序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇民間的傳統(tǒng)藝術(shù)，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

前言

安徽傳統(tǒng)民間藝術(shù)是我國傳統(tǒng)藝術(shù)文化的一個(gè)分支，既具有中華民族文化的共性，又具有安徽傳統(tǒng)文化的個(gè)性。安徽傳統(tǒng)民間藝術(shù)隨著時(shí)間的發(fā)展和文化的交融，深深的打上了安徽地域濃厚色彩的烙印。本文從四個(gè)方面論述了安徽傳統(tǒng)民間藝術(shù)的嬗變并從四個(gè)角度闡述了傳統(tǒng)民間藝術(shù)的再現(xiàn)。

一、傳統(tǒng)民間藝術(shù)的起源

第一，起源于人類對自然界的敬畏。安徽的歷史文化發(fā)源較早，所以當(dāng)時(shí)人們對自然、科技知識的認(rèn)識層面還比較低，因此人類對于大自然有一種敬畏感，但是祖先們將自然界中人類不能解釋得現(xiàn)象歸結(jié)于神靈等。

第二，起源于安徽的民俗習(xí)慣。一方面安徽地區(qū)的民俗文化為民間藝術(shù)提供了豐富的素材和形式，促進(jìn)了民間藝術(shù)的發(fā)展；另一方面，民間藝術(shù)的不斷發(fā)展，豐富了人們的地域文化內(nèi)容。

第三，起源于各種各樣的喜慶色彩節(jié)日。在喜慶節(jié)日里，地區(qū)間流露著一種祥和、幸福的氛圍，人們?yōu)榱藨c祝喜慶節(jié)日，會選擇一些形式進(jìn)行慶祝，營造或增添幸福、祥和的氣氛，長此以往，傳統(tǒng)民間藝術(shù)逐漸形成和發(fā)展。

第四，起源于人們生活中的才能。民間藝術(shù)反映了基層人民的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)條件，也能夠反映出人們的生活水平。第五，起源于人們的發(fā)明與創(chuàng)造。安徽地區(qū)的人民經(jīng)過長時(shí)間的發(fā)明和創(chuàng)造，促進(jìn)了許多新事物的新生，從而推動了民間藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展。

除了以上這些原因之外，還有許多原因，雖然不是固定的因素，但是在一定程度上也促進(jìn)有安徽地域特色的傳統(tǒng)民間藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展。

二、傳統(tǒng)民間藝術(shù)的民間嬗變

安徽地區(qū)具有得天獨(dú)厚的人文環(huán)境和歷史，所以民間藝術(shù)在安徽的起源和發(fā)展較早，隨著時(shí)間的演變，民間藝術(shù)在歷史進(jìn)程中逐漸發(fā)展和壯大，安徽傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷了四個(gè)階段。

首先，萌芽階段。早在原始社會時(shí)期，安徽的傳統(tǒng)民間藝術(shù)就已經(jīng)有了萌芽，隨著社會制度的不斷變革，技術(shù)與社會的發(fā)展為民間藝術(shù)的發(fā)展提供了條件。在經(jīng)過歷史長河的洗禮，安徽傳統(tǒng)民間藝術(shù)代代相傳，生生不息，形成了有安徽地域特色的民間藝術(shù)。

其次，發(fā)展階段。從秦朝起始，直到唐代結(jié)束，這段時(shí)期安徽傳統(tǒng)民間藝術(shù)有了較好的發(fā)展，在唐代時(shí)期，民間藝術(shù)的發(fā)展一度出現(xiàn)了繁榮發(fā)展的局面。

再次，興盛階段。在北宋時(shí)期，出現(xiàn)了利于商品交換的紙幣，從而促進(jìn)了商業(yè)發(fā)展的繁榮，而安徽傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展達(dá)到興盛階段，許多安徽地區(qū)的人們，為謀生計(jì)會發(fā)揮自身的才能和技能，制作工藝品等，這也在一定程度上促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步和民間藝術(shù)的發(fā)展。

最后，壓力時(shí)期。安徽傳統(tǒng)民間藝術(shù)經(jīng)過歲月的洗禮和無數(shù)次的融合與發(fā)展，傳承至今，面臨過巨大的考驗(yàn)和挑戰(zhàn)。需要人們對傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入的挖掘和整合，以促使傳統(tǒng)文化能夠迅速提升，以新的精神面貌面臨現(xiàn)階段的挑戰(zhàn)。

三、傳統(tǒng)民間藝術(shù)的藝術(shù)再現(xiàn)

傳統(tǒng)民間藝術(shù)經(jīng)過不同時(shí)期的考驗(yàn)和挑戰(zhàn)，以頑強(qiáng)的生命力展現(xiàn)在世人面前，其藝術(shù)的再現(xiàn)具有四點(diǎn)特征。

首先，具有歷史傳統(tǒng)性。安徽傳統(tǒng)民間藝術(shù)發(fā)展至今，雖然融入了一些現(xiàn)代色彩，但是仍然是以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的。其次，具有生活娛樂性。安徽傳統(tǒng)民間藝術(shù)主要來源于生活實(shí)際，因此，民間藝術(shù)更彰顯生活的特色。此外，民間藝術(shù)的創(chuàng)作體現(xiàn)出創(chuàng)作藝人的情感。再次，具有多樣性。安徽地區(qū)的各地各縣的多種多樣藝術(shù)門類都不斷融合，使安徽地區(qū)的民間藝術(shù)形式具有多樣化。最后，具有獨(dú)特性。隨著安徽地區(qū)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的不斷發(fā)展，徽式特征更加凸顯。

篇2

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民間藝術(shù)；現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)；作用

目前，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)作為一種交叉性較強(qiáng)的文化，具有很好的發(fā)展勢頭。在吸取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的趨勢下，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)意依托于傳統(tǒng)民間文化，呈現(xiàn)出本土化、傳統(tǒng)化、民間化的特點(diǎn)。傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展本著“以人為本”理念，依托于勞動人民的藝術(shù)創(chuàng)作能力，集審美和實(shí)際功能為一體，顯示出強(qiáng)大的生命力，并且獲得現(xiàn)代人們一致的好評和喜愛。

一、傳統(tǒng)民間藝術(shù)和現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展現(xiàn)狀

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)所涉及的領(lǐng)域較為廣泛，是眾多環(huán)境系統(tǒng)的融合藝術(shù)，包括城市規(guī)劃、建筑、園林、室內(nèi)設(shè)計(jì)等領(lǐng)域。環(huán)境藝術(shù)是以設(shè)計(jì)符合民眾精神和生活雙重需要的生存空間為最終目標(biāo)，在設(shè)計(jì)過程中要求遵循自然規(guī)律，符合事物發(fā)展方向，融合當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化。

（一）藝術(shù)設(shè)計(jì)貼近自然

隨著全球?qū)Νh(huán)境保護(hù)的重視，全球人民對于自然環(huán)境有了更深層次的認(rèn)識。因而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中逐漸貼近自然風(fēng)格，力求為人們提供一種舒適的感覺。

（二）要有整體化

在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，由于其涉及的領(lǐng)域?qū)拸V，現(xiàn)如今，一個(gè)城市的環(huán)境藝術(shù)從城市規(guī)劃到建筑風(fēng)格都呈現(xiàn)出整體性特點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)城市發(fā)展的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

（三）要趨向民族化

中國是擁有56個(gè)民族的國家，各民族發(fā)展具有個(gè)性和共性。現(xiàn)如今的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)漸漸偏向于民族特色，如日本的建筑物偏好室內(nèi)設(shè)計(jì)全部顯示出日本民族特色。總之，傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)中欠缺的元素歷史性和民族性，目前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)從民間藝術(shù)入手，發(fā)揮民間藝術(shù)的積極作用，促進(jìn)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)出符合大眾心理和生理需要的生存空間。另一方面，傳統(tǒng)民間藝術(shù)是指將傳統(tǒng)藝術(shù)按照社會階層進(jìn)行劃分，如詩詞等的藝術(shù)創(chuàng)造不屬于民間藝術(shù)范疇內(nèi)。傳統(tǒng)民間藝術(shù)指的是藝術(shù)作品的創(chuàng)造者是普通老百姓，其創(chuàng)作的藝術(shù)品也是為社會底層的百姓服務(wù)的，所以傳統(tǒng)民間藝術(shù)再發(fā)展并不僅僅是以審美價(jià)值為主要生存支柱，期間，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的種類離不開以下兩種類別：

1.生活服務(wù)類

傳統(tǒng)民間藝術(shù)中可以歸納到生活服務(wù)類的藝術(shù)品種類繁多。為底層百姓生活中的吃穿住行、勞動等一般生活物質(zhì)資料服務(wù)的藝術(shù)品主要有生活用品，如百姓創(chuàng)造的不同廚具等；服務(wù)于生產(chǎn)勞作用的，如紡織車；服務(wù)于穿戴方面的民間藝術(shù)種類最多且發(fā)展最為繁榮，如衣服上的不同刺繡圖案；服務(wù)于百姓居住需求的主要有石頭、木材、土等材質(zhì)使用和各種家具的樣式和擺設(shè)等。傳統(tǒng)民間藝術(shù)中的生活服務(wù)類影響著廣大人民的生活質(zhì)量和生活方式，在日復(fù)一日中形成了民間文化氛圍，體現(xiàn)了社會底層對于生存質(zhì)量的追求。

2.精神信仰類

傳統(tǒng)民間藝術(shù)中主要為底層百姓提供精神信仰服務(wù)的主要有為祭祀祈福所用的貢品，如各種紙?jiān)┚摺５诙N服務(wù)于精神類的是娛樂所使用的，如民間傳統(tǒng)中的提供休閑娛樂的各種戲曲種類和游戲，如各種面具、玩偶，燈謎等。第三種是表達(dá)情感和內(nèi)心需求的，如年畫、剪紙等民間藝術(shù)品。總之，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展具有明顯的地域性、實(shí)用性、傳承性、工藝性。其在中國的傳統(tǒng)文化中發(fā)揮著重要的作用。發(fā)展到現(xiàn)代，其在現(xiàn)代文明發(fā)展中也起著關(guān)鍵性作用。

二、傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中的應(yīng)用特點(diǎn)

根據(jù)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展和現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展脈絡(luò)可以看出，傳統(tǒng)民間藝術(shù)運(yùn)用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中具有以下特點(diǎn)：

（一）地域性

傳統(tǒng)民間藝術(shù)帶有地域性導(dǎo)致其應(yīng)用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中帶有明顯的地域特點(diǎn)。不同區(qū)域內(nèi)的人民擁有不同的民族歸屬感，其所創(chuàng)造的民間藝術(shù)也因此帶有地域個(gè)性的標(biāo)志。如北方的服飾特點(diǎn)以皮、毛材質(zhì)為主；南方的服飾特點(diǎn)以布、絲等材質(zhì)為主。同時(shí)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，往往會將年畫等粘貼藝術(shù)品運(yùn)用到北方建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)中，將其發(fā)展成壁紙等藝術(shù)品，而南方應(yīng)多潮濕天氣，較少使用到這些民間藝術(shù)品。

（二）裝飾性

根據(jù)傳統(tǒng)民間藝術(shù)發(fā)展歷程，可以發(fā)現(xiàn)，民間藝術(shù)在歷史中主要發(fā)揮其實(shí)用。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)民間藝術(shù)品的實(shí)用性漸漸不再適應(yīng)社會需求，因此，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中主要汲取傳統(tǒng)民間藝術(shù)源遠(yuǎn)流長的裝飾。如剪紙藝術(shù)的發(fā)展已然成為產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)鏈。而許多建筑物的室內(nèi)裝飾中喜歡用到民間藝術(shù)品，如蓑衣、中國結(jié)等成為裝飾品。

（三）情感性

傳統(tǒng)民間藝術(shù)凝聚了中國民間數(shù)千年的民族情感和精神，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，主要采用了傳統(tǒng)民間藝術(shù)品種富含精神文明的元素，如現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中對民間傳說故事的使用，白蛇傳故事中的斷橋、油紙傘等元素的使用，從而使現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中帶有民間百姓對美好事物的祝福之情。

（四）民族性

我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)內(nèi)容豐富、形式多樣，體現(xiàn)了中國百姓生存的哲學(xué)，反應(yīng)了百姓的審美特點(diǎn)。總之，民間藝術(shù)是民族文化的重要體現(xiàn)形式。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，往往那些具有民族性的設(shè)計(jì)元素具有獨(dú)特性，受到了全世界的關(guān)注和借鑒。傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中運(yùn)用的幾大特點(diǎn)，為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)和現(xiàn)代人們的生活帶來不可替代的作用。

三、傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的作用

從傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用特點(diǎn)，可以總結(jié)出其在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中發(fā)揮著審美作用和非審美作用。

（一）傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的審美作用

傳統(tǒng)民間藝術(shù)凝聚著普通民眾上千年的精神藝術(shù)。首先，民間藝術(shù)具有質(zhì)樸簡練的審美特點(diǎn)，運(yùn)用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中使人們感受到審美的愉悅性；其次，傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式上具有和諧對稱性，使現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中繼承到這種形式美感，形成現(xiàn)代環(huán)境呈現(xiàn)出獨(dú)特的形態(tài)特點(diǎn)，如上海“新天地”商業(yè)休閑街區(qū)中對民間建筑材質(zhì)的保存和應(yīng)用，使得上海的整體環(huán)境呈現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代和諧統(tǒng)一的審美感受；第三，傳統(tǒng)民間藝術(shù)中內(nèi)容的運(yùn)用，豐富了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的元素，體現(xiàn)了精彩紛呈的審美感受，如北京民間文化習(xí)俗在王府井環(huán)境改造中的使用，使得王府井的休息場所、燈柱等富含了民間文化內(nèi)容，糖人制作的銅像、糖葫蘆銅像等的規(guī)劃設(shè)計(jì)，使得王府井富含生活的真實(shí)性，使得王府井包含了濃厚的傳統(tǒng)韻味，拉近了國內(nèi)外民眾同王府井之間的距離，體現(xiàn)出豐厚的審美感受。

（二）傳統(tǒng)民間藝術(shù)的情感共鳴作用

傳統(tǒng)民間藝術(shù)具有濃厚的情感，其中包含對家人的情感、對時(shí)代的情感等。人們可以通過民間藝術(shù)產(chǎn)生情感的共鳴，從而進(jìn)行情感交流。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)民間文化運(yùn)用其情感特點(diǎn)，為一些建筑設(shè)計(jì)、裝飾品等賦予情感文化，從而提升人們對于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的歸屬感。如民間文化中運(yùn)用五顏六色的布條來制作幼兒的衣物，表達(dá)對于新生命的祝福和慈愛之情。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，將五彩的布條設(shè)計(jì)成室內(nèi)裝飾用的抱枕、地毯等物品，表達(dá)對屋主的祝福，同時(shí)也表達(dá)屋主對來客的歡迎之情。另一方面，傳統(tǒng)民間文化能夠?yàn)楝F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來祥和氛圍，起到緩解現(xiàn)代人們生活緊張感的作用，如民間元宵賞燈猜燈謎的習(xí)俗，在現(xiàn)代城市規(guī)劃中，一些城市會在商業(yè)主街道上懸掛各式各樣的燈籠，從而營造了快樂祥和的氣氛，增添了現(xiàn)代人們生活的驚喜。

（三）傳統(tǒng)民間藝術(shù)的教化作用

傳統(tǒng)民間藝術(shù)中蘊(yùn)含豐富的道德文化，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)民間藝術(shù)的使用潛移默化中起到教化現(xiàn)代人們的作用。如民間藝術(shù)中的年畫、剪紙等圖案，往往帶有教育孩子孝敬父母、尊重長輩的意義。因此，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中“二十四孝”的銅像，直截了當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了教化民眾的作用。

四、結(jié)語

傳統(tǒng)民間藝術(shù)越來越廣泛地運(yùn)用到現(xiàn)代社會發(fā)展中，并且發(fā)揮著積極的作用促進(jìn)現(xiàn)代社會的發(fā)展。在對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展中，傳統(tǒng)民間藝術(shù)起著獨(dú)特作用。因此今后環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)構(gòu)建，應(yīng)加強(qiáng)對優(yōu)秀傳統(tǒng)民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)又好又快地發(fā)展。與此同時(shí)，要加強(qiáng)對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的保護(hù)，促進(jìn)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的長久發(fā)展。

作者:侯俊宇 單位:渤海大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

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篇3

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民間藝術(shù)；城市空間設(shè)計(jì)；分析

自從先進(jìn)的西方藝術(shù)進(jìn)入中國后，現(xiàn)代化建筑越來越多，到處都融入了西方的設(shè)計(jì)理念，在早期人們由于新鮮事物的沖擊對傳統(tǒng)的民間藝術(shù)產(chǎn)生了忽視，造成如今傳統(tǒng)民間藝術(shù)的大量流失。由于我國的綜合國力在不斷的提升，人們對設(shè)計(jì)也有了不少自己的看法，在國家的大力支持下，大膽的將尚存的傳統(tǒng)民間藝術(shù)融入到城市空間設(shè)計(jì)中去，打造世界上獨(dú)一無二的中國特色城市，由于我國各城市中的文化差異，造就了各種不同風(fēng)味的設(shè)計(jì)的出現(xiàn)，令人嘆為觀止。

1傳統(tǒng)民間藝術(shù)在城市空間設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

1.1書法宣傳欄中傳統(tǒng)民間藝術(shù)的運(yùn)用

中國是四大文明古國之一，它的文化底蘊(yùn)深厚，尤以書法出眾。古往今來多少文人墨客留下傳世佳作，給國人甚至世界展示各地的風(fēng)貌，讓人敬佩。如今，我們民間依然有很多名家喜歡舞文弄墨，我們的設(shè)計(jì)師抓住這一特點(diǎn)，將帶有中國特色的書法放進(jìn)了宣傳欄里，這樣在城市的設(shè)計(jì)中形成了一種不一樣的風(fēng)味。在人們候車的閑暇時(shí)候，人們不再只做“低頭族”，更多的人會慢慢的沉浸在欣賞書法、書畫中，品味它們在繁忙中帶來一絲寧靜。既緩解了疲勞，也讓人們能夠不忘傳統(tǒng)文化，更好的傳承當(dāng)?shù)匚幕＿@種書法的宣傳既可以鼓勵人們加強(qiáng)書寫的鍛煉，又能緩解人們在候車時(shí)的枯燥，更甚有引起內(nèi)心共鳴者，這樣的宣傳恰到好處的將傳統(tǒng)民間藝術(shù)融入到城市空間設(shè)計(jì)中去，沒有一點(diǎn)違和感。

1.2公益廣告中傳統(tǒng)民間藝術(shù)的運(yùn)用

近幾年來，我們在城市里可以看見很多公益廣告，它們大多以山水畫、國畫等形式出現(xiàn)在城市的白墻上，有的公益廣告以宣傳環(huán)保為主，有的公益廣告以宣傳文明為主，還有的公益廣告則是以宣傳仁孝為主。這些公益廣告還結(jié)合了古詩詞，讓人印象深刻，加強(qiáng)人們這些觀念樹立的同時(shí)，也將傳統(tǒng)民間藝術(shù)巧妙的結(jié)合進(jìn)去。以仁孝的公益宣傳為例，公益廣告中大引用黃香溫席的古詩，采取動漫的畫法，將其畫面展現(xiàn)出來，同時(shí)還題上標(biāo)題，這樣既能夠讓大家做到仁孝，又能對加深古典文化在生活中的滲透，同時(shí)對于美化城市起到了一定的作用，一舉多得，何樂而不為？

1.3雕像中傳統(tǒng)民間藝術(shù)的運(yùn)用

隨著廣場和公園的增多，人們的公共娛樂場所得到了擴(kuò)展,但廣場和公園的設(shè)計(jì)讓很多設(shè)計(jì)師頭疼，隨著人們對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的看重，設(shè)計(jì)師們在設(shè)計(jì)時(shí)本著傳承文化特色的理念，將傳統(tǒng)文化巧妙的融合在雕像上。就比如說浙江湖州的項(xiàng)王公園，它雖然是個(gè)公園，但它在保留歷史文化遺跡的同時(shí)，利用雕像突出了項(xiàng)王這個(gè)傳奇人物，同時(shí)增加了其他的休閑設(shè)施，讓人們可以在進(jìn)行散步、下棋、跳舞等活動，既滿足了人們的娛樂需求，又將傳統(tǒng)民間藝術(shù)體現(xiàn)的每個(gè)角落，獨(dú)具一番風(fēng)味，這樣及解決了歷史遺跡占地問題，又讓城市給外來人員留下深刻的印象。

2傳統(tǒng)民間藝術(shù)在城市空間設(shè)計(jì)中的意義

2.1傳承歷史

不同的地域有著不同的歷史文化，現(xiàn)代人大都被網(wǎng)絡(luò)和其他利益所迷惑著，很少有人會對城市歷史感興趣，但我們不能讓歷史在人們心中淡忘下去，只有清楚地了解歷史才知道這座城市的特色，才能因地制宜地進(jìn)行創(chuàng)造，才有利于城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。城市空間設(shè)計(jì)結(jié)合傳統(tǒng)民間藝術(shù)既能在藝術(shù)性上得以提升，同時(shí)也加強(qiáng)了文化的延續(xù)，讓文化不再藏于書本，而是將它搬出書本，融入城市中去，讓文化活起來，陶冶人們情操的同時(shí)讓文化中的內(nèi)涵能夠影響人們生活中的行為。

2.2增強(qiáng)群眾的互動性

城市空間是大家共有的，只有將傳統(tǒng)民間文化融入到城市環(huán)境中去，人們才能注意到傳統(tǒng)民間藝術(shù)的存在，既然要傳承和發(fā)展歷史，那必定不能是單方面的傳承，一定要增強(qiáng)與群眾之間的互動，這樣才能讓人們主動的去接受歷史文化，這樣才能在了解歷史文化的時(shí)候有所感悟和突破，我國才能更為迅速的發(fā)展，在國際上的地位也才能如日中天。因此，加強(qiáng)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的城市空間設(shè)計(jì)是非常有必要的，這可以激發(fā)起人們對歷史文化的了解欲望并對其產(chǎn)生思考，文化才能有新的產(chǎn)物，才能給人們的活動挺堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，同時(shí)也能突破城市的歷史局限，在世界上留下更深的印象。

2.3支持公益活動的進(jìn)行

目前，公益活動越來越多，公益活動需要大量的資金和人力物力，傳統(tǒng)民間藝術(shù)既可以成為公益廣告上的創(chuàng)意，提醒人們環(huán)保、文明，又可以化身為精彩的表演。用傳統(tǒng)民間藝術(shù)義演可以提高公益活動中的文化性，同時(shí)讓老一輩的人重新回到年輕時(shí)代，引起他們內(nèi)心的共鳴。此外還可以讓一些無業(yè)人員對傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行學(xué)習(xí)，既解決了他們的溫飽問題，又能將活的傳統(tǒng)民間藝術(shù)延續(xù)下去。傳統(tǒng)民間藝術(shù)目前更多的體現(xiàn)形式還是停留在工藝品上，用文字書畫的形式來美化我們的城市環(huán)境，在城市空間設(shè)計(jì)中占據(jù)了重要地位，這樣既減輕了美化城市的經(jīng)濟(jì)成本，還讓讓美化的方式更有意義，更能讓人身心愉悅，這就是傳統(tǒng)民間藝術(shù)在城市空間設(shè)計(jì)中的魅力。

2.4解決歷史遺跡占地問題

中國有著上下五千年的發(fā)展歷史，它在現(xiàn)代生活中遺留下來的歷史文化遺產(chǎn)也很豐厚，在如今的城市中心也能見到不少歷史遺址，對于這些歷史遺址國家和政府大多采取維修保護(hù)的措施，使得城市用地被大量侵占，造成城市用地緊張。而傳統(tǒng)民間藝術(shù)則可以幫助我們處理這些歷史遺址，在上文提到的項(xiàng)王公園就是在對歷史遺跡進(jìn)行加固的同時(shí)，將其休閑化、娛樂化，讓湖州人民能夠舒心的暢玩。同時(shí)又用雕像來突出公園的主題，讓人們一眼就能知曉，同時(shí)激發(fā)人們對項(xiàng)王的了解欲，這樣就在無形之中將歷史文化傳承下去，同時(shí)城市空間不僅沒有得到浪費(fèi)，而且增加了城市的實(shí)用性和美觀度。

3結(jié)語

大多人都認(rèn)為傳統(tǒng)民間藝術(shù)離我們太遙遠(yuǎn)了，因此在日常生活中除了通過學(xué)校的學(xué)習(xí)，我們對生活中的傳統(tǒng)藝術(shù)了解少之又少，而隨著時(shí)代的不斷發(fā)展和進(jìn)步，城市的規(guī)劃者對于傳統(tǒng)民間藝術(shù)越來越看重，并將其融入到我們的生活中去，既創(chuàng)建了一種獨(dú)特的城市空間設(shè)計(jì)方式，又讓人們對傳統(tǒng)民間藝術(shù)有一個(gè)零距離的感受，能夠鼓動大家去積極參與到傳承歷史文化中去。目前傳統(tǒng)民間藝術(shù)在城市空間設(shè)計(jì)中得到了廣泛的運(yùn)用，不論是在建筑上還是其他方面，或多或少的都融入了一些傳統(tǒng)元素，形成獨(dú)特的中國風(fēng)味。現(xiàn)在應(yīng)用最多的還是在宣傳欄和城市圍墻上，采用了書法字畫的形式，將文明、環(huán)保、仁孝等現(xiàn)念傳遞出來，讓人們能夠自覺的去執(zhí)行相關(guān)的規(guī)定。此外，還有雕像上運(yùn)用了傳統(tǒng)民間藝術(shù)的雕刻手法，既增強(qiáng)城市的觀賞性，又讓人們對雕刻有個(gè)初步的認(rèn)識。傳統(tǒng)民間藝術(shù)的偉大在于它永遠(yuǎn)不會過時(shí)，在繁鬧的城市中依舊能夠在傳統(tǒng)民間藝術(shù)中找到靈魂的歸屬感，同時(shí)在于現(xiàn)代文化中不相沖突，在城市空間設(shè)計(jì)上也能有很好的融入，提高了觀賞性的同時(shí)，減少對環(huán)境等的破壞，因此，我們要合理的將它們結(jié)合起來，共創(chuàng)美好家園。

參考文獻(xiàn)

[1]王中.公共藝術(shù)概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007.

篇4

關(guān)鍵詞：豫南；傳統(tǒng)民間藝術(shù)；產(chǎn)業(yè)開發(fā)

當(dāng)前宏觀經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為產(chǎn)業(yè)的蓬勃開展提供了源源不斷的動力，這也為民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展創(chuàng)造了良好的契機(jī)。在當(dāng)前社會背景下，打造民族文化產(chǎn)業(yè)品牌，有效提升文化競爭力，是實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的源泉所在，也是推動民間藝術(shù)長遠(yuǎn)發(fā)展的重要力量。

一、豫南傳統(tǒng)民間藝術(shù)相關(guān)概述及分類

1.概述

從廣義上來講，豫南地區(qū)主要指的是河南省南部地區(qū)，包含信陽市、漯河市、南陽市、平頂山市等八個(gè)城市。在歷史發(fā)展長河之中，豫南地區(qū)積累了寶貴的藝術(shù)財(cái)富，具有較高的歷史文化價(jià)值，是中華文化寶庫中的瑰寶。但是由于豫南地區(qū)的藝術(shù)資源在分布上較為零散，使得很多民間藝術(shù)和產(chǎn)品都處于一種瀕危狀態(tài)。所以，以產(chǎn)業(yè)化的理念來重建豫南傳統(tǒng)民間藝術(shù)，是實(shí)現(xiàn)豫南民間藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展的重要途徑。

2.分類

首先，從豫南歌舞方面來看，主要包含了民歌、花鼓戲、灶戲、民舞等，表現(xiàn)形式具有多樣化的特征。由于豫南地處鄂、豫、皖三省的交界處，所以在社會發(fā)展的過程中，綜合了三省的音調(diào)特點(diǎn)，再加上自身發(fā)展過程中所形成的語言風(fēng)格與風(fēng)土人情，讓豫南的花鼓戲別有一番韻味，在嫵媚當(dāng)中充斥著一點(diǎn)潑辣，在細(xì)膩當(dāng)中又有著一絲風(fēng)趣。

其次，從民間美術(shù)方面來看，豫南地區(qū)最具有代表性的就是民間工藝，譬如皮影戲、剪紙、布雕、根雕等。其中，最具有影響力的當(dāng)屬豫南皮影戲，從宋代開始就已經(jīng)生根發(fā)芽，到今天也形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。而且豫南皮影戲的技術(shù)含量較高，通常來說，一場皮影戲需要皮影藝人十個(gè)手指的靈活運(yùn)用，才能使人物活靈活現(xiàn)。

二、豫南傳統(tǒng)民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)的意義

1.提升和保護(hù)民族文化遺產(chǎn)的有效手段

經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展時(shí)刻影響著人們的生活方式和思想觀念，愈來愈多的新鮮事物開始出現(xiàn)，而傳統(tǒng)的民間藝術(shù)漸漸失去了其原有的吸引力。在這樣一種情形下，有的民間藝術(shù)及產(chǎn)品瀕臨滅絕，而有的民間藝術(shù)則完全被商業(yè)化，這些都是當(dāng)前民間藝術(shù)保護(hù)開發(fā)過程當(dāng)中所面臨的困境。事實(shí)上，民間藝術(shù)開發(fā)和保護(hù)之間并不是不能并存的，只要開發(fā)者能夠正視二者之間的關(guān)系，采用科學(xué)合理的方法，就能夠?qū)r(jià)值發(fā)揮到最大化。因此，在科學(xué)理念的引導(dǎo)下，對于豫南傳統(tǒng)民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)進(jìn)行開發(fā)，不僅能夠弘揚(yáng)地區(qū)的優(yōu)秀文化，還能夠達(dá)到保護(hù)遺產(chǎn)的目的。

2.提高文化競爭力的有益資源

豫南傳統(tǒng)民間文化從歷史的長河當(dāng)中孕育而來，具有較高層次的文化藝術(shù)價(jià)值和獨(dú)特的藝術(shù)思維觀念，它在很大程度上能夠體現(xiàn)出一個(gè)區(qū)域當(dāng)中的人文色彩和藝術(shù)資源。對于豫南民間藝術(shù)進(jìn)行開發(fā)利用，能夠在藝術(shù)當(dāng)中汲取養(yǎng)料，使得文化產(chǎn)品擁有具有鮮明特色的民族個(gè)性標(biāo)簽，這對于提升文化競爭力的意義不容小覷。從另一個(gè)層面上來看，傳統(tǒng)民間文化和現(xiàn)代工業(yè)之間的關(guān)系是極為微妙的，發(fā)展傳統(tǒng)民間文化能夠與工業(yè)生產(chǎn)相輔相成，為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)提供一定的動力支撐。

3.實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)跨越式發(fā)展的有生力量

影響區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長的因素有很多。當(dāng)然，不同地區(qū)的影響因素與影響程度也略有不同。在豫南地區(qū)當(dāng)中，因其擁有著豐厚的歷史文化底蘊(yùn)，所以，它的區(qū)域經(jīng)濟(jì)與區(qū)域文化之間的關(guān)系也是極為密切的。如果能夠?qū)^(qū)域特色文化滲透到區(qū)域經(jīng)濟(jì)當(dāng)中，那么就能有效形成表現(xiàn)形式突出的區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，也能夠形成區(qū)域特色產(chǎn)品。雖然，當(dāng)前關(guān)于民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)開發(fā)在學(xué)術(shù)界尚有爭論，專業(yè)學(xué)者看法不一。但是從實(shí)踐的角度來看，這一領(lǐng)域的探索已經(jīng)取得了較為可觀的成果，隨著實(shí)踐層面上的不斷深入，該領(lǐng)域?qū)@得蓬勃發(fā)展。

三、豫南傳統(tǒng)民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)的策略

1.民間藝術(shù)品與演藝藝術(shù)的創(chuàng)新

民間藝術(shù)品是文化傳播的重要載體，由于其能夠以物質(zhì)形式存在，所以為顧客提供了利益點(diǎn)。民間藝術(shù)品創(chuàng)新的過程當(dāng)中，應(yīng)當(dāng)拋棄原有的品類定位，重新挖掘其中存在或潛在的使用價(jià)值與觀賞價(jià)值。尤其是在當(dāng)前市場環(huán)境與消費(fèi)習(xí)慣中，消費(fèi)者普遍追求新鮮事物，其需求具有多樣化的特征，因此，品類的創(chuàng)新與技藝的創(chuàng)新都是新時(shí)期重點(diǎn)所在。以工藝美術(shù)為例，豫南地區(qū)頗負(fù)盛名的根雕、布雕，工藝制作程序頗為復(fù)雜，并且使用壽命較短，保存方面也存在一定的難度。在融入現(xiàn)代工藝技術(shù)之后，可以將傳統(tǒng)材料與現(xiàn)代環(huán)保材料結(jié)合，運(yùn)用激光技術(shù)、橡膠等工藝，使得根雕、布雕能夠?qū)崿F(xiàn)批量化生產(chǎn)。這樣，不僅提高了工藝品的保存時(shí)間，還滿足了現(xiàn)代人的審美追求。其次，從演藝藝術(shù)方面來看，有必要運(yùn)用現(xiàn)代高科技技術(shù)，將原有的豫南民間演藝藝術(shù)重組起來，從而形成新穎的表現(xiàn)形式。在前文的（下轉(zhuǎn)第180頁）（上接第174頁）闡述當(dāng)中我們也能夠看出來，豫南地區(qū)的花鼓戲、皮影戲等享譽(yù)全球的藝術(shù)，都可以進(jìn)行創(chuàng)新，將唱腔、音樂進(jìn)一步豐富。

2.加強(qiáng)豫南民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的品牌建設(shè)

從現(xiàn)代社會發(fā)展形式上來看，民間藝術(shù)本身就具有一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和品牌屬性，使之能夠成為當(dāng)?shù)氐莫?dú)特符號或者旗幟。在這一方面，豫南地區(qū)可以借鑒我國其他區(qū)域的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，譬如我國山東濰坊被稱為“世界風(fēng)箏之都”，山西景德鎮(zhèn)被稱為“瓷都”，可見，以民間藝術(shù)為基礎(chǔ)的品牌化構(gòu)建為城市形象注入了嶄新的活力，甚至在很多時(shí)候，能夠?qū)鹘y(tǒng)文化與城市當(dāng)中的經(jīng)濟(jì)建設(shè)聯(lián)系在一起。基于當(dāng)前豫南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展?fàn)顩r，筆者提倡多層次開發(fā)模式。具體而言，就是根據(jù)不同民間藝術(shù)所帶來的影響力和公眾知曉程度來進(jìn)行合理有效的劃分，然后進(jìn)行層次性的開發(fā)，形成嶄新的品牌化構(gòu)筑模式。

3.優(yōu)化民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的市場營銷方式

豫南民間藝術(shù)產(chǎn)品當(dāng)中所折射出來的是較為明顯的文化差異性，所以民間藝術(shù)產(chǎn)品本身蘊(yùn)含著一定的文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。如果能夠?qū)⑦@些價(jià)值挖掘出來，并融入現(xiàn)代文化元素當(dāng)中來，勢必會吸引人們的眼球。從市場營銷層面上來看，民間藝術(shù)產(chǎn)品在加工之后便會進(jìn)入到商品領(lǐng)域中來，任何一種商品所面對的都是參差不齊的消費(fèi)群體，所呈現(xiàn)出來的消費(fèi)需求也具有多樣化的特征，而如何在最大限度上滿足這些消費(fèi)群體的需求就是民間藝術(shù)產(chǎn)品開發(fā)的關(guān)鍵所在。因此，應(yīng)當(dāng)“以人為本”，始終將消費(fèi)者的需要放在民間藝術(shù)產(chǎn)品開發(fā)的重要位置，加強(qiáng)與消費(fèi)者的交流溝通，滿足消費(fèi)者的意愿。

四、結(jié)語

總的來說，作為我國傳統(tǒng)文化的母體，民間藝術(shù)自誕生以來就對社會有著不容忽視的影響力，且始終都是民族文化傳承的重要載體。當(dāng)前，由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會的變化，使得民間藝術(shù)面臨著較為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在本文的研究當(dāng)中，筆者以豫南傳統(tǒng)民間藝術(shù)為例，從創(chuàng)新、品牌、營銷三個(gè)方面，論述了傳統(tǒng)民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)的策略，對于豫南民間藝術(shù)的研究、保護(hù)和利用有著一定的理論意義與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄧嬌. 豫南民間舞蹈藝術(shù)傳承與發(fā)展研究[J]. 南陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)， 2013， 12（4）：60-62.

[2]張應(yīng)輝. 文化強(qiáng)省視野下的豫南民間藝術(shù)研究[J]. 戲劇之家， 2014（2）：23-23.

篇5

    關(guān)鍵詞:民間美術(shù)  傳統(tǒng)  傳承方式  發(fā)展 

    民間美術(shù)是相對于宮廷美術(shù)、文人美術(shù)等美術(shù)形式而存在的,具有原發(fā)性的,直接來源于人民大眾的美術(shù)形式。千百年來形成的將藝術(shù)強(qiáng)分尊卑,將民間美術(shù)視為粗俗簡陋東西的觀念使民間藝術(shù)的活力受到損害,許多優(yōu)秀的民族美術(shù)成果不能保留下來,特別是工業(yè)革命之后,民間美術(shù)被視為落后的手工業(yè)而遭到拋棄。民間美術(shù)作為中國民俗文化的組成部分,其藝術(shù)價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了民間美術(shù)本身,具有極為豐富的哲學(xué)、美學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)和人類文化學(xué)內(nèi)涵,是中華民族文化的凝集和結(jié)晶。

    一,民間美術(shù)的起源

    民間美術(shù)與原始社會的美術(shù)是一脈承傳的,它們在發(fā)生、發(fā)展和藝術(shù)的范圍、特點(diǎn)、規(guī)律等方面,都具有某種相似性。民間美術(shù)與原始美術(shù)一樣具有藝術(shù)實(shí)用與審美共存的性質(zhì)。不少民間美術(shù)還殘留著原始藝術(shù)的痕跡,在今天所能看到的民間剪紙和刺繡中就保留著很多原始陶器上的,帶有巫術(shù)色彩的圖騰符號。民間美術(shù)起源于古代先民的勞動與生活實(shí)踐,原始人在制造勞動工具的過程中,發(fā)現(xiàn)鋒利、勻稱、光潔的工具用起來特別的方便順手,這種對實(shí)用性的追求逐漸演變成對視覺愉悅感的追求,古代先民在實(shí)用的造物活動的基礎(chǔ)之上逐漸發(fā)展了審美,使之既能滿足實(shí)用的物質(zhì)需要,又能滿足審美的精神需求。比如說,新石器時(shí)代的遠(yuǎn)古人類發(fā)明了鉆孔技術(shù),他們用貝殼和獸骨制作的項(xiàng)鏈?zhǔn)茄b飾自己,吸引異性的最好工具,再比如說仰韶文化所遺存的帶有各種紋飾圖案的彩陶不但具有巫祭的色彩,更追求視覺上的對稱感與韻律感。石器、項(xiàng)鏈、陶器這些藝術(shù)作品都是民間美術(shù)的最初形態(tài),它以其稚拙、儉樸的形式為后來各類美術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

    隨著生產(chǎn)力的發(fā)展與社會分工的細(xì)化,民間美術(shù)的分類增多,做工也愈加細(xì)致多樣了。從殷商到近代,民間美術(shù)都出現(xiàn)了興旺的發(fā)展?fàn)顟B(tài),并以其強(qiáng)大的生命力滲透到人們的衣食住行之中。竹編、草編、蠟染、泥塑、剪紙、年畫、藍(lán)印花布、繡帳簾、兜肚,挑花頭巾、皮影等等民間美術(shù)作品都是基于實(shí)用目的而創(chuàng)作的,但同時(shí)卻融實(shí)用性與審美性于一體。民間美術(shù)作為我國古代一種主要的藝術(shù)形態(tài),在幾千年的古代文明歷史中顯示出了強(qiáng)大的藝術(shù)力量。

    二,傳統(tǒng)民間美術(shù)的傳承方式

    ㈠言傳身教

    民間美術(shù)是一種帶有原發(fā)性的美術(shù)形式,它在傳承的過程中與人們的日常生活休戚相關(guān),自誕生之日起就融合在人們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴之中。“言傳身教”是中國民眾做人和育人的宗旨和手段,民間美術(shù)同其它民間文化一樣一樣也沒有脫離這一傳統(tǒng)。“言傳身教”在民間所承擔(dān)的技藝傳播作用,體現(xiàn)在以家庭為中心的技藝傳承環(huán)境中,是師徒、父子關(guān)系直接傳授的方式。從事民間美術(shù)創(chuàng)作的大多是沒有受過正規(guī)文化教育的農(nóng)民,其創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)不可能通過文字進(jìn)行傳播,技藝的交流只能通過“口頭”這一最為直接儉樸的方式將其技術(shù)經(jīng)驗(yàn)傳播給下一代。口頭語言不需雕飾,自然隨性,因此能更生動直觀的交流技藝。在這言傳的過程中民間藝人們創(chuàng)作了一些便于記憶的口訣,可以讓被傳播者比較方便記憶起創(chuàng)作的規(guī)律,是對民間美術(shù)技藝規(guī)律的高度概括,如惠山泥人的創(chuàng)作口訣,關(guān)于泥人造型要“先開相、后裝花,描金帶彩在后頭”;用筆要領(lǐng)“直線要直、曲線要曲”施彩講究“紅要紅得鮮,綠要綠得嬌,白要自得凈。”民間皮影口訣:“若要娃娃惡,鼻子挨眼窩”、“文人一根釘武人一張弓”等等。在民間的師徒傳承中“身教“的情況可能比“言傳”多的多。在很多民藝傳播者自身文化和能力的限制他們或不能準(zhǔn)確的表達(dá)出其技術(shù)精要的情況下,以實(shí)際操作來教育徒弟,徒弟觀察師傅技藝的“身教”就成為民間美術(shù)主要的傳播方式之一。

    ㈡文字、圖譜記載

    殷商之后,文字的出現(xiàn)為民間美術(shù)的傳播奠定了深厚的媒介基礎(chǔ),民間美術(shù)也出現(xiàn)了借助文字傳播的方式,大大擴(kuò)展了其傳播的范圍。出現(xiàn)了一些記載民間手工藝的理論專著和民間創(chuàng)作者所作的藝譜,前者帶有官方修飾的痕跡,如先秦時(shí)期的《考工記》、唐代《工藝之法》、明代《天工開物》等等①

    。而藝譜以物相傳的民間美術(shù),主要是通過譜子的形式傳播的,如畫譜、剪花樣譜、影戲譜、年畫版樣等等,這些民間藝術(shù)形式都有程式化的范本有的是集體的創(chuàng)作總結(jié),有的是名藝人親手繪制的,有的則是借鑒其它藝術(shù)形式而從程式化的模式中套用而來的。②童雖其來源不一,但都是經(jīng)過不知多少代人的日積月累而逐漸積淀、完善和再創(chuàng)作而形成的摹本,這種傳播形式有利于普及和傳播。有利于民間藝人的交流。

    ㈢民藝品傳播

    民藝品傳播和圖譜傳播一樣屬于以“物”為媒介進(jìn)行的傳播。但是它并不是在創(chuàng)作者內(nèi)部的傳播,而是通過這些藝術(shù)品的購買者而將民間美術(shù)的技藝帶到四面八方。這種參與商品交換,又不局限于行業(yè)內(nèi)部的傳播方式,使民間美術(shù)的傳播方式更加廣泛,其社會功能也隨之增強(qiáng)了。

    三,民間美術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀

    民間美術(shù)的產(chǎn)生、傳播、發(fā)展都是與民眾的生產(chǎn)、生活方式密切相關(guān)的。隨著現(xiàn)代化的文化浪潮進(jìn)入鄉(xiāng)村的每一個(gè)角落,傳統(tǒng)民間美術(shù)賴以生存的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)迅速瓦解,人們的生活方式和價(jià)值觀也發(fā)生了巨大的變化。以機(jī)械化、自動化為標(biāo)志的大工業(yè)生產(chǎn)方式,已在世界范圍內(nèi)逐步取代手工勞動,在這種狀況下,許多民間藝術(shù)品被認(rèn)為是過時(shí)的東西而被很多人摒棄了。

    當(dāng)代的民間美術(shù)保護(hù)者和美術(shù)理論家多是將民間美術(shù)作為一個(gè)古代生活形態(tài)的活化石來進(jìn)行研究和保護(hù),民間藝術(shù)品已經(jīng)成為傳統(tǒng)藝術(shù)的一部分而保存在博物館之中,見證著一個(gè)古老文明曾經(jīng)出現(xiàn)的輝煌。民間美術(shù)雖然作為一種傳統(tǒng)文化而被人們保護(hù)和學(xué)習(xí)著,但實(shí)際上,它的發(fā)展卻面臨著一個(gè)尷尬的境地。很多人對它的喜歡只是出于對一個(gè)存在著文化隔膜的逝去年代的懷念,民間美術(shù)在當(dāng)代已經(jīng)失去了其實(shí)用性,它和當(dāng)代社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與文化狀態(tài)都存在著巨大的鴻溝。

    在這種缺乏時(shí)代經(jīng)濟(jì)與文化背景的情況下,民間美術(shù)變成了一種針對西方文化的入侵,而被藝術(shù)家與文化工作者們所重新提起的“帶有本民族特色”的文化形式,很多專家對已經(jīng)衰落了幾十年的民間美術(shù)進(jìn)行了重新整理與研究,這些工作對民間美術(shù)的保護(hù)與振興都有著重要的意義。但是,我們應(yīng)該看到的是,這種不分精華與糟粕的保護(hù)方式使我們看到的民間藝術(shù)并不能完全代表我們民間美術(shù)的真實(shí)發(fā)展?fàn)顟B(tài)。甚至有些藝術(shù)工作者為了西方媒體對于“神秘東方文化”的好奇心和對“他者文化”的觀賞需求,而制造了一些“偽民俗”的藝術(shù)作品,混淆了媒體的視聽,使我國的普通民眾不能產(chǎn)生文化的認(rèn)同感,而對民間美術(shù)的發(fā)展處于漠然的狀態(tài)。

    四,民間美術(shù)發(fā)展的方向

    各民族的藝術(shù)都屬于世界藝術(shù)榷體中的一部分。只有保持了本民族的獨(dú)特藝術(shù)特色,才能在世界藝術(shù)史上占有重要的歷史地位。民間美術(shù)作為具有原發(fā)性與地域性的美術(shù)形態(tài),是我國本民族藝術(shù)的最佳代言人。民間美術(shù)在當(dāng)代社會的發(fā)展成為我國藝術(shù)界與文化界所要面臨的首要問題。

    在工業(yè)社會與市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天,傳統(tǒng)手工藝與工業(yè)社會的對立,已經(jīng)成為一個(gè)不爭的事實(shí)。我們既不能放棄民間藝術(shù)形式,也不能違背社會規(guī)律,試圖以民間美術(shù)來代替大工業(yè)時(shí)代的產(chǎn)品。要使作品更具民族特色和時(shí)代精神,非常重要的一點(diǎn)是必須站在現(xiàn)代文化的角度對傳統(tǒng)作更深入的研究,尋找工業(yè)文明與民間美術(shù)之間的互補(bǔ)點(diǎn)。工業(yè)文明帶來了商品的大量生產(chǎn)與簡單復(fù)制,而這種簡單枯燥的文化形態(tài)已經(jīng)不能滿足人們?nèi)找尕S富的精神文化需求,工業(yè)文明所帶來的不應(yīng)該只是一種帶有實(shí)用主義色彩的產(chǎn)品形式,它同時(shí)應(yīng)該代表一種帶有審美色彩的人文精神。民間美術(shù)以其豐富的審美形態(tài)與人文精神,而成為工業(yè)文明的有效補(bǔ)充,工業(yè)文明以其時(shí)代感與社會性而引導(dǎo)著民間美術(shù)的發(fā)展。兩者的互補(bǔ)使人類文化最終向著一個(gè)更加健全、完美的方向延續(xù)。

    注釋:

    ①     潘魯生《民藝學(xué)論綱》,北京工藝美術(shù)出版社,1992年。

    ②     書亞《中國手工業(yè)商業(yè)發(fā)展史》,齊魯書社,1981年。

    參考文獻(xiàn):

    1田自秉,《中國工藝美術(shù)簡史》,浙江美術(shù)學(xué)院出版社,1989年

    2張少俠,《亞洲工藝美術(shù)史》,陜西人民美術(shù)出版社,1990年