序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇人生價值的實現(xiàn)途徑，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

關(guān)鍵詞：勞動 貢獻 人生觀 價值觀 人生價值

1.相關(guān)概念概述

要討論“為什么”的問題，首先必須搞清 “是什么”，回歸概念，從源頭找線索。

1.1 勞動及勞動的特征

廣義的勞動指從生物學(xué)的角度對勞動所做出的最廣泛的抽象或概括，是指人們在各種活動中勞動力的使用或消耗。

狹義的勞動是指人類在自身智能分配下，通過各種手段和方式創(chuàng)造社會財富以滿足人類日益增長的物質(zhì)、精神等方面需要的有目的的活動。

由以上概念，可以得出勞動即特定“人”的活動。勞動創(chuàng)造了人本身。正如馬克思所說“勞動是專屬于人和人類社會的范疇”，它是人區(qū)別于動物的根本標(biāo)志，并且勞動在真正意義上的人出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在。

勞動的特征：第一，勞動的本質(zhì)：在一個價值周期中，勞動的價值在于滿足價值主體“獲取并消耗價值客體”的需要。（換個角度，也可以這樣表述：在一個價值周期中，勞動的價值在于幫助價值客體實現(xiàn)自己的價值）勞動的價值，也只在于獲取和消耗。這是勞動存在的根本價值。除此以外，勞動不存在另外的價值；第二，勞動不創(chuàng)造任何價值。它只能在幫助價值客體實現(xiàn)價值的前提下，實現(xiàn)自己的價值；第三，在一個價值周期中，勞動只對價值主體有價值，而對價值客體沒有價值。這種情況的勞動價值，我們稱之為“勞動的單向價值”；第四，在一個價值周期中，同一個勞動所涉及到的兩端的事物，互為價值的主體和客體。這樣的價值周期，我們稱之為“雙向的價值周期”。而這種價值周期中的勞動，它同時充當(dāng)了分別為兩端的事物獲取并實現(xiàn)對方價值的角色，它所具有的價值，我們稱之為“勞動的雙向價值”。雙向的價值周期向我們展示出她的許多溫柔和美好的特點：公正、平等、雙贏和可持續(xù)的建設(shè)性；第五，單向的價值周期中的價值主體向價值客體施加的勞動即為剝削。

1.2 貢獻的含義

根據(jù)字典解釋貢獻有三種含義：第一，進奉或贈予他人，一般指下級向上級的貢獻，多為無償?shù)模坏诙M奉或贈與，如：方今匈奴、鄯善、哀牢貢獻牛馬——《論衡》；第三，有助于某事的行為，或做有利于社會和國家的事，如：我們深信：占人類總數(shù)四分之一的中國人民……必然能對人類當(dāng)前的發(fā)展，作出應(yīng)有的較大的貢獻——《人類的出現(xiàn)》。筆者在本文中所提到的貢獻即第三種含義。

1.3 人生價值

人生價值即人生活動所具有的價值屬性。認(rèn)識和評價人生價值所持有的根本觀點和看法即人生價值觀。人生價值是人生價值觀的內(nèi)核，人生價值觀是人生價值的準(zhǔn)繩。人生價值的實現(xiàn)依賴于人生價值觀的正確引導(dǎo)。人生價值觀的本源即不同的世界觀產(chǎn)生不同的對人生的方法論，具體可分為人生觀和價值觀。

人生觀，是人們對人生問題的根本看法。主要內(nèi)容包括對人生目的及意義的認(rèn)識和對人生的態(tài)度，具體有公私觀、義利觀、苦樂觀、榮辱觀、幸福觀和生死觀等。人生觀是人們在實踐和生活環(huán)境中逐步形成，并隨之不斷變化著的。由于人們的社會實踐、生活境遇、文化素養(yǎng)和所受教育的不同，因而形成不同的人生觀。值觀，是人們對價值問題的根本看法，包括對價值的實質(zhì)、構(gòu)成以及標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識，這些認(rèn)識的不同，形成了人們不同的價值觀。能否樹立正確的價值觀和科學(xué)合理的價值取向，對一個人的發(fā)展是至關(guān)重要的。

由此筆者認(rèn)為：價值觀是由人生觀決定的關(guān)于價值的基本觀念，人生觀指導(dǎo)價值觀，價值觀影響并貫穿人生觀實現(xiàn)的整個過程。人生價值觀的核心是關(guān)于人怎樣活著才有意義的基本觀點。所謂人生價值，是指在人生過程中，主體與客體需要與被需要、滿足與被滿足的關(guān)系。從主客體上說，主要體現(xiàn)客體（人、物）對于滿足主體（人自身、組織、社會、他人）需要具有的意義。它是人生觀的重要方面，也是價值觀的重要內(nèi)容，最終實現(xiàn)人生價值的統(tǒng)一。

2.人生價值的實現(xiàn)方式

人生價值的實現(xiàn)方式主要包括兩個方面：人的絕對價值和人的相對價值的實現(xiàn)。勞動和貢獻是實現(xiàn)人生價值的橋梁。

2.1 勞動是實現(xiàn)人生絕對價值的途徑

勞動的過程同時也是人絕對價值實現(xiàn)的過程。存在主義認(rèn)為以人為本的存在是整個世界的著眼點，強調(diào)人有主觀能動性、意向性，能夠超越自身和創(chuàng)造文化，能夠自我實現(xiàn)價值和生成意義。那么我們出發(fā)點、著眼點以及深層的依據(jù)就是人的自我生成和自我實現(xiàn)。人不會自動成長，尤其是精神成長更不要提自我實現(xiàn)。勞動在這個過程中扮演著轉(zhuǎn)化器的角色。勞動在生產(chǎn)過程中使人產(chǎn)生快樂感和滿足感，動過程就是人個體、人類整體精神不斷成長的過程，人的絕對價值在此過程實現(xiàn)升華。

2.2 貢獻是實現(xiàn)人生相對價值的手段

人生相對價值主要表現(xiàn)為本位人對他人的需求的滿足。人是社會的主體人，須臾離不開社會，人一旦離開社會將一事無成。馬克思曾說過，人的“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”。這句話明白無誤地告訴我們，人的一切活動都是在一定的社會關(guān)系下進行的。處于這種社會關(guān)系中必然會與他人他物發(fā)生這樣或那樣的聯(lián)系，有供有求，實現(xiàn)可持續(xù)循環(huán)。對他人和社會的貢獻是實現(xiàn)自我需求的前提。人采取有助于某事的行為，或做有利于社會國家的事正是相對價值的內(nèi)在要求，兩者體現(xiàn)內(nèi)涵的深層契合。另外，滿足社會、國家的需求更是較高層次的人相對價值的要求。兩者是彼此的內(nèi)在的統(tǒng)一。

3.勞動和貢獻作為評價人生價值標(biāo)準(zhǔn)

評價人生價值的標(biāo)準(zhǔn)根據(jù)不同，標(biāo)準(zhǔn)也沒有定式。將勞動和貢獻作為評價人生價值標(biāo)準(zhǔn)是由其客觀必然性、可能性和現(xiàn)實性三方面具體體現(xiàn)的。

3.1 將勞動和貢獻作為評價人生價值標(biāo)準(zhǔn)的客觀必然性

人生價值包括人生的社會價值和自我價值兩個方面。不過在社會實踐中，人在價值關(guān)系中的主體、客置不是固定不變的，人既是主體，又是客體，是主客體的有機統(tǒng)一。

單個人，一方面是價值主體，他把他人和社會作為自己的價值客體，他是需要的主體，有其自身的需要，他要依靠他人和社會的活動及其成果來滿足自身的需要，這就是我們通常所說的向社會的索取，或社會對個人的尊重和滿足。這種滿足使個人得以存在和發(fā)展，從個人角度來說，這就是他的自我價值。另一方面，他又成為他人和社會的價值客體，以其活動及成果，來滿足他人和社會的需要，這就是人生的社會價值，也就是通常所說的個人對社會的責(zé)任和貢獻。人在價值關(guān)系中是主客體的統(tǒng)一，人生的價值也是人生社會價值和自我價值的統(tǒng)一。勞動和貢獻是實現(xiàn)這兩種價值的有效手段，人的絕對價值和相對價值得到滿足，社會價值也得到補給。

3.2 將勞動和貢獻作為評價人生價值標(biāo)準(zhǔn)的可能性

人生價值評價標(biāo)準(zhǔn)不是抽象的、不可捉模的，而是具體的、可以計量的，它能夠量度出人們不同的人生價值。通過勞動對他人、社會做出貢獻是評價人生價值實現(xiàn)的具體標(biāo)準(zhǔn)。我們以人生的歷程來做一個具體分析：人一生下來并不立即具有勞動和貢獻的能力，他首先需要索取和消費，同時通過社會的培養(yǎng)和自己的學(xué)習(xí)，逐步獲得適應(yīng)社會和勞動創(chuàng)造的能力，也就是說，在人生的初期有一個逐步社會化和逐步具備社會預(yù)應(yīng)力的過程；在人生的中期，人能夠也應(yīng)該為社會積極做出貢獻和創(chuàng)造的時期，但同時也必然伴隨著一定的索取和消費，這是很明顯的道理；在人生的后期，當(dāng)他年老喪失勞動能力的時候，他仍然需要索取和消費以安度晚年，這也是社會應(yīng)予以保證的。這就是說，不索取和不消費的人是不存在的。此時勞動和貢獻就自覺的充當(dāng)實現(xiàn)人生價值的標(biāo)準(zhǔn)，社會予以實現(xiàn)不斷積累，社會生產(chǎn)力不斷發(fā)展。

3.3 將勞動和貢獻作為評價人生價值標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)實性

既然勞動價值分單向勞動價值和雙向勞動價值，在特定社會制度下勞動也被賦予特殊意義。現(xiàn)實社會主義國家都是在的理論基礎(chǔ)上建立的。第一次賦予勞動創(chuàng)造社會財富的崇高地位，勞動光榮的人生價值觀念，在人民群眾中普遍得到認(rèn)同。個人與國家利益是內(nèi)在一致的，雙向勞動價值在社會中占主導(dǎo)。正因為這樣，人生價值的評價標(biāo)準(zhǔn)也發(fā)生了與階級社會不同本質(zhì)的變化，轉(zhuǎn)化為真正代表先進生產(chǎn)力發(fā)展水平、代表先進文化前進方向、代表最廣大人民根本利益的客觀、公正、進步的人生價值評價即勞動和奉獻。勞動和奉獻強調(diào)把對社會的貢獻擺在第一位同時強調(diào)以社會為本位來處理個人與社會關(guān)系的內(nèi)在統(tǒng)一。社會得以進步，人朝全面發(fā)展方向邁進，最終符合社會歷史發(fā)展規(guī)律這一度量人生價值評價標(biāo)準(zhǔn)的根本尺度。

參考文獻：

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篇2

關(guān)鍵詞： 人文關(guān)懷 價值實現(xiàn)途徑 大學(xué)生理想人格塑造

大學(xué)生理想人格塑造是一個復(fù)雜而艱巨的系統(tǒng)工程。在大學(xué)生理想人格塑造過程中，高校應(yīng)堅持貼近學(xué)生、貼近實際、貼近生活的原則，積極探索大學(xué)生理想人格塑造的有效途徑，建立健全人文關(guān)懷的長效機制，有效地增強大學(xué)生理想人格塑造的吸引力、感染力和實效性、針對性，促進大學(xué)生理想人格的形成，實現(xiàn)大學(xué)生全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。人文關(guān)懷在大學(xué)生理想人格塑造中的價值是一種潛在的價值，要通過一定的原則才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實價值。這就要求高校全方位、多渠道地創(chuàng)造大學(xué)生理想人格塑造的人文環(huán)境，改變在大學(xué)生理想人格塑造過程中對人文關(guān)懷的忽視。

一、全方位、多渠道地創(chuàng)造大學(xué)生理想人格塑造的人文環(huán)境

環(huán)境對大學(xué)生理想人格塑造具有重要地促進作用。良好的人文環(huán)境能夠“給學(xué)生以寬松、和諧、美感的人文氛圍，是一種無形的力量，具有強烈的導(dǎo)向作用和規(guī)范作用，可以引導(dǎo)或者約束人的行為”。因此，在大學(xué)生理想人格塑造過程中要全方位、多渠道地創(chuàng)造有利于其良好發(fā)展的人文環(huán)境。

1.積極創(chuàng)造大學(xué)生理想人格塑造的校園人文環(huán)境

校園人文環(huán)境，是“高校師生共同創(chuàng)建的一種特定的精神環(huán)境和文化氛圍”，這種由文化營造出來的人文環(huán)境將從高層次上影響大學(xué)生理想人格的塑造。因此，高校應(yīng)從以下方面加強大學(xué)生理想人格塑造的校園人文環(huán)境的營造。

首先，要營造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境氛圍。高校應(yīng)在圖書館、教室走廊、餐廳等大學(xué)生經(jīng)常活動的場所營造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境氛圍，如增加圖書館人文社科圖書和報刊的數(shù)量，在教室走廊張貼名人畫像和名言警句等。

其次，要營造良好的人際環(huán)境氛圍。在大學(xué)生理想人格塑造過程中，一方面要在塑造者和大學(xué)生之間營造平等和諧關(guān)系，將理想人格塑造的權(quán)威由外在強制轉(zhuǎn)化為內(nèi)在自覺，讓大學(xué)生在理想人格塑造中真實地體會到塑造者的尊重和關(guān)懷。另一方面要在大學(xué)生之間營造互幫互助、和諧融洽的同學(xué)關(guān)系，培養(yǎng)大學(xué)生深厚的人文情懷，將人文關(guān)懷有效地融入大學(xué)生理想人格塑造中，從而有效地實現(xiàn)大學(xué)生理想人格塑造的功效[1]。

最后，要營造積極向上的大學(xué)文化。積極向上的大學(xué)文化能夠潛移默化地影響大學(xué)生，培養(yǎng)大學(xué)生理想的人格。大學(xué)生處于積極向上的大學(xué)文化中，可以凈化心靈，陶冶情操，培養(yǎng)思想品質(zhì)，鍛造理想人格。因此，高校可以利用廣播、校園網(wǎng)、板報、校報、櫥窗等各種傳媒，積極宣揚典型人物的先進事跡，大力開展學(xué)生社團活動，以此創(chuàng)造大學(xué)生理想人格塑造的校園人文環(huán)境。

2.積極創(chuàng)造大學(xué)生理想人格塑造的家庭人文環(huán)境

俗話說父母是孩子的第一任老師。家庭教育既是搖籃教育，又是終身教育。因此，大學(xué)生理想人格的塑造離不開家庭教育。人文關(guān)懷在大學(xué)生理想人格塑造中的價值的實現(xiàn)也就離不開良好的家庭人文環(huán)境。大學(xué)生理想人格塑造的家庭人文環(huán)境的營造，首先要求父母自身要提高人文素質(zhì)修養(yǎng)，注重人文品質(zhì)的提升。其次對孩子進行人性化的教育，對孩子正確的做法要給予充分的肯定和鼓勵，對孩子錯誤的做法要從正面進行教育和引導(dǎo)，講道理，擺事實，堅決杜絕打罵現(xiàn)象。最后要為孩子提供良好的人文教育的家庭場所。

3.積極營造大學(xué)生理想人格塑造的網(wǎng)絡(luò)人文環(huán)境

網(wǎng)絡(luò)的普及與應(yīng)用給大學(xué)生理想人格的塑造既帶來機遇又帶來挑戰(zhàn)，這就要求高校抓住機遇迎接挑戰(zhàn)。在大學(xué)生理想人格塑造中積極營造大學(xué)生理想人格塑造的網(wǎng)絡(luò)人文環(huán)境，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢體現(xiàn)人文關(guān)懷。高校應(yīng)該實行中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德進網(wǎng)絡(luò)，確立具有中國特色的社會主義精神文明的網(wǎng)絡(luò)人文環(huán)境，同時實行黨的路線、方針、政策進網(wǎng)絡(luò)，確立堅持黨的先進性的網(wǎng)絡(luò)人文環(huán)境。

二、改變大學(xué)生理想人格塑造對人文關(guān)懷忽視的現(xiàn)狀

高校在大學(xué)生理想人格塑造中往往忽視人文關(guān)懷，導(dǎo)致人文關(guān)懷在大學(xué)生理想人格塑造中的缺失，因此，要改變這種現(xiàn)狀，高校應(yīng)在大學(xué)生理想人塑造中落實以下方面：

1.在大學(xué)生理想人格塑造中要尊重大學(xué)生的主體性地位

主體性是指：“人在一切對象性活動中與客體相互作用而表現(xiàn)和發(fā)展起來的一種功能性特征，它的基本內(nèi)涵包括自主性、能動性和創(chuàng)造性等三個方面。”大學(xué)生的主體性是指大學(xué)生能夠自覺地運用一定的物質(zhì)和精神的手段，有目的、有計劃地認(rèn)識和改造世界，并促進自身的發(fā)展。馬克思認(rèn)為人的主體性主要表現(xiàn)為人作為活動主體在對客體的作用過程中所體現(xiàn)出的能動性、自主性和自為性，這就要求高校在大學(xué)生理想人格塑造過程中必須引入人文關(guān)懷，充分尊重大學(xué)生的主體地位，充分發(fā)揮大學(xué)生的能動性、自主性和自為性。

首先，在大學(xué)生理想人格塑造中要尊重、調(diào)動大學(xué)生的能動性。在大學(xué)生理想人格塑造中，大學(xué)生不僅僅是被塑造和管理的群體，而是具有能動性的群體。大學(xué)生理想人格塑造的實現(xiàn)必須在尊重大學(xué)生能動性的基礎(chǔ)上，調(diào)動他們的能動性，實現(xiàn)能動作用的發(fā)揮。

其次，在大學(xué)生理想人格塑造中要發(fā)揮大學(xué)生的自主性。所謂自主性，是指在大學(xué)生理想人格塑造中，大學(xué)生有權(quán)利對自身理想人格塑造的進展起著獨立和自主抉擇的作用，這是大學(xué)生主體性地位的一個重要方面。

最后，在大學(xué)生理想人格塑造中要引導(dǎo)大學(xué)生的自為性。馬克思指出人和動物的根本區(qū)別為：“動物只是按照它們所屬的那個種的尺度和要求來建造，而人卻懂得按照任何一個種尺度來生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用到對象上去。”大學(xué)生的自為性主要是指大學(xué)生自覺、內(nèi)化的一個過程。大學(xué)生理想人格的塑造需要積極引導(dǎo)大學(xué)生的自覺性和自為性的培養(yǎng)，其中主要的一點是引導(dǎo)大學(xué)生自我塑造。自我塑造是指大學(xué)生根據(jù)社會發(fā)展的需要，通過自我選擇、內(nèi)化、調(diào)控等過程，有目的有計劃地培養(yǎng)并改善自我理想人格的一種自省自律的高度自覺的活動。

2.在大學(xué)生理想人格塑造中要注重大學(xué)生的個體差異

馬克思、恩格斯歷來重視個體差異，認(rèn)為：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。”在大學(xué)生理想人格塑造中，每個大學(xué)生都是一個獨立的個體，作為單獨的個體，每個大學(xué)生不僅有自己獨特的心理特征和興趣愛好，還有自己獨特的體驗和理解方式。因此，在大學(xué)生理想人格塑造中要注重大學(xué)生的個體差異，只有這樣才能提高大學(xué)生理想人格塑造的實效性。

首先，在大學(xué)生理想人格塑造中科學(xué)地認(rèn)識大學(xué)生的個體差異，正確地確定大學(xué)生理想人格塑造的目標(biāo)、內(nèi)容和方法，進而提高大學(xué)生理想人格塑造的科學(xué)性。大學(xué)生理想人格塑造的科學(xué)性取決塑造內(nèi)容、目標(biāo)和方法的科學(xué)性，而這一切又都取決于對大學(xué)生人格發(fā)展?fàn)顩r及變化規(guī)律即個體差異的科學(xué)認(rèn)識。因此，只有科學(xué)地認(rèn)識大學(xué)生的個體差異及其人格發(fā)展?fàn)顩r，從大學(xué)生的實際狀況出發(fā)，遵循其人格發(fā)展的規(guī)律，才能科學(xué)地確定塑造內(nèi)容、目標(biāo)和方法，科學(xué)地實施理想人格塑造，有針對性地關(guān)心人和愛護人，實現(xiàn)人文關(guān)懷在大學(xué)生理想人格塑造中的價值。

其次，在大學(xué)生理想人格塑造中只有認(rèn)識并注重大學(xué)生的個體差異，才能有效地實施大學(xué)生理想人格塑造，提高大學(xué)生理想人格塑造的針對性。由于大學(xué)生的思想認(rèn)識、價值取向、道德標(biāo)準(zhǔn)及所處的社會生活環(huán)境的不同，也就決定了他們具有不同的素質(zhì)、性格、能力及興趣愛好，人格也就各具其特點。因此，高校只有正確區(qū)分不同層次、不同類型大學(xué)生的人格特點和差異，才能有針對性地解決大學(xué)生理想人格塑造中出現(xiàn)的種種矛盾，達到大學(xué)生理想人格塑造的效果[2-3]。

最后，在大學(xué)生理想人格塑造中只有認(rèn)識并注重大學(xué)生的個體差異，才能充分調(diào)動大學(xué)生的內(nèi)在積極性，從而提高大學(xué)生理想人格塑造的有效性。大學(xué)生理想人格塑造的過程實際上是大學(xué)生在塑造者的影響下實現(xiàn)理想人格確立的過程。塑造者的塑造影響是大學(xué)生理想人格確立的必要條件。而大學(xué)生開展的自我塑造，進行理想人格塑造的積極性則是實現(xiàn)大學(xué)生理想人格塑造的內(nèi)在根據(jù)。因此，能否增強大學(xué)生理想人格塑造的效果，關(guān)鍵在于調(diào)動大學(xué)生進行理想人格塑造的積極性。高校只有在大學(xué)生理想人格塑造中注重大學(xué)生的個體差異，全面把握大學(xué)生人格發(fā)展的狀況，并善于發(fā)現(xiàn)并調(diào)動起進行理想人格塑造的內(nèi)在積極性，才能實現(xiàn)大學(xué)生理想人格塑造的目標(biāo)，提高大學(xué)生理想人格塑造的有效性。

3.在大學(xué)生理想人格塑造中要凸顯人性化

人性化既是人文關(guān)懷在大學(xué)生理想人格塑造中價值實現(xiàn)的目標(biāo)，又是人文關(guān)懷在大學(xué)生理想人格塑造中價值實現(xiàn)的具體體現(xiàn)，因此，實現(xiàn)人性化是高校在大學(xué)生理想人格塑造中實現(xiàn)人文關(guān)懷價值的前提和基礎(chǔ)。

首先，大學(xué)生理性人格塑造的目標(biāo)要人性化。長期以來，我國的大學(xué)生理想人格塑造的目標(biāo)側(cè)重維護和鞏固社會制度，協(xié)調(diào)和服務(wù)社會關(guān)系，對大學(xué)生理想人格的塑造都以此為出發(fā)點。這種目標(biāo)的實現(xiàn)只具有工具性，突出的是政治本位，實際上是對大學(xué)生進行的工具化塑造。這種形式的目標(biāo)塑造在一定的時期有其存在的合理性，但隨著社會和經(jīng)濟的不斷發(fā)展，這種合理性已經(jīng)不能滿足社會和經(jīng)濟發(fā)展的需要，必須對其進行調(diào)整。在大學(xué)生理想人格塑造的過程中要將大學(xué)生作為目的而不是工具，即將其作為大學(xué)生理想人格塑造的出發(fā)點，以培養(yǎng)大學(xué)生社會化的理想人格為歸宿，最終達到高校大學(xué)生理想人格塑造的目的。以社會化理想人格為本位的大學(xué)生理想人格塑造的人性化目標(biāo)的確立，不但要以社會和經(jīng)濟發(fā)展的需求為依據(jù)，而且要充分認(rèn)識并考慮到大學(xué)生人格發(fā)展的規(guī)律和需要，關(guān)照并實現(xiàn)大學(xué)生的全面協(xié)調(diào)發(fā)展[4]。

其次，大學(xué)生理想人格塑造的內(nèi)容要具有人性化。大學(xué)生理想人格塑造的內(nèi)容要貼近大學(xué)生的生活，與大學(xué)生的成長和成才息息相關(guān)，以此使大學(xué)生易于接受其塑造的內(nèi)容。因此構(gòu)建大學(xué)生理想人格塑造的內(nèi)容要緊緊圍繞大學(xué)生的成長和成才這個中心，以人文社科、思想道德、法律知識的創(chuàng)建為結(jié)構(gòu)，以大學(xué)生在日常學(xué)習(xí)和生活中關(guān)心的問題為著眼點，著力解決大學(xué)生最急需解決的問題。

最后，大學(xué)生理想人格塑造的方式要具有人性化。在大學(xué)生理想人格塑造過程中，要改變過去那種塑造者居高臨下、以權(quán)壓人，我說你聽、我教你服的單向式、填鴨式的強制灌輸方式。塑造者和大學(xué)生之間應(yīng)該保持一種雙向互動的交流方式，建立一種相互平等、尊重的對話關(guān)系，彼此之間做到教學(xué)相長的同時實現(xiàn)大學(xué)生理想人格的塑造。

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篇3

實現(xiàn)人的價值的途徑：

1、了解自己并接受自己。要想實現(xiàn)自我人生價值，首先要開展內(nèi)心對話，自己向自己敞開心扉，傾聽自己內(nèi)在的沖動的聲音，了解真實的自己。

2、接受他人和生存環(huán)境。一個努力實現(xiàn)自我人生價值的人，必然尋求與周圍的人際關(guān)系和生存環(huán)境相協(xié)調(diào)，既不被外部因素所左右，同時又努力把一切外部因素轉(zhuǎn)化為有利自身成長的因素。

3、明確的目標(biāo)，責(zé)任和使命。沒有明確的價值取向和人生目標(biāo)，實現(xiàn)自我人生價值就無從談起。人生價值就是人生目標(biāo)，就是人生責(zé)任。每承擔(dān)一次責(zé)任，就是一次人生價值的實現(xiàn)，自我人生價值是通過一點一滴的生命積累實現(xiàn)的。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇4

黨校的學(xué)習(xí)快接近尾聲了，回顧這短暫的學(xué)習(xí)歷程。心中感慨許多，學(xué)習(xí)的時間雖短，卻在其中受益匪淺。就拿昨天的主題來說吧，***員的人生價值觀。

首先，我們要清楚什么是價值和價值觀。根據(jù)的觀點，價值是指主客體關(guān)系中客體對主體的積極意義。事物、人或某種現(xiàn)象，對社會、階級、他人有積極意義，成為人們的追求對象，就具有價值。價值觀就是人們關(guān)于價值的根本看法，是人們頭腦中有關(guān)價值追求、價值判斷、價值選擇等內(nèi)容的系統(tǒng)的觀點。

其次， ***員必須端正人生價值觀才能實現(xiàn)自己的人生價值。***員是人類歷史上最進步的階級即工人階級的先進分子。***的目標(biāo)和宗旨要求***員最大限度地實現(xiàn)自己的人生價值。這就要求每一個***員要把實現(xiàn)****偉大理想作為自己的精神支柱，以為黨和人民的事業(yè)無私奉獻、全心全意為人民謀利益、推動人類社會歷史不斷進步，作為自己人生最崇高的追求和最大的價值。一個***員，只有真正具有了這樣的人生價值觀，才能變得精神高尚，眼界開闊，胸懷坦蕩；才能堅持正確的政治方向，科學(xué)地觀察事物、判斷形勢、分析問題，在勝利和順境時不驕不躁，在困難和挫折面前不消沉不動搖，經(jīng)受住各種風(fēng)浪的考驗；也只有如此，才會徹底沖破一己私利的精神牢籠，在億萬人民創(chuàng)造歷史的廣闊天地里找準(zhǔn)自己的位置，為國家為社會為集體的利益奮不顧身地工作，毫無保留地貢獻自己的聰明才智和畢生精力。無數(shù)革命先烈和眾多先進模范人物的人生軌跡，都證明了這一點。因此，***員要無愧于***員的光榮稱號，真正實現(xiàn)自己的人生價值，一定要在端正人生價值觀這個關(guān)鍵問題上多下功夫。

再次，作為一名積極分子，我們要明確新時期***員應(yīng)有的人生價值觀系統(tǒng)。 第一，以為價值觀的理論基礎(chǔ)。***員必須以作為自己人生價值觀的理論基礎(chǔ)。這就要求***員以理論而不是以別的什么理論為基礎(chǔ)去觀察、分析和處理人生價值問題。 第二，以實現(xiàn)****為最高價值目標(biāo)。****是人類最進步、最崇高的社會理想，***人把****理想作為自己的最高價值目標(biāo)。***員只有始終不渝地堅持以實現(xiàn)****為最高價值目標(biāo)，才能在社會實踐中產(chǎn)生正確的價值追求，在人生道路上保持明確的方向和不竭的動力 第三，以全心全意為人民服務(wù)為根本價值取向。***員是具有****覺悟的工人階級先鋒戰(zhàn)士，無論過去、現(xiàn)在和將來，***員都必須堅持以全心全意為人民服務(wù)作為自己的根本價值取向，以為社會做出最大貢獻為崇高價值追求，把人生價值定位在為他人、為社會做貢獻上。對人類社會的進步，對真理和正義，越是有所追求，越是目標(biāo)遠大，就越是會變得堅強、自信、豁達、大度，不易被外界的誘惑所侵蝕和眼前的困境所挫敗。這樣，實現(xiàn)的人生價值就越大。 最后，以自我價值和社會價值的高度統(tǒng)一為價值實現(xiàn)途徑。***員要在自我價值和社會價值高度統(tǒng)一中實現(xiàn)自己的人生價值。要認(rèn)清自我的位置，在此基礎(chǔ)上找到自我的歸宿，置身于階級、民族、國家和人類的進步事業(yè)之中，成為一個“大我”。這樣，就如涓涓細(xì)流匯入大海，能獲得不竭的生命源泉、無窮的力量，從而使自己的人生價值得到充分的實現(xiàn)

通過這次的學(xué)習(xí)，我覺得我們現(xiàn)在這些積極分子能做的，就是要努力學(xué)習(xí)，勤于實踐，爭取能早日成為一名光榮的***員，早日實現(xiàn)自己的人生價值。

篇5

追趕屬于自己的太陽

曾聽說過一個故事，兩個身無分文的年輕人小張和小吳來到城市尋找生存之道。他們每天經(jīng)常見到高級白領(lǐng)進出寫字樓。小張認(rèn)為自己不可能當(dāng)上高級白領(lǐng)，于是他每天碌碌無為，最終淪落為一名乞丐。而小吳心中一直有個太陽，那就是夢想有一天能當(dāng)上高級白領(lǐng)，于是他不斷奮斗，一直追趕著那個屬于他的太陽，最終，他從一個小職位一直干到寫字樓里某公司的老板，他成功了。是的，生活中我們也有個屬于自己的太陽——夢想，唯有去追趕這個夢想，我們才能使屬于自己的太陽永遠燦爛。

追趕屬于自己的太陽，是堅持不懈的表現(xiàn)。既然是追趕，就意味著不停歇，因為在追趕的過程不容得我們有一點松懈。居里夫人每天廢寢忘食，在一堆堆烏黑的鈾礦里堅持不懈地追趕著屬于她的太陽。“皇天不負(fù)有心人“，在數(shù)年的追趕后，居里夫人成功了，窮其一生只換來兩種元素，但就以她堅持不懈去追趕太陽的精神就足以讓全世界頂禮膜拜。追趕屬于自己的太陽，是堅持不懈的表現(xiàn)，我們高中生都有個屬于自己的太陽，就是考上自己理想的大學(xué)，居里夫人就是我們的榜樣，那我們何妨從居里夫人身上學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)呢？

追趕屬于自己的太陽，是實現(xiàn)人生價值的途徑。每個人都希望實現(xiàn)自己的人生價值，然而只有那些懂得去追趕太陽的人，才能實現(xiàn)。當(dāng)今在綠茵場上叱咤風(fēng)云的一代天王，梅西，何人曾想過，小時候的梅西患上了侏儒癥，但為了實現(xiàn)人生價值，梅西不畏病痛而追趕自己的太陽，終于他成為了足壇上的一顆璀璨之星，他也向世人展現(xiàn)了他的人生價值。梅西的例子不就在告訴我們：應(yīng)去追趕屬于自己的太陽，因為那是實現(xiàn)人生價值的途徑嗎？追趕屬于自己的太陽，是邁向成功的道路。只說不做卻想要邁向成功的人到最后往往一無所有。要想成功，就得付出，就應(yīng)該努力追趕自己的太陽。對于劉偉來說，音樂夢就是他的太陽，雖然失去雙臂，但他不屈不撓，依靠雙腳來逐步實現(xiàn)他的音樂夢。十年時間，不斷地練習(xí)。終于在“中國好聲音“上，他成功地用雙腳彈出了那首令人的”命運交響曲“，他成功地實現(xiàn)了自己的音樂夢，那一個晚上無疑是屬于他一人的。我們不禁感嘆，一個沒有雙臂的小伙也能通過追趕自己的太陽來邁向成功，那我們四肢健全，不就更應(yīng)該去追趕屬于我們的太陽嗎？生活中，有兩條路可選擇，一條就是像小張一樣碌碌無為，只是站在原地守候太陽，而另一條路就是像小吳一樣不斷追趕太陽。在我看來，我們就應(yīng)該去追趕屬于我們的太陽，因為它是堅持不懈的表現(xiàn)、是實現(xiàn)人生價值的途徑、是邁向成功的道路。讓我們做好準(zhǔn)備，邁出我們追趕太陽的步伐吧！

初二:薛玉榮