序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫(xiě)作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇風(fēng)俗禮儀文化常識(shí)，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

【春節(jié)/元旦】我國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗中最隆重的節(jié)日。此節(jié)乃一歲之首。古人又稱元日、元正、新春、新正等，而今人稱春節(jié)，是在采用公歷紀(jì)元后。古代“春節(jié)”與“春季”為同義詞。春節(jié)習(xí)俗一方面是慶賀過(guò)去的一年，一方面又祈祝新年快樂(lè)、五谷豐登、人畜興旺，多與農(nóng)事有關(guān)。迎龍舞龍為取悅龍神保佑，風(fēng)調(diào)雨順；舞獅源于鎮(zhèn)懾糟蹋莊稼、殘害人畜之怪獸的傳說(shuō)。隨著社會(huì)的發(fā)展，接神、敬天等活動(dòng)已逐漸淘汰，燃鞭炮、貼春聯(lián)、掛年畫(huà)、耍龍燈、舞獅子、拜年賀喜等習(xí)俗至今仍廣為流行。

【元宵】我國(guó)民間傳統(tǒng)節(jié)日。又稱正月半、上元節(jié)、燈節(jié)。元宵習(xí)俗有賞花燈、包餃子、鬧年鼓、迎廁神、猜燈謎等。宋代始有吃元宵的習(xí)俗。元宵即圓子，用糯米粉做成實(shí)心的或帶餡的圓子，可帶湯吃，也可炒吃、蒸吃。宋朱淑真《生查子·元夕》：“去年元夜時(shí)，花市燈如晝。”

【社日】農(nóng)家祭土地神的日子。漢以前只有春社，漢以后開(kāi)始有秋社。春社在春分前后，秋社在秋分前后。社日這一天，鄉(xiāng)鄰們?cè)谕恋貜R集會(huì)，準(zhǔn)備酒肉祭神，然后宴飲。王家《社日詩(shī)》“桑柘影斜春社散，家家扶得醉人歸。”

【上巳】原定于三月上旬的一個(gè)巳日，所以叫上巳。曹魏以后，這個(gè)節(jié)日固定在三月三日。早先，人們到水邊去游玩采蘭，以驅(qū)除邪氣。后來(lái)，演變成水邊宴飲，郊外春游的節(jié)日。杜甫有《麗人行》詩(shī)：“三月三日天氣新，長(zhǎng)安水邊多麗人。”

【寒食】我國(guó)民間傳統(tǒng)節(jié)日。節(jié)日里嚴(yán)禁煙火，只能吃寒食。在冬至后的一百零五天或一百零六天，在清明前一、二日。相傳，春秋時(shí)晉公子重耳流亡在外，大臣介子推曾割股啖之。重耳做國(guó)君后，大封功臣，獨(dú)未賞介子推。子推便隱居山中。重耳聞之甚愧，為逼他出山受賞，放火燒山。子推抱木不出而被燒死。重耳遂令每年此日不得生火做飯，追念子推，表示對(duì)自己過(guò)失的譴責(zé)。因寒食與清明時(shí)間相近，后人便將寒食的風(fēng)俗視為清明習(xí)俗之一。元鎮(zhèn)《連昌宮詞》：“初過(guò)寒食一百六，店社無(wú)煙宮柳綠。”

【清明】我國(guó)民間傳統(tǒng)節(jié)日。按農(nóng)歷算在三月上半月，按陽(yáng)歷算則在每年四月五日或六日。此時(shí)天氣轉(zhuǎn)暖，風(fēng)和日麗，“萬(wàn)物至此皆潔齊而清明”，清明節(jié)由此得名。其習(xí)俗有掃墓、踏青、蕩秋千、放風(fēng)箏、插柳戴花等。歷代文人都有以清明為題材入詩(shī)的。

【端午】我國(guó)民間傳統(tǒng)節(jié)日。又稱端陽(yáng)、重午、重五。端午原是月初午日的儀式，因“五”與“午”同音，農(nóng)歷五月初五遂成端午節(jié)。一般認(rèn)為，該節(jié)與紀(jì)念屈原有關(guān)。屈原忠而被黜，投水自盡，于是人們以吃粽子、賽龍舟等來(lái)悼念他。端午習(xí)俗有喝雄黃酒、掛香袋、吃粽子、插花和菖蒲、斗百草、驅(qū)“五毒”等。杜甫有《端午日賜衣》：“端午被恩榮。”

【乞巧】我國(guó)民間傳統(tǒng)節(jié)日。又稱少女節(jié)或七夕。相傳，天河?xùn)|岸的織女嫁給河西的牛郎后，云錦織作稍慢，天帝大怒，將織女逐回，只許兩人每年農(nóng)歷七月初七夜晚在鵲鳥(niǎo)搭成的橋上相會(huì)。或說(shuō)：天上的織女嫁給了地上的牛郎，王母娘娘將織女抓回天庭，只許兩人一年一度鵲橋相會(huì)。每年七月初七晚上，婦女們趁織女與牛郎團(tuán)圓之際，擺設(shè)香案，穿針引線，向她乞求織布繡花的技巧。在葡萄架下，靜聽(tīng)牛郎織女的談話，也是七月七的一大趣事。和凝《宮詞》：“闌珊星斗綴朱光，七夕宮嬪乞巧忙。”

【中秋】我國(guó)民間傳統(tǒng)節(jié)日。又稱團(tuán)圓節(jié)。農(nóng)歷八月在秋季之中，八月十五又在八月之中，故稱中秋。秋高氣爽，明月當(dāng)空，故有賞月與祭月之俗。圓月帶來(lái)的團(tuán)圓的聯(lián)想，使中秋節(jié)更加深入人心。唐代將嫦娥奔月與中秋賞月聯(lián)系起來(lái)后，更富浪漫色彩。歷代詩(shī)人以中秋為題材作詩(shī)的很多。中秋節(jié)的主要習(xí)俗有賞月、祭月、觀潮、吃月餅等。蘇軾《水調(diào)歌頭》：“明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天。”韋莊《送秀才歸荊溪》：“八月中秋月正圓，送君吟上木蘭船。”

【重陽(yáng)】我國(guó)民間傳統(tǒng)節(jié)日。《易經(jīng)》將“九”定為陽(yáng)數(shù)，兩九相重，故農(nóng)歷九月初九為“重陽(yáng)”。重陽(yáng)時(shí)節(jié)，秋高氣爽，風(fēng)清月潔，故有登高望遠(yuǎn)、賞菊賦詩(shī)、喝酒、插茱萸等習(xí)俗。王維《九月九日憶山東兄弟》：“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”

篇2

【關(guān)鍵詞】敘事民歌；風(fēng)俗禮儀

中圖分類號(hào)：J642.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2015）12-0081-01

一、科爾沁敘事民歌中的主人公的“名字”

科爾沁民歌中有許許多多以人物名字命名的敘事民歌，其中著名的有《龍梅》《白虎哥哥》《包姑娘》《金珠兒》《金良》《月亮》《春梅》等等。這些歌曲的取名在蒙文翻譯中也依然如此，只有音調(diào)稍許改變，也就是說(shuō)用蒙語(yǔ)的音調(diào)稱呼這些名稱也叫《龍梅》（long mei）等，詞匯的借用是一種文化現(xiàn)象是文化交流在語(yǔ)言上的必然體現(xiàn)。科爾沁蒙古人民隨著時(shí)代的發(fā)展及漢族人民地不斷交流與融入，其語(yǔ)言中也加進(jìn)了漢語(yǔ)的音調(diào)或者漢語(yǔ)與蒙語(yǔ)混著說(shuō)的習(xí)慣。尤其在早期給孩子起名的時(shí)候，純正的科爾沁蒙古與時(shí)代融入、與社會(huì)融入一體，雖然有時(shí)甚至都不知道是什么意義，但是單單覺(jué)得好聽(tīng)與時(shí)尚，就給自己的孩子們起名為：秀英（歌曲韓秀英），鳳陽(yáng)（歌曲鳳陽(yáng)高佬）等等。當(dāng)時(shí)人們因?yàn)橛袧h文化的融入，在語(yǔ)言，起名等方面都受到了影響。因此，尤其發(fā)展到如今，科爾沁人民的語(yǔ)言中總會(huì)摻雜著很多漢語(yǔ)，尤其各類名詞都以漢語(yǔ)名稱為主，所以很多外地游客及漢族人，如果細(xì)心聽(tīng)科爾沁方言也會(huì)略懂一二了。

二、科爾沁民歌中的婚禮風(fēng)俗

草原的婚禮有各種禮節(jié)及風(fēng)俗。如若參加真正的草原婚禮，我們會(huì)覺(jué)得又盛大而又神秘。隨著漢文化及西洋文化的傳入，很多年輕人已經(jīng)忘記了古老的草原婚禮及風(fēng)俗習(xí)慣。如若向往觀賞及參加或舉辦草原婚禮的話，還可以通過(guò)科爾沁敘事民歌來(lái)了解一下。例如：《女婿之歌》：蔚藍(lán)的天空啊咴、天邊有些霧靄啊咴、小伙子娶媳婦啊咴、是蒙古人的規(guī)矩啊咴……歌曲中出現(xiàn)了很多科爾沁蒙古婚俗。蒙古族由于分布廣闊，各地婚俗形式各有差異但都非常隆重、熱鬧。東部地區(qū)接親時(shí)新娘坐轎車(chē)，大門(mén)口對(duì)歌，洞房門(mén)口致頌詞、祝詞，更為精彩的是歡送送親賓客時(shí)搶新郎的帽子，以試雙方的機(jī)智、勇敢和坐騎的快慢。這既保留了傳統(tǒng)習(xí)俗，又表現(xiàn)出牧區(qū)特點(diǎn)。

三、科爾沁敘事民歌中的生活飲食習(xí)慣

科爾沁草原牧區(qū)飲食以牛羊肉、奶食品為主。但隨著社會(huì)的發(fā)展，以及半農(nóng)半牧文化的逐漸深入，科爾沁人們的飲食也有了稍許改變，但依然見(jiàn)到“炒米、奶茶、手把肉、今天喝個(gè)夠”的場(chǎng)景。著名民歌《韓秀英》中其母唱道：老鷹在房頂上打旋旋，正眼饞掛在房檐上的奶酪吧？在蒙古生活中缺少不了的奶茶、手把手、馬奶酒、大米飯等等都不斷地出現(xiàn)在蒙古敘事民歌中。

四、科爾沁敘事民歌中風(fēng)俗禮儀

科爾沁蒙古風(fēng)俗禮儀非常多，如客人進(jìn)蒙古包前的禮節(jié)、問(wèn)候禮節(jié)、坐在蒙古包里的哪個(gè)位置、敬茶禮節(jié)、倒茶禮節(jié)、敬酒禮節(jié)、告別禮節(jié)、祝福禮節(jié)等等。在敘事民歌《阿拉坦蘇和》中：“金杯里斟滿美酒舉過(guò)頭，只因遠(yuǎn)征戰(zhàn)場(chǎng)懇求父母囑托，銀杯里斟滿美酒舉過(guò)頭，只因趕赴戰(zhàn)場(chǎng)聆聽(tīng)父母祝福。”把金杯里的美酒灑向天空，祈求上蒼保佑孩兒平安歸途，把銀杯里的酒灑向天空，懇求上蒼保佑孩兒平安歸途。我把神圣的香火點(diǎn)燃，像佛祖祈求平安無(wú)災(zāi)。歌曲表達(dá)出對(duì)遠(yuǎn)去的兒女的祝福。

五、科爾沁敘事民歌中的機(jī)智聰慧

科爾沁民歌由于是即興編唱的，因此多數(shù)時(shí)候也能反映出科爾沁草原人民的機(jī)智聰慧。如歌曲《謎語(yǔ)歌》中，快問(wèn)快答式的演唱方式：巴拉馬拉可其聰明的姐姐，請(qǐng)你把知道的謎語(yǔ)給我說(shuō)說(shuō)。沒(méi)長(zhǎng)尾巴也好看，那是什么？沒(méi)有影子也跑得快，那是什么？巴拉馬拉克其聰慧的妹妹，請(qǐng)你把知道的謎語(yǔ)給我說(shuō)說(shuō)。沒(méi)長(zhǎng)尾巴也好看那是青蛙，沒(méi)有影子也跑得快，那是風(fēng)。沒(méi)有灰燼的火那是什么？沒(méi)有云彩的雨那是什么？沒(méi)有灰燼的火那是雷電，沒(méi)有云彩的雨那是露水。而且在科爾沁民歌當(dāng)中常會(huì)出現(xiàn)現(xiàn)場(chǎng)問(wèn)答式的科爾沁“代人查嘎好來(lái)寶”，對(duì)立的雙方，必須在最短的時(shí)間之內(nèi)要說(shuō)服或者說(shuō)贏彼此，這樣一來(lái)，雙方必須要有機(jī)智聰慧、經(jīng)驗(yàn)豐富且又會(huì)說(shuō)會(huì)唱會(huì)拉的藝人來(lái)表演。

在豐富多彩的科爾沁敘事民歌中，我們可以通過(guò)演唱歌曲來(lái)了解和學(xué)習(xí)科爾沁的很多古老的文化傳統(tǒng)、豐富禮儀及英雄史詩(shī)、民間生活等等，因此科爾沁敘事民歌是我們文化遺產(chǎn)保留及發(fā)展的重要部分，我們也負(fù)有珍惜與傳承的任務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]通遼市文學(xué)藝術(shù)研究所.科爾沁敘事民歌（漢語(yǔ)版）[M].內(nèi)蒙古人民出版社，2012.

[2]通遼市文學(xué)藝術(shù)研究所.科爾沁敘事民歌（蒙古文）[M].內(nèi)蒙古人民出版社，2012.

篇3

關(guān)鍵詞:加強(qiáng);境外游;禮儀教育

中圖分類號(hào):D647 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):2095－9214(2016)02－0277－02

隨著中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活水平的不斷提高，越來(lái)越多的國(guó)人走出國(guó)門(mén)，據(jù)國(guó)家旅游局消息稱，中國(guó)內(nèi)地公民出境旅游人數(shù)自有統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的1998年的843萬(wàn)人次，到2014年破億，增長(zhǎng)10．8倍。中國(guó)游客的強(qiáng)大消費(fèi)力在給他國(guó)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)收益的同時(shí)，與此產(chǎn)生不文明行為的負(fù)面影響也在逐漸顯現(xiàn)，相關(guān)安全及糾紛事件時(shí)有發(fā)生。在多個(gè)“全球最差游客”調(diào)查中，中國(guó)游客均名列前茅。

一、境外游不文明現(xiàn)象及其影響

文明是一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力，出國(guó)游則代表了國(guó)家的“國(guó)格”。隨著社會(huì)的發(fā)展和物質(zhì)生活的不斷進(jìn)步，很多人慢慢淡忘了中國(guó)自古以來(lái)知禮、守禮、行禮的優(yōu)良傳統(tǒng)，不講文明、不懂禮儀;舉止輕率、滿口粗言。有的人甚至把這一陋習(xí)帶到國(guó)外，嚴(yán)重地影響到了國(guó)人的整體形象。部分中國(guó)游客所到之處，讓當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)之望而生畏。

(一)公共場(chǎng)所缺乏禮儀與素質(zhì)

丑態(tài)一:遇事沖動(dòng)，做事不計(jì)后果，缺乏理性。法國(guó)的普羅旺斯，每年都吸引著世界各地的游客去觀賞游玩。但是，有幾個(gè)中國(guó)游客為了占據(jù)最有利的位置拍照而在普羅旺斯上演了一副“全武行”。外國(guó)人表示不解:“置身那么美的地方，怎么還會(huì)有打架的念頭?”熟不知，動(dòng)不動(dòng)就大打出手的現(xiàn)象發(fā)生在中國(guó)游客身上已經(jīng)不是一次兩次了，而中華民族“謙謙君子”的美好形象已經(jīng)隨著旁人的嘆息埋葬在普羅旺斯的花田之下……丑態(tài)二:不注重個(gè)人形象，破壞公共環(huán)境。公共場(chǎng)所大聲喧嘩是中國(guó)人最典型的不文明行為之一，在旅游景點(diǎn)、餐廳、商場(chǎng)，中國(guó)游客說(shuō)話大聲大氣、猜拳拼酒、隨意拍照、嬉笑怒罵，喝得爛醉如泥還丑態(tài)百出地又唱又跳的情況時(shí)常能看到。東西吃到哪里，垃圾就隨便丟在哪里。不論場(chǎng)合、地點(diǎn)，隨地吐痰、擤鼻涕、抽煙、打噴嚏不捂嘴的現(xiàn)象更是屢屢發(fā)生。更有甚者，個(gè)別游客把喜歡在名勝古跡上亂涂亂刻的壞毛病帶出了國(guó)門(mén)，涂刻在城墻和樹(shù)上的中文漢字成了嘲笑國(guó)人素質(zhì)的最好印證。丑態(tài)三:喜歡貪小便宜某些中國(guó)游客喜歡占小便宜，如在自助餐廳偷偷打包帶走食物、把酒店里面的非免費(fèi)物品拿走，拿衛(wèi)生間里的免費(fèi)衛(wèi)生紙、洗衣袋等，還沒(méi)有付小費(fèi)的習(xí)慣。又比如:在歐洲上公共廁所需要投幣廁所門(mén)才能自動(dòng)打開(kāi)。喜歡大把花錢(qián)購(gòu)買(mǎi)奢侈品的中國(guó)游客不舍得花一點(diǎn)點(diǎn)小錢(qián)投幣上廁所，在這里卻貪上了小便宜。有一些投機(jī)取巧的中國(guó)游客投一次幣后不鎖門(mén)，然后一個(gè)接著一個(gè)進(jìn)去，對(duì)于自己耍小聰明而省下幾元錢(qián)洋洋自得，卻不知這種行為讓不少外國(guó)人搖頭。

(二)不尊重當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗、習(xí)慣

某些中國(guó)游客在出境后完全忽視應(yīng)有的禮儀和風(fēng)俗，在泰國(guó)的寺廟、歐洲的大教堂，穿著毫不講究，隨意露肩、露膝蓋等。很多中國(guó)游客以天氣炎熱為理由，到了寺廟、教堂仍然穿著短褲、拖鞋、背心，絲毫不尊重當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗。世界上的每個(gè)國(guó)家都有著自己特殊的文化背景和風(fēng)土人情，而當(dāng)?shù)厝艘灿泻芏嗉s定俗成的生活習(xí)慣和風(fēng)俗人情，但不少中國(guó)游客卻不能加以理解和尊重，只是憑自己的個(gè)人喜好去做事，全然不顧他人的感受。

二、境外游文明禮儀缺失成因分析

(一)國(guó)人缺乏禮儀養(yǎng)成教育

在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，禮作為中國(guó)封建社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對(duì)中華民族精神素質(zhì)的修養(yǎng)起到了非常重要的作用;然而現(xiàn)在禮儀之邦的禮儀正在逐步地流失。這不僅是中國(guó)傳統(tǒng)禮儀風(fēng)俗的流失，更重要的是禮儀文化的流失，如今的中國(guó)人在社會(huì)中約束和規(guī)范自己行為的自覺(jué)性越來(lái)越差，故而直接導(dǎo)致了文明禮儀素養(yǎng)的缺失。我國(guó)許多教育專家、學(xué)者都從不同角度看到了當(dāng)今國(guó)人禮儀教育的不足和缺陷，歸納下來(lái)受到了社會(huì)、家庭、學(xué)校三方面的影響。1．社會(huì)變革因素改革開(kāi)放以來(lái)當(dāng)代中國(guó)人經(jīng)歷了價(jià)值觀的解構(gòu)和再構(gòu)，價(jià)值觀中的傳統(tǒng)成分與現(xiàn)代成分不時(shí)產(chǎn)生沖突和糾結(jié)，而社會(huì)上的各種不良思想和風(fēng)氣引導(dǎo)著國(guó)人不同價(jià)值觀念的形成。部分國(guó)人在道德上缺乏辨別能力，在思想上缺乏認(rèn)識(shí)能力，這些使他們?cè)诘赖掠^念的選擇時(shí)缺乏科學(xué)的判斷，容易出現(xiàn)偏差與個(gè)人本位主義，這也是誘發(fā)國(guó)人不良習(xí)氣的根本原因。2．學(xué)校教育因素長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)學(xué)校的禮儀教育過(guò)于理論、形式化。學(xué)校教育重點(diǎn)是傳授書(shū)本上的知識(shí)和理論，填鴨式的傳統(tǒng)教學(xué)忽略了實(shí)質(zhì)的操作和訓(xùn)練。學(xué)生只“知”而不“行”，而知道的部分也沒(méi)有轉(zhuǎn)化成具體的行動(dòng)。實(shí)際上，學(xué)校書(shū)本層面上的教育已經(jīng)與學(xué)生的實(shí)際行為脫節(jié)了。3．家庭教育因素隨著人民生活水平的提高，許多獨(dú)生子女在文明禮儀方面存在著令人擔(dān)憂的問(wèn)題:大多數(shù)的家長(zhǎng)重成績(jī)輕德育。只在乎子女的學(xué)習(xí)成績(jī)是否優(yōu)異，而根本忽視了對(duì)孩子文明素質(zhì)的培養(yǎng)，從而導(dǎo)致了他們一切以自我為中心、孤僻冷漠的自私性格。他們不珍惜家人的勞動(dòng)果實(shí)，不關(guān)心理解他人，只知道一味地索取而不懂得付出。

(二)我國(guó)旅游業(yè)管理欠缺規(guī)范

近些年旅游業(yè)在我國(guó)的蓬勃發(fā)展讓我們看到了中國(guó)旅游業(yè)的大好前景。但是，旅游行業(yè)管理仍然欠缺成熟，需要進(jìn)一步的協(xié)調(diào)與規(guī)范。部分游客在境外的表現(xiàn)實(shí)在讓人唏噓，但把原因完全歸咎到游客頭上是欠缺公允的。我國(guó)旅游從業(yè)人員的素質(zhì)存在良莠不齊的現(xiàn)象，有的旅游企業(yè)多追求經(jīng)濟(jì)效益而忽略了行業(yè)監(jiān)管，如:旅行社的行程安排、導(dǎo)游的職業(yè)道德素質(zhì)等都將導(dǎo)致游客道德禮儀的缺失。

(三)國(guó)人缺乏自律能力

禮儀是社會(huì)生活中由于生活習(xí)慣而形成的大家共同遵守的儀式。它依靠的是人們自覺(jué)自愿地去遵守，不帶有任何強(qiáng)制。因?yàn)椴痪邆浞杉s束，使部分中國(guó)人在社會(huì)不良風(fēng)氣的影響下淡漠了道德禮儀觀念，變得自私自利、隨心所欲，缺乏嚴(yán)格自律的精神，從而導(dǎo)致了禮儀行為的缺失。

三、加強(qiáng)國(guó)人境外游文明禮儀教育的途徑

(一)加大力度對(duì)游客進(jìn)行文明禮儀宣傳教育

1．把文明禮儀滲透到愛(ài)國(guó)主義宣傳教育中。愛(ài)國(guó)主義是個(gè)人或者集體對(duì)祖國(guó)的一種支持和積極的態(tài)度，是個(gè)人所具備的公民道德之一。同志曾說(shuō)過(guò):“繼承和發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，要體現(xiàn)在實(shí)際行動(dòng)中。”思想決定行動(dòng)，有愛(ài)國(guó)之心才能報(bào)效祖國(guó)。反過(guò)來(lái)，行動(dòng)也會(huì)指引思想，只有將愛(ài)國(guó)之心落實(shí)到平時(shí)的實(shí)際行動(dòng)中，才能讓國(guó)人愛(ài)國(guó)的種子生根發(fā)芽。維護(hù)國(guó)家利益是愛(ài)國(guó)，維護(hù)國(guó)家形象也同樣是愛(ài)國(guó)。所以，把文明禮儀滲透到愛(ài)國(guó)主義中，堅(jiān)持漸進(jìn)性，體現(xiàn)層次性和連續(xù)性，養(yǎng)成“講文明、懂禮儀、有道德”的良好品質(zhì)和行為習(xí)慣是進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育最好的表現(xiàn)形式;凸顯實(shí)踐性，要求文明禮儀要做到具體化、生活化，引導(dǎo)國(guó)人自主實(shí)踐、自覺(jué)參與，把禮儀知識(shí)、禮儀實(shí)踐和禮儀規(guī)范統(tǒng)一起來(lái)，做到行知合一。努力把文明禮儀轉(zhuǎn)化成良好的行為習(xí)慣和個(gè)人修養(yǎng)，注重整體性，把文明禮儀養(yǎng)成教育納入到未成年思想道德建設(shè)體系中，融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，使文明禮儀滲透到愛(ài)國(guó)主義教育中，引導(dǎo)國(guó)人崇尚文明、崇德向善，以實(shí)際行動(dòng)愛(ài)國(guó)、護(hù)國(guó)。2．加強(qiáng)游客遵循文明禮儀的主人翁意識(shí)。從一定程度上來(lái)說(shuō)，絕大部分的游客文明素質(zhì)還是比較高的，但如果從整體上看來(lái)就顯得參差不齊。游客的文明禮儀是一個(gè)我們值得重視的問(wèn)題。如果100個(gè)游客有99個(gè)游客的禮儀都到位了，其中有一個(gè)沒(méi)做到位，那么，因?yàn)樗膫€(gè)別情況就會(huì)影響到整體的素質(zhì)和印象。所以，每一個(gè)人在接受禮儀教育時(shí)都要有這種整體意識(shí)。出到國(guó)外，每一個(gè)中國(guó)人就是一面旗幟。國(guó)人在境外旅游應(yīng)該具備文明禮儀的意識(shí)，不要讓自己成為破壞華夏文明的消極因素。3．充分發(fā)揮輿論宣傳在文明旅游工作中的推動(dòng)作用。把中國(guó)公民的文明素質(zhì)與國(guó)家形象結(jié)合起來(lái)，組織開(kāi)展形式各樣的宣傳活動(dòng)，加大力度宣傳文明旅游。各大媒體如:廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙等應(yīng)充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，開(kāi)辟專欄、制作專題節(jié)目，廣泛普及禮儀、禮貌道德知識(shí)，大力營(yíng)造講文明、懂禮儀、守秩序的良好輿論氛圍。在旅游培訓(xùn)方面可引導(dǎo)游客自覺(jué)遵守《中國(guó)公民出境旅游文明行為指南》和《中國(guó)公民國(guó)內(nèi)旅游文明行為公約》，形成文明出游宣傳引導(dǎo)的濃厚氛圍。

(二)通過(guò)學(xué)習(xí)培訓(xùn)幫助游客了解境外禮儀習(xí)俗、禁忌

由于各國(guó)國(guó)情、民族、文化背景的差異，形成了不同的多國(guó)風(fēng)俗與人情。本著“”的國(guó)際交往準(zhǔn)則，我們必須做到堅(jiān)持入鄉(xiāng)隨俗，與絕大部分人的習(xí)慣和做法保持一致。切勿目中無(wú)人、自以為是。《禮記》中說(shuō)到:“入境而問(wèn)禁，入國(guó)而問(wèn)俗，入門(mén)而問(wèn)諱。”“到什么山上唱什么歌”，這些勞動(dòng)人民口口相傳的格言都說(shuō)明尊重風(fēng)俗與禁忌的重要性。所以，完善旅游團(tuán)行前教育、告知制度，制定文明出游手冊(cè)和行前教育規(guī)范是非常有必要的。導(dǎo)游領(lǐng)隊(duì)是一個(gè)團(tuán)隊(duì)的靈魂人物，導(dǎo)游職業(yè)素質(zhì)的高低直接對(duì)游客產(chǎn)生現(xiàn)身影響。強(qiáng)化導(dǎo)游領(lǐng)隊(duì)在出境旅游過(guò)程中對(duì)游客文明行為的提示和提醒責(zé)任，要求游客自覺(jué)遵守和配合旅游國(guó)家和地區(qū)的法律法規(guī)和風(fēng)俗習(xí)慣是至關(guān)重要的。

(三)制定行業(yè)法律法規(guī)約束和規(guī)范游客的行為

按照《旅游法》的規(guī)定，加強(qiáng)游客旅游文明行為規(guī)范的養(yǎng)成教育，明確要求游客在旅游活動(dòng)中遵守社會(huì)公共秩序和社會(huì)公德，鼓勵(lì)游客互相提醒，共同遵守文明出游公約，對(duì)不文明行為及時(shí)規(guī)勸和制止。建立有效機(jī)制對(duì)做出不文明行為的責(zé)任單位和個(gè)人給予曝光，并根據(jù)事件的嚴(yán)重程度，采取批評(píng)教育、警告、責(zé)令整改等相關(guān)的懲罰手段。另有，旅游飯店、旅行社、旅游景點(diǎn)與航空公司等，形成游客旅游不文明信息通報(bào)、追責(zé)機(jī)制，建立游客文明禮儀誠(chéng)信檔案，進(jìn)一步完善游客法律法規(guī)。

(四)游客文明禮儀教育要與社會(huì)管理相結(jié)合

游客禮儀素質(zhì)的提高既離不開(kāi)宣傳和教育，也需要具有相應(yīng)的社會(huì)管理機(jī)制作保證。中國(guó)一直注重國(guó)民的思想道德教育，但社會(huì)公德教育和文明禮儀教育的社會(huì)管理機(jī)制卻沒(méi)有完整及時(shí)地配套跟上。正是這樣，才使得國(guó)民素質(zhì)教育出現(xiàn)投入大、收效微的現(xiàn)象。只有把文明禮儀教育和社會(huì)管理機(jī)制同時(shí)作為“軟”、“硬”兩手抓，我國(guó)國(guó)民的整體禮儀文明素質(zhì)才能獲得理想的效果。如以交通規(guī)則和秩序?yàn)槔绻狈ο鄳?yīng)硬性規(guī)則管理，僅僅依靠市民自覺(jué)就能普遍遵守交通秩序顯然是不成立的。結(jié)果證明，一般管理搞得好的城市，那里市民的禮儀水平普遍比較高，這已經(jīng)成為一條潛在的規(guī)律。同樣的，以新加坡為代表的國(guó)家或城市的社會(huì)文明秩序的成功管理經(jīng)驗(yàn)都說(shuō)明了，文明禮儀的產(chǎn)生，離開(kāi)制度管理、文明秩序和文明民眾是決不可形成的。

(五)游客將禮儀實(shí)踐落到實(shí)處

要不斷提高游客的禮儀修養(yǎng)就要鼓勵(lì)大家積極參加各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，把文明禮儀踐行到實(shí)際行動(dòng)中去，避免紙上談兵。從我做起，一點(diǎn)一滴、一招一式來(lái)潛心學(xué)習(xí)禮儀、實(shí)踐禮儀，把我們學(xué)習(xí)到的禮儀常識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)緊密結(jié)合起來(lái)，實(shí)事求是地從個(gè)人實(shí)際出發(fā)，靈活運(yùn)用各種知識(shí)。因?yàn)樵谡n堂里學(xué)到的知識(shí)大多是理論性的，要想把這種理論的知識(shí)轉(zhuǎn)化成為自己的東西，只有通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐的過(guò)程中體會(huì)知識(shí)的真正內(nèi)涵，逐步融會(huì)貫通，然后轉(zhuǎn)化成為自己的知識(shí)，才能逐步提高自身的綜合素養(yǎng)。有一句話說(shuō)得好:“眼過(guò)千遍，不如手過(guò)一遍。”只有在實(shí)踐中將知識(shí)融會(huì)貫通，才能加深禮儀規(guī)范的領(lǐng)悟和理解。

四、結(jié)語(yǔ)

境外游的每一位游客都代表著我國(guó)的形象，言行舉止也反映出一個(gè)國(guó)家國(guó)民的綜合文化素養(yǎng)。禮儀無(wú)小事，中國(guó)自古就是一個(gè)講究禮儀的國(guó)度，對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，禮儀是一個(gè)人的思想道德水平、文化修養(yǎng)、交際能力的外在表現(xiàn)，但對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，禮儀是一個(gè)國(guó)家社會(huì)文明程度、道德風(fēng)尚和生活習(xí)慣的反映。國(guó)人文化素質(zhì)的高低直接關(guān)系到國(guó)際社會(huì)對(duì)我國(guó)文化的認(rèn)同和尊重，是中國(guó)軟實(shí)力的具體象征。提升中國(guó)游客的整體素質(zhì)需要每個(gè)人積極完善自己的言行舉止和遵守各項(xiàng)文明道德法規(guī)。將講文明、知禮節(jié)納入到每個(gè)人的實(shí)際生活中去，從自身做起，讓文明行為真正成為習(xí)慣，爭(zhēng)做中華文明的傳播者、實(shí)踐者，共同努力重塑中國(guó)“禮儀之邦”的美好形象。

參考文獻(xiàn):

［1］金麗娟．旅游禮儀［M］．天津大學(xué)出版社，2011(2)．

［2］舒伯陽(yáng)，劉名儉．旅游實(shí)用禮貌禮儀［M］．南開(kāi)大學(xué)出版社，2008(6)．

［3］金正昆．涉外禮儀教程［M］．中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010(1)

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其實(shí)，只要我們對(duì)這道題目的真正含義、命題背景、取材范圍、記憶方法等稍加研究，就能找到科學(xué)有效的應(yīng)對(duì)之法，并最終能讓我們掃除困惑、充滿信心、輕取三分。

一、真正含義

關(guān)注含義，首先必對(duì)這個(gè)知識(shí)點(diǎn)或考題進(jìn)行概念界定。這道題稱之為“文化常識(shí)”，而非“文學(xué)常識(shí)”；又因它出現(xiàn)在文言文閱讀題目中，并取材于文言文閱讀文本，故而為求準(zhǔn)確，我們當(dāng)稱之為“古代文化常識(shí)”。

什么是古代文化常識(shí)？古代文化常識(shí)是指中國(guó)古代稱謂、習(xí)慣、歷法、禮儀、科舉制度等悠久文化的常識(shí)性知識(shí)。少數(shù)同學(xué)若誤以為是文化常識(shí)、古代文學(xué)常識(shí)，甚至極少數(shù)同學(xué)若誤以為是文學(xué)常識(shí)，那么勢(shì)必在無(wú)形中擴(kuò)大了我們的復(fù)習(xí)范圍，也在較大程度上偏離了對(duì)題目?jī)?nèi)涵及外延的正確理解，也自然會(huì)大大增加我們備考復(fù)習(xí)的任務(wù)和難度。

二、命題背景

這道題我們之所以準(zhǔn)確地稱之為古代文化常識(shí)，正是立足于特殊的命題背景的。籠統(tǒng)地說(shuō)，此題取材于文言文閱讀，不可能涉及現(xiàn)當(dāng)代文化常識(shí)，也極少涉及文學(xué)常識(shí)；具體而言，此題所選文言文主要集中在記敘類文言文中，甚至很多年的文言材料都源自于《二十四史》。而正確分析認(rèn)識(shí)歷史類文言文本的寫(xiě)作對(duì)象、特定內(nèi)容、表達(dá)特征等，都有利于我們劃定符合史傳類文言文本所常出現(xiàn)的文化常識(shí)知識(shí)點(diǎn)。

三、取材范圍

就近幾年的高考文言文閱讀篇目而言，基本上都是文言文史傳類文本，并且更傾向于人物傳記。這些傾向于人物傳記的文言文本，大多遵循了從姓名籍貫到科舉考試，從官職任免到主要政績(jī)，從主要精神品質(zhì)到最終結(jié)局的敘述模式。在這種敘述模式中，所選主要人物都有官職在身，他們既有廣泛接觸其它官員甚至是面見(jiàn)皇帝的經(jīng)歷，更有接觸地方官吏百姓、民情風(fēng)俗、人文地理等等諸多機(jī)會(huì)。既如此，該題考查點(diǎn)要出自文本，那么所考文化常識(shí)點(diǎn)自然與歷法、官職、朝廷機(jī)構(gòu)、科舉制度、稱謂（含人物、地理、風(fēng)俗、禮儀等）等密不可分。

以2016年全國(guó)高考語(yǔ)文試題I卷、Ⅱ卷、Ⅲ卷為例，我們都能發(fā)現(xiàn)此種規(guī)律。

例如：2016年全國(guó)I卷【答案】A

5. 下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A. 首相指宰相中居于首位的人，與當(dāng)今某些國(guó)家內(nèi)閣或政府首腦的含義并不相同。

B.“建儲(chǔ)”義為確定儲(chǔ)君，也即確定皇位的繼承人，我國(guó)古代通常采用嫡長(zhǎng)子繼承制。

C. 古代朝廷中分職設(shè)官，各有專司，所以可用“有司”來(lái)指稱朝廷中的各級(jí)官員。

D. 契丹是古國(guó)名，后來(lái)改國(guó)號(hào)為遼，先后與五代和北宋并立，與中原常發(fā)生爭(zhēng)端。

例如：2016年全國(guó)Ⅱ卷【答案】D

5. 下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A. 中宮是皇后所居之宮，后來(lái)又可以借指皇后，這與東宮又可以借指太子是同樣道理。

B. 陛下指宮殿中立有護(hù)衛(wèi)的臺(tái)階下，因群臣不可直呼帝王，于是借用為對(duì)帝王的尊稱。

C. 吏部是古代六部之一，掌管文官任免、考核、升降、調(diào)動(dòng)等，長(zhǎng)官為吏部尚書(shū)。

D. 移疾指官員上書(shū)稱病，實(shí)際是官員受到權(quán)臣詆毀，不得不請(qǐng)求退職的委婉說(shuō)法。

例如：2016年全國(guó)Ⅲ卷【答案】A

5. 下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A. 禮部為六部之一，掌管禮儀、祭祀、土地、戶擠等職事，部長(zhǎng)官稱為禮部尚書(shū)。

B. 教坊司是管理宮廷音樂(lè)的官署，專管雅樂(lè)以外的音樂(lè)、歌舞的教習(xí)等演出事務(wù)。

C. 致仕本義是將享受的祿位交還給君王，表示官員辭去官職或到規(guī)定年齡而離職。

D. 歷史上的“兩京”有多種所指，文中則指明代永樂(lè)年間遷都以后的南北兩處京城。

綜合三套2016年全國(guó)高考語(yǔ)文試卷，不難發(fā)現(xiàn)，三道題中的四個(gè)選項(xiàng)，實(shí)際有三個(gè)選項(xiàng)都與官職有關(guān)。我們切不可認(rèn)為這只是一個(gè)巧合，或是命題者有意而為。即使是有意，也是有意保持三套試題難度與考查內(nèi)容的一致性；而不是不約而同地都重點(diǎn)考查到與官職相關(guān)的文化常識(shí)。理解這一點(diǎn)，還是應(yīng)該回到這篇文言文文本的取材。《二十四史》是典型的官方歷史，亦謂之正史，所記載人物怎么可能是普通百姓？事實(shí)上只要對(duì)中國(guó)正史稍加瀏覽便知，任何一部正史，無(wú)一不是皇族、官吏或反皇權(quán)官吏的歷史。那么這類文言文本，可能常常必然出現(xiàn)的就是官職、官僚機(jī)構(gòu)、官員交際等或與此相關(guān)的文化常識(shí)。

雖然如此，但我們斷不能以2016年高考試題推斷2017年高考也要圍繞官職這個(gè)核心命題。也許明年的文化常識(shí)還會(huì)涉及到科舉制度、天文歷法、風(fēng)俗習(xí)慣、人物稱謂等；但無(wú)論如何命題，都是這類文言文本所無(wú)法避免的古文化常識(shí)。

四、復(fù)習(xí)方法

古代文化常識(shí)，盡管是常識(shí)，但畢竟是古代的，有些我們可能接觸較多，有些我們可能仍然生疏或者根本不了解。從復(fù)習(xí)方法和能力考查層級(jí)而言，建議還是以記憶為主。

但記憶并非死記，也不是濫記，更不是沒(méi)有系統(tǒng)、沒(méi)有章法、沒(méi)有條理地記憶。下面，擬結(jié)合文化常識(shí)本身的內(nèi)容特點(diǎn)，介紹幾種行之有效的記憶方法。

首先，為保證記憶的有效性、時(shí)效性，首先我們務(wù)必理解文化常識(shí)形成的原因，力求理解性記憶；第二，不是所有的文化常識(shí)，都是我們必須掌握的，我們要突出對(duì)常見(jiàn)文化知識(shí)的記憶；第三，在記憶時(shí)，我們還要借助具體的情境或語(yǔ)境，文化常識(shí)不是孤立的知識(shí)點(diǎn)，它必然滲透于人物及故事的敘述和描寫(xiě)之中；第四，為保證不經(jīng)常遺忘，我們還要反復(fù)記憶易混淆、易錯(cuò)誤的文化常識(shí)知識(shí)點(diǎn)；第五，也是最重要的，就是我們要分類、要比較、要排序、要聯(lián)系地記憶和突破。

（一）分類記憶

整體分類：我們可以將史傳類文本所常有的文化常識(shí)進(jìn)行分類。例如，出現(xiàn)在文言文本中常見(jiàn)的無(wú)非就是科舉制度、古代官職、人物稱謂、天文歷法、古代地理、風(fēng)俗禮儀、飲食器用、音樂(lè)文娛等幾個(gè)主要文化內(nèi)容。

除了整體分類，我們還可以進(jìn)行細(xì)致分類。例如，對(duì)科舉制度，我們可以按照朝代特點(diǎn)或時(shí)間順序分類。

（1）漢代科舉制度文化常識(shí)分類。

例如：“察舉”漢代選拔官吏制度的一種形式。察舉有考察、推舉的意思，又叫薦舉。由侯國(guó)、州郡的地方長(zhǎng)官在轄區(qū)內(nèi)隨時(shí)考察、選取人才，推薦給上級(jí)或中央，經(jīng)過(guò)試用考核，再任命官職。察舉的主要科目有孝廉、賢良文學(xué)、茂才等。其它漢代科舉制度文化常識(shí)還有“征辟”“孝廉”等。

（2）明清科舉制度文化常識(shí)分類。

例如：“童生試”也叫“童試”。明代由提學(xué)官主持、清代由各省學(xué)政主持的地方科舉考試，包括縣試、府試和院試三個(gè)階段，院試合格后取得生員（秀才）資格，方能進(jìn)入府、州、縣學(xué)學(xué)習(xí)，所以又叫入學(xué)考試。應(yīng)試者不分年齡大小都稱童生。 除此之外還有“鄉(xiāng)試”“會(huì)試”“殿試”等。

（3）明清科舉制度考試結(jié)果分類。

例如：“及第”指科舉考試應(yīng)試中選，應(yīng)試未中的叫落第、下第。《祭妹文》：“逾三年，予披宮錦還家。”古時(shí)考中進(jìn)士要披宮袍，這里“披宮錦”即指中進(jìn)士。《祭妹文》：“大概說(shuō)長(zhǎng)安登科，函使報(bào)信遲早云爾。”“登科”是及第的別稱，也就是考中進(jìn)士。除此之外，還有“進(jìn)士”“狀元”“會(huì)元”“解元”“連中三元”“金榜”“同年”等。

（4）明清科舉制度學(xué)校分類。

例如“鄉(xiāng)學(xué)”與國(guó)學(xué)相對(duì)而言，泛指地方所設(shè)的學(xué)校。其它還有“太學(xué)”“國(guó)子監(jiān)”“書(shū)院”等。

（5）明清科舉制度學(xué)官分類。

①學(xué)官：古代主管學(xué)務(wù)的官員和官學(xué)教師的統(tǒng)稱。如祭酒、博士、助教、提學(xué)、學(xué)政、教授和教習(xí)、教諭等。

②祭酒：古代主管?chē)?guó)子監(jiān)或太學(xué)的教育行政長(zhǎng)官。戰(zhàn)國(guó)時(shí)荀子曾三任稷下學(xué)宮的祭酒，相當(dāng)于現(xiàn)在的大學(xué)校長(zhǎng)。唐代的韓愈、明代的崔銑（《記王忠肅公翱事》的作者）都曾任過(guò)國(guó)子監(jiān)祭酒。

③博士：古為官名，現(xiàn)為學(xué)位名稱。秦漢時(shí)是掌管書(shū)籍文典、通曉史事的官職，后成為學(xué)術(shù)上專通一經(jīng)或精通一藝。

④學(xué)政：學(xué)官名。“提督學(xué)政”的簡(jiǎn)稱，是由朝廷委派到各省主持院試，并督察各地學(xué)官的官員。學(xué)政一般由翰林院或進(jìn)士出身的京官擔(dān)任。《促織》：“又囑學(xué)使俾入邑庠。”學(xué)使即學(xué)政的別稱。《左忠毅公逸事》：“鄉(xiāng)先輩左忠毅公視學(xué)京畿。”指左光斗任京城地區(qū)的學(xué)政。

⑤教授：原指?jìng)魇谥R(shí)、講課授業(yè)，后成為學(xué)官名。漢唐以后各級(jí)學(xué)校均設(shè)教授，主管學(xué)校課試具體事務(wù)。

⑥助教：學(xué)官名。是國(guó)子監(jiān)或太學(xué)的學(xué)官，協(xié)助國(guó)子監(jiān)祭酒。

⑦監(jiān)生：國(guó)子監(jiān)的學(xué)生。或由學(xué)政考取，或地方保送，或皇帝特許，后來(lái)成為虛名，捐錢(qián)就能取得監(jiān)生資格。《祝福》中的“四叔”就是“一個(gè)講理學(xué)的老監(jiān)生”，《儒林外史》中的嚴(yán)監(jiān)生則是一個(gè)吝嗇鬼的典型。

（二）比較記憶

比較記憶，適用于易混淆、古今差異大、朝代差異大的古文化常識(shí)。

（1）同類比較。

①太師：指兩種官職，其一，古代稱太師、太傅、太保為“三公”，后多為大官加銜，表示恩寵而無(wú)實(shí)職，如宋代趙普、文彥博等曾被加太師銜。其二，古代又稱太子太師、太子太傅、太子太保為“東宮三師”，都是太子的老師，太師是太子太師的簡(jiǎn)稱，后來(lái)也逐漸成為虛銜。

②太傅：參見(jiàn)“太師”條。古代“三公”之一。又指“東宮三師”之一，如賈誼曾先后任皇子長(zhǎng)沙王、梁太傅。

③少保：指兩種官職，其一，古代稱少師、少傅、少保為“三孤”，后逐漸成為虛銜，如《梅花嶺記》中“文少保亦以悟大光明法蟬脫”，文天祥曾任少保官職，故稱。其二，古代稱太子少師、太子少傅、太子少保為“東宮三少”，后也逐漸成為虛銜。

（2）內(nèi)部比較。

三省六部：三省為中書(shū)省、門(mén)下省、尚書(shū)省。隋唐時(shí)，三省同為最高政務(wù)機(jī)構(gòu)，一般中書(shū)省管決策，門(mén)下省管審議，尚書(shū)省管執(zhí)行，三省的長(zhǎng)官都是宰相。尚書(shū)省下轄六部：吏部（管官吏的任免與考核等，相當(dāng)于現(xiàn)在的組織部）、戶部（管土地戶口、賦稅財(cái)政等）、禮部（管典禮、科舉、學(xué)校等）、兵部（管軍事，相當(dāng)于現(xiàn)在的國(guó)防部）、刑部（管司法刑獄，相當(dāng)于現(xiàn)在的司法部）、工部（管工程營(yíng)造、屯田水利等）。各部長(zhǎng)官稱尚書(shū)，副職稱侍郎，下有郎中、員外郎、主事等官職。六部制從隋唐開(kāi)始實(shí)行，一直延續(xù)到清末。

（3）古今比較。如古今紀(jì)時(shí)的方法。

①天色紀(jì)時(shí)法。古人最初是根據(jù)天色的變化將一晝夜劃分為十二個(gè)時(shí)辰，它們的名稱是：夜半、雞鳴、平旦、日出、食時(shí)、隅（yú）中、日中、日i（die）、晡（bū）時(shí)、日入、黃昏、人定。

②地支紀(jì)時(shí)法。以十二地支來(lái)表示一晝夜十二時(shí)辰的變化。古天色紀(jì)時(shí)、地支紀(jì)時(shí)與今序數(shù)紀(jì)時(shí)對(duì)應(yīng)關(guān)系見(jiàn)附表。

③現(xiàn)化紀(jì)時(shí)法。23-1點(diǎn) 1-3點(diǎn) 3-5點(diǎn) 5-7點(diǎn) 7-9點(diǎn) 9-11點(diǎn) 11-13點(diǎn) 13-15點(diǎn) 15-17點(diǎn) 17-19點(diǎn) 19-21點(diǎn) 21-23點(diǎn)。

④五更：我國(guó)古代把夜晚分成五個(gè)時(shí)段，用鼓打更報(bào)時(shí)，所以叫作五更、五鼓，或稱五夜。

（三）排序記憶

（1）官職的任免升降。根據(jù)任命、提升、調(diào)動(dòng)、貶官、辭官的順序來(lái)記憶。如：①拜：用一定的禮儀授予某種官職或名位。②除：拜官授職。③擢：提升官職。④遷：調(diào)動(dòng)官職，包括升級(jí)、降級(jí)、平級(jí)轉(zhuǎn)調(diào)三種情況。⑤謫：降職貶官或調(diào)往邊遠(yuǎn)地區(qū)。⑥黜：“黜”與“罷、免、奪”都是免去官職。⑦去：解除職務(wù)，其中有辭職、調(diào)離和免職三種情況。⑧乞骸骨：年老了請(qǐng)求辭職退休。

（2）二十四節(jié)氣。根據(jù)節(jié)氣及月份的先后順序來(lái)記憶。

正月：立春、雨水 二月：驚蟄、春分

三月：清明、谷雨 四月：立夏、小滿

五月：芒種、夏至 六月：小暑、大暑

七月：立秋、處暑 八月：白露、秋分

九月：寒露、霜降 十月：立冬、小雪

十一月：大雪、冬至 十二月：小寒、大寒

為了便于記憶，人們編出了歌謠：“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”古詩(shī)文中常用二十四節(jié)氣來(lái)紀(jì)日，如《揚(yáng)州慢》：“淳熙丙申至日，予過(guò)維揚(yáng)。”夏至白天最長(zhǎng)，冬至白天最短，因而古人稱夏至、冬至為至日，這里指冬至。

（四）聯(lián)系記憶

（1）聯(lián)系文句。聯(lián)系文言文中所學(xué)的句子來(lái)記憶。

①王公即位年次紀(jì)年法。以王公在位年數(shù)來(lái)紀(jì)年。如《左傳?骰之戰(zhàn)》：“三十三年春，秦師過(guò)周北門(mén)。”指魯僖公三十三年。

②年號(hào)紀(jì)年法。漢武帝起開(kāi)始有年號(hào)。此后每個(gè)皇帝即位都要改元，并以年號(hào)紀(jì)年。如《岳陽(yáng)樓記》的“慶歷四年春”、《琵琶行》的“元和十年”、《游褒禪山記》的“至和元年七月某日”、《石鐘山記》的“元豐七年”、《梅花嶺記》的“順治二年”、《后序》的“德v二年”、《雁蕩山》的“祥符中” （“祥符”是“大中祥符”的簡(jiǎn)稱，宋真宗年號(hào)）等。

③干支紀(jì)年法。如《五人墓碑記》：“予猶記周公之被逮，在丁卯三月之望。”“丁卯”指公元1627年。《〈黃花岡七十二烈士事略〉序》：“死事之慘，以辛亥三月二十九日圍攻兩廣督署之役為最。”“辛亥”指公元1911年。《與妻書(shū)》“辛未三月念六夜四鼓”，“辛未”應(yīng)為辛亥。近世還常用干支紀(jì)年來(lái)表示重大歷史事件，如“”“”“庚子賠款”“”“”。

④年號(hào)干支兼用法。紀(jì)年時(shí)皇帝年號(hào)置前，干支列后。如《揚(yáng)州慢》的“淳熙丙申”，“淳熙”為南宋孝宗趙Y（shèn）年號(hào)，“丙申”是干支紀(jì)年。《核舟記》的“天啟壬戌秋日”，“天啟”是明熹宗朱由校年號(hào)，“壬戌”是干支紀(jì)年。《祭妹文》的“乾隆丁亥冬”，“乾隆”是清高宗愛(ài)新覺(jué)羅?弘歷年號(hào)，“丁亥” 是干支紀(jì)年。《梅花嶺記》的“順治二年乙酉四月”，“順治”是清世祖愛(ài)新覺(jué)羅?福臨年號(hào)，“乙酉”是干支紀(jì)年。

（2）聯(lián)系生活。聯(lián)系現(xiàn)代生活來(lái)記憶。

篇5

國(guó)際商務(wù)交往禮儀的跨文化交流

所謂“跨文化交流”，是指來(lái)自不同國(guó)家或文化背景的人們進(jìn)行的溝通交流。

跨文化交流通常可分為兩種形式：語(yǔ)言交際和非語(yǔ)言交際。其中，語(yǔ)言交際又分為口頭語(yǔ)言交際和書(shū)面語(yǔ)言交際兩種。非語(yǔ)言交際主要是通過(guò)體態(tài)語(yǔ)進(jìn)行的溝通交流，包括人們的表情、眼神、手勢(shì)、視線接觸、站姿、坐姿等等。服裝也是人們傳達(dá)信息的非語(yǔ)言方式之一。所有這些，都是交往個(gè)體向?qū)Ψ絺鬟f思想、信息和情感的外在形式。通常，雙方都希望溝通交流能夠順利、成功，但很多時(shí)候，因?yàn)檎Z(yǔ)言的差異和非語(yǔ)言習(xí)慣的不同，使得雙方的交流存在很多障礙，甚至因?yàn)殡p方的文化背景差異而導(dǎo)致了雙方的誤解。

來(lái)自不同文化背景的人，大到世界觀、價(jià)值觀、思維方式，小到一言一行一舉一動(dòng)，如果不能了解和理解雙方之間的差異，就會(huì)導(dǎo)致溝通交流困難。

上個(gè)世紀(jì)八十年代，曾經(jīng)有一位美國(guó)教授來(lái)華訪問(wèn)。在華講學(xué)三個(gè)月回去之后，得到的結(jié)論竟是：“中國(guó)人不尊重知識(shí)和學(xué)術(shù)”。究其原因，是因?yàn)樗谥袊?guó)的三個(gè)月之中，有很多中國(guó)人稱呼他為“戴維斯先生”。這位學(xué)者是一位科學(xué)家，自從年輕時(shí)獲得博士學(xué)位之后，在后來(lái)的幾十年中，美國(guó)人均以“戴維斯博士”或“戴維斯教授”來(lái)稱呼他，中國(guó)人叫他“戴維斯先生”時(shí)，他常渾然不覺(jué)是在叫自己。他還對(duì)中國(guó)人說(shuō)：“你可以正式地稱呼我為教授，也可親切地稱呼我為博士，或者是把我當(dāng)作朋友，直接叫我的名字，但是不要叫我先生。”但是每每遇到陌生的中國(guó)人時(shí)，稱之“戴維斯先生”者十之八九。

他感覺(jué)非常不舒服，覺(jué)得中國(guó)人在故意貶低他，郁悶三個(gè)月之后，得出了“中國(guó)人不尊重知識(shí)和學(xué)術(shù)”的結(jié)論。但是，從中國(guó)人的角度上看，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中“先生”這個(gè)稱呼是用于對(duì)高級(jí)學(xué)者的尊稱，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代開(kāi)始，“先生”這個(gè)稱謂就是對(duì)大教育家、大思想家和學(xué)者文人的尊稱，如“屈原先生”、“魯迅先生”、“先生”等等。中國(guó)人稱“戴維斯先生”，并不是把他當(dāng)作一般男士看待，其實(shí)是很尊重他的，這就是文化差異所導(dǎo)致的誤解。幸好當(dāng)時(shí)戴維斯先生還沒(méi)有聽(tīng)到有中國(guó)人叫他“戴老”——在中國(guó)稱“老”是極為尊敬之意，美國(guó)人聽(tīng)來(lái)就是在侮辱他、嫌棄他年齡大不中用了。

除了語(yǔ)言交流的差異之外，商務(wù)人員在涉外交往當(dāng)中還要特別注意非語(yǔ)言交流方式上的差異。非語(yǔ)言交流上的差異，在不同的文化背景下，差異是非常大的。例如，在涉外交往當(dāng)中，人們?yōu)榱吮磉_(dá)尊重，除了言語(yǔ)之外，還要伴隨有恰當(dāng)?shù)亩Y儀舉止。握手是一種常見(jiàn)的國(guó)際交往禮節(jié)，但是如果見(jiàn)到日本、韓國(guó)及阿拉伯國(guó)家的女士，則不應(yīng)主動(dòng)要求與對(duì)方握手。擁抱和吻面的禮節(jié)常見(jiàn)于西方，在亞洲國(guó)家則很少使用。

據(jù)說(shuō)美國(guó)前總統(tǒng)肯尼迪在任期間曾到一個(gè)阿拉伯國(guó)家進(jìn)行國(guó)事訪問(wèn)，在為他舉行的宴會(huì)上，出于美國(guó)人的禮貌，他贊美王后的美貌并行了擁抱禮和吻面禮。這一舉動(dòng)使得國(guó)王十分惱火，但他強(qiáng)按怒火沒(méi)有當(dāng)場(chǎng)發(fā)作，結(jié)果宴會(huì)不歡而散。在西方國(guó)家，肯尼迪的這一舉動(dòng)不僅十分正常而且非常得體，但在阿拉伯人看來(lái)，贊美他人的妻子并擁抱、吻面是非常粗魯失禮的舉動(dòng)——對(duì)他人的妻子是不可以熱情地打招呼的。

因此，商務(wù)人員在涉外交往的過(guò)程當(dāng)中一定要注意，在跨文化交流中產(chǎn)生的很多因誤解導(dǎo)致的不愉快甚至關(guān)系緊張的事件當(dāng)中，相當(dāng)大的一部分都是緣于雙方不了解對(duì)方的文化習(xí)俗和禮儀禁忌。

文化習(xí)俗、禮儀禁忌的差異，是導(dǎo)致雙方不能順利交流的重要原因。能夠“入鄉(xiāng)隨俗”的前提是，大家必須在“入鄉(xiāng)”之前就對(duì)“俗”有比較充分的了解。因此，商務(wù)在進(jìn)行涉外交往之前，一定要認(rèn)真學(xué)習(xí)交往人士文化背景之下的禮儀習(xí)俗與禁忌，這樣才能避免產(chǎn)生那些原本可以避免的誤解、沖突或其它嚴(yán)重的不良后果。

國(guó)際商務(wù)禮儀差異對(duì)商務(wù)談判的影響

(一)商務(wù)談判有助于塑造良好的社會(huì)形象，促成商務(wù)談判的成功

講究禮儀，就會(huì)在眾人面前樹(shù)立良好的個(gè)人形象，一個(gè)組織的成員講究禮儀，就會(huì)為自己的組織樹(shù)立良好的形象，贏得公眾的贊揚(yáng)，所以商務(wù)人員時(shí)刻注意禮儀，即是個(gè)人和組織良好素質(zhì)的體現(xiàn)，也是樹(shù)立和鞏固良好形象的需要。每一個(gè)商務(wù)人員，在與他人接觸的商務(wù)活動(dòng)中，了解其言談舉止，打招呼方式，禮貌禮節(jié)等禮儀都是決定著商務(wù)談判順利達(dá)成的關(guān)鍵之一。

(二)了解商務(wù)禮儀是妥善處理好各方面關(guān)系的需要，也是商務(wù)談判排除各種阻礙，各種矛盾，達(dá)成協(xié)議的關(guān)鍵

在日常的商務(wù)談判中，任何一個(gè)商務(wù)談判的對(duì)象的行為習(xí)慣都與它所處的國(guó)家，民族的文化背景，民族風(fēng)俗，商務(wù)習(xí)慣和語(yǔ)言習(xí)慣有著密切的聯(lián)系，若想在商務(wù)談判中做到“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”，就要求每個(gè)參與談判的人對(duì)不同的國(guó)家民族的文化，習(xí)俗，商業(yè)習(xí)慣有所了解，這樣才能在制定談判策略和商務(wù)接待中因人而異，避免犯忌。時(shí)間觀念對(duì)商務(wù)談判也有重要的影響，它影響著人們的行為方式，影響著人們的交際效果，一定的行為又反映一定的時(shí)間觀，傳送關(guān)于時(shí)間觀的某種信息。

因此，當(dāng)不同文化的人們?cè)诮煌鶗r(shí)，都應(yīng)該深刻地意識(shí)到這一點(diǎn)，努力避免由于時(shí)間觀的文化差異所引起的沖突與障礙，了解中西方的時(shí)間觀念的差異，有利于中西方的經(jīng)濟(jì)合作與交流，隨著跨文化意識(shí)的深入，中西方已經(jīng)意識(shí)到當(dāng)觀念不同時(shí)，雙方應(yīng)該本身以相互尊重，入鄉(xiāng)隨俗為原則。同時(shí)，我們也知道，中國(guó)素有禮儀之邦，饋贈(zèng)禮物是從古代傳下來(lái)的社會(huì)傳統(tǒng)，由于不同國(guó)家的文化背景，風(fēng)俗習(xí)慣有不同的表現(xiàn)，這就要求我們送禮物的時(shí)候因國(guó)而異，有所選擇，如果對(duì)對(duì)方所在國(guó)家的商務(wù)禮儀不了解，贈(zèng)送不恰當(dāng)?shù)亩Y物很可能對(duì)談判的最終結(jié)果造成嚴(yán)重的影響，會(huì)讓對(duì)方覺(jué)得得不到應(yīng)有的尊敬，而造成流失客戶導(dǎo)致重大的經(jīng)濟(jì)損失，給商務(wù)談判帶來(lái)負(fù)面影響。

 

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