪堡創(chuàng)立柏林大學(xué)以來，教學(xué)、科研與服務(wù)構(gòu)成了高等教育的三大社會(huì)職能，并至今在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育等方面發(fā)揮著越來越大的作用。同時(shí)，高等教育三大職能隨著社會(huì)變革的需求在不斷調(diào)整其內(nèi)涵與外延。高校與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)性的合作形成良性的互動(dòng)，這已經(jīng)為許多發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展實(shí)踐所證實(shí)。比如，美國(guó)的硅谷就是以斯坦福大學(xué)等高校的教學(xué)（培訓(xùn)力量）、科研為依托形成了令世人矚目的美國(guó)乃至世界經(jīng)濟(jì)的一個(gè)增長(zhǎng)點(diǎn)和加速器。而且，因此高校所形成和向社會(huì)傳播的“文化生產(chǎn)力”氛圍將為經(jīng)濟(jì)、社會(huì)持續(xù)、健康、科學(xué)的發(fā)展注入更深的底蘊(yùn)。這些作用的充分發(fā)揮要依賴于教師人力資源的言傳身教，教師對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)不單是教師的科研成果轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的量化指標(biāo)，而在于教師是如何把孩子們引領(lǐng)上熱愛科學(xué)、追求真理、熱愛生命、關(guān)心他人等擁有良好素質(zhì)和身心健康的幸福人生。在高等教育體制改革緩慢進(jìn)行這樣一個(gè)狀態(tài)下，教師要充分發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性。知識(shí)的傳播、道德的示范、創(chuàng)造力與心智的開啟，所有這些美好的東西都是要由教師來完成的，教師能夠做到這一點(diǎn)，但是前提條件是要讓教師在學(xué)校得到尊重，讓知識(shí)在學(xué)校得到尊重，學(xué)術(shù)的事情由學(xué)術(shù)的專家來決定，而不是屈從于行政權(quán)力，改變目前高等教育過度的行政化傾向。

今天，我們慨嘆社會(huì)發(fā)展了，很多人富了起來，有了大房子，有了車，一天忙忙碌碌，但是幸福感并沒有隨著財(cái)富的增長(zhǎng)而增長(zhǎng)。如今我們面對(duì)的是：寬闊的大街上車輛的愈來愈多，我們呼吸的空氣越來越污濁；酒后駕車造成的交通事故或逃逸或者更加令人發(fā)指的行為；毒奶粉與地溝油，加上各種激素、化肥的蔬菜水果，哪里還有安全的東西，人們無處藏身；道德的淪喪、學(xué)位的貶值……所有這些，有人把它歸結(jié)為教育的失敗，這是不公平的，在這樣的大環(huán)境體制背景下，教育承擔(dān)不了這么多的職能，僅靠教育解決這些問題，就像我們把官員的廉政寄托在官員自身的道德品質(zhì)上一樣是不靠譜的。

高校教師人力資源在發(fā)揮人力資源本身作用的同時(shí)，他們是在育人，教師身上的任何瑕疵都會(huì)作用于學(xué)生的身上，還有什么比這更重要的工作呢？教師人力資源不斷地再造與重塑社會(huì)人力資源從而塑造民族的未來。同時(shí)，教師人力資源作為重要的生產(chǎn)要素在為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)的同時(shí)，她能引領(lǐng)社會(huì)的先進(jìn)文化、選擇與傳承優(yōu)秀的人類文明，從而區(qū)別于其他生產(chǎn)要素而為社會(huì)和諧與科學(xué)的發(fā)展具有重要的戰(zhàn)略意義。

作者簡(jiǎn)介：鄭立新，副院長(zhǎng)，副教授,從事教育文化研究。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 吳彩星，杜學(xué)元.對(duì)高校人力資源管理特點(diǎn)及意義的再認(rèn)識(shí)[J].教書育人·高教論壇，2010，（3）.

篇4

一、企業(yè)改制與社會(huì)保險(xiǎn)相互促進(jìn)

社會(huì)保險(xiǎn)制度是伴隨著企業(yè)改制而變化的，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，企業(yè)的改革與社會(huì)保險(xiǎn)的發(fā)展是互相促進(jìn)的：

第一，在文藝企業(yè)改制的過程中，是伴隨著清產(chǎn)核資、資產(chǎn)清查等方式而進(jìn)行的資源優(yōu)化配置，通過改制，使企業(yè)通過一定規(guī)模的經(jīng)營(yíng)，提升自己在市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)力，而從實(shí)現(xiàn)其有效的經(jīng)濟(jì)效益，企業(yè)的效益好了，員工的工資水平才會(huì)得到相應(yīng)的提升，企業(yè)和職工才有支付購買社會(huì)保險(xiǎn)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。

第二，文藝企業(yè)在進(jìn)行轉(zhuǎn)企改制的過程中，最大的挑戰(zhàn)就是從社會(huì)的約束中脫離出來，如何做到獨(dú)立運(yùn)營(yíng)，國(guó)家的保險(xiǎn)部門在這個(gè)轉(zhuǎn)變的過程中起到了很重要的作用，也為社會(huì)保險(xiǎn)事業(yè)適應(yīng)現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展提供了機(jī)遇。

第三，在文藝企業(yè)轉(zhuǎn)企改制后，社會(huì)保險(xiǎn)部門要較以前更多地從企業(yè)和職工的角度去思考如何為他們服務(wù)的問題，從而讓社會(huì)保險(xiǎn)部門與企業(yè)和職工之間的關(guān)系更密切，更有利于社會(huì)保險(xiǎn)部門自身形象的再塑。

第四，社會(huì)保險(xiǎn)制度對(duì)企業(yè)的改制具有重要的意義。在企業(yè)改制的過程中，如果沒有配套的社會(huì)保險(xiǎn)制度，那企業(yè)的改制很難深入下去，甚至可以說現(xiàn)代的企業(yè)制度難以建立，所以說，做好社會(huì)保險(xiǎn)制度，完善保障體系，是加快企業(yè)建立現(xiàn)代企業(yè)制度的關(guān)鍵因素之一。

二、社會(huì)保險(xiǎn)在文藝企業(yè)人力資源管理中的問題

（一）保障水平低，購買險(xiǎn)種不全

如今在我國(guó)的社會(huì)保險(xiǎn)體系中，普遍存在保險(xiǎn)水平偏低的情況，這與我國(guó)目前的國(guó)情、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和職工的需求之間存在較大的差距。在我國(guó)大部分地區(qū)，改制前的文藝單位屬于事業(yè)單位，身份是國(guó)家的干部，其經(jīng)濟(jì)來源主要是通過財(cái)政供養(yǎng)，單位也是財(cái)政的撥款來進(jìn)行運(yùn)營(yíng)的，再加上單位自創(chuàng)的演出收入，在社會(huì)保險(xiǎn)方面給員工購買醫(yī)療保險(xiǎn)、工傷保險(xiǎn)、生育保險(xiǎn)，較好的保證了職工的經(jīng)濟(jì)利益。而改制后，文藝企業(yè)由原來的事業(yè)單位變成了企業(yè)，員工的身份也發(fā)生了變化，且改制后的文藝企業(yè)只能享受一部分財(cái)政撥款，企業(yè)主要是獨(dú)立經(jīng)營(yíng)、自負(fù)盈虧，員工只能依靠一部分財(cái)政撥款，主要靠自創(chuàng)演出來增加收入，因此，為員工購買保險(xiǎn)對(duì)于保障員工生活的意義更大。但是，在改企后，文藝企業(yè)依然只給員工購買先前所提到的三種保險(xiǎn)，并沒有養(yǎng)老保險(xiǎn)和失業(yè)保險(xiǎn)。益眾所周知，養(yǎng)老保險(xiǎn)是我國(guó)社會(huì)保險(xiǎn)中最重要的一部分，作為有固定工作的職工來講，養(yǎng)老保險(xiǎn)更是其買保險(xiǎn)的最終目的，為的就是在老年時(shí)生活能有保障，而且，隨著我國(guó)社會(huì)的發(fā)展，人口老年化的趨勢(shì)越來越嚴(yán)重，購買養(yǎng)老保險(xiǎn)更是未來保險(xiǎn)工作的重點(diǎn)。所以購買養(yǎng)老保險(xiǎn)是每個(gè)文藝改制企業(yè)迫切面臨的問題，這就要求人力資源部門配合社會(huì)保險(xiǎn)部門為職工做好這個(gè)工作。

（二）企業(yè)缺乏對(duì)社會(huì)保險(xiǎn)重要性的認(rèn)識(shí)

目前，在我國(guó)的很多企業(yè)實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)企改制后，在給員工購買保險(xiǎn)方面并不是結(jié)合企業(yè)的實(shí)際情況和員工的實(shí)際需求出發(fā)去為員工購買保險(xiǎn)，而是將西方企業(yè)或者大中型企業(yè)的管理經(jīng)驗(yàn)直接照搬過來，從而導(dǎo)致保險(xiǎn)工作與本企業(yè)的實(shí)際情況相脫離，只顧眼前而忽略了員工的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，并對(duì)員工提出的保險(xiǎn)要求也是以各種借口進(jìn)行推脫，甚至是想盡辦法盡量為員工少繳或者不繳保險(xiǎn)。

（三）社會(huì)保險(xiǎn)管理手段落后

也有一些文藝企業(yè)，雖然認(rèn)識(shí)到了給員工購買保險(xiǎn)對(duì)企業(yè)發(fā)展的重要性，但是在實(shí)際的運(yùn)作中，沒有有效地將保險(xiǎn)與企業(yè)的激勵(lì)機(jī)制結(jié)合起來，最終導(dǎo)致出發(fā)點(diǎn)是好的，卻沒有達(dá)到預(yù)期的效果，反而造成參保率不高的現(xiàn)象。此外，也有不少企業(yè)為了節(jié)約人力成本，不是讓專門的人力資源部門的人員去辦理保險(xiǎn)事務(wù)，而是讓財(cái)務(wù)部或者其他行政人員去代辦保險(xiǎn)事務(wù)，導(dǎo)致保險(xiǎn)工作因辦理人員缺乏專業(yè)的知識(shí)而效率低下，管理水平低而無法起到激勵(lì)的作用。

三、社會(huì)保險(xiǎn)在文藝企業(yè)人力資源管理中的重要作用

（一）社會(huì)保險(xiǎn)能夠降低企業(yè)用人成本

有一些企業(yè)降低員工的保險(xiǎn)繳費(fèi)基數(shù)或?yàn)閱T工少繳險(xiǎn)種，這種做法實(shí)際上最終的結(jié)果是企業(yè)比員工承受更大的風(fēng)險(xiǎn)。比如，有一些企業(yè)為了節(jié)約保險(xiǎn)金額，在員工的試用期不購買保險(xiǎn)，如果員工在試用期期間出現(xiàn)了工傷或者事故，則結(jié)果全部由企業(yè)自行負(fù)擔(dān)，而如果企業(yè)為員工購買了社會(huì)保險(xiǎn)，則保險(xiǎn)的費(fèi)用將主要由社會(huì)保險(xiǎn)部門來擔(dān)負(fù)。所以說，企業(yè)為了小的利益付出了更大的代價(jià)。

（二）社會(huì)保險(xiǎn)是重要的激勵(lì)手段

社會(huì)保險(xiǎn)是我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要輔助手段。比如養(yǎng)老保險(xiǎn)，從人的生理發(fā)展來看，每一個(gè)人都有老的那一天，如果企業(yè)不為員工購買養(yǎng)老保險(xiǎn)，員工在企業(yè)中工作就覺得沒有保障，沒有安全感。但是如果企業(yè)能為每一位員工購買養(yǎng)老保險(xiǎn)，那員工的這種安全感就增加很多，從而在工作中也會(huì)更加積極、主動(dòng)，因?yàn)檫@份養(yǎng)老保險(xiǎn)讓員工對(duì)自己的老年生活有了保障，從而提升自己未來生活的幸福指數(shù)，因此，在現(xiàn)在的工作中也會(huì)更加努力。

（三）社會(huì)保險(xiǎn)是提高工作效率的有力保證

此外，從人力資源管理的角度來看，要想提升企業(yè)員工的工作效率，員工必須全身心地投入到工作中，才可能在工作中發(fā)揮自己的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，從而達(dá)到提升效率的目的。那企業(yè)為員工購買五險(xiǎn)，并讓其生活的各個(gè)方面都有了保障，那員工才有可能全心地投入到工作中，從而提升工作效率，提高企業(yè)的效益。

（四）社會(huì)保險(xiǎn)具有穩(wěn)定團(tuán)隊(duì)人心的作用

社會(huì)保險(xiǎn)為員工的生活提供保障是其存在的最主要的價(jià)值，因此，員工即使有想離職的想法，也會(huì)因?yàn)楸ｋU(xiǎn)的問題而有所顧慮，從而不辭職或者暫緩辭職；而對(duì)于一些不給員工購買保險(xiǎn)的企業(yè)來講，要想穩(wěn)定企業(yè)的團(tuán)隊(duì)那就更難了。如果企業(yè)不給員工購買養(yǎng)老保險(xiǎn)，對(duì)于那些有優(yōu)秀的業(yè)務(wù)能力的人，完全可以跳到能為自己提供更好福利的企業(yè)去工作，那骨干業(yè)務(wù)人員的流失，對(duì)企業(yè)來講，損失將是巨大的，同時(shí)，核心員工的離職，對(duì)于團(tuán)隊(duì)人心的穩(wěn)定也是一個(gè)很大的挑戰(zhàn)。在文藝企業(yè)中，大多數(shù)人員都是從事藝術(shù)表演工作的，人才隊(duì)伍的穩(wěn)定至關(guān)重要，因此，文藝企業(yè)在如今獨(dú)立經(jīng)營(yíng)、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)又如此激烈的背景下，只有運(yùn)用完整配套的保險(xiǎn)制度才能留住人才、招攬人心，企業(yè)才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的劇目，實(shí)現(xiàn)企業(yè)的健康、持續(xù)的發(fā)展。

四、如何做好社會(huì)保險(xiǎn)以加強(qiáng)人力資源管理，促進(jìn)文藝企業(yè)的發(fā)展

（一）加強(qiáng)社會(huì)保險(xiǎn)的規(guī)范化管理

對(duì)于文藝企業(yè)改制后的保險(xiǎn)制度，要進(jìn)行規(guī)范化的管理，嚴(yán)格按照國(guó)家的有關(guān)規(guī)定為企業(yè)的員工購買五險(xiǎn)，特別是養(yǎng)老保險(xiǎn)，并要加強(qiáng)養(yǎng)老保險(xiǎn)金的繳費(fèi)激勵(lì)機(jī)制，以擴(kuò)大員工的參保人數(shù)，提升員工對(duì)企業(yè)的歸屬感；其次，進(jìn)一步完善醫(yī)療保險(xiǎn)。對(duì)于我國(guó)的員工來講，生病可謂是一件大事，特別是大病，對(duì)于每一個(gè)家庭來講都是一個(gè)重大的考驗(yàn)，因此，企業(yè)為員工做好醫(yī)療保險(xiǎn)的工作，對(duì)員工來講是解決了一個(gè)很大的后頑之憂。第三，對(duì)國(guó)家來講，要完善我國(guó)的失業(yè)保險(xiǎn)制度，將失業(yè)救濟(jì)擴(kuò)大到各類人群，以保證社會(huì)的穩(wěn)定。最后，企業(yè)要與社會(huì)的政府勞動(dòng)部門合作，對(duì)于一些失業(yè)的人員進(jìn)行一定專業(yè)能力的培訓(xùn)，為其謀生創(chuàng)造一定的條件，以促進(jìn)人民生活水平的提升。

（二）加強(qiáng)社會(huì)保險(xiǎn)的透明度管理

企業(yè)為員工購買保險(xiǎn)的真正目的是要為員工提供一份保障，增加企業(yè)員工對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)度和滿意度，從而提升企業(yè)的效益。那為了將這一目的有效地進(jìn)行強(qiáng)化，企業(yè)可以讓保險(xiǎn)的管理工作透明化。比如，可以通過企業(yè)內(nèi)部的各種方式將繳費(fèi)的情況進(jìn)行公布；也可以通過對(duì)員工的培訓(xùn)，增加其對(duì)保險(xiǎn)的了解，不僅讓其了解保險(xiǎn)的內(nèi)容，也讓其對(duì)保險(xiǎn)的方式有一個(gè)詳細(xì)的認(rèn)識(shí)；此外，社會(huì)保險(xiǎn)的相關(guān)機(jī)構(gòu)也可以為員工提供查詢和繳費(fèi)記錄的服務(wù)，以保證員工對(duì)與自身切身利益相關(guān)的事情的知情權(quán)等。通過以上這些方式，可以有效地將社會(huì)的管理工作透明化、公開化。

（三）加強(qiáng)社會(huì)保險(xiǎn)的程序性管理

社會(huì)保險(xiǎn)的工作也是一項(xiàng)很復(fù)雜的事務(wù)，因此，企業(yè)一定要讓專門的人員為企業(yè)員工的保險(xiǎn)工作進(jìn)行規(guī)范的管理，保證企業(yè)保險(xiǎn)工作的及時(shí)申報(bào)、及時(shí)變動(dòng)，滿足企業(yè)不同員工的需求。企業(yè)員工的保險(xiǎn)工作最好由單位統(tǒng)一進(jìn)行管理，并按規(guī)定的日期及時(shí)核報(bào)，對(duì)于新進(jìn)員工和離職人員也要及時(shí)做相關(guān)的申報(bào)和停交工作，以保證企業(yè)和員工雙方正當(dāng)?shù)臋?quán)益。并在單位與相關(guān)地方勞動(dòng)部門確認(rèn)統(tǒng)一繳費(fèi)后，對(duì)于企業(yè)和員工各繳的部分作出明細(xì)，該員工支付的部門從員工的當(dāng)月工資中進(jìn)行扣除。此外，對(duì)于每年繳費(fèi)基數(shù)的變動(dòng)要提前向員工通知，以保證保險(xiǎn)工作的順利進(jìn)行。

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關(guān)鍵詞：人本主義德育 高校 核心價(jià)值觀 啟示

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2014.17.025

人本主義道德教育理論是當(dāng)代西方國(guó)家具有代表性的一種德育學(xué)說。它脫胎于人本主義心理學(xué)，是人本主義心理學(xué)家在其心理學(xué)的研究中結(jié)合道德教育實(shí)踐闡發(fā)的一系列教育見解。人本主義心理學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)中葉，是重視人的本性、動(dòng)機(jī)、潛能、經(jīng)驗(yàn)以及價(jià)值的心理學(xué)研究，代表人物有卡爾?羅杰斯，戈登?奧爾波特，亞伯拉罕?馬斯洛等。人本主義德育模式對(duì)我國(guó)高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的創(chuàng)新和發(fā)展很有啟迪意義。

1 重視人的自我發(fā)展與健康人格的價(jià)值追求

人本主義德育理論注重人的內(nèi)在價(jià)值，主張人性向善，尊重人的生命價(jià)值，注重人性潛能的發(fā)掘?！白晕覍?shí)現(xiàn)”是人本主義心理學(xué)理論最核心概念。自我實(shí)現(xiàn)（self-actualization）原為哲學(xué)和倫理學(xué)中的概念。在哲學(xué)上主要指實(shí)現(xiàn)人自己的本質(zhì);在倫理學(xué)上則主要指人的德行在個(gè)人行為中的實(shí)現(xiàn)，以達(dá)到“內(nèi)在的我”與外在事物的完美統(tǒng)一。最早自我實(shí)現(xiàn)概念是由德國(guó)醫(yī)生哥爾德斯坦在他的《機(jī)體論》中提出的。在此基礎(chǔ)上，人本主義心理學(xué)家馬斯洛和羅杰斯各自都提出了自我實(shí)現(xiàn)理論。馬斯洛自我實(shí)現(xiàn)心理學(xué)是由人性觀（性善論）、價(jià)值觀（潛能論）和動(dòng)力觀（動(dòng)機(jī)論）三大理論支柱。性善論說明人性是積極的、有建設(shè)性的、樂觀的;潛能論說明人的價(jià)值是內(nèi)在的、固有的、有傾向的;動(dòng)機(jī)論則說明人的活動(dòng)是有追求的、有動(dòng)因的并有內(nèi)驅(qū)力的。三者是相互依存和相互作用的。馬斯洛的自我實(shí)現(xiàn)理論的直接基礎(chǔ)是他的動(dòng)機(jī)理論。他把人類需要分為兩大類：一類是基本需要，指?jìng)€(gè)體不可缺少的普遍的生理和社會(huì)需要;一類是成長(zhǎng)需要，指由個(gè)體自身的健康成長(zhǎng)和自我實(shí)現(xiàn)趨向所激勵(lì)的需要。他認(rèn)為如果人的生理需要基本滿足之后，更高一級(jí)需要將會(huì)起主導(dǎo)作用，作為主要?jiǎng)訖C(jī)支配人的行為。馬斯洛為了揭示這種自我實(shí)現(xiàn)的機(jī)制，把人的需要自下而上分為五種：生理需要、安全需要、愛和歸屬的需要、尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。后來他又增加了認(rèn)知和審美兩種需要，將這兩種需要安插在尊重需要之后，自我實(shí)現(xiàn)需要之前。馬斯洛的需求層次并不是固定不變的，在許多情況下不僅某些需要的先后順序會(huì)出現(xiàn)逆轉(zhuǎn)，幾種需要會(huì)同時(shí)起作用。自我實(shí)現(xiàn)在馬斯洛看來就是完滿人性的充分實(shí)現(xiàn)。羅杰斯提出了人類有機(jī)體最基本的動(dòng)機(jī)就是自我實(shí)現(xiàn)的需要的觀點(diǎn)。他認(rèn)為自我實(shí)現(xiàn)傾向不僅是人類所具有的本性，在更具普遍性的意義上，是一切生物都具備的基本傾向，是最能體現(xiàn)生命本質(zhì)的生物特性，人的各種不同需要的滿足也是自我實(shí)現(xiàn)需要的部分滿足。每個(gè)人都以獨(dú)特的方式知覺世界，自我概念的形成一方面取決于個(gè)體直接的機(jī)體經(jīng)驗(yàn)，另一方面取決于別人的評(píng)價(jià)，所以說一個(gè)人的思想價(jià)值觀念、直覺、態(tài)度等實(shí)際上是一個(gè)人自己的集體經(jīng)驗(yàn)和別人對(duì)他的行為評(píng)價(jià)相結(jié)合的產(chǎn)物。自我概念直接影響個(gè)人對(duì)世界和自己行為的認(rèn)知。一個(gè)人現(xiàn)實(shí)自我與理想自我越接近，他就越感到幸福與滿足，這是人格健康發(fā)展的標(biāo)志之一。羅杰斯認(rèn)為教育就是培養(yǎng)“完整的人”，即軀體、心智、情感、精神、心靈力量融會(huì)一體的人，也就是知情合一的人。這種“完整的人”就是“自我實(shí)現(xiàn)的人”。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是立足于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的價(jià)值認(rèn)同系統(tǒng)。從哲學(xué)的角度審視“價(jià)值”，它是存在于主客體之間的一種關(guān)系范疇，是主體在實(shí)踐過程中，客體的存在、屬性、作用及其變化與主體需要相一致、相適應(yīng)的性質(zhì)和程度。不同的主體具有不同的需要，同一主體在不同的階段和狀態(tài)下也會(huì)產(chǎn)生不同的需要，因此價(jià)值是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，在客體固有的屬性對(duì)價(jià)值起著客觀的決定作用之外，主體的需要往往影響其對(duì)客體價(jià)值的判斷。大學(xué)生的價(jià)值觀是大學(xué)生在實(shí)踐過程中不斷形成的對(duì)客體價(jià)值的認(rèn)識(shí)、態(tài)度和觀點(diǎn)，它支配和影響著大學(xué)生在實(shí)踐中的決策過程和行為選擇。在高校進(jìn)行社會(huì)主義價(jià)值觀教育的過程中，不管社會(huì)主義核心價(jià)值體系有多完善，如果把教育過程僅僅看作是對(duì)學(xué)生施加外部?jī)r(jià)值影響的過程，所灌輸?shù)膬r(jià)值內(nèi)容和方法缺失人性的本質(zhì)內(nèi)涵，把價(jià)值觀教育的“理解”過程等同于智育的“認(rèn)識(shí)”過程，忽視了德育“它還要經(jīng)由人的自我意識(shí)建構(gòu)才得以凝聚形成個(gè)體的德性”，那么核心價(jià)值觀教育也就流于形式。我們進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育過程中既不能把它單純地看做外在的施加影響的過程，也不能單純地理解為僅僅是內(nèi)在的需求而引發(fā)的動(dòng)機(jī)而致，應(yīng)該把它放在人性的維度或者說人的發(fā)展角度去理解。人本主義自我實(shí)現(xiàn)理論啟示我們，重視個(gè)人的需求、滿足合理的需求、引導(dǎo)高級(jí)的需求是價(jià)值觀教育的不容忽視的重要方法?！案邔哟涡枰墙逃龑?duì)象在社會(huì)實(shí)踐、環(huán)境影響和教育培養(yǎng)中形成的以集體主義為價(jià)值取向的需要系統(tǒng)，它具有相對(duì)穩(wěn)定性、持久性、不變性，不斷地向上向前發(fā)展?！彪S著我國(guó)社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系也在不斷地豐富和完善，我們?cè)诜謱哟闻嘤鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的過程中，既有國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人層面的縱向有機(jī)整體，也需要從橫向?qū)€(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起，引發(fā)學(xué)生的高級(jí)需要，正確認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人需要與社會(huì)要求、個(gè)人利益與社會(huì)利益的關(guān)系，把個(gè)人需要與社會(huì)要求、個(gè)人利益與社會(huì)利益統(tǒng)一起來，要把個(gè)人的需要和利益融入到社會(huì)要求和利益中，在滿足社會(huì)要求的過程中滿足個(gè)人需要，體現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。

2 主張理性教育與情感教育結(jié)合的有效途徑

社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的過程就是把外在的價(jià)值觀要求轉(zhuǎn)化為個(gè)體內(nèi)在的價(jià)值觀認(rèn)識(shí)，再由個(gè)體內(nèi)在的價(jià)值觀認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為個(gè)體外在的行為，然后再作用于社會(huì)的循環(huán)往復(fù)的運(yùn)動(dòng)過程。在價(jià)值觀的內(nèi)化形成過程中，取決于兩個(gè)因素：一是主體的認(rèn)知因素，二是主體的情緒因素。認(rèn)知因素強(qiáng)調(diào)主體對(duì)價(jià)值觀內(nèi)容的接受能力，而情緒因素則是主體對(duì)價(jià)值觀內(nèi)容的情緒體驗(yàn)以及由此產(chǎn)生的需要。這種需要直接關(guān)系到主體對(duì)價(jià)值觀接受的意愿程度及行為取向，因此是核心價(jià)值觀教育能否有效的關(guān)鍵和難點(diǎn)。價(jià)值觀教育要促使個(gè)體形成一種穩(wěn)定的價(jià)值觀，不僅要重視其理性層面的提高，更應(yīng)加強(qiáng)其情感層面的認(rèn)同，喚起其情感的需要。也就是說，一個(gè)人只有首先從感情上關(guān)心或者關(guān)注某一事物，才有可能運(yùn)用自己的價(jià)值觀去進(jìn)行衡量和判斷，進(jìn)而才能把價(jià)值判斷變?yōu)樽约旱男袆?dòng)。因此，核心價(jià)值觀教育要增強(qiáng)實(shí)效性，就必須與情感教育相結(jié)合。

人本主義德育理論倡導(dǎo)的正是理性教育與情感教育的結(jié)合，發(fā)展出人本主義的課程，主張開設(shè)“并行課程”，包括：一是學(xué)術(shù)性課程，是指理解和掌握自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)的學(xué)術(shù)知識(shí)的課程。二是情感課程，是指健康、倫理及游戲這一類旨在發(fā)展人的非認(rèn)知能力的課程。三是體驗(yàn)課程，是指通過人事與情感的統(tǒng)一旨在喚起學(xué)生對(duì)人生意義的探求以實(shí)現(xiàn)整體人格發(fā)展的課程。主張認(rèn)知學(xué)習(xí)必須與情意、情感相結(jié)合，心智發(fā)展必須同情緒發(fā)展相結(jié)合，以培養(yǎng)學(xué)生的態(tài)度、品德、價(jià)值觀念等。同時(shí)在教育中建立一種接受氣氛，讓受教育者在情感體驗(yàn)中表達(dá)自我情感，教育者接受并理解各種情感。然后，組織受教育者鑒別和追求自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)情感參與和滲透。最后，受教育者主動(dòng)探索自己所愛的事物，并做出選擇。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育也要把握理性教育和情感教育的辯證關(guān)系，對(duì)于割裂或忽視某一方面的做法都是不可取的。一方面，要注重加強(qiáng)大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值理論學(xué)習(xí)，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀等，理解和掌握社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容及其精神實(shí)質(zhì);另一方面，要把握大學(xué)生的情感的特點(diǎn)與表現(xiàn)，要充分調(diào)動(dòng)和激發(fā)大學(xué)生愉快、信任、感激、熱情等積極的情感體驗(yàn)，將這些積極的情感體驗(yàn)融入大學(xué)生自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)中，意識(shí)到樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀并按照社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求行事，能為自己成長(zhǎng)成才起到指引和推動(dòng)作用時(shí)，大學(xué)生才會(huì)在情感上認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀，喚起大學(xué)生自我教育的主動(dòng)性，并將正確的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為自覺行為。因此，我們要遵循大學(xué)生情感心理過程的規(guī)律和以學(xué)生為本的教育理念，滿足學(xué)生的情感需求，才能深入地了解他們的情感、情緒傾向和狀態(tài)，才可能啟動(dòng)其情感，才可能強(qiáng)化其對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的情感認(rèn)同，使自身政治認(rèn)知和道德認(rèn)知符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求，并升華為相應(yīng)的政治信念和道德信念，同時(shí)外化為政治行動(dòng)和道德行為，避免出現(xiàn)因情感需求無法得到滿足而導(dǎo)致出現(xiàn)認(rèn)知接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀而情緒抵制的現(xiàn)象。

3 發(fā)揮學(xué)生的自主性和教師的促進(jìn)作用

人本主義德育充分尊重受教育者的主體性和教育者的促進(jìn)作用。羅杰斯認(rèn)為學(xué)生都具有內(nèi)在的學(xué)習(xí)動(dòng)力，教育應(yīng)該是鼓勵(lì)而不是壓抑，就好比給予求知的種子以自由舒展的土壤、陽光和空氣，一旦條件具備，就會(huì)自主地發(fā)芽生長(zhǎng)，而教師的主要作用就是營(yíng)造這種促進(jìn)學(xué)習(xí)的氣氛。教師不是專家，不是知識(shí)的傳授者，而是“學(xué)習(xí)的促進(jìn)者”。羅杰斯認(rèn)為成功的教學(xué)不取決于教師“教”的水平，也不取決于教學(xué)的客觀條件，而取決于教師與學(xué)生互動(dòng)的態(tài)度特征，其中最核心的幾條態(tài)度就是真誠(chéng)、關(guān)注和同理心。真誠(chéng)意味著教師與學(xué)生之間的關(guān)系是相互間的以誠(chéng)相待，對(duì)方都應(yīng)將其真實(shí)的思想、情感坦率地顯露出來，促使學(xué)生獲得真正的自我意識(shí)和他人意識(shí)（即對(duì)他人的理解）。關(guān)注意味著教師必須對(duì)學(xué)生有根本的信任和認(rèn)可，教師對(duì)“作為具有他自身價(jià)值的一個(gè)獨(dú)立個(gè)體”的學(xué)生的完整性應(yīng)給予充分的尊重。同理心意味著教師不對(duì)學(xué)生的思想情感和道德品性作判斷，不對(duì)學(xué)生作定性評(píng)價(jià)，而只表示同情、理解和尊重。在創(chuàng)造這種新型的氣氛和人際關(guān)系中，還要有一套具體的措施和方法，主要是：第一，主動(dòng)傾聽。對(duì)學(xué)生表達(dá)思想或情感作出積極的反饋，使學(xué)生覺得教師正在傾聽、關(guān)心、理解著他的感受。第二，理解和把握教育過程。教師必須設(shè)法保持教育過程的自然性，從而使對(duì)學(xué)生的教育和學(xué)習(xí)成為仿佛是碰巧發(fā)生的事，教育過程中要注意避免作出過分的指導(dǎo)和過分地作出概括、總結(jié)和結(jié)論。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一項(xiàng)有著豐富內(nèi)容的價(jià)值體系，如果直接照搬這種“非指導(dǎo)性”的教育主張，缺失了價(jià)值內(nèi)容，必將會(huì)陷入道德相對(duì)主義。那么這種模式對(duì)我們的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育意義何在？人本主義教育思想更重要的影響體現(xiàn)在關(guān)于人的行為、教育目的、學(xué)習(xí)過程、師生作用、師生關(guān)系等一系列新觀念中。羅杰斯曾指出，“非指導(dǎo)性”教育“不是一種方法或教學(xué)技巧”，它代表的是一些普遍原則，是“一些并不那么容易獲得的價(jià)值觀念。它強(qiáng)調(diào)個(gè)人尊嚴(yán)、個(gè)人選擇以及責(zé)任的意義和創(chuàng)造的樂趣。它是建立在民主和個(gè)人權(quán)力基礎(chǔ)上的哲學(xué)”。因此，人本主義德育對(duì)于我們的啟示在于要積極建設(shè)和諧的師生關(guān)系來促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育。在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、知識(shí)信息爆炸、價(jià)值多元化的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，學(xué)生越來越多地通過各種渠道獲得知識(shí)，主體性在日益增強(qiáng)，教育者的權(quán)威感正在日益受到挑戰(zhàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育也應(yīng)該與這種民主平等的時(shí)代特征要求相呼應(yīng)，在教育過程中重視學(xué)生的主體性發(fā)揮，需要教育者成為“促進(jìn)者”而不是“道德執(zhí)法官”，建立一種真誠(chéng)、關(guān)注、理解的人際關(guān)系。羅杰斯認(rèn)為，在教育中堅(jiān)持這樣的關(guān)系是十分困難的，但教師如果堅(jiān)持真誠(chéng)的態(tài)度，與學(xué)生襟懷坦白，真誠(chéng)相待，教師與學(xué)生之間就會(huì)出現(xiàn)珍貴難忘的心靈交融。教師借情感的基礎(chǔ)，以完整的人格、整體的精神，參與到學(xué)生精神世界的構(gòu)建之中。這樣，教育的力量才能真正地作用到學(xué)生精神的整體發(fā)展上，學(xué)生的主體性才能真正得到發(fā)揮，有助于完整的人的培養(yǎng)。

4 結(jié)束語

當(dāng)然，對(duì)于人本主義德育理論的探討和研究并不是主張對(duì)其理論的回歸和追隨，而是在可操作的范圍內(nèi)，汲取營(yíng)養(yǎng)以發(fā)展當(dāng)下的教育。因此我們?cè)趯?duì)人本主義德育的借鑒中也要認(rèn)清它理論流派的不足之處，如它以存在主義哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)作為理論依據(jù)，具有明顯的主觀唯心主義色彩;過分強(qiáng)調(diào)個(gè)體，難免具有明顯的個(gè)人主義傾向;自由化的教育，忽視計(jì)劃性和領(lǐng)導(dǎo)性，容易走向另一個(gè)極端等。因此，我們?cè)趦r(jià)值觀教育中借鑒西方教育模式應(yīng)該要有選擇性。

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