序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術，我們為您準備了不同風格的5篇對現代禮儀的看法，期待它們能激發您的靈感。

篇1

[關鍵詞]通信設備工程；監理；質量控制

中圖分類號：TP311.52 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2017）08-0048-01

前言：現代通信設備工程的發展對于國家現代化建設的發展具有重要的推動性作用，在我國，企業的各項發展中都離不開對于通信設備的利用，同時在國民的日常生活中通信設備也十分必要，所以加強現代通信設備工程的建設能夠進一步的促進國家生產水平的提高，從而使經濟得到更好的發展。在通信設備工程中較為關鍵的工作內容就是監理質量控制，監理質量控制能夠直接影響到工程的總體質量，所以想要提高現代通信設備工程質量水平首先就要完善、提高質量控制工作水平。

1.我國現代通信設備工程監理質量控制的發展概況

1.1 我國現代通信設備工程監理質量控制的發展背景

在國家發展初期，我國經濟水平處于較為落后的狀態，與其他發達國家相比具有較為顯著的差距。經濟水平較差導致國家在進行發展項目的過程中缺少資金上的支持，所以使得總體的發展速度較慢。近些年隨著經濟水平的逐漸好轉，我國出現了越來越多新的建設工程，其中現代通信設備工程就是其中一項重要的內容?，F代通信設備工程對于國家發展具有積極的影響意義，通信是現階段發展以及未來發展中十分關鍵的建設工程，不僅對于國民日常溝通交流具有重要的意義，更重要的對國家企業與生產起到重要的聯系作用。通信設備工程的監理質量控制是一項重要的工作，目前在我國發展中這項工作還有待進一步的加強，只有提高監理質量控制水平才能進一步有效的完善施工O備工程的總體質量，對國家未來的發展十分重要。

1.2 我國現代通信設備工程監理質量控制的發展現狀

在我國現階段的發展過程中，對于現代通信設備工程的重視程度逐漸加強，提高通信設備工程監理質量控制工作的水平。目前我國現代通信設備工程監理質量控制中還存在一些問題，監管質量控制工作人員水平有待提高、質量控制監管機制不夠完善以及對于安全管理體制不夠重視，只有將這三方面問題加以解決才能使我國現代通信設備工程質量從根本上得到提高[1]。在我國進行現代化建設的過程中，通信設備工程作為發展的重要產業，其在較多的范圍中都有廣泛的應用，提高現代通信設備工程施工水平是帶動其他項目進行共同發展的關鍵。

1.3 重視現代通信設備工程監理質量控制工作的必要性

隨著國家經濟水平的逐漸提高，我國國民生活條件以及生活品質都有大幅的加強，這就使得國民對于通信設備以及質量的要求不斷提高，現代通信設備更新換代速度較快，所以國家現代通信設備工程不僅要對通信設備進行及時的創新，同時要進一步加強對于通行設備工程監理質量的控制，使我國通信設備質量達到更高的標準，以滿足國民的更高要求?，F代通信設備在各項企業生產中也有著較為重要的應用，重視現代通信設備工程建立質量控制工作十分必要，這能夠極大程度上提高企業管理以及生產過程中的通信效率，進而增加企業的經濟效益，促進國家經濟水平的進一步提高，對國家現代建設的完成具有積極的影響意義。

2.現代通信設備工程監理質量控制中存在的主要問題

2.1 監理質量控制工作人員水平有待提高

在我國現代通行設備工程監理質量控制工作的完善過程中，存在的一項主要問題就是監管質量控制工作人員水平有待提高[2]。監理質量控制工作的主要內容就是對通信設備工程的各項工作環節的質量進行一定的監管與控制，按照相關標準對工程中的各項工作進行必要的考查，對于質量達不到標準的通信設備施工工作及時處理，督促其進行改進與完善，使工作質量達到相關的要求標準。監理質量控制工作人員的水平對于我國現代通信設備工程的未來發展具有直接的影響意義，所以在國家未來發展過程中應得到更多重視。

2.2 質量控制監管機制不夠完善

質量控制及監管機制不夠完善也是影響國家現代通信設備工程質量較差的直接原因，加強質量控制監管機制是我國現代通信設備工程的基本目標。目前在我國現代通信設備工程中存在的質量控制監管機制不夠完善，缺少一些必要的監管內容，所以導致在質量控制監管中不能有效的發現通信設備工程的質量問題。質量控制監管機制不夠完善會導致監管工作的效率較低，對于一些施工細節，在施工過程的質量問題不能及時有效的發現，所以使得通信設備工程整體的質量處于較差的水平。

2.3 對于安全管理體制不夠重視

在現代通信設備工程監理質量控制工作的過程中，安全管理制度是一項較為重要的內容，但是現階段我國現代通信工程的安全管理制度較為欠缺，相關的部門對安全管理制度不夠重視。安全性是各種施工工程所應該進行重視的內容，這不僅關系到工程是否能夠順利的進行，更為重要的是對施工人員生命健康具有直接的影響作用。我國現代通信設備工程在進行監理質量控制加強的過程中，不能對安全管理體制進行必要的補充與完善，使工程進行施工的過程中存在較多的安全隱患，最終引發一些嚴重的安全性問題。

3.提高現代通信設備工程監理質量控制水平的主要措施

3.1 加強監管質量控制工作人員水平

想要提高現代通信設備工程監理質量控制水平的過程中，加強監理質量控制工作人員的基本素質及水平是一項十分重要的內容。想要提高監管質量控制工作人員的水平，首先就要對工作人員的選擇標準嚴格化，不僅要對工作人員的專業學歷進行重視，更重要的是考察工作人員的在工作過程中處理問題的能力。在工作人員進行正式進行工作前要進行必要的培訓，培訓過程中要對工作人員存在的問題進行及時發現并督促改正。

3.2 完善質量監管機制

完善質量監管機制也是我國現代通信設備工程監理質量控制提高過程中的一項重要內容，在現有質量監管機制的基礎上，同時針對質量監管過程中存在的問題進行研究，增加必要的相關內容，保證質量監管機制更加適合我國現代通信設備工程的未來發展，進而促進通信設備工程質量的提高。

3.3 重視安全管理體制

在未來的現代通信設備工程發展過程中，重視安全管理體制是一項十分重要的內容。通信設備工程的相關部門要對安全管理進行必要的考查，對于施工工程中存在的安全問題進行研究與分析，針對這些安全問題提出合理的安全管理體制，使現代通信設備工程減少安全事故的發生，保證施工人員的生命安全。

4.結語

現代通信設備工程是我國較為重視的一項發展內容，其監理質量控制工作存在一定的問題，相信經過我國相關部門在未來的不斷努力下，將對這些問題進行較好的解決，使現代通信設備工程的質量水平的顯著的提高，進而帶動國家經濟水平的進一步提升，使我國發展得到新的高度。

參考文獻

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關鍵詞：拱手禮；基本形式；內涵

中圖分類號：K8929文獻標識碼：A文章編號：1009-5349（2016）07-0060-01

我國是禮儀之邦，在我國的古代就非常推崇禮儀，禮儀規定社會秩序，并且形成約定俗成的社會準則。拱手禮儀在我國的傳統禮儀中非常重要，而且應用頻率高。

一、拱手禮的考辨

（一）拱手禮與揖禮

有很多理論認為，拱手禮就是揖禮，這種看法傳播范圍最廣，在學界也將拱手禮與揖禮互相使用。在古代，揖禮的動作主要是拱手，二者的手法差不多，在行禮的對象方面差別也不大。

還有一種理論認為拱手禮與揖禮是兩種不同類型的禮儀，但是二者聯系密切。拱手也是揖禮的一部分。作揖的動作是兩手并攏，而且身體稍微前傾。作揖是在拱手禮的前提下，外加上舉的動作。作揖的過程中，人們的雙手是在胸前疊合，作揖禮比拱手禮的形式稍微復雜，是在拱手禮的基礎上發展而來，而且二者都需要彎腰。二者雖然有相似之處，但并不是完全相同，作揖比拱手禮更正式。

（二）拱手禮與叉手禮

叉手指的是人們的雙手在胸前，是佛教常用的行禮形式。在普通的文獻中，拱手就是叉手。叉手禮在佛教的禮儀中是將雙手并攏，放于胸前，然后十指微微交叉。佛教中金剛合掌的叉手禮儀傳入中國，與中國的禮儀相得益彰，漸漸其差別越來越小。

（三）拱手禮與鞠躬

拱手禮在行禮的過程中，其動作不同，身形也不同，通常情況下，都是人們的雙腳正立，然后雙手在胸前。其動作與鞠躬也有相似之處，二者在行禮的過程中身體都要前傾。

二、中國傳統拱手禮的基本形式

拱手禮的主要動作就是雙手并攏，然后十指交叉，手型一般是拱手，體現出敬佩的意思，或者通過抱拳的形式。在行拱手禮的過程中，人們的身體前傾。

三、敬天和敬人的拱手禮文化內涵

我國禮儀是在人與自然關系的平衡中產生。遠古時期，人們對宇宙產生敬畏之心，而且會進行各類祭祀活動。這些禮儀是人們對自然的尊重，并且通過禮儀可以更好地建立人與自然的關系，確保人與自然處于平衡的狀態，也是對人類行為的一種約束。

拱手禮的內涵首先體現在人們對天的敬畏之情，人們對自然的依賴以及對天的膜拜。拱手禮最初的動作是人們伸出雙手，然后將雙手捆綁，表示把自己作為天的祭祀品。隨著拱手禮儀的不斷發展，拱手禮也可以體現對人的尊敬。拱手禮是對社會價值的承載，也是對人際關系的表現，對社會的人際關系和交往方式進行維系，從而促進人們思維的轉變，形成各類文化形態。中國傳統的社會階級之間在行拱手禮時其規則也有很大的差別，以此顯示出不同階層的尊卑。拱手禮包含著人們對宇宙的敬畏之情，而且包含著對美好的追求，體現著人與自然的和諧，也是對人們審美情趣的培養，展現了人們對美好生活的向往，完善了社會秩序。拱手禮的核心在于精神層面，尊崇人在自然面前的渺小性，人應該尊重自然，而且應該尊重他人，這種禮儀的精髓在于對人的尊重和對天的敬重。

在禮儀層面，拱手禮的行為規范也比較全面。在行禮的過程中，人們的雙手應該在胸前，而且左手在外，右手在內。這些禮儀看似比較繁瑣，卻是對天的尊重，體現了人們對天的敬意。

四、拱手禮在構建現代禮儀體系中的作用

禮是在人情的基礎上建立，而且也對人們起到制約和教化的作用。人情是禮產生的根本，也被禮克制，在現代社會禮儀體系的建設中，禮儀的構建不能束縛人們的自由，但是也不能越過道德底線。

在中國近代社會，傳統禮儀與西方的禮儀融合，甚至出現了弱化的現象。傳統的拱手禮也受到西方禮儀的沖擊。目前西方的握手禮比較流行，因其非常的方便，而且在世界范圍內應用廣泛。拱手禮要在特定的場合進行，才能實現其傳承的意義。國人在使用拱手禮時，對于特定的場合非常注重，如在特色的節日慶典上使用就非常恰當。我國的禮儀根基非常深厚，在我國的經濟實力日漸強大后被喚醒。如在春節，晚輩要向長輩行傳統的禮儀，就是對中國傳統禮儀的傳承。這說明拱手禮也在時代的發展中逐漸完善，而且更加規范，具有濃厚的民族性特征。中國的民族特色在拱手禮中得以體現，傳統禮儀也實現了現代的構建。

五、結語

拱手禮具有其自身的特征，而且用途比較廣泛，可以表示問候、致歉等。在當今社會中，可以在西方禮儀的基礎上，對中國傳統的禮儀能夠進行挖掘，體現出民族特色。并且在有民族特色的場合使用傳統禮儀，能夠展現出中國古代文化博大精深，使現代禮儀的構建更加完善。

參考文獻：

[1]張麗娟.中國傳統拱手禮及其對現代禮儀體系構建的作用[J]. 甘肅高師學報，2016，05：87-90.

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關鍵詞：和諧社會 禮儀教育 途徑

一、和諧社會的構建需要加強學生文明禮儀教育

自從黨的十六大報告把社會更加和諧作為黨的重要奮斗目標之一提出之后，我國便朝著全面構建和諧社會的目標努力奮斗著?！昂椭C社會”隨之也成為了一種切合中國社會發展最大國情、適應中國經濟發展和巨大社會變遷新需求的社會發展理論。和諧社會實質上是一個民主與善治的社會、公平與正義的社會、寬容與友善的社會、誠實與信任的社會。構建社會主義和諧社會，是我們黨從開創中國特色社會主義事業新局面的全局出發提出的一項重大的任務，是鞏固我黨執政地位的必然要求，關系到全面建設小康社會的全局，關系到黨的事業的興旺發達和國家的長治久安。

和諧社會是社會全面系統的和諧，是社會各種要素和關系相互融洽的狀態，它涉及到人與人、人與社會、人與自然等多種關系。在這其中人與人之間關系的和諧應是最基本的和諧，是建設社會主義和諧社會的基礎。而禮儀是人際交往的前提條件，是創造和諧人際關系的基礎。禮儀從理論上講是一種和諧人際關系、和諧集體乃至社會的人類共同認可的道德規范。缺少禮儀，人與人之間就很難和諧相處，難以保持平衡。它的外顯形式可以是人們言語方面的，也可以是行為方面的。

在社會主義和諧社會的構建中，還要求在建設社會主義物質文明的同時促進社會主義精神文明建設。而禮儀教育是社會主義精神文明建設的重要組成部分。因為講文明，懂禮貌是人們精神文明程度的實際體現。一個人的文明程度不僅關系到自己的形象，同時也會影響到集體的精神面貌以至整個社會的精神文明。由此可見，禮儀教育在社會主義和諧社會的構建中起著十分重要的作用。

然而，隨著社會不斷地向前發展，一些人忙于物質方面的需求，無暇顧及精神領域的自我完善。很多人尤其是中學生出現了“禮儀危機"。他們大多都是獨生子女，從小就受到過多的呵護甚至溺愛，導致在人際交往中，以自我為中心，缺乏謙讓、合作的思想，不懂得尊重、關心、體諒別人，缺乏必要的禮儀修養。行為上放蕩不羈，語言粗俗不堪，自私冷漠，我行我素，與精神文明建設極不和諧。甚至有一些孩子因為不擅社交而形成了任性、內向、偏執等不良性格。中學階段是培養青少年學生良好品質的重要時期，是一個人發展的重要階段。因此對中學生禮儀教育現狀的研究就顯得尤為重要。

二、加強當代學生文明禮儀教育的必要性

（一）學生身心健康成長的需要

人要生存，就不能置身于社會交際之上。學習期間能否與他人建立良好的人際關系，對學生的身心成長有著十分重要的影響。學生如能掌握基本社交禮儀規

范、知識及基本的交往技巧，遵循相互尊重、誠信真摯、言行適度、平等友愛等原則，他們就能順利地開啟各種交際活動的大門和建立和諧融洽的人際關系。事實上，學生的心理障礙和心理不健康問題己成為教育不能忽視和回避的問題。“究

其原因，主要是當個人理想和現實情況、個人需要與實際條件出現矛盾時，理智、

情感或心理無法平衡和協調，自我不能采用正確的方式、方法進行調試，容易走向極端。尊重和友情、寬容和理解、關心和愛護是緩解其心理壓力、排解其孤獨苦悶、減少其內心矛盾沖突的良藥。”

（二）培養高尚品味，建立文明形象的需要。

禮儀塑造形象，形象體現教養。大多數的學生在學習中沒有接受過系統的禮儀知識訓練，所以在行為舉止、個人儀表風度、禮儀規范、接人待物等方面力不從心。通過禮儀培訓，掌握社交活動的禮儀規范，可以全面提升自身的素養，提升個人修養品位，塑造良好的氣質風度，更好的展示個人的魅力。優雅的舉止、

從容的態度、風趣的言語、優良的品德修養，有助于提高自信心。

現代社會，形象是金。要想在激烈的市場競爭中生存和發展，就必須保持良好的組織形象以及員工的個人形象，只有時時處處講禮儀，才能塑造出有品位的職業形象，只有遵循禮儀規范，才能保持和密切與社會組織的交往與合作。禮儀可以提升學生的職業形象，展示職業風采。

（三）適應市場經濟發展的需要

市場經濟的發展帶來了大范圍的分工協作關系和商品流通關系，促進了人與人之間、組織與組織之間、地域與地域之間的相互依賴和相互合作，同時更帶來了激烈的市場競爭。聯合國教科文組織提交的教育報告中強調，21世紀的教育，不但要使學生有知識、會做事，更重要的是先學會做人。一個人的言行舉止不能成為其道德水準和工作能力的判定標準，但卻會對別人的第一印象和看法產生較大的影響。個人禮儀、應聘禮儀、社交禮儀、政務禮儀、商務禮儀等禮儀的掌握，，能夠塑造學生良好的形象，幫助其建立良好的人際關系，提高學生的職業技能素質，使學生適應社會的需要，增強競爭能力。

（四）進社會主義精神文明建設的需要

社會主義精神文明建設的根本任務是：培育有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民，提高全民族的思想道德素質和科學文化素質。語言表達思想，

行為體現道德，形象反映素質，素質表現教養。禮儀是社會文明的標志，是社會進步的標志，也是社會公民良好素質的標志。普及和應用禮儀知識，是加強社會主義精神文明建設的需要。

禮儀教育是社會主義精神文明教育體系中最基礎的內容，對學生進行系統的

禮儀教育可以豐富他們的禮儀知識，使他們切實掌握符合社會主義道德要求的禮儀規范，并指導他們在實際生活中如何按照社交禮儀規范來約束自己的行為，真正做到“誠于中而行于外，慧于心而秀于言’’，把內在的道德品質和外在的禮儀形式有機地統一起來，成為名符其實的有較高道德素質的現代文明人。

三、施當代學生文明禮儀教育的途徑

（一）加強學校在實施青少年禮儀教育的關鍵因素

學校禮儀教育的內容具有全面性、系統性、層次性的特點，也具有一套便捷的可操作、可調控的教學方法和手段，能夠根據社會發展和青少年健康成長需要高效率地完成教學目標和任務，可取得獨特的教育效果。其中，教學是一項最直接、最經常、最主要的教育活動，是傳授學生禮儀知識、培養學生禮儀行為習慣、建構學生禮儀素質的一個關鍵環節。國內外的教育家都非常重視教學對禮儀素質培養的突出作用；教育實踐也證明了教學途徑的獨特功效。首先，通過禮儀課程教學，教師可向學生直接“灌輸”禮儀知識和規范，為其禮儀價值觀、審美觀的形成和禮儀素質的發展奠定基礎。禮儀課程包含禮儀理論知識、禮儀規范體系等多方面的內容。通過課堂學習，不僅能夠使學生學會正確認識和處理禮儀、禮貌和禮節問題，而且還可幫助學生正確了解和掌握最基本的善惡觀念和禮儀規范。在此基礎上，學生方可形成良好的禮儀意識和文明習慣。其次，教師通過其他學科的課程教學，使學生掌握系統的學科知識，進而為學生禮儀素質的形成和發展提供必要的智力工具。再次，在教學過程中，各學門課程本也包含有較豐富的禮

儀文化思想，在教學中，通過挖掘各門學科的禮儀因素，也是一個對學生進行禮儀教育的過程。最后，由于教學過程中是一個師生間、同學間的多向交流活動，因而師生交流、同學協作的機會和場合較多，這也可以培養和形成師生交往、同學間交往的基本禮儀行為習慣，進而生成社會交往所應具備的禮儀素質，也具有十分積極的作用。

學校具有優良的禮儀教育環境，在教書育人、管理育人和服務育人方面具有獨特的優勢。學校的環境、氣氛也影響著學生禮儀素質的形成和發展。首先，學校的教學組織環境，包括課堂秩序、學習風氣、生活條件、校園文化等，都將直接或間接地對學生禮儀素質的形成和發展形成影響。它主要表現為方向上的正確性、范圍上的廣泛性和作用上的持久性。這種影響是潛移默化的，也具有相對的穩定性和持久性，這是家庭和社會禮儀教育不可具備的。其次，一些非正式團體對學生禮儀素質的形成和發展也具有重大的作用。這些因素包括師生在課題內外的個人關系、同學間的老鄉會、興趣活動小組等。因為這些團體和關系是基于共同的興趣愛好和相似的個性傾向性建立起來的。它們對學生言行舉止、交往方式、禮儀素質的影響作用不可低估。學校通過制定一整套嚴格的管理制度，科學的引導、鼓勵和規范，使這些非正規團體起到正面的強化作用。

（二）發揮家庭在青少年禮儀教育的基礎地位

就教育而言，家庭是人生中的第一所學?！，F代心理學研究表明，一個人的品行萌芽于童年時期，長成于少年時期，定型于青年時期，良好的品行大多是在幼年和童年時期建立起來的。作為人生起點的家庭和家庭教育，對于個體進入社會角色具有起始定勢作用。在家庭中進行禮儀教育，是對學前兒童進行禮儀教育的主要途徑，也是個體形成和發展禮儀素質的基礎。

在家庭禮儀教育實踐的過程中，家長要提高“身教”意識，以身作則，率先垂范，通過加強自身修養，規范自身言行，發揮好榜樣和示范作用?？赏ㄟ^多讀書、參加禮儀培訓班等方式，不斷提高自身的禮儀素質。另外，還要避免在家庭教育中執行“雙重標準”，也就是家長在要求孩子規范言行的同時自己卻不修邊幅、散漫隨意、出言粗俗。這樣做不但難以實現家庭禮儀教育的目標，而且容易導致孩子的雙重人格，甚至出現道德虛偽。

（三）重視社會在青少年禮儀教育的依托作用

“社會即學校，生活即教育”，這是人民教育家陶行知先生的一句至理名言。社會教育相對于學校和家庭教育而言，是一種更廣義的教育，是除二者以外的其他所有教育的統稱，主要指各級社會組織、各種社會團體、社會傳播媒體、社會輿論習俗、社會文化環境對人的教育影響和熏陶作用。社會教育的發達程度是一個社會先進與否的關鍵性指標，同時也是未來社會的主要教育形態。它是培養和提高青少年學生的禮儀素質的重要依托。

良好的社會禮儀環境有利于鞏固學校和家庭禮儀教育的效果。學校和家庭的禮儀教育，對于青少年學生文明禮儀意識的形成和良好行為習慣的培養起著基礎性作用。但是，從禮儀素質形成、發展和不斷提高的全過程看，無論是在學校所接受的禮儀教育，還是在家庭所受到的禮儀文化熏陶，要固化為個人的禮儀素質，都離不開社會的作用。如果社會禮儀環境的影響與學校教育、家庭教育的內容要求相互沖突，那么，學生從學校和家庭教育中所受到的正面影響就會被大大削弱，很難積淀為社會所要求的文明禮儀素質，甚至會起到完全相反的作用。

（四）不可忽略網絡在青少年禮儀教育的拓展功能

網絡交往是一把“雙刃劍”，對現實交往也構成一定的威脅。網絡交往是借助人機對話的方式進行的，具有間接性和匿名性的特點，使得外部力量難以對網民行為形成有效的外在約束。由于網民行為主要依靠自我管理、自我調節，容易出現網民的網上行為失范，或者產生網絡與現實中的雙重人格，甚至出現虛假交往、網絡欺詐等行為和現象。同時，網絡交往中虛擬化的交往方式，使得一些網民抱著游戲的心態參與 交往，加劇網絡交往中的信任危機并影響到現實環境中的交往行為，引起現實社會的信任危機。也有人過分沉溺于虛擬世界，不愿直面現實，與現實生活日益疏離，進而造成現實社會的人情日益淡漠。

網絡禮儀教育是促進青少年學生個性全面發展的需要。網絡禮儀是網民個體

在網絡社區生活并參與網絡活動的基本準則，為此，深入開展網絡禮儀教育，必然有助于促進青少年學生的個性發展。通過網絡禮儀教育，可以強化少年學生的自主意識和獨立意識，使之不斷調節外在行為和內心世界，以適應網絡交往的需要。教育學生網上網下行為一致，可以減少“雙重人格”的困擾，有助于形成健全人格；還可以培養學生廣泛的興趣和愛好，最大限度地開發學生的個性潛能。

總之，在當代中國，深入開展青少年禮儀教育，既有現實必要性、歷史必然性，又有理論上的合理性。從我國目前現實情況看，由于青少年禮儀教育長期缺位，不但引起道德滑坡，而且中華民族傳統文化傳承和民族競爭力提升均已受到不同程度的威脅。深入開展青少年禮儀教育，是解決這些矛盾和問題的現實途徑，也是加強思想道德建設、構建社會主義和諧社會的必然選擇，以便發揮其應有的作用。

參考文獻

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[關鍵詞]中西方文化；婚姻；差異

[中圖分類號]C93 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-6432（2014）48-0221-02

隨著時代的發展尤其是中國加入世界貿易組織以后，越來越多的人參與到了跨文化交際的活動中，因此，關于文化差異的研究受到了廣泛關注。文化差異研究的目的是增強人們對不同文化的理解和適應，從而更好的進行交際活動的能力。本文對中西方在婚姻文化中存在的一些差異以及產生差異的原因作了簡單的說明和比較。

1 結婚目的的差異

中西方在婚姻文化中的差異，首先表現在婚姻目的的差異。

1.1 中國人的婚姻目的

中國傳統的婚姻目的是為了家庭而不是愛情?！抖Y記昏義》說：“合兩性之好，上以事宗廟，而下以繼后世也?！笨鬃诱f：“大昏，萬世之嗣也?！庇蟹驄D而后有子嗣，由合法婚姻所生之長子才是嫡子，在實行嫡長子繼承制的宗法社會，傳宗接代關系到家族的延續，“繼后世”自然成為娶妻的首要目的。

1.2 西方人的婚姻目的

西方人的婚姻目的恰恰是因為愛情而不是家庭。在西方人的觀念中，結婚是建立在愛情基礎上的兩個個體的結合。追求真愛是絕大多數西方人最重要的婚姻目的。所以，我們總是說西方人的婚姻是個人權利的象征，而中國人的婚姻更像是對家庭的一種義務。

2 擇偶標準的差異

由于婚姻目的的不同導致在擇偶的標準上也存在著一些差異。

2.1 中國人的擇偶標準

從中國傳統的擇偶標準來看，最要緊的是門當戶對，也就是男女雙方的社會地位和經濟情況相當。雖然這一標準隨著社會的發展也在慢慢發生變化，但是，當今社會男女青年的擇偶標準仍然受到這一原則的影響，兩個家庭如果有相近的生活習慣，對現實事物的看法相近，生活中才會有更多的共同語言，才會有共同的快樂，才會保持更長久的彼此欣賞，也才會讓婚姻保持持久的生命力。

2.2 西方人的擇偶標準

西方人的擇偶標準與中國人相比，有著很大的不同。西方人的擇偶標準，最主要是兩個人的互相契合，其余的條件像家庭背景、教育程度等因素則可以不在考慮之列。所以我們經常會看到新聞報道中出現歐洲王室的王子娶了一位平民做王妃的現象。

3 婚姻禮儀的差異

（1）自古以來，婚禮嫁娶在我國都被認為是人生中最大的禮儀，我國傳統的婚姻禮儀一直遵循著周代確立的“六禮”，即“納彩，問名，納吉，納征，請期，親迎”這六種從議婚至完婚過程中的儀式和禮節。

（2）西方的婚禮是屬于浪漫型的，整個婚禮從開始到結束都充滿了浪漫氣息。首先，隨著婚禮進行曲的節奏，新娘挽著父親的手走到新郎面前，由她的父親將她親手交到新郎手中，牧師會要求新郎新娘對對方作出一輩子的承諾，這也是整個婚禮的，然后他們會在牧師和眾人的祝福下，交換結婚戒指并親吻對方。而新娘手中的花球也不是一般的裝飾用品，在婚禮結束時，新娘就會拋給到場的女賓客，如果誰接到花球，誰就是下一個結婚的人，這就使整個婚禮在歡聲笑語中結束了。

4 中西婚姻文化差異的原因

4.1 受地理環境的影響

中國的地理環境是封閉的大陸型環境，這使中國人的思維局限在本土之內也造就了中國人求穩好靜的性格，注重對大自然的頂禮膜拜以及對自然規律的嚴格遵守和順從。

而西方國家大多數處于開放的海洋型地理環境中，工商業和航海業比較發達，構成了西方民族注重空間拓展和武力征服的個性。

4.2 受經濟制度的影響

中國的傳統經濟是自給自足的自然經濟。人們比較安分保守。所以中國人比較注重倫理道德，求同求穩。

西方的古希臘文明，發源于愛琴海沿岸，屬于海洋文明，況且歐洲的農耕遠不像中國的農耕在古代社會那樣重要，所以歐洲人喜歡向外探索，文化也比較外向。

4.3 文化傳承

中國有著五千多年的悠久歷史。中國的文化并沒有消失在朝代的變化中，而是逐漸發展成熟，形成具有自己特色的傳統文化。民族的融合與發展，不僅將促進各民族的友好交往，也有利于社會的安定團結，所以說中國的文化具有很強的包容性和生命力。

西方則有所不同。西方國家的歷史，歷朝歷代每一更替都伴隨著外國的入侵，從而使古老文化和新文化相互斗爭。因此，我們可以說，西方文化沒有主體性而是具有多樣性。

4.4

雖然在中國存在著多種宗教形式，如基督教，天主教，伊斯蘭教，佛教和道教等，但我們仍然要說中國是一個沒有的國家。大多數人信仰宗教只是因為現實的需要，他們需要用宗教幫助他們解決一些問題，而不去努力在現實世界中做出改變。中國的注重的是順從。由于這個原因，中國人缺乏反抗和奮斗精神。

然而在西方國家，所有的西方人都幾乎是有的。宗教對西方人產生了深刻的影響。在具有濃厚的宗教氛圍的西方文化里，崇尚人人平等，重視斗爭和反抗壓迫，著重強調信仰，希望，愛和信任。

5 結 論

總而言之，隨著世界經濟的快速發展，婚姻，作為人類生活最重要的方面之一，受到了越來越多專家和學者的廣泛關注。但是由于文化的差異，中國與西方國家在婚姻的諸多方面存在著很多的差異。在結婚的目的，選擇配偶的標準，以及婚姻禮儀方面存在著分歧。不同國家之間的差異是由于每個國家的文化和歷史背景不同造成的，這是一種永久性的文化現象。雖然中國和西方國家在婚姻文化上有著很大的差異，但是人們對幸福生活的向往和追求是一樣的，因此我們應該更加重視不同地區、不同種族和文化背景，社會習俗所帶來的差異。了解中國與西方國家之間的文化差異可以幫助我們培養跨文化交際的能力和促進中西方文化的交融。

參考文獻：

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[4]段淑平.中英婚俗文化及差異[J].岳陽職業技術學院學報，2006（2）.

篇5

［關鍵詞］符號化社會高校學生工作開放性培養

［作者簡介］徐保華（1975- ），女，山東日照人，中國石油大學（華東）文學院，講師，碩士，研究方向為文化比較及翻譯。（山東青島266580）

［課題項目］本文系2011年度山東省社會科學規劃項目“思維差異影響學生翻譯轉換的實證研究”的階段性研究成果。（項目批準號：11CWZZ13）

［中圖分類號］G647［文獻標識碼］A［文章編號］1004-3985（2014）15-0169-02

一、符號化社會的二重解讀與高等教育

馬克思在《資本論》中論述了人類社會從人與人的依賴轉為人對物的依賴、從而相對獲得獨立性的過程。毋庸置疑，我們已經處于一個社會生活高度符號化的時代，無論是社會管理、文化傳承還是消費行為、精神訴求乃至產品制造都被標上了特定的物質或精神符號。各種文化符號以意識形態的方式悄悄潛入大眾的生活中，維護著社會的發展，而人類個體就在與這些符號的碰撞中尋求認可，既有被世俗符號認同的渴望，又有被其定義的痛苦。

不同的理論家對符號化社會的看法不一。在悲觀的理論家眼中，社會符號被看作人的對立面規定著人的種種行為。比如鮑德里亞用符號編碼解釋和批判了人對物的這種消費性依賴，認為“符號的系統生產”在消費社會中占據主導地位，人類在物的消費中不斷被符號腐蝕而異化。所以有必要對個體“進行消費培訓、進行面向消費的社會馴化”。而卡西爾在《人論》中的看法則相對樂觀，他認為“符號化的思維和符號化的行為是人類社會中最富有代表性的特征”。只有把人定義為符號的動物，“我們才能指明人的獨特之處，也才能理解對人開放的新路――通向文化之路?！边@里的符號被看作人類成長和進步的依托，人在社會符號中具有絕對主體地位，能主動借助符號構建語言、神話、宗教、藝術、科學和歷史的文化世界。

符號化社會的二重解讀為當下的高校學生教育工作提供了理論視角和借鑒思路。一方面，社會生活的高度符號化改變了傳統高等教育封閉自足的背景。先進的科技手段和營銷策略使各種符號代替了人的出場，成為校園生活的主角，校園高墻內的青年學生也存在被符號牽引麻醉，為符號所異化而陷入成長困境的危險。另一方面，符號是富有活力的人類成果之邏輯工具，具有歷史傳承性的外延意義。因此，高校既是各種社會、科學、美學符號傳播的集散地，又經常是制造新鮮符號的大本營。高校教師和學生工作者有責任幫助學生通過對各類符號的解讀超脫生物個體的存在，掌握認識自我和認識社會的規律，進入藝術和科學的殿堂；也有義務引導學生勇敢創新和開拓，在人類精神和物質財富中添上屬于自己的一筆。

在當前的高校教育中，發達的信息網絡成了各類文化知識符號的便利店，造成了知識貶值、教育權威喪失，使教師和學生雙雙陷于孤獨，迫使傳統上以知識傳授為主的高等教育教學模式和課程設置進行改革。如何在文化傳承中重建人與符號的統一，督促個體超越符號獲得主體地位，從而實現真正的自由之路仍然是宏大的命題。

二、符號化社會定義下高校學生工作面臨的問題

在社會符號化的大背景下，高校青年學生的教育引導面臨著前所未有的挑戰。首先，高校青年學生正處在個性與社會標準接軌的關鍵期，對各類文化符號背后的社會價值觀好奇但常失于判斷，容易在追求他人認可和社會認可中失去自我；其次，拜物至上的消費社會對道德良知的擠壓又讓學生沉溺于各種時尚消費，生存環境常常重視叢林法則而漠視道德禮儀，道德滑坡引起社會憂慮；再者，物與人的倒置關系減少了人與人的溝通，學生的語言溝通表達能力不容樂觀。各種差別化符號隱含各種偏見沖擊學生。當偏見、分別的概念達到一定程度，就會割裂學生對客觀事物和生命等整體價值的認知。

學生管理者既無法要求青年學生們像古圣先賢一樣“擺脫一切人的外部的偶然的特征”、漠視周圍浮動的文化符號框架、關起門來追求自我完善；也不能放任學生把自我迷失在一次次時尚實驗中。這突出表現在“個性社會化”與“社會個性化”兩個教育目標的矛盾對立上。高校學生工作既要培養學生的群體共性，提高被教育者的技能，以及參與、承擔社會生活的能力；又要發掘學生的個性、特長、優秀之處，尊重每個被教育者的生命、尊嚴和選擇，注重把一定的社會規則內化為個體自覺的素質與行為。為了達成這兩個目標，學生管理者有必要重新思索社會符號在人的培養中的位置和價值。

三、文化符號中人的開放性培養與高校學生教育的契機

個體的發展與成長始終是教育最關心的問題。如前文所述，符號不僅是對人的限定，更是人類進步的依托。人畢竟具有主觀能動性，社會的進步和發展也要求人的開放性培養。符號化社會也期望個人能在與符號的碰撞中自覺進行自我調適，包括個性解放、人與人關系的動態調整、文化的開放等，在自我與他人、個體和社會的互動中獲得長足發展。

目前的高校學生工作方式主要有灌輸式、融入式等，以教育督促為主，融入學生生活為輔，但融入學生生活之后該從何處入手引導學生思想卻是個難題。社會符號化的環境下，情感上關心學生的生活與學習固然重要，而激發學生的思考與追問、督促學生自覺地融入專業和社會、最終能有創見性地開拓個人之路可能更加重要。這就是符號化社會為當前高校學生工作提供的契機：學生只有通過個體創造性的符號編碼才能真正踏上通往成長的道路。下文從認識、表現和表達三個層面對具體的工作試作初步分析。

（一）在認識上，要幫助學生厘清社會文化的符號

青年學生血氣方剛，思想活躍，對新生事物的敏感度和接受力比較強，所以流行音樂、暢銷書、網絡語言等流行元素高校里基本都能找到。實際上學生在一波接一波的時尚浪潮中尋求的是他人的認可，是物欲化的社會形象，很容易受隱含價值左右、迷失自我而造成人格缺失。高校常見的做法是思想政治教育：通過輿論造勢吸引學生緊跟時代形勢；用苦口婆心動員學生分清大是大非。這些輸入式的方法對自我管理較好的同學可能有效，卻常令個性較強、叛逆心較重但創造能力絲毫不弱的學生心生厭倦，搞不好也會造成一些師生矛盾。

而引導遠勝于訓導。學生首先有必要認識到：我們已經生活在符號當中，人類的文明和社會文化總是以符號的形式傳承下來。比如歷史故事總是內嵌著傳統道德，紅酒清咖傳達的是西式小資，《挪威森林》象征著后現代的孤獨等。這些符號是“物”的精神特征，是人類的創造性勞動成果，但內蘊其中的價值觀念并不總是善的，符號之間也并不是相互融洽，而是無休止的沖突和斗爭。在此基礎上，學生管理者可以引導學生深入分析各個符號背后的文化和社會價值，讓學生主動去進行道德判斷。例如，為什么網絡成癮常與貧困聯系在一起，為什么傳銷與金錢文化有關而與致富結果無關，為什么時尚代表商品元素但并不完全代表審美，為什么頹廢的音樂是黑暗、審丑文化的產物等。隨著細致而有趣的體察，學生會自發地判斷是非、發掘虛榮心、建立羞恥心，進而自然形成積極向上的學風、班風，幫助學生更好地完善自我。主動地在具體事物背后抽象社會文化，借助能追尋與其有聯系的所指也是學生能力和智慧的極大拓展；對學生管理者來說避免對當前學生的功利、金錢意識等直接做好壞判斷，選擇通過文化自覺加強學生的自律意識是明智的選擇。

（二）在表現中，要引導學生遵守人際交往的道德禮儀，參與創造理想社會

卡西爾認為：“倫理思想的本性和特征絕不是謙卑地接受給予。倫理世界絕不是被給予的，而是永遠在制造之中。”幾千年人類文明創造了數不清的社會夢想，這些生活理想逐漸內化為人類個體共同遵守的一些規范、習俗、交際和道德符號編碼傳承下來，并吸引更多的個體追求信仰。因此，社會禮儀不僅指向人類社會過去的經驗，更指向對未來的預見和準備，是對現實的超越和對無限可能性的追求。它并不完全是一個規定性的、必須強制輸入的社會守則，而是對人類共同理想的認同、守候和追尋。從這一點出發，青年學生在成長過程中，假若能早一點正確地理解禮儀的內涵，自覺地遵守交際法則，就能更快地找到個體的身份，認同自己的社會角色。

禮儀與道德的社會教化作用十分明顯，能夠幫助學生擺脫狹隘的個人中心主義、功利式的交往模式，樹立個人形象，展現個人魅力。不過，道德禮儀畢竟不同于具有普遍約束力的法律制度，單靠說教難以奏效。學生工作者應在充分尊重個體感受的基礎上，以各種形式引導學生理解良好教養和利他行為的社會意義，理解道德符號背后人類共同的精神家園，從而引導學生的思維和生活方式融入社會，這也是“意識社會化”的過程。同時，學生也需認識到個體在道德禮儀符號中的創造性，人人都有能力、有機會參與創造理想社會，作為社會精英的大學生更有責任自覺在多元化的符號中保持一定的修養水準。

（三）在表達上，要培養學生的語言建構能力

學者Halliday提出，語言是符號學的中心議題，隱喻眾多的文化符碼，意義交流的情境具有社會價值。只有借助語言，人類才能更好地認知外部世界、進行文化交流?？ㄎ鳡枌⒄Z言分為命題語言與情感語言，認為二者的區別構成了人類世界與動物世界的真正分界線。簡而言之，只有人類才能使用命題語言對事物、觀念等進行抽象思維，命題這一行為顯示了人類真正的創造力。另一方面，只有人類才能在用語言命名外部客觀世界的過程中建構自己的內心世界，并且在此基礎上進行科學和哲學研究。

這里的意義有幾點：其一，命題語言意味著思維抽象化的能力。語言是成長的方式和手段，青年學生處在成熟之前的混沌階段，學會用合適的語言進行邏輯分析和抽象式思考、正確地表達個人訴求能極大促進本人的能力智力發展；其二，高校學生最重要的任務之一就是完成專業方向的學術培養，而規范的學術語言功能性地將前人經驗積淀到符號中，成為具有歷史淵源的抽象概念，是進入學術殿堂的重要步驟；其三，語言是建構學生心理世界的材料。學生只能在完善語言的基礎上才能溝通各類文化符號，以便用自己的研究創造通向人類“理想之路”。因此高校學生管理應暢通表達渠道，鼓勵學生在各種場合通過語言建構自我。

四、結語

以上僅僅是粗淺的分析，符號化社會定義下的高校學生教育有困惑，也有契機，二元對立式的思考方式往往不能真正解決問題。教育的本質是愛和尊重，幫助個體實現個人價值、公民價值以及人類價值始終是終極人文關懷的命題。在符號化社會中，注重人的開放式培養、關注學生的人格導向、重視人文價值的生成和建構機制顯得十分必要。

［參考文獻］

［1］（法）鮑德里亞.消費社會［M］.劉成富，全志鋼，譯.南京：南京大學出版社，2006.

［2］（德）卡西爾.人論［M］.甘陽，譯.上海：上海譯文出版社，1985.