序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾蕚淞瞬煌L格的5篇傳統(tǒng)文化的建議，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

關(guān)鍵詞：職校；傳統(tǒng)文化；平面設(shè)計；教學

中圖分類號：G718.3；G423文獻標志碼：A文章編號：1008-3561（2016）03-0050-01

作者簡介：趙妍（1983－），女，河南南陽人，助教，從事藝術(shù)設(shè)計教學研究

傳統(tǒng)文化是我國各民族生活習俗、生活信仰與生活背景的濃縮，對國家未來的發(fā)展十分重要。隨著經(jīng)濟與文化的全球化發(fā)展，我國傳統(tǒng)文化已被普遍應(yīng)用于當代平面設(shè)計教學中，這不但為我國平面設(shè)計教學增添了許多素材，同時也使我國的傳統(tǒng)文化得到了有效的弘揚。把當代平面設(shè)計教學與我國傳統(tǒng)文化有效地融合在一起，對我國文化與藝術(shù)的發(fā)展具有十分重要的意義。

一、職校現(xiàn)代平面設(shè)計教學的現(xiàn)狀

（1）平面設(shè)計教學中沒有充分體現(xiàn)傳統(tǒng)文化。受到長久以來傳統(tǒng)教育理念的限制，有些教師對于把平面設(shè)計教學與我國傳統(tǒng)文化的相結(jié)合還停留在概念與表面的認識階段，只是單純地把具備有民族特點的傳統(tǒng)圖文運用到平面設(shè)計當中去，也就等同于將傳統(tǒng)文化結(jié)合到平面設(shè)計當中，這對學生的思維創(chuàng)造能力會產(chǎn)生一定的誤導(dǎo)作用，長期如此，所創(chuàng)作出的作品既沒有現(xiàn)代風格又缺少傳統(tǒng)文化。所以，怎樣將我國傳統(tǒng)文化的精髓之處在平面教學中充分地展現(xiàn)，既是十分值得我們思考的問題，也是亟須解決的問題。要想在平面設(shè)計教學中將傳統(tǒng)文化充分地展現(xiàn)出來，教師應(yīng)當對我國的傳統(tǒng)文化有正確的認識與充分的理解，并且在這個基礎(chǔ)上實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的衍生與二次創(chuàng)作，有目標與有意識地展開教學活動，在培養(yǎng)學生繼承傳統(tǒng)文化的同時激發(fā)起自身的創(chuàng)新思維能力與水平。

（2）創(chuàng)新能力與創(chuàng)新能力不足。現(xiàn)代平面教學過程中，有些教師過于看重對設(shè)計技能的傳授，而忽略了對學生精神層面上的設(shè)計思路的重視。如在進行教學時，教師通常是給出設(shè)計主題，然后規(guī)定學生在設(shè)定的時間內(nèi)按照自己的思路設(shè)計出草稿或者作品的形式來評判學生的設(shè)計成績與設(shè)計水平。倘若學生的作品沒有取得老師的認可，那么則會被要求對該主題進行重新設(shè)計。但是，學生在一定時間內(nèi)對作品進行再次設(shè)計本就有一定的難度，最后其設(shè)計質(zhì)量也不得而知。要想讓學生能夠真正做到將平面設(shè)計與我國傳統(tǒng)文化相互融合，教師就應(yīng)為學生提供大量能夠了解與認識相關(guān)傳統(tǒng)文化作品的機會與平臺。學生只有對作品的設(shè)計思路有所了解，才能形成具備自我特色、屬于自我的新思路，通過自己的設(shè)計技能將傳統(tǒng)文化的元素在平面設(shè)計中展現(xiàn)出來，從而真正做到將平面設(shè)計與傳統(tǒng)文化合二為一。就當前狀況來看，許多教師總是急于求成，只看重數(shù)量而不重視質(zhì)量；在評估優(yōu)秀作品時，無法給學生提供相應(yīng)的分析與講解，最終致使學生在借鑒與欣賞以及創(chuàng)新能力、意識方面都較為薄弱。

二、將傳統(tǒng)文化融合進職校平面設(shè)計教學的建議

（1）正確看待傳統(tǒng)文化在平面設(shè)計教學中的作用。當代平面設(shè)計教學的主要任務(wù)之一是弘揚我國的民族傳統(tǒng)文化。我國的傳統(tǒng)文化和平面設(shè)計是缺一不可與相輔相成的，平面設(shè)計是弘揚傳統(tǒng)文化的有效方式，傳統(tǒng)文化為平面設(shè)計的發(fā)展提供了再次創(chuàng)造的重要材料。把傳統(tǒng)文化結(jié)合到平面設(shè)計教學中，不但體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的精髓所在，也反映了當代經(jīng)濟與文化的發(fā)展水平。

（2）不斷改進與創(chuàng)新教學方法。從市場的需求方面來看，我國的平面設(shè)計在融入傳統(tǒng)文化的同時也應(yīng)重視創(chuàng)新精神與創(chuàng)新意識的體現(xiàn)。所以，在進行平面設(shè)計的教學時，我們應(yīng)積極改進與完善教學手段，重視改變傳統(tǒng)教學的形式，以傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計的有機融合來代替那種只是單純把傳統(tǒng)文化的特色圖案直接運用到平面設(shè)計中去的形式。這就需要教師在進行教學活動的前期，將課外教學與課堂主要教學進行科學合理的安排，實現(xiàn)理論與實際的有機結(jié)合。

（3）提高教師的文化素養(yǎng)。在進行平面設(shè)計教學時，教師身為輔的對象，對學生的設(shè)計理念與設(shè)計思維起著引導(dǎo)性的關(guān)鍵作用。所以，只有教師自身對傳統(tǒng)文化有了深刻的了解與認識，才有可能做到將傳統(tǒng)文化真正融入到整個教學活動中。要想成為一名稱職的教師，就要重視對自我能力的提高，通過大量閱讀與傳統(tǒng)文化相關(guān)的書籍與資料來豐富與完善自己，拓寬自己的知識領(lǐng)域，只有做到這樣，才能在對學生進行教學時更好地將傳統(tǒng)文化融入進去。

（4）提升學生的創(chuàng)新能力與創(chuàng)新意識。學生的創(chuàng)新能力和創(chuàng)新意識是建立在對我國民族傳統(tǒng)文化有了深刻理解的基礎(chǔ)之上的，傳統(tǒng)文化相關(guān)的圖案只是其中一種體現(xiàn)形式，并不完全代表傳統(tǒng)文化，其體現(xiàn)形式與當代平面設(shè)計的圖案也是完全不同的。因此，在進行平面設(shè)計教學時，只有深化學生對傳統(tǒng)文化的掌握，才有助于他們體會到我國傳統(tǒng)文化的神秘莫測與博大精深，在多個角度上思考與分析的環(huán)節(jié)中培養(yǎng)他們的創(chuàng)新思維能力與意識。

三、結(jié)束語

在現(xiàn)代平面設(shè)計的發(fā)展進程中，我國民族傳統(tǒng)文化的作用是不容忽視的。教師只有提高自身對傳統(tǒng)文化的認識和把握，才有可能在教學過程中對學生起到正確的指導(dǎo)作用，并且真正實現(xiàn)將平面設(shè)計與傳統(tǒng)文化的有機結(jié)合，提高學生的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)高素質(zhì)的應(yīng)用型人才。

參考文獻：

[1]王雍博.高師美術(shù)學專業(yè)平面設(shè)計課程對中國傳統(tǒng)文化的吸納與利用[D].長春師范大學,2013.

[2]于雪波.中國傳統(tǒng)文化元素在平面設(shè)計中的應(yīng)用分析[J].美術(shù)教育研究,2014(12).

篇2

【關(guān)鍵詞】高等院校，課程，建議

一、大專院校學生普遍存在的思想傾向

（一）傲慢失謙，眼高手低，不能正確認識自己。當代大學生普遍表現(xiàn)出高己卑人的思想傾向，對物質(zhì)追求不切實際的希望和實踐動手能力普遍較差比照讓社會各界明顯感覺出眼高手低的特點，在關(guān)鍵時刻則顯得缺乏自信心，不能勤奮務(wù)實，不能正確認識自己。

（二）自我意識過強，缺乏孝親尊師思想。自我意識是指思想行事方面首先想到自己，其次再顧及到他人的生活意識形態(tài)。問及畢業(yè)后參加工作的第一份收入準備如何使用時，準備給父母禮物或幫助家庭改善物質(zhì)條件的學生僅僅是極少數(shù)，絕大部分學生都在計劃如何改善自己的條件和購買自己一直向往的某件時尚用品等等，缺乏中國古來人皆有之的報恩孝養(yǎng)思想。

（三）功利思想、享樂主義、等價交換心理普遍存在。在校學生雖未完全步入社會，但在學校人事環(huán)境處理和社會實踐活動中普遍表露出比較強烈的功利思潮，個人享樂主義、拜金主義、等價交換等心理思想傾向較為普遍。初次步入社會參與社會工作等活動中，具有很強的等價交換心理，注重自我利益的得失，失于團體、社會利益的綜合考慮。

（四）缺乏奉獻自我、服務(wù)社會的精神。于校園生活乃至初入社會的工作生活環(huán)境當中，當代大學生在獨自面臨自我利益和社會利益的雙重選擇當中，絕大部分人選擇了前者。現(xiàn)實生活當中、報刊雜志報道當中、網(wǎng)絡(luò)適時爆料的社會現(xiàn)象當中，有著大量的實例說明當代大學生的真實思想狀況。

二、傳統(tǒng)文化教育是醫(yī)治當代大學生不良思想傾向的對癥藥

在國內(nèi)一所普通大專院校舉辦《國學與傳統(tǒng)文化教育講座》之后所作相關(guān)內(nèi)容的隨機調(diào)查中顯示，34.48%的學生表示加深了對國學與傳統(tǒng)文化的了解，27.08%的學生表示學到了“為人處世”的道理，26.04%的人表示認識了“真實的孔子”，22.92%的學生表示加深了對“禮”的認識，同樣比例的人表示要繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化；有近47.92%的學生準備通過閱讀的方式學習國學，10%的學生決定通過網(wǎng)絡(luò)學習國學，其余近40%的學生中的絕大部分均有通過其他各種方式學習國學的打算。

以上調(diào)查數(shù)據(jù)可以看出，當代大學生對傳統(tǒng)文化教育的迫切需要。（一）孝道的教育能使學生明白社會人的基本義務(wù)。孝親尊師是孝道的基礎(chǔ)，孝道則是傳統(tǒng)文化教育的中心。百善孝為先當中的孝，意指孝養(yǎng)父母尊敬師長，這是孝道的根本和基礎(chǔ)，將孝義理拓展并運用到兄弟姐妹、朋友、工作同事乃至社會等人事環(huán)境中時就成為孝道。學習孝道，可以喚起學生本有的對父母雙親的感恩之心，并使這種感恩之心能夠拓展延伸到學生的學習生活及今后的社會工作的所有領(lǐng)域中去，自傲自私、高己卑人之習氣自然慢慢遠離。

（二）四維八德和倫理教育教給學生處世的基本原則。禮義廉恥，夫妻、父子、兄弟、朋友以及人與社會等五倫關(guān)系，忠、孝、仁、愛、信、義、和、平八德等教育，是中國古來學人的必修科目，也是每個人自覺遵循的基本處世原則。當代大學生對傳統(tǒng)文化中為人處世的基本原則的學習，將對學生思想、言論、學習生活工作等行為起到不可替代的匡正作用。

（三）三綱八目幫助學生正確樹立自己的人生目標。三綱八目是每個知識分子終身追求的人生目標和進修階梯。所謂三綱，是指明德、新民、止于至善。它既是《大學》的綱領(lǐng)旨趣，也是儒學“垂世立教”的目標所在。所謂八目，是指 格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。它既是為達到“三綱”而設(shè)計的條目工夫，也是儒學所展示的人生進修階梯。縱覽四書五經(jīng)，就會發(fā)現(xiàn)儒家的全部學說實際上都是循著這三綱八目而展開的。所以抓住這三綱八目就等于抓住了一把打開儒學大門的鑰匙。大學生的學習理解能力開始趨于成熟，在老師的教育引導(dǎo)下循著這進修階梯一步一個腳印地學習，就能慢慢登堂入室，領(lǐng)略儒學經(jīng)典的奧義。

兩千多年來，一代又一代中國知識分子把自己生命的歷程鋪設(shè)在這一階梯之上。所以它實質(zhì)上已不僅僅是一系列學說的進修步驟，而是具有濃厚實踐色彩的人生追求階梯了。它鑄造了一代又一代中國知識分子的人格心理，時至今日，仍然在我們身上發(fā)揮著潛移默化的作用。大學生接受傳統(tǒng)文化教育的熏陶，無疑將對其人生目標的正確樹立起到巨大的正面作用。

三、開設(shè)《傳統(tǒng)文化教育》課程的建議

（一）組織編寫系統(tǒng)的攬括傳統(tǒng)文化精髓的傳統(tǒng)文化教育教材。大學教育中使用的傳統(tǒng)文化教育教材應(yīng)系統(tǒng)地攬括從孝道開始，至四維、五倫、八德乃至三綱八目等主要內(nèi)容。涉及面無須廣泛，但內(nèi)容一定要深入。使學生既能通過教材了解學習掌握中國傳統(tǒng)文化的精髓，又能為今后離開校門步入社會的終身學習起到正確的導(dǎo)向作用，為終身學習的長遠計劃奠定堅實的學習根基。

篇3

在東方主義話語中，中國男性的形象通常是虛弱的，女子氣的和屈從的。美國橫貫鐵路建成之后，大批的華人男工失業(yè)，為了養(yǎng)家糊口，他們不得不干那些被白人認為女性化的工作，比如，到洗衣房洗衣服，到飯店去端盤子、洗碗，甚至為了生存做下等的侍從。因此，在白人眼里他們被看作是女性勞動者，象征性的喪失了他們的男子氣概。而當時美國《排華法案》和《反異族通婚法》的頒布，既剝奪了在美華人勞工與妻子團聚的機會，也剝奪了他們在美國生兒育女的權(quán)利。華人勞工在真正意義上被了。由于上述原因，在西方作家的筆下，中國男性完全不具備勇敢，體壯，好戰(zhàn)的西方男性特征。意大利著名劇作家普契尼的歌劇《蝴蝶夫人》講述了一個美國白人軍官和日本女人的愛情故事，美國軍官的背叛和日本女人的殉情自殺加深了東方在他們心目中的女性“他者”形象。長期以來，美國華裔作家一直在努力打破施加在華裔男性身上的刻板印象，重建被白人輕視的華裔的在美歷史。因此，華裔男性氣質(zhì)的重建成為美國華裔文學史上一個重要的問題。伊頓（水仙花）是公認的第一個描繪中國人在美國生活情景的美國華裔作家。她的小說《春香夫人》，大多數(shù)故事主題圍繞華裔移民的艱辛奮斗歷程展開，展現(xiàn)了更多客觀的美國華裔形象。雖然她也試圖在書中構(gòu)建華裔男性的男子氣概，但她并沒有完全擺脫時代的影響，在她的筆下，春香先生，這個想盡一切辦法想要成功的男人，比起他的被美國化的妻子，完全相形見絀。別人甚至都不叫他的名字，而是用他妻子的名字稱呼他，“春香先生”。雖然紐約時報認為伊頓已經(jīng)“在美國小說中記下了一筆”，但是評論者認為她記下的這一筆“不夠肯定”。路易斯的《吃一碗茶》通過描述文化的沖突與融合重構(gòu)了美國華裔的男子氣概，肯定了華裔男性的美國身份。但是，“西進”作為男主人公恢復(fù)其男子氣概的一個象征過程，并沒有顛覆了中國男性的負面形象，因為美國西部在當時本身就是一個更強調(diào)“武”文化的地方，不能幫助中國的男性獲得“文”的文化。黃哲倫的《蝴蝶君》描述了法國外交官（西方男性）為中國男扮女裝的京劇演員（象征意義上的東方女性）殉情的故事，它解構(gòu)了普契尼的《蝴蝶夫人》，并顛覆了東西方的主導(dǎo)地位。通過這一解構(gòu)，西方男性再也無法維持他們的假設(shè)，即西方可以主宰東方。但一些批評者認為，該劇的成功是以犧牲中國男性和東方形象為代價的，它在某種程度上仍強調(diào)了中國男人的女性化刻板印象。美國華裔文學社區(qū)的激進戰(zhàn)士趙健秀，也試圖建構(gòu)亞裔美國人的陽剛之氣和顛覆亞裔美國男性被的刻板形象。他指出“:在白人眼中無論是可以接受還是不能接受的，亞洲人的原型形象是完全沒有男人氣質(zhì)的。”在作品《雞窩里的中國佬》中，他激發(fā)人們對美國亞裔男性被歷史的理解，在《大哎呀》中，他試圖通過描寫亞洲英雄傳說，如水滸中的梁山好漢，三國的關(guān)羽來重塑美國亞裔男子氣概。然而，美國華裔女性學者張敬玨認為：“雖然有必要重塑美國亞裔男性形象以對抗東方主義話語霸權(quán)對亞裔男子的刻板形象”，但是她“不贊同趙健秀等美國亞裔男性作家把亞裔男子簡單地塑造成沙場上的武士”，因為這種男性形象在張敬玨看來“不過是對西方英雄模式的克隆而已，況且這一模式仍然是建立在西方父權(quán)制這一基礎(chǔ)上的。”張敬玨更加推崇的是中國傳統(tǒng)文化中的文人男子形象，比如“書生”形象，因為在他們身上體現(xiàn)了儒雅氣質(zhì)和不畏權(quán)貴的精神。但是，與趙建秀的陽剛男子形象一樣，她推崇的男性形象模式也依然沒有擺脫男性特質(zhì)類型化這一局限性。與致力于構(gòu)建華裔男性的男性氣質(zhì)的作家一樣，湯亭亭也無法忍受華裔男性的定型形象。湯亭亭在《金山勇士》中對華裔男性的描述語言不像趙健秀那樣激進或極端，她通過對祖先英雄壯舉的描述，他們對惡劣環(huán)境的忍耐能力的贊揚和通過艱苦勞動在新的國家立足的深入描寫，重建中國男性的陽剛之氣。國外一些著名的學術(shù)刊物，僅有少量相關(guān)論文研究湯亭亭的《金山勇士》對華裔男性男子氣質(zhì)的重建。Leverich指出，小說開頭的《論發(fā)現(xiàn)》是湯亭亭轉(zhuǎn)換男女性別角色，重新定義英雄主義的一種方式。唐敖的適應(yīng)能力和生存能力是值得贊揚的，而發(fā)現(xiàn)本身就是英雄的征服行為。鑒于當時華人勞工在美國的惡劣條件，他們的生存就是英雄的標志。我們必須認識到，男性氣質(zhì)不具有文化普遍性。東西方的文化差異造成了對男性氣質(zhì)的不同定義，因此，不能簡單地用西方文化中的好戰(zhàn)、英勇等特征來判斷東方男性的男子氣質(zhì)。本文采用KamLouie的“文、武”理論來分析湯亭亭在書中對男性氣質(zhì)的重建。中國傳統(tǒng)文化中最推崇的男性形象是“君子”形象：即那些通過修身養(yǎng)性最終獲得優(yōu)越品質(zhì)的人，包括“仁、智、禮、義、信”，這是“文”的方面。而“武”所包含的文化內(nèi)涵則是強壯的身體力量，更重要的是知道何時使用，何時放棄武力。KamLouie指出，“文”與“武”的平衡是理想的男性氣質(zhì)，而本文則試圖證明中國男性正是這樣的陽剛男性。由于社會和歷史原因，湯亭亭筆下的華裔男性的男子氣概表現(xiàn)為在政治壓迫下的堅持和忍耐，在逆境中生存下來的樂觀精神，是完成艱巨任務(wù)時的智慧和勇氣。她筆下的男性是一群擁有“仁，智，義、勇”的傳統(tǒng)中國男性。

二、華裔男性氣概重建與中華傳統(tǒng)文化之根

（一）深入骨髓的儒家“仁愛”

在遵循儒家思想的傳統(tǒng)中國，“仁”是最基本的美德，它指人與人之間相互親愛，不自私。這種美德是體現(xiàn)中國男性氣質(zhì)的最重要因素。書中湯亭亭的曾祖父伯公，是一個熱血勇敢而又樂觀的人。在去夏威夷的船上，伯公和其他人像囚犯一樣被關(guān)在船的甲板下，過著幾個月暗無天日的生活，忍受著惡劣的生存條件。當同行的人對新生活的前景感到孤獨和害怕時，伯公鼓勵他們：“三年后你們就會變成有錢的男人了。三年匆匆就過去了。”伯公也是一個慷慨的，懂得分享的男人。當他在夏威夷吃到他從未見過的水果和堅果時，“他希望可以給他的妻子”。他把自己見到的所有美麗場景都寫信告訴他的妻子。同時，他愛身邊的陌生人就像愛他的家人一樣。他無微不至的照顧生病的工友，給他們端水遞藥。他熱愛大自然，他熱愛自己耕種的土地，當土地收獲時，他激動得唱起了京劇。伯公的這些表現(xiàn)都體現(xiàn)儒家的仁愛思想。通過對湯亭亭的弟弟的描述，一個不同于其父輩的陽剛男性躍然紙上。弟弟是生在美國的華裔，他骨子里一直把自己當美國公民看待。在對越戰(zhàn)爭打響之后，作為美國的一員，弟弟不得不參加。在描述弟弟經(jīng)歷越南戰(zhàn)爭之前，湯亭亭還特意對中國民間屈原的故事做了介紹。屈原和弟弟都是和平愛好者，面對毫無意義的戰(zhàn)爭，他們都經(jīng)歷了相似的悲慘命運。正如屈原的愛國精神通過《離騷》來表達一樣，弟弟也一直堅持保持清醒的頭腦。為了釋放心中的壓抑，他從早到晚都嘀咕著，無論別人聽沒聽見。他極力試圖說服學生對越戰(zhàn)爭是錯誤的，在戰(zhàn)爭結(jié)束時，他慶幸自己還活著，也沒有殺人。湯亭亭以她特殊的方式詮釋了男子氣概。這樣的男性氣概是一種仁愛，是儒家思想的精華所在。它不需要用暴力或武力來體現(xiàn)，而是對和平的向往。這種積極的男子氣概有助于家庭和社會團結(jié)，在當今世界存在的國家或地區(qū)之間的戰(zhàn)爭有著積極意義。

（二）傳統(tǒng)社會遺傳的生存意識

湯亭亭通過描述她的祖父輩在美國社會文化、經(jīng)濟上受到的恥辱，和他們運用自己的智慧在敵對國家生存下來的勇氣重構(gòu)了中國男人的男性氣質(zhì)。這種男性的內(nèi)心是強大的，這種男性氣質(zhì)也是中國男性的“文”的體現(xiàn)，也是他們從自己祖國五千年的文化傳統(tǒng)遺傳中得到的關(guān)于“生命”、“生存”的意識，以及這種生命意識在新世界的人生奮斗中煥發(fā)出的人性閃光和生存的“智慧”。由于美國當時的移民法，湯亭亭的祖父阿公被剝奪了與妻子見面的權(quán)利，因此他只能通過自己的方式釋放內(nèi)心的壓抑。在建設(shè)橫貫美國大陸的鐵路的六年時間里，在沒有妻子的擁抱和安慰的可怕長夜里，他常常一晚上一晚上的看星星，一想到“他所建筑的鐵路也不會帶來他的家人”，他感到“他的心都碎了”。他常把他的在毯子或樹林里，看著它，“想知道它是什么，它是做什么用的。”終于“有一天天氣很好，他在一處新山谷上空作業(yè)，一種強烈的欲望襲擊著他。大自然的美完全把他給征服了，他在吊籃里俯著身子，處有一種難以抑制的沖動，他想通過來。突然他高高站起身，將射向空中。從此他養(yǎng)成了一個習慣，每次他乘著吊籃下到谷底，身上的血就涌向，他在與整個世界。”被白人的中國男性，通過阿公這種方式體現(xiàn)了他們的生存智慧。當他在籃子里“操著整個世界”時，有力證明了他是一個男人。TomoHattori評論說：“這種行為使阿公有力的證明了他的男性特征。”中國男性父輩們把他們所有的精力和生命都奉獻給了美國的建設(shè)，但他們所面臨的卻是是令人難以置信的排斥和屠殺。盡管阿公和成千上萬的人為美國的建設(shè)和繁榮作出了貢獻，當鐵路建成時，這些來自中國的廉價勞動力成了不受歡迎的外來者。阿公走遍了美國，想尋找一個地方，一個中國人能夠安全定居的地方，但他卻發(fā)現(xiàn)沒有地方是安全的，到處都是白人對中國工人的屠殺。面對這樣敵對的生存空間，阿公并沒有采取直接的暴力對抗，他像無數(shù)中國人一樣忍耐著，“善于隱藏，消失數(shù)十年，下落不明。”當阿公用修筑鐵路攢的錢觀看了《三國演義》里的一場戲，關(guān)公浴血奮戰(zhàn)，三兄弟終于建立蜀國，他覺得精神振奮，大受鼓舞。關(guān)公的戲和當時中國移民的處境是緊密聯(lián)系的。中國移民完全生活在一種無助的環(huán)境下，他們從關(guān)公的故事中獲得勇氣和力量，共同抵抗白人對他們的不公待遇。而關(guān)公和阿公稱呼里都有的“公”字，使這個神話的歷史人物與湯亭亭的祖父聯(lián)系在一起，中國的祖父成為美國的英雄。湯亭亭父親的男性氣質(zhì)體現(xiàn)他面對敵對環(huán)境的忍耐智慧。父親一直牢記，“如果他不說話，別人就不會注意他”，他就可以在敵對的環(huán)境中生存，因為“沒有人會傷害可憐的弱小”。所以當他被吉普賽人誣陷，他忍氣吞聲，當他被合伙人騙走洗衣房的股份時，他安慰妻子：“別擔心，我正打算去加利福尼亞呢，那兒才是真正的金山。”當他經(jīng)歷了種種的失敗，最終擁有了一間屬于自己的洗衣店時，這充分體現(xiàn)了在惡劣的種族和經(jīng)濟條件下的中國男性的生存智慧。

（三）父權(quán)文化下的家庭責任感

在傳統(tǒng)的父權(quán)社會，男性是一個家庭甚至整個國家的支柱。《金山勇士》中大多數(shù)男性背井離鄉(xiāng)的來到美國的目的就是為了掙錢養(yǎng)家。近代中國的貧窮落后和戰(zhàn)火不斷，使得男人們很難掙錢養(yǎng)家糊口，因此，去美國“淘金”成為唯一可行的選擇。湯亭亭在書中描述了這些美籍華人移民祖先的故事，他們勇敢的面對種族歧視和性別歧視，以自己的方式支撐家庭，養(yǎng)育孩子。曾祖父在夏威夷開墾甘蔗田時，很為自己養(yǎng)家糊口的能力感到驕傲，每逢發(fā)工資，他就往家里寄錢。為了能往家里寄回更多的錢，曾祖父從來不去舞會，不喝酒，不抽煙也不去賭博，甚至在長期見不到妻子的情況下也沒有花錢找女人。在他的眼里，家庭的需要高于一切，相對家庭需要，個人的任何需要都是奢侈的。因此，為了家庭，曾祖父放棄了一切個人需要。為了不讓家人擔心，他謊稱自己在農(nóng)場過得很“輕松自在”。傳統(tǒng)的中國，需要男性傳宗接代以使一個家庭繁榮昌盛。不幸的是，廣闊的地理距離將這些寄居美國的中國男性變成了掙錢的機器，剝奪了他們享受天倫之樂的權(quán)利。他們將所有的收入都寄回給中國的妻子和孩子。當曾祖父的妻子讓他去賺錢，“別呆在這里吃”時，他立即前往美國。當曾祖父收到妻子的來信，要求他寄錢回去給她買金表，買新衣服，或是家里需要翻修庭院時，曾祖父為了拿到額外獎金，沖進隧道去查看爆炸的甘油炸彈。當湯亭亭的爸爸帶著全家來到美國，他希望自己在事業(yè)上有所突破。然而，當殘酷的現(xiàn)實漸漸摧毀他的愿望時，他沒有忘記，自己是一個中國男人，理應(yīng)擔起養(yǎng)家的重任。雖然爸爸的話越來越少，人變得越來越沉默，也沒有了幽默感，但他仍堅持著開創(chuàng)新的事業(yè)。同時，爸爸從來不會忘記，培養(yǎng)孩子是他的職責。在孩子面前，他表現(xiàn)出溫柔的一面，有時和他的孩子把蜻蜓當作玩具飛機來玩，有時將煩人的飛蛾帶入游戲，有時或讓他的女兒偶爾玩玩賭具。

（四）維護傳統(tǒng)文化與反抗現(xiàn)實的勇氣

小說開頭的短章節(jié)《論發(fā)現(xiàn)》講了一個傳說，傳說里一個尋找金山的華人探險者，不幸身陷女人國，他的嘴巴被縫緊，耳垂被穿刺，雙腳被裹小，臉被涂上脂粉。實際上，這個短章節(jié)是作者對中國小說《鏡花緣》中的一個著名情節(jié)的改編，在結(jié)尾處，她指出這個女兒國實際上是在北美洲。哥倫布的“發(fā)現(xiàn)”給原本早已生活在美洲的土著帶來了慘重的后果。如果說對外國土地的發(fā)現(xiàn)是誤解、是蒙受痛苦和剝削的開始，那就如同尋找金山的中國移民一樣，他們在美國已經(jīng)失去了自己的語言和聲音，也無法表達自身的感受。湯亭亭清楚地表明了這種“失聲”給她的男性祖先們帶來的痛苦和對他們的破壞性影響。書中《論死亡》的章節(jié)也通過改編杜子春的故事揭示了華裔男性被剝奪說話的權(quán)利。湯版的杜子春最后因兒子的慘死而打破沉默，道士的藥方被毀，人類失去了長生不老的機會。緊接著的另一個小章節(jié)《再論死亡》同樣講述了一個尋求長生不老而不得不保持沉默的故事。沉默再次被打破，人類無法永生。既然人類無法永生，湯亭亭想要通過這兩個短故事告訴我們的就是要打破沉默。張敬玨認為這兩個短故事提供文本內(nèi)的對照，在檀香山的曾祖父就打破了白人老板強加給他的沉默。關(guān)公在中國傳統(tǒng)文化中作為英勇、忠義、懲惡揚善的化身，被當作武神和文神來崇拜。在他身上所體現(xiàn)的大無畏精神和高超的武藝，是華人在異國他鄉(xiāng)的險惡環(huán)境中生存下來的精神力量，他的英雄氣概也給予了中國移民爭取自己權(quán)利的勇氣。中國勞工，特別是那些通過假身份進入美國的人，要在美國生存就不得不長期保持緘默，無形間被剝奪了表達自己的聲音權(quán)利。他們的聲音被壓制，他們對美國的貢獻也被刪除。人類要生存，就必須打破沉默。中國男性的“武”，不僅僅指身體的力量，而更多的是如何去運用這些力量。在夏威夷的甘蔗園里，白人老板命令華人在砍伐作業(yè)時必須嚴守“肅靜”的規(guī)矩。為了消除自己和同胞的暗啞之苦，曾祖父運用唱歌和咳嗽等方式來進行反抗。他說道：“我生來就不可能像和尚一樣保持沉默，早知道要發(fā)誓沉默，我還不如剃掉頭發(fā)，出家為僧。”因此，當濃濃的煙霧和過度勞累使他咳嗽時，他將咳嗽變成一種自我保護和表達的方式。“當洋鬼子們吼叫著催促他們快點干活時，他以咳嗽作答。深沉、悠長、響亮的咳嗽聲似怒吼，如低吟，像大聲喊出了心聲一樣舒坦。他在咳嗽中夾進了怒罵。”在充滿敵意的環(huán)境中，曾祖父知道使用武力是無用的。為了抒發(fā)自己內(nèi)心的情感，他們在地上掘了一個圓圈，挖成一個大洞。“你好，地底下的中國！”“你好，母親！”“我想回家！家！家！家!”由于他們的叫喊聲太吵人了，洋鬼子們本應(yīng)該向他們沖過來的，但這次洋鬼子們卻躲起來了，他們被中國佬們的氣勢所嚇倒。從此，伯公再沒有因勞動時說話而挨鞭子。這是華人為爭取話語權(quán)作出的反抗，是他們足智多謀、反抗性別壓迫的最佳例證。很明顯，《金山勇士》里的中國男性的反抗不是通過直接的對抗，而是采用了更巧妙的手段。因為不滿意他們的工作條件，祖父阿公和其他華工一道開始罷工，要求更好的工資待遇和更合理人性化的工作時間。他們冒著坐班房和中央太平洋鐵路公司會沒收其為他們存入銀行的薪水的雙重危險。阿公牢牢記住了這幾個英語單詞：“每月45美元—8小時制。”他反復(fù)練習著這句罷工口號：“白人一天只干8小時，中國人也同樣只干八小時。”他們的罷工一直持續(xù)到第九天結(jié)束，白人鬼子宣布該公司本著“人道主義精神”，給工人加薪4美元。雖然不是他們要求的14美元，但是罷工畢竟起到了一定作用。這些中國工人的權(quán)益是通過協(xié)商對話和溝通來實現(xiàn)的，體現(xiàn)了他們敢于反抗的勇氣。當橫貫美國大陸的鐵路竣工時，白人官員作了演講。“這是19世紀最偉大的功績。”“只有美國人才能創(chuàng)造出這樣的功績。”他們說的不錯，因為修建了這條鐵路，阿公和其他華工們也應(yīng)該是美國人了。

三、結(jié)論：傳統(tǒng)文化與創(chuàng)業(yè)精神的結(jié)合

篇4

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)藝術(shù)元素、文化產(chǎn)業(yè)園、 建筑創(chuàng)作、研究綜述

中圖分類號： K928 文獻標識碼： A

相關(guān)研究背景

中華文明源遠流長，在千年歷史長河中孕育出的中華傳統(tǒng)文化，是中華文明的結(jié)晶。在傳統(tǒng)文化中，包括了中華民族特有的傳統(tǒng)藝術(shù)元素（如圖1），在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中發(fā)揮著極其重要的作用，諸如中國書法、篆刻印章、秦磚漢瓦、京戲臉譜、皮影、文房四寶、剪紙、中國瓷器、國畫、石獅、風箏、如意紋、唐裝、筷子、漢字、太極、八卦等傳統(tǒng)藝術(shù)元素被廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域，創(chuàng)造出新的視覺形態(tài)，使其既有傳統(tǒng)元素的形似和神韻，又具有現(xiàn)代設(shè)計的意味與形式，能夠喚醒個人與民族的記憶，給人以無比的震撼和無窮的聯(lián)想。

在傳統(tǒng)文化廣泛應(yīng)用于設(shè)計領(lǐng)域的大背景下，關(guān)于提取傳統(tǒng)藝術(shù)元素應(yīng)用于現(xiàn)代建筑設(shè)計中的研究逐漸成為熱點。隨著文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)園在我國各地大量出現(xiàn)，其新的類型與形式也不斷涌現(xiàn)，但傳統(tǒng)藝術(shù)元素在其中的應(yīng)用方式還較為單一，已不能滿足人們新的視覺要求。本篇論文著重探討傳統(tǒng)藝術(shù)元素的應(yīng)用與文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建筑的相互關(guān)系，得出傳統(tǒng)藝術(shù)元素在文化產(chǎn)業(yè)園建筑中的應(yīng)用原則和方法。

二、國內(nèi)研究領(lǐng)域現(xiàn)狀分析

自從西方建筑思潮進入中國開始，中國的建筑師就從未停止尋求建筑中傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)揚的道路，無論是理論還是實踐方面，這始終是中國建筑學界的一個熱點。本文根據(jù)對中國期刊全文數(shù)據(jù)庫的檢索，將研究內(nèi)容分為以下兩個方面進行分析。

1 關(guān)于傳統(tǒng)藝術(shù)元素應(yīng)用方面的研究

傳統(tǒng)藝術(shù)元素是指具有某種特殊內(nèi)涵或者特殊意義的標示，是將地域性的傳統(tǒng)文化在藝術(shù)上的一種提煉和歸納。它是一個城市、一個地域、一個民族乃至一個國家獨特文化的抽象體現(xiàn)，對當今社會的發(fā)展、對歷史及傳統(tǒng)文化的回憶和演練發(fā)揮有重要內(nèi)涵意義。中華文明上下五千年，源遠流長，燦爛、豐富而厚重，我國傳統(tǒng)藝術(shù)元素種類豐富，其中包括種類繁多的民間工藝、形式多樣的建筑園林藝術(shù)、多姿多彩的民俗藝術(shù)等。本文將文獻中收集到的我國傳統(tǒng)藝術(shù)元素進行整理，分為建筑園林類、圖案紋樣類、器物類、文化類、民俗類等五大類（如附表1）。

現(xiàn)今人們對于傳統(tǒng)文化的認識正在逐步提高，應(yīng)用傳統(tǒng)藝術(shù)元素所做的優(yōu)秀設(shè)計也不斷涌現(xiàn)，在現(xiàn)代設(shè)計中運用傳統(tǒng)藝術(shù)元素的隱喻象征手法已成為主要的設(shè)計手法。國內(nèi)學術(shù)界關(guān)于傳統(tǒng)藝術(shù)元素方面的研究開展得較為充分，并已取得了一定數(shù)量的研究成果，通過對相關(guān)的研究成果進行分析，傳統(tǒng)藝術(shù)元素應(yīng)用的方式與原則也分為注重創(chuàng)新、注重挖掘文化內(nèi)涵、注重傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代技術(shù)的結(jié)合三個方面，分述如下：

1.1 傳統(tǒng)藝術(shù)元素創(chuàng)新性應(yīng)用的研究

羅顯怡從傳統(tǒng)元素的時尚演繹的角度出發(fā)，指出在應(yīng)用傳統(tǒng)元素時必須對其進行創(chuàng)新，將傳統(tǒng)的設(shè)計語言滲透到現(xiàn)代的設(shè)計之中，創(chuàng)造出新的視覺形態(tài)，使其既有傳統(tǒng)元素的形試和神韻，又具有現(xiàn)代設(shè)計的意味與形式，能夠喚醒個人的記憶與民族的記憶，進而體現(xiàn)出某個民族的氣質(zhì)、精神和理念（羅顯怡，2011）。

鑒于中國風格被誤認為等同于傳統(tǒng)元素的拼接，費飛指出中國設(shè)計需要中國風格，但對傳統(tǒng)元素的應(yīng)用不能脫離設(shè)計的實用功能、必須注重設(shè)計的科學性、需要傳承傳統(tǒng)文化精神、需要創(chuàng)新（費飛，2011）。 邱嵐指出在現(xiàn)代設(shè)計中再現(xiàn)“傳統(tǒng)”元素，并不意味著一成不變的盲目復(fù)古和仿古,而是利用現(xiàn)代的手法和傳統(tǒng)美學尺度,對傳統(tǒng)形式進行符合傳統(tǒng)文化特征的再創(chuàng)造，在這種理念指導(dǎo)下設(shè)計出的作品是充滿時代感的,并且能夠體現(xiàn)出現(xiàn)階段的思想和技術(shù)水平（邱嵐，2011）。

1.2 對傳統(tǒng)藝術(shù)元素文化內(nèi)涵挖掘的研究

通過對大量實例的調(diào)查研究和分析對比，楊巍指出在現(xiàn)代建筑中運用中國傳統(tǒng)建筑元素主要有以下幾種方式:1. 中國傳統(tǒng)建筑文化中人文觀念的應(yīng)用；2. 中國傳統(tǒng)建筑空間設(shè)計的應(yīng)用；3. 中國傳統(tǒng)建筑符號的運用。同時他強調(diào)傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用不是停留在表面效果追求形似，，而是講求神似的追求意境。以現(xiàn)代化的設(shè)計手法，以“取其形，延其義，傳其神”為原則，將這些傳統(tǒng)設(shè)計元素加以提煉和簡化，恰如其分的運用，就可以在現(xiàn)代建筑設(shè)計中，滲透出一股濃郁的中國傳統(tǒng)文化風味，讓現(xiàn)代建筑設(shè)計與中國傳統(tǒng)元素更加完美的結(jié)合，并得到提高和升華，創(chuàng)造出現(xiàn)代、簡潔、舒適而又能體現(xiàn)中國主義精神和意境的現(xiàn)代建筑風格，形成一種新的而又適合中國國情和民族審美心理的中式建筑設(shè)計（楊巍，2009）。

1.3 傳統(tǒng)元素與技術(shù)結(jié)合的研究

戴斐指出用當念來整合傳統(tǒng)藝術(shù)元素，是實現(xiàn)設(shè)計古今融合或傳統(tǒng)風格當代轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵，即在文化內(nèi)涵和審美法則上遵循傳統(tǒng)，在設(shè)計手法和材料配置上現(xiàn)代化。各種具典型文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)圖形紋飾，，至今仍有積極的實用意義，可結(jié)合當代技術(shù)與工藝對這些傳統(tǒng)符號進行抽象、簡化、嫁接等藝術(shù)加工，在形式和寓意上予以延伸與拓展（戴斐，2009）。傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代建筑設(shè)計中的運用有許多值得借鑒的地方，“朵云軒藝術(shù)中心與上海京劇院遷建工程”的項目設(shè)計就是一個較為成功的案例。在中國風大熱的今天，中國元素作為傳統(tǒng)文化的象征越來越多的被應(yīng)用到建筑設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計、視覺設(shè)計中。作為一個建筑設(shè)計師，是對傳統(tǒng)的再復(fù)制做純粹的中式風格，還是將中國元素與傳統(tǒng)符號以現(xiàn)代的手法與現(xiàn)代的材料表現(xiàn)出來，是一個值得探討的問題。邵雋指出“朵云軒藝術(shù)中心與上海京劇院遷建工程” 項目雖沒有直接復(fù)制這些傳統(tǒng)的中國元素建筑符號，但無論是總體布局還是立面造型以及設(shè)計理念，都無處不體現(xiàn)了“國粹園”這一主題。將中國元素與傳統(tǒng)符號以現(xiàn)代的手法表現(xiàn)，給人豁然開朗的印象（邵雋，2010）。

2、文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建筑方面的研究

文化產(chǎn)業(yè)是以“文化創(chuàng)意”為核心，通過技術(shù)的介入和產(chǎn)業(yè)化的方式制造、營銷不同形態(tài)的文化產(chǎn)業(yè)的行業(yè)。隨著政府對文化產(chǎn)業(yè)的大力度扶持，我國的文化產(chǎn)業(yè)進入高速發(fā)展期，文化產(chǎn)業(yè)集群化發(fā)展趨勢日益明顯，文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)成為產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要空間載體，各地不斷涌現(xiàn)出一批知名的文化產(chǎn)業(yè)園，文化產(chǎn)業(yè)園的規(guī)劃設(shè)計與建設(shè)模式也逐漸成為研究的熱點，尤其以傳統(tǒng)藝術(shù)元素在園區(qū)建筑中應(yīng)用方式的創(chuàng)新最為突出。

王彥輝從文化產(chǎn)業(yè)園中建筑設(shè)計的角度出發(fā)，認為對傳統(tǒng)建筑文化的傳承，不僅體現(xiàn)在對傳統(tǒng)建筑形式要素的提煉與轉(zhuǎn)化（淺層表達），更體現(xiàn)在對傳統(tǒng)建筑所蘊涵的內(nèi)在文化精髓的挖掘與傳承（深層表達），在具體設(shè)計中，這兩個層面應(yīng)當是并重的（王彥輝，2008）。尹杰在其論文中分析了南京晨光1865創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園的發(fā)展模式，描述該創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的形成思路和發(fā)展現(xiàn)狀，分析園區(qū)的優(yōu)勢與劣勢以及外部環(huán)境的危險與機遇，提出進一步發(fā)展的建議與對策，同時探索產(chǎn)業(yè)復(fù)合型發(fā)展模式的得與失，為其他文化產(chǎn)業(yè)園的開發(fā)建設(shè)提供了借鑒示范作用（尹杰，2010）。喬峰以河洛文化產(chǎn)業(yè)園的規(guī)劃目標定位為例，對其整體的場地布局、功能分區(qū)及景觀設(shè)計進行了詳細的闡述和總結(jié)，并結(jié)合生態(tài)自然觀的理論框架，提出了現(xiàn)代城市公共空間生態(tài)自然的景觀構(gòu)建模式，針對城市自然遺留地景觀保護與發(fā)展的融合，提倡人與自然的共生，促進城市生態(tài)的良性發(fā)展（喬峰，2011）。郭洋和張清以上海發(fā)展較成熟的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園M50為例，采用使用后評價（POE）的研究方法，通過問卷調(diào)查、自由訪談和量化分析的方法，對產(chǎn)業(yè)園內(nèi)外環(huán)境進行了綜合評價，嘗試提出符合使用者需求的設(shè)計建議，為今后創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的建設(shè)提供一定的參考依據(jù)（郭洋、張清，2010）。

三、對相關(guān)研究進展的評述和展望

近年來，隨著文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，關(guān)于提取傳統(tǒng)藝術(shù)元素應(yīng)用于現(xiàn)代建筑設(shè)計中的研究與日俱增。但由于文化產(chǎn)業(yè)園在我國起步較晚，現(xiàn)有國內(nèi)關(guān)于傳統(tǒng)藝術(shù)元素在文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建筑中應(yīng)用的論文和資料較少，且大多停留在對設(shè)計作品的評述上，并無定量化的建成效果評價, 表現(xiàn)為研究內(nèi)容和方法單一、研究指導(dǎo)意義不強、研究完整性與系統(tǒng)性不足、研究方法上存在局限性等幾個方面。研究多以感性方面的定性描述為主，未能引入其他學科領(lǐng)域的科學定量的方法和研究體系，使得研究成果無法擺脫表象式的描述。

傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在文化產(chǎn)業(yè)園建筑中應(yīng)用的相關(guān)研究正得到越來越多學者的關(guān)注，但從相關(guān)研究的分析和總結(jié)中可得出傳統(tǒng)藝術(shù)元素在文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建筑中的應(yīng)用往往存在以下問題：傳統(tǒng)藝術(shù)元素的應(yīng)用缺乏創(chuàng)新性、對傳統(tǒng)藝術(shù)元素的內(nèi)涵挖掘缺乏深度、不注重傳統(tǒng)藝術(shù)元素與現(xiàn)代技術(shù)的結(jié)合、傳統(tǒng)藝術(shù)元素應(yīng)用缺乏系統(tǒng)性與整體性等。此外現(xiàn)有研究多以現(xiàn)象描述為主，缺乏深層次的理論研究。所以未來的研究還需從應(yīng)用方式的角度做進一步的探討。

傳統(tǒng)藝術(shù)元素在文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建筑中的應(yīng)用，應(yīng)取其形與意，正確地把握傳統(tǒng)藝術(shù)元素應(yīng)用的手法，合理的利用文化產(chǎn)業(yè)園中的“文化性”特征，對傳統(tǒng)藝術(shù)元素中蘊含的文化內(nèi)涵的形成與發(fā)張形成正確理解，將會為傳統(tǒng)藝術(shù)元素與文化產(chǎn)業(yè)園建筑的融合提供一種策略，及保留了傳統(tǒng)文化，又體現(xiàn)了時代特色。

參考文獻

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篇5

關(guān)鍵詞：二人轉(zhuǎn)；傳承；發(fā)展特定

地域文化與歷史傳統(tǒng)共同催生了特色的地域性藝術(shù)形式。東北文化的野性之美是其公認的特點。可以說，獨特的自然環(huán)境與人文資源滋生了屬于東北特有的文化，一種充滿關(guān)東風情、北國豪氣的地域文化。就像細膩的滬上江浙選擇了委婉柔麗的越劇，黃土高原的漢子們選擇了高腔大嗓的梆子，草原上的蒙古民族選擇了燎亮高遠的草原民歌……這些藝術(shù)形態(tài)的存在，說明了群體性格對藝術(shù)形式的選擇，東北二人轉(zhuǎn)也同樣是東北人民的選擇。

一、海倫二人轉(zhuǎn)的發(fā)展脈絡(luò)

（一）建國前的“跟班賣段”

海倫二人轉(zhuǎn)的最早歷史可以追溯到晚清時期，那一時期的二人轉(zhuǎn)由兩個男性表演，通常稱為“雙玩意”，較為著名的藝人有海倫鎮(zhèn)北疆：朱萬山；綏化大彩霞：呂紅章；北安金不換：福等。民國以后，開始有許多藝人活躍在海倫市文藝舞臺上。他們?yōu)楹髞淼暮惗宿D(zhuǎn)乃至于整個北派二人轉(zhuǎn)的發(fā)展與傳承都奠定了堅實的基礎(chǔ)。例如：著名歌唱家郭頌的師父藝名“金蝴蝶”的付海清、黑龍江省海倫市東北二人轉(zhuǎn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人石桂琴的師父任剛、當年海倫會戲最多藝名“四季花”的韓德祥，以及海倫市第一位女演員，大鼓書演員程小芳等。他們都將自己的藝術(shù)在海倫大地開枝散葉，形成了早期海倫二人轉(zhuǎn)的雛形。

（二）建國后“盛開的民間之花”

1958年海倫縣民間藝術(shù)團歸國家所有，藝人們擺脫了跟班賣段，每段才五毛錢的尷尬局面，擺脫了大車店表演的局限。這一時期出現(xiàn)了“四季花”老先生的徒孫，“小蒙古”馬春榮的傳人張曉東和竇義；王洪奎傳人李鳳玉和李寶忠；趙大芝的傳人張樂和張鑫等；任剛的徒孫，郭秀榮的傳人張雪艷和夏秀敏；夏淑云的傳人連二、連三、連四、連營、高浩等。在跟師父“走穴”的時候，年輕一代的藝人之間能夠互相交流切磋，這個時候開始有了互贈唱本。這些唱本有的是師父贈給下山的徒弟的，也有的是藝人之間互相贈送的，這些互贈的唱本在一定意義上給現(xiàn)代海倫二人轉(zhuǎn)的傳承與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在“滾地包”或者“走穴”的時候，許多藝人都是偷著學藝的。據(jù)黑龍江省海倫市國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)東北二人轉(zhuǎn)傳承人趙曉波講述，她本人就曾經(jīng)偷學過“小蒙古”馬春榮的唱腔，再通過自己的理解轉(zhuǎn)化為自己的唱腔。改革開放之后，社會轉(zhuǎn)型使大眾審美趣味傾向于大眾化、世俗化。隨著物質(zhì)生活水平的提高，人們長期被壓抑的欲望被喚醒，娛樂至上和享受主義開始占據(jù)主導(dǎo)地位，而大眾文化的通俗性和娛樂性剛好契合了這種世俗化的審美需求，為大眾文化的迅速興起提供了主觀上的可能性。2012年10月18日，經(jīng)國家批準，“海倫市北派二人轉(zhuǎn)傳承保護中心”正式成立，它的前身為“海倫市人民藝術(shù)劇院”，是國家承認的中國第一家專門保護、研究、傳承北派二人轉(zhuǎn)的機構(gòu)。傳承中華曲藝、保護北派二人轉(zhuǎn)。

二、海倫二人轉(zhuǎn)的發(fā)展現(xiàn)狀

藝術(shù)需要市場才能生存。各類藝術(shù)都有其生存環(huán)境和現(xiàn)實意義，時代有時代的特質(zhì)，文藝也是如此，在文化體制和藝術(shù)體制不斷革新，多元文化迅速發(fā)展的形勢下，民間文藝已經(jīng)完成了其主要的歷史使命，不可能再占據(jù)藝術(shù)舞臺的中心。在傳媒技術(shù)推波助瀾的形勢下，休閑文化、消費市場的浪潮必將顛覆傳統(tǒng)文化，文藝和中國傳統(tǒng)戲曲等藝術(shù)的發(fā)展前景都將受到制約。

（一）傳統(tǒng)傳承方式的掣肘

據(jù)黑龍江省海倫市國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)東北二人轉(zhuǎn)傳承人趙曉波講述，在她早期的學藝生涯中，都是靠著師父的耐心口授，自己則白天跟著師父學習唱腔，晚上研究唱腔。事實上海倫早期的二人轉(zhuǎn)藝人在教學或者尋找自己傳人時，都是沒有手本的。他們完全靠著口傳心授，師父一句一句地教，學生一句一句地學。用老藝人的話講就是“寧賞十坰地，不教一出戲”，許多老二人轉(zhuǎn)藝人的絕活不是誰想學就能學的。直到2002年，海倫市第一藝術(shù)學校成立，校長李威請出了很多當時海倫的著名唱將，比如鄧曉坤、李廣文，以及受過父親孫漢學、母親王化榮兩位藝人家傳的孫淑華等等一大批海倫轉(zhuǎn)壇名將，從此，海倫二人轉(zhuǎn)開始了辦班教學的模式。2012年，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)東北二人轉(zhuǎn)傳承人趙曉波將“黑龍江趙曉波二人轉(zhuǎn)藝術(shù)傳承基地”從延壽縣遷至黑龍江省“二人轉(zhuǎn)之鄉(xiāng)”海倫。從此海倫二人轉(zhuǎn)的發(fā)展與傳承開始了雙足鼎力的局面。

（二）“非遺”保護下的緩慢發(fā)展

對民間文化生態(tài)的保護，不僅是為了保留古老的民族文化，留住古老的藝術(shù)瑰寶，更重要的是社會主義精神文明建設(shè)的需要，是提升民族自信心和自豪感的需要[1]。2007年至2009年，文化部先后命名了三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人，共計1488名，并專門舉行了頒證儀式。2006年東北二人轉(zhuǎn)被確定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在視覺文化的沖擊下，文藝正逐漸失去其往日的魅力，有些劇目想借助高科技制造聲光完美的虛擬舞臺來挽救文藝，其結(jié)果似乎也不理想，視覺刺激畢竟不是文藝的靈魂。思想深度和貼近生活的藝術(shù)精神才是文藝的精髓。在多元文化的沖擊下，文藝不斷被邊緣化，文藝觀眾的相對數(shù)量逐漸減少，經(jīng)典劇目鳳毛麟角。為了文藝的生存與發(fā)展，文藝理論工作者和實踐工作者都在嘗試突圍，但是最可怕的還是文藝人放棄自己的藝術(shù)。

三、海倫二人轉(zhuǎn)發(fā)展對策分析

（一）商業(yè)化與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式的借鑒

傳統(tǒng)民間文藝的商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展并不是空談，有著有力的歷史依據(jù)與現(xiàn)實條件。“京劇”的“國粹之路”就是借助商業(yè)化與產(chǎn)業(yè)化的。200多年前，徽班在吹吹打打的嗩吶聲中走進京城，靠的就是“三慶的軸子、四喜的曲子、和春的把子、春臺的孩子”，贏得了高票房，逐漸稱雄京華劇壇，最終成了大氣候。誰能說商業(yè)化與產(chǎn)業(yè)化就不是二人轉(zhuǎn)發(fā)揚光大的可取之路？海倫二人轉(zhuǎn)具有濃重的北派二人轉(zhuǎn)風格，我們完全可以借助文化品牌，宣傳海倫二人轉(zhuǎn)，以北派二人轉(zhuǎn)傳承保護中心為基地，著力打造“純綠色二人轉(zhuǎn)”，提高海倫文化軟實力建設(shè)，為海倫文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)創(chuàng)造一個優(yōu)良的發(fā)展空間。近幾年來，海倫市北派二人轉(zhuǎn)傳承保護中心的演員們也正在向著這方面邁進，像鄧曉坤、李國蘭、趙曉波、單桂清、李鳳玉等海倫市著名唱將都在近幾年與沈陽市莎夢文化發(fā)展有限公司有過合作，錄制傳統(tǒng)正戲的光盤。早在1997年海倫市人民藝術(shù)劇院就開始錄制VCD光盤，至今共錄制近600套發(fā)行量超100萬盤，含二人轉(zhuǎn)節(jié)目189個，由黑龍江省音像出版社、吉林長白山音像出版社等多家出版社出版發(fā)行，既創(chuàng)造了客觀的經(jīng)濟效益，又很好地宣傳了海倫市的北派二人轉(zhuǎn)。在招商引資與地方文化產(chǎn)業(yè)結(jié)合方面，黑龍江省各界已經(jīng)做出了努力，由海倫市文化廣播新聞出版局牽頭，海倫市北派二人轉(zhuǎn)傳承保護中心與沈陽莎夢文化發(fā)展有限公司合作，拍攝26集具有典型北派二人轉(zhuǎn)風格的大型二人轉(zhuǎn)系列短劇《戲說關(guān)東趣事》，從側(cè)面很好地拓展了二人轉(zhuǎn)文化產(chǎn)業(yè)價值。[2]沈陽莎夢文化發(fā)展有限公司董事長霍燃親自參加了在拍攝地海倫市聯(lián)發(fā)鄉(xiāng)百興村舉行的開機儀式。海倫市北派二人轉(zhuǎn)傳承保護中心的演員：趙曉波、魏三與吉林省著名二人轉(zhuǎn)演員郭旺、郝大勇等著名演員參加了此次拍攝。北派二人轉(zhuǎn)是海倫的一張?zhí)厣欣谕七M海倫的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。這不僅可以提升海倫北派二人轉(zhuǎn)的知名度，而且還可以促進兩個省份演員之間的交流和溝通，從而開辟了海倫二人轉(zhuǎn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新方向，實現(xiàn)了文化產(chǎn)業(yè)與地方經(jīng)濟的有效融合，對于促進海倫地方經(jīng)濟發(fā)展必將起到一定的積極作用。

（二）大眾傳媒手段的借鑒

進入21世紀，大眾傳媒在中國迅猛發(fā)展。伴隨著書籍、報紙、雜志、電話、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等大眾傳媒的普及，二人轉(zhuǎn)的發(fā)展開始全方位地進入人們的視野。近些年來,北派二人轉(zhuǎn)的傳承與發(fā)展開始受到了各方面的重視，其中，大眾傳媒就扮演了一個很好的角色。影視媒體為二人轉(zhuǎn)傳播帶來了更為有效和快捷的方式，消費者習慣了通過電子傳媒來了解和接收信息，當然也習慣了用這種簡單的方式來接受媒體的信息灌輸，二人轉(zhuǎn)出色地完成了由人際傳播到大眾傳播，由民間文化過渡到大眾文化的過程，利用影視媒介對自身進行全新的包裝，為自身的發(fā)展傳播獲取更大的推動力，由一個地方曲種演化成了一個眾所周知的說唱音樂藝術(shù)。如今在許多媒體和網(wǎng)站上，我們都能看到以海倫二人轉(zhuǎn)為代表的北派二人轉(zhuǎn)的身影。早在1998年，央視《曲苑雜壇》節(jié)目來海倫錄制二人轉(zhuǎn)《西廂下書》、《南派送情郎》及《北派送情郎》，中央電視臺、黑龍江省電視臺、人民日報、黑龍江日報等對海倫市二人轉(zhuǎn)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展情況都進行了相關(guān)的報導(dǎo)。中央電視臺國際頻道走遍中國專題部還于2004年專程赴海倫拍攝了專題片《永不停歇的二人轉(zhuǎn)》，在央視三套節(jié)目展播。新華網(wǎng)曾以題為“海倫二人轉(zhuǎn)列入‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目’”對海倫北派二人轉(zhuǎn)進行專題報導(dǎo)。黑龍江日報曾以“趙曉波：打開夢想之門”為題目，對海倫市趙曉波二人轉(zhuǎn)傳承基地進行專題報導(dǎo)。中國戲劇網(wǎng)曾以題為“海倫市人民藝術(shù)劇院努力推進傳統(tǒng)二人轉(zhuǎn)藝術(shù)”，表達了海倫市人民藝術(shù)劇院全體演員對弘揚傳統(tǒng)海倫北派二人轉(zhuǎn)的決心。中國文化報則以“到海倫去看綠色二人轉(zhuǎn)”為題對海倫二人轉(zhuǎn)進行了深度報導(dǎo)。在時展日新月異的今天，大眾傳媒為海倫二人轉(zhuǎn)的傳承與發(fā)展貢獻了一份無形的力量，同時也為弘揚海倫市北派二人轉(zhuǎn)打開方便之門。有人說檔案是“鐵皮柜中解放出來的生產(chǎn)力”，這正是檔案經(jīng)濟價值的體現(xiàn)，也說明檔案在經(jīng)濟社會發(fā)展中發(fā)揮著重要作用[3]。二人轉(zhuǎn)的發(fā)展也應(yīng)該由此得到一些啟示。

四、結(jié)論

電視、電影和網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，讓我們看到了文藝的傳播可以憑借現(xiàn)代傳播手段變得迅捷而廣泛。這些光影交錯的傳播方式充實了人們的業(yè)余生活和精神世界，也擠占了包括地方戲——東北二人轉(zhuǎn)在內(nèi)的傳統(tǒng)民間文藝演出發(fā)展的空間。人人都可以自娛自樂，甚至人人都是藝術(shù)家的說法也并非聳人聽聞。娛樂性將成為群眾選擇藝術(shù)的重要因素，而以對話為主要表現(xiàn)形式的民間文藝演出，娛樂性是欠缺的，幾乎世界各國的民間文藝演出都經(jīng)歷過功利性的時代，成為教化的工具，負載政治教育的功能。在海倫二人轉(zhuǎn)的演出中，許多傳統(tǒng)劇目都對東北民俗有所體現(xiàn)，承載了大量東北民俗文化，海倫二人轉(zhuǎn)作為一種文化載體，對東北地區(qū)的民俗生活起到了一個很好的傳承和保存作用[4]。民間文藝演出要生存，就必須重新回到群眾中去，重新定位自己的市場價值。在社會化媒體環(huán)境下，用戶有了非常大的參與和交流空間[5]。

作者:徐潔 單位:綏化學院

參考文獻：

[1]由婧涵,徐潔,荊麗娜,等.民間傳統(tǒng)藝術(shù)的文化生態(tài)研究[J].綏化學院學報,2016,(5):41-43.

[2]海倫市委宣傳部.26集電視劇《戲說關(guān)東趣事》開機儀式在海倫市聯(lián)發(fā)鄉(xiāng)百興村隆重舉行[EB/OL]./wq/hl/2013-08/08/c_132614169_2.htm.

[3]何玉紅.企業(yè)檔案的作用與價值[J].陜西檔案,2016,(1):52-52.