序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫(xiě)作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇精神學(xué)與心理學(xué)，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

世間萬(wàn)事萬(wàn)物都在變化著、發(fā)展著。我們研究著的專(zhuān)業(yè)--文學(xué)理論--也是如此。回想80年代初期，我們對(duì)"文藝為政治服務(wù)"這一口號(hào)產(chǎn)生了質(zhì)疑。我們開(kāi)始熱衷于文學(xué)的審美特性的研究，熱衷于主體性的研究，隨后又開(kāi)始熱衷于文學(xué)語(yǔ)言的研究，"自律"的研究成為時(shí)尚。可以說(shuō)在文學(xué)理論這個(gè)園地里先后出現(xiàn)了"審美論轉(zhuǎn)向"、"主體性轉(zhuǎn)向"和"語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向"。實(shí)際上當(dāng)我們實(shí)現(xiàn)這種"轉(zhuǎn)向"之時(shí)或之前，西方的文學(xué)理論批評(píng)界，則開(kāi)始了另一種"轉(zhuǎn)向"，那就是文學(xué)研究的"文化"視野的勃興。西方文論向文化視野轉(zhuǎn)移，有其自身的原因。資本主義越是發(fā)展到晚期，自身的社會(huì)問(wèn)題就越多。如種族沖突、階級(jí)沖突、性別沖突、東方與西方的沖突、第一世界與第三世界的沖突、工業(yè)與自然的沖突等等，都是他們不得不面對(duì)的嚴(yán)重問(wèn)題。這些問(wèn)題實(shí)際上是由西方現(xiàn)代性--理性的弊端造成的。文學(xué)讀者已經(jīng)對(duì)興起于20世紀(jì)四、五十年代的"新批評(píng)"和五、六十年代的結(jié)構(gòu)主義感到不滿(mǎn)足，因?yàn)樗麄冎鲝埼谋窘^對(duì)"自律"，就藝術(shù)談藝術(shù)，就形式談形式，完全脫離社會(huì)與現(xiàn)實(shí)。他們囿于文學(xué)文本自身的做法，使讀者無(wú)法從他們的筆下看到時(shí)代的面影和現(xiàn)實(shí)中緊迫問(wèn)題的發(fā)展。閱讀文學(xué)的大眾，絕大多數(shù)總是關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的，文學(xué)大眾對(duì)"新批評(píng)"感到厭煩，他們要求有一種切中時(shí)弊的批評(píng)模式，這樣就有一些理論批評(píng)家要超越"新批評(píng)"和結(jié)構(gòu)主義，重新重視文學(xué)的"他律"性。他們強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)處于某種文化關(guān)系中，強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)作品不論如何"獨(dú)立"，都不可能與社會(huì)文化毫無(wú)關(guān)系。相反，他們認(rèn)為文學(xué)作品中有豐厚的文化意義，文學(xué)藝術(shù)作品不能不是文化的載體。文化視野的文學(xué)研究逐漸成"氣候"，各種"主義"應(yīng)運(yùn)而生。針對(duì)種族身份認(rèn)同問(wèn)題，出現(xiàn)了"東方主義"批評(píng)，針對(duì)性別對(duì)立問(wèn)題，出現(xiàn)了"女權(quán)主義"批評(píng)，針對(duì)第一世界與第三世界的沖突出現(xiàn)了"后殖民主義"批評(píng)，針對(duì)文本與歷史的關(guān)系問(wèn)題，出現(xiàn)了"新歷史主義"……這種文化研究發(fā)展到極端，甚至提出了文學(xué)研究中的"反詩(shī)意"的觀點(diǎn)。當(dāng)西方興起這些浪潮的時(shí)候，我們的理論界正在進(jìn)行"審美"的狂歡、"主體"狂歡和"語(yǔ)言"的狂歡，直到20世紀(jì)末，我們才發(fā)現(xiàn)我們又"落伍"了，要求走出"審美城"，呼吁建立中國(guó)的"文化研究"、"藝術(shù)文化學(xué)"或"文化詩(shī)學(xué)"的要求，也被提出來(lái)了。這種趨向?qū)嵸|(zhì)上是對(duì)西方現(xiàn)代性--理性的反思和批判，文學(xué)必須面對(duì)如何抵制舊理性弊端的問(wèn)題。

但是我認(rèn)為，我們今天提出文學(xué)的文化研究，并不是在西方的面前"落伍"的問(wèn)題。文學(xué)的文化研究的根源在中國(guó)自身的現(xiàn)實(shí)。近20年來(lái)，隨著改革開(kāi)放的發(fā)展，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)行，人民的物質(zhì)生活有了很大的提高，社會(huì)出現(xiàn)了不少可喜的新變化，故步自封的局面被打破，思想解放沖破了許多原本是封建刻板的條條框框，這是一方面。但是另一方面也是毋容諱言的，伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推行，出現(xiàn)了一些嚴(yán)重的社會(huì)文化問(wèn)題，總起來(lái)看是一個(gè)人文精神即理性精神喪失的問(wèn)題，這是由于舊理性走向自我否定造成的。當(dāng)前，我們面臨著感性主義泛濫的局面，主要的是"拜物主義"、"拜金主義"、"商業(yè)主義"等。"物"、"金"、"商業(yè)"都是好東西，在一定的條件下甚至是我們追求的東西，但是一旦"唯"這些東西為圭臬，為上帝，為神明，人文精神就受到了侵蝕、壓迫和消解，道德水準(zhǔn)下降，腐敗現(xiàn)象蔓延。在這種情況下，人民群眾和有社會(huì)責(zé)任感的人文知識(shí)分子，對(duì)文學(xué)藝術(shù)中一味宣揚(yáng)上述種種生物望的作品表示不滿(mǎn)，對(duì)于一味玩弄語(yǔ)言形式的作品不滿(mǎn)，對(duì)于沒(méi)有血性的沒(méi)有愛(ài)憎的沒(méi)有鮮明文化價(jià)值的作品不滿(mǎn)。要求理論家批評(píng)家不能不關(guān)心現(xiàn)實(shí)，同時(shí)也不滿(mǎn)過(guò)分專(zhuān)注于作品形式的"內(nèi)部研究"和過(guò)分關(guān)注于詩(shī)情畫(huà)意的審美批評(píng)，希望將文學(xué)研究和批評(píng)更多地觸及現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、都市與鄉(xiāng)村問(wèn)題、東西部問(wèn)題、廉政問(wèn)題、古今問(wèn)題、中西問(wèn)題、性別問(wèn)題、大眾文化問(wèn)題、文本的價(jià)值閱讀問(wèn)題……不但如此，而且在解讀古代文學(xué)與外國(guó)文學(xué)作品的時(shí)候，也要放到原有的歷史文化語(yǔ)境中去把握和分析，揭示其真實(shí)的文化蘊(yùn)涵，以便幫助今人了解古人和外國(guó)人是如何來(lái)解答他們生活的時(shí)代的社會(huì)文化問(wèn)題的。總之，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)狀要求重建理性精神，走向文化詩(shī)學(xué)。所以，我們今天在文學(xué)理論學(xué)科中強(qiáng)調(diào)文化視角，乃是根植于我們自身現(xiàn)實(shí)的土壤中，并非從外國(guó)搬過(guò)來(lái)的。

文學(xué)理論學(xué)科要發(fā)展，就不能不隨著時(shí)代的要求做出新的應(yīng)對(duì)。目前開(kāi)始受到重視的文化研究，對(duì)文學(xué)理論學(xué)科來(lái)說(shuō)，既是挑戰(zhàn)，也是機(jī)遇。文化研究的所謂跨學(xué)科反學(xué)科的方法，可能沖垮原有的文學(xué)理論學(xué)科的知識(shí)體系；過(guò)分政治化的話(huà)語(yǔ)，也可能讓文學(xué)理論面臨新的挑戰(zhàn)。但是，文化研究由于其跨學(xué)科的開(kāi)闊視野和關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的品格，也可以擴(kuò)大文學(xué)理論研究的領(lǐng)域和密切與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，使文學(xué)理論煥發(fā)出又一屆青春，使文學(xué)理論原有格局發(fā)生變化，這難道不是一個(gè)發(fā)展自己的絕好的機(jī)遇嗎?

西方流行的文化研究中帶有真理性的觀點(diǎn)和做法，如跨學(xué)科多學(xué)科的研究方法，重視文學(xué)藝術(shù)與語(yǔ)言、神話(huà)、宗教、歷史、科學(xué)關(guān)系的研究，我們可以有分析地加以借鑒，世界上一切好的又是適用的東西我們都可以拿過(guò)來(lái)，這不是什么丟臉的事情。但我們有我們自身的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，我們要從我們的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題出發(fā)，文化研究應(yīng)該走自己的路。對(duì)于西方那種過(guò)分政治化的文化研究，對(duì)于"反詩(shī)意"的文化研究，我們認(rèn)為是不足取的。我們大可不必走西方那種以一種方法取代另一種方法的路子。文學(xué)理論的建設(shè)應(yīng)該是累積性的，如""前幾十年來(lái)積累起來(lái)社會(huì)歷史批評(píng)經(jīng)驗(yàn)，在經(jīng)歷過(guò)""的教訓(xùn)之后，在新時(shí)期開(kāi)始那些年代所取得關(guān)于文學(xué)審美特性的成果，關(guān)于文學(xué)語(yǔ)言特征的成果，還有其他成果，只要是好的，具有真理性的，不但要繼承下來(lái)，而且要繼續(xù)研究下去。在審美、主體、語(yǔ)言和其他方面，仍然有發(fā)現(xiàn)的廣闊的空間。對(duì)于文學(xué)的文化研究來(lái)說(shuō)，文學(xué)的詩(shī)情畫(huà)意是其生命的魅力所在，怎么能把"詩(shī)意""反"掉呢?我們?nèi)匀粓?jiān)持，文學(xué)批評(píng)的第一要?jiǎng)?wù)是確定對(duì)象美學(xué)上的優(yōu)點(diǎn)，如果對(duì)象經(jīng)不住美學(xué)的檢驗(yàn)的話(huà)，就值不得進(jìn)行歷史文化的批評(píng)了。文學(xué)是詩(shī)情畫(huà)意的，但我們又說(shuō)文學(xué)是文化的。詩(shī)情畫(huà)意的文學(xué)本身包含了神話(huà)、宗教、歷史、科學(xué)、倫理、道德、政治、哲學(xué)等文化含蘊(yùn)。在優(yōu)秀的文學(xué)作品中，詩(shī)情畫(huà)意與文化含蓄是融為一體的，不能分離的。中國(guó)的文化研究應(yīng)該而且可以放開(kāi)視野，從文學(xué)的詩(shī)情畫(huà)意和文化含蓄的結(jié)合來(lái)開(kāi)拓文學(xué)理論的園地。這樣，"文化詩(shī)學(xué)"就不能不是文學(xué)理論發(fā)展的一個(gè)重要趨勢(shì)。

"文化詩(shī)學(xué)"仍然是"詩(shī)學(xué)"(廣義的)，保持和發(fā)展審美的批評(píng)是必要的；但又是文化的，從跨學(xué)科的文化視野，把所謂的"內(nèi)部研究"與"外部研究"貫通起來(lái)，通過(guò)對(duì)文學(xué)文本的分析，廣泛而深入地接觸和聯(lián)系現(xiàn)實(shí)仍然是發(fā)展文學(xué)理論批評(píng)的重要機(jī)遇，"文化詩(shī)學(xué)"將有廣闊的學(xué)術(shù)前景。我們不必照搬西方的文化研究。外國(guó)的文化研究與我們的文化研究究竟有什么異同?一般認(rèn)為，國(guó)外的文化研究從英國(guó)伯明翰文化研究中心開(kāi)始興起和發(fā)展起來(lái)的，主要特色是一種政治批判，認(rèn)為資本主義到了晚期，早期的殘酷剝削和壓迫，已經(jīng)被文化的滲透所代替，是讓人異化，舒舒服服地變成奴隸，成了奴隸還感覺(jué)不到，文化研究就是這樣一種對(duì)資本主義的政治批判。它關(guān)鍵的詞語(yǔ)是種族問(wèn)題和東方主義、性別問(wèn)題和女性主義、地域問(wèn)題和社群主義、階級(jí)問(wèn)題和社會(huì)主義，古今問(wèn)題和新歷史主義等。其研究是從西方的社會(huì)歷史文化條件出發(fā)，從而選取了這樣一些話(huà)題進(jìn)行研究，從而形成一批批的文藝學(xué)流派。我們的文化研究則要走自己的路，或者說(shuō)要按照中國(guó)自身的文化實(shí)際來(lái)確定我們自身的文化詩(shī)學(xué)的思路。我現(xiàn)在所想到的是，我們的文化詩(shī)學(xué)研究，就內(nèi)容說(shuō)可以有兩個(gè)方面，第一是文化語(yǔ)境的研究，不論我們是研究現(xiàn)代的文學(xué)問(wèn)題還是古代的文學(xué)問(wèn)題，都必須把問(wèn)題放置到特定的社會(huì)文化語(yǔ)境中去把握。這并不新鮮，我們過(guò)去也常這樣做，但我們常常不夠自覺(jué)，更多的時(shí)候，就理論問(wèn)題談理論問(wèn)題，注意的是形式邏輯，所以別的專(zhuān)業(yè)的人士常說(shuō)我們搞理論的人所寫(xiě)的文章比較空。文學(xué)詩(shī)學(xué)應(yīng)該自覺(jué)改變這種狀況，使我們討論的問(wèn)題進(jìn)入社會(huì)文化語(yǔ)境，在語(yǔ)境中我們所討論問(wèn)題的社會(huì)性乃至政治性必然就會(huì)凸顯出來(lái)，文學(xué)理論就自然會(huì)擺脫那種脫離現(xiàn)實(shí)的狀況。第二是現(xiàn)實(shí)社會(huì)文化問(wèn)題的正面研究，我們的社會(huì)發(fā)展到今天，累積的問(wèn)題很多，文化詩(shī)學(xué)就是要有問(wèn)題意識(shí)，我們中國(guó)有自己的國(guó)情，我們的文化研究應(yīng)該找到我們自己的問(wèn)題。

我認(rèn)為，就當(dāng)前而言，我們關(guān)注的問(wèn)題起碼有這樣八個(gè)。首先是古今問(wèn)題，就是對(duì)古代的文化遺產(chǎn)，我們究竟采取什么態(tài)度?古代與現(xiàn)代的關(guān)系究竟如何?現(xiàn)在這方面的問(wèn)題爭(zhēng)論很激烈。比如說(shuō)搞現(xiàn)代研究的就不理解搞古代的，而搞古代的也未必了解搞現(xiàn)代的。搞現(xiàn)代的認(rèn)為搞古代的鉆到故紙堆里去了，對(duì)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題不關(guān)心了。我認(rèn)為這是個(gè)很大的誤解，其實(shí)搞古典的也是在探究中國(guó)幾千年的優(yōu)秀的文化資源如何來(lái)為我們所用，來(lái)拯救我們現(xiàn)代人的靈魂，來(lái)重新構(gòu)建我們的靈魂。搞古代的往往認(rèn)為搞現(xiàn)代的人沒(méi)有學(xué)問(wèn)，古文都不懂。我一直主張古今要對(duì)話(huà)，古和今是兩個(gè)主體，要進(jìn)行對(duì)話(huà)，要把古代的東西激活，然后進(jìn)行對(duì)話(huà)，這個(gè)問(wèn)題是很重要的。其次是中西的問(wèn)題。與古今問(wèn)題一樣，哪些可以全球化，哪些不可以全球化，實(shí)際上這也是文化研究中很熱的一個(gè)問(wèn)題，這里面問(wèn)題很多。我認(rèn)為，中西問(wèn)題是一個(gè)對(duì)話(huà)和共享的問(wèn)題。再次是中西部的問(wèn)題，這也是我們中國(guó)的問(wèn)題。東部經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而西部經(jīng)濟(jì)落后了，然后引起了一系列的社會(huì)問(wèn)題。現(xiàn)在中央講"開(kāi)發(fā)西部"，如何"開(kāi)發(fā)西部"，這里面的問(wèn)題是很多的，都是要反映到文學(xué)里面來(lái)的。比如將來(lái)會(huì)不會(huì)產(chǎn)生"東部文學(xué)"和"西部文學(xué)"。兩者如何互動(dòng)，像這些問(wèn)題都是要用文化的視角才能加以解決的。地域不同產(chǎn)生種種不同，包括文化不同。現(xiàn)在文學(xué)上有所謂"陜軍東征"。再比如張藝謀電影與南方的電視劇《南方有嘉木》就很不一樣的。第四個(gè)是性別問(wèn)題，它仍然是一個(gè)問(wèn)題，現(xiàn)在有些學(xué)者在搞女權(quán)主義，這是可以理解的。第五個(gè)是精英文化與大眾文化的問(wèn)題。對(duì)于大眾文化現(xiàn)在有許多不同的看法，這是必須充分加以關(guān)注的問(wèn)題。第六個(gè)是商業(yè)文化與主流文化的問(wèn)題，這是一個(gè)相互制約的問(wèn)題，也是非常尖銳的問(wèn)題。第七是自然環(huán)境的保護(hù)問(wèn)題，現(xiàn)在有人提倡"綠色文學(xué)"，這是很有意思的問(wèn)題。第八是法與權(quán)的問(wèn)題。現(xiàn)在的許多社會(huì)問(wèn)題就是從權(quán)錢(qián)交換引起的，社會(huì)秩序中所出現(xiàn)許多令人擔(dān)憂(yōu)的問(wèn)題都與此有關(guān)。

篇2

審計(jì)心理學(xué)作為現(xiàn)代審計(jì)、心理科學(xué)、行為科學(xué)三者相結(jié)合的新型邊緣學(xué)科[1]，是審計(jì)發(fā)展中的一項(xiàng)重要?jiǎng)?chuàng)新，不同領(lǐng)域?qū)W科的融合帶領(lǐng)我們從新的視角審視審計(jì)。在審計(jì)活動(dòng)中出現(xiàn)的人員心理活動(dòng)屬于一種精神現(xiàn)象，它存在于整個(gè)審計(jì)工作過(guò)程。因此，審計(jì)當(dāng)事人員心理活動(dòng)的變化很可能對(duì)審計(jì)結(jié)果產(chǎn)生影響。所以對(duì)審計(jì)中當(dāng)事人心理活動(dòng)的研究顯得尤其重要，關(guān)于揭示審計(jì)當(dāng)事人心理活動(dòng)規(guī)律的理論，是審計(jì)中可以借鑒和利用的重要部分。

審計(jì)心理學(xué)主要針對(duì)的是“人”，是將心理科學(xué)與行為科學(xué)的相關(guān)知識(shí)、理論構(gòu)架運(yùn)用于審計(jì)實(shí)務(wù)中。在掌握和遵循審計(jì)當(dāng)事心理規(guī)律及行為的基礎(chǔ)上，通過(guò)剖析審計(jì)人員及被審計(jì)者在審計(jì)過(guò)程中的心理，適當(dāng)調(diào)整審計(jì)策略，不僅可以提高審計(jì)工作的效率[2]，并且能夠建立一個(gè)優(yōu)良的社會(huì)心理氛圍，促進(jìn)社會(huì)的和諧。

同時(shí)，人際關(guān)系也是心理學(xué)的一個(gè)重要研究模塊，它提供給我們建議與技巧，可以幫助我們恰當(dāng)處理各種關(guān)系，而這種能力也是審計(jì)人員所必須的。除此之外，審計(jì)心理學(xué)在審計(jì)中還具有一個(gè)重要的作用：為審計(jì)工作的取證，以及審計(jì)案件的分析提供充足的心理學(xué)依據(jù)和方法[3]。

二、經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計(jì)中的心理剖析

審計(jì)心理學(xué)主要包括了兩方面：審計(jì)主體心理學(xué)和審計(jì)客體心理學(xué)。

（一）審計(jì)主體心理

在經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計(jì)中，審計(jì)主體心理主要是審計(jì)人員的心理。因?yàn)閭€(gè)體的差異，所以不同審計(jì)主體的心理特質(zhì)是不同的。有一些學(xué)者對(duì)審計(jì)主體心理做了研究，將審計(jì)主體的心理分為三個(gè)方面：審計(jì)人員的知覺(jué)和個(gè)性、審計(jì)人員的動(dòng)機(jī)、審計(jì)人員的態(tài)度。

審計(jì)人員的知覺(jué)代表了審計(jì)人員對(duì)審計(jì)對(duì)象的反映程度，這種反映會(huì)影響到最終的審計(jì)監(jiān)督。審計(jì)人員的個(gè)性是在生活中由于環(huán)境等因素影響所形成的一種穩(wěn)定、帶有一定傾向性的心理表現(xiàn)，所以不同的人員個(gè)性會(huì)對(duì)審計(jì)結(jié)果產(chǎn)生重大影響。審計(jì)人員的動(dòng)機(jī)，是推動(dòng)審計(jì)人員進(jìn)行經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計(jì)的因素，當(dāng)需求和目標(biāo)結(jié)合起來(lái)，就形成了審計(jì)人員的動(dòng)機(jī)。所以，要保持好審計(jì)人員的客觀性，將審計(jì)人員的需求和目標(biāo)有機(jī)結(jié)合，使審計(jì)動(dòng)機(jī)得到最好的發(fā)揮。而審計(jì)人員態(tài)度表現(xiàn)為對(duì)審計(jì)事件的自身內(nèi)在感受及情感，是長(zhǎng)期形成的個(gè)人道德觀和價(jià)值觀的體現(xiàn)，它決定了審計(jì)人員的行為和方式，關(guān)系著審計(jì)的成敗。

（二）審計(jì)客體心理

審計(jì)客體心理也特別值得我們研究。以往的研究將審計(jì)客體心理主要分為下面幾類(lèi)：積極心理、應(yīng)付心理、防范心理、厭煩心理、僥幸心理、畏懼心理[4]。不同心理狀態(tài)也會(huì)導(dǎo)致審計(jì)客體產(chǎn)生迥異的態(tài)度。

積極心理表現(xiàn)為接受經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計(jì)者在審計(jì)中積極配合及熱情支持審計(jì)人員工作。這種心理表現(xiàn)主要是由于被審計(jì)者內(nèi)心的坦蕩，并充分理解審計(jì)工作。應(yīng)付心理表現(xiàn)為被審計(jì)者不配合也不阻止審計(jì)工作，這種心理表現(xiàn)主要是因?yàn)楸粚徴哒J(rèn)為自己在工作中并無(wú)大的紕漏，同時(shí)對(duì)審計(jì)工作沒(méi)有起到重視。防范心理是被審計(jì)者對(duì)審計(jì)工作的不理解，以及對(duì)自己工作的不自信，對(duì)經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計(jì)活動(dòng)在主觀上產(chǎn)生敵意，害怕自己被查出些什么。厭煩心理主要表現(xiàn)在離任審計(jì)中，表現(xiàn)出對(duì)審計(jì)工作沒(méi)有耐心，催促化繁為簡(jiǎn)，能無(wú)則無(wú)。懷有僥幸心理的被審者，普遍以為拒絕提供對(duì)自己不利的資料就可以逃避問(wèn)題，在表面上配合，卻在私下企圖蒙混過(guò)關(guān)[5]。畏懼心理主要是單位人員由于對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的畏懼，在意見(jiàn)的表述，以及資料的提供方面都不愿意無(wú)保留。

三、基于審計(jì)心理分析的經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計(jì)建議

（一）對(duì)審計(jì)人員的要求

經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計(jì)所面對(duì)的審計(jì)對(duì)象主要是領(lǐng)導(dǎo)干部，在審計(jì)過(guò)程中很可能遇到很多棘手的問(wèn)題，這就需要審計(jì)人員具備良好的心理素質(zhì)，包括對(duì)審計(jì)的責(zé)任感、自身的事業(yè)心、基本道德與法制觀念、完備的審計(jì)業(yè)務(wù)知識(shí)、問(wèn)題的處理、交流與溝通能力......審計(jì)人員作為審計(jì)的執(zhí)行、承擔(dān)者，在審計(jì)工作的過(guò)程中，心理活動(dòng)支配并影響著審計(jì)工作的完成情況。這也要求審計(jì)人員不斷提高自身素質(zhì)，這樣才能在審計(jì)工作中有效支配自己的行為完成任務(wù)。所以在經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計(jì)中，對(duì)審計(jì)人員心理素質(zhì)的考核十分重要，只有選擇了具備良好心理?xiàng)l件的審計(jì)人員才能在經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計(jì)工作優(yōu)質(zhì)地完成任務(wù)。

（二）不同心理審計(jì)客體的應(yīng)對(duì)

對(duì)于積極心理的被審計(jì)者，是最利于審計(jì)工作的開(kāi)展的，被審計(jì)者的配合可以為審計(jì)工作營(yíng)造一個(gè)良好的氛圍，但是這種氛圍容易讓審計(jì)人員造成心理誤區(qū)，容易麻痹大意。所以審計(jì)人員要時(shí)刻保持職業(yè)謹(jǐn)慎，不可以掉以輕心。具有應(yīng)付心理的被審計(jì)者，需要審計(jì)人員在審計(jì)過(guò)程對(duì)其進(jìn)行適當(dāng)教育和普及，讓被審計(jì)者理解審計(jì)工作并積極配合。具有防范心理的被審計(jì)者，審計(jì)人員要端正其思想，讓被審計(jì)者明白經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計(jì)并不只是針對(duì)某個(gè)人進(jìn)行，排除其對(duì)審計(jì)的消極偏見(jiàn)，了解審計(jì)的意義。對(duì)于厭煩心理者，審計(jì)人員要加強(qiáng)與他的溝通，并拒絕被審者對(duì)審計(jì)過(guò)程提出的不合理要求。在面對(duì)具有僥幸心理的被審計(jì)者，很需要審計(jì)者堅(jiān)持廉潔自律，對(duì)審計(jì)做出公正理性的結(jié)論。在遇到審計(jì)中出現(xiàn)的畏懼心理，這時(shí)需要審計(jì)人員能夠察言觀色，嚴(yán)謹(jǐn)審計(jì)程序。

篇3

在地理教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，需要為學(xué)生創(chuàng)造寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；增強(qiáng)地理教學(xué)的開(kāi)放性，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)所學(xué)地理內(nèi)容提出自已的看法；保證教學(xué)的彈性，為學(xué)生自主學(xué)習(xí)提供條件。歸納起來(lái)，教師應(yīng)從以下幾方面入手，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。

一、由以知識(shí)傳授為中心向以學(xué)生發(fā)展為中心轉(zhuǎn)變，確立學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位和主人地位

新的課程目標(biāo)由“關(guān)注知識(shí)”轉(zhuǎn)向“關(guān)注學(xué)生”，改變以往課程實(shí)施過(guò)于強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練的狀況；由“給出知識(shí)”轉(zhuǎn)向“引起活動(dòng)”，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中獲得自信、科學(xué)態(tài)度和理性精神。

1.教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)良好的教學(xué)情景，鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)參與、合作學(xué)習(xí)，還學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)，拓展學(xué)生發(fā)展的空間，引導(dǎo)學(xué)生挖掘自己的創(chuàng)造潛能，開(kāi)發(fā)自己的創(chuàng)造力。

2.教師要注重學(xué)生的探究過(guò)程，在知識(shí)獲取上下功夫。對(duì)于學(xué)生探究結(jié)果中的偏差，要引導(dǎo)學(xué)生反思探究過(guò)程，在理性知識(shí)指導(dǎo)下獲取合理的解釋?zhuān)猿浞煮w驗(yàn)探究過(guò)程價(jià)值，增強(qiáng)學(xué)習(xí)信心。

3.在獲取知識(shí)與技能方面，重點(diǎn)是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。教師要把給予學(xué)生問(wèn)題、給予學(xué)生思路、給予學(xué)生結(jié)論的教學(xué)方式轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、自己解決問(wèn)題、自己得出結(jié)論。

二、授之以趣，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)

心理學(xué)研究表明，興趣是一種由于機(jī)體需要而產(chǎn)生的穩(wěn)定的內(nèi)驅(qū)力，是構(gòu)成動(dòng)機(jī)的最現(xiàn)實(shí)最活躍的部分，是學(xué)習(xí)入門(mén)與獲得成功之間的“牽引力”與“粘合劑”。如果我們地理教師善于寓教于樂(lè)，使教學(xué)活潑生動(dòng)、情趣橫生，培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生的“癡”情“迷”勁，使之欲罷不能，樂(lè)于探索，那么，不僅大大有益于提高地理教學(xué)的效果，而且能在學(xué)生心中埋下終生為之探索的種子。舉個(gè)例子來(lái)講，初中地理教材涉及“時(shí)區(qū)和日界線(xiàn)”內(nèi)容，學(xué)生接受起來(lái)有一定的困難，教師不妨在上課之初，首先向全班學(xué)生展示兩個(gè)小問(wèn)題：①“小華得知到日本東京訪(fǎng)問(wèn)的爸爸今天就要回到上海了，他了解到飛機(jī)從東京起飛的時(shí)間為早上8點(diǎn)，按照飛機(jī)飛行2小時(shí)15分鐘計(jì)算，到達(dá)上海的時(shí)間應(yīng)為10時(shí)15分。他準(zhǔn)備到機(jī)場(chǎng)迎接爸爸，可是還沒(méi)有動(dòng)身呢，爸爸就到家了。這是怎么一回事呢?”②“一對(duì)孿生姐妹，姐姐先出生，但年齡小一歲；妹妹后出生，年齡卻比姐姐大一歲。你知道出現(xiàn)這種奇妙情況的原因嗎?”這樣一來(lái)，學(xué)生就會(huì)帶著強(qiáng)烈的好奇心來(lái)聽(tīng)教師講課，并把這種興趣轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的學(xué)習(xí)動(dòng)力。

三、“教人以漁”，培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力

我國(guó)古代早有“授人以魚(yú)，只供一飯之需；授人以漁，則終生受用無(wú)窮”的至理名言，這就告訴我們，教師不僅要使學(xué)生掌握課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，更要教給學(xué)生獨(dú)立探求、索取知識(shí)的方法。學(xué)習(xí)地理，掌握內(nèi)容是其“魚(yú)”，掌握方法觸類(lèi)旁通是“漁”，后者就是一種能力。有了這種能力，學(xué)生就會(huì)善于從教師的講解中捕捉瞬息即逝的問(wèn)題，就會(huì)變被動(dòng)接受為主動(dòng)探索，丟掉教師的“拐杖”也能夠“走路”。因此，地理課的課堂教學(xué)，教師要有目的、有計(jì)劃地將分析、綜合、比較、概括、歸納、演繹等方法傳授給學(xué)生，并在教學(xué)中作出示范，讓學(xué)生根據(jù)課題要求自己讀書(shū)讀圖，獨(dú)立做筆記，并開(kāi)展對(duì)事實(shí)材料的分析、整理，作出新的判斷和推論的教學(xué)活動(dòng)，從而發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造性思維。如果我們地理教師把金鑰匙交給學(xué)生，讓他們自己去開(kāi)啟知識(shí)的大門(mén)，發(fā)掘知識(shí)的寶藏，那么學(xué)生的積極性將會(huì)空前高漲。

四、打破“思維定勢(shì)”，鼓勵(lì)學(xué)生標(biāo)新立異

篇4

[關(guān)鍵詞]科學(xué)精神 人文精神 心理學(xué) 教學(xué)

[中圖分類(lèi)號(hào)] G642.0 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3437（2015）01-0042-03

一、科學(xué)精神與人文精神的內(nèi)涵及其關(guān)系

人類(lèi)文明開(kāi)化之初，人文與科學(xué)同源共生，和而不同。作為儒學(xué)經(jīng)典的《易傳》中存在大量類(lèi)似“觀乎天文，以察時(shí)變;觀乎人文，以化成天下”的將人文與科學(xué)統(tǒng)合思考的論述。作為先秦儒學(xué)教育核心的三事（正德、利用、厚生）和三物（六德、六行、六藝）則體現(xiàn)了將科學(xué)寓于人文，以人文為重心的教育思想。隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，科學(xué)逐漸從人文中分化并獨(dú)立了出來(lái)，成為強(qiáng)勢(shì)主導(dǎo)學(xué)科。20世紀(jì)以來(lái)的科學(xué)技術(shù)更是彰顯了其作為雙刃劍的威力，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為人類(lèi)描繪了一幅既令人憧憬又令人擔(dān)憂(yōu)的畫(huà)面。科學(xué)技術(shù)本身價(jià)值中立，“科學(xué)不斷發(fā)達(dá)究竟會(huì)帶來(lái)怎樣的結(jié)果，若用倫理上善惡的概念來(lái)說(shuō)，就在于科學(xué)是被善用還是被惡用。科學(xué)所造成的各種惡果，不能僅用科學(xué)本身來(lái)根治”。[1]現(xiàn)代科學(xué)的昌盛亟須人文的復(fù)興。科學(xué)與人文是文明的一體兩翼，斷其一翼或失其一翼，都不利于文明的整體進(jìn)步。[2]因此，現(xiàn)代教育應(yīng)促進(jìn)科學(xué)與人文的共同繁榮，實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神的和諧發(fā)展。

科學(xué)與人文的思維方式和現(xiàn)實(shí)關(guān)切點(diǎn)不同：科學(xué)求真，人文求善;科學(xué)體現(xiàn)工具理性，人文體現(xiàn)價(jià)值理性;科學(xué)訓(xùn)練思維，人文涵育情感;科學(xué)辨析因果，力圖解釋事物的存在方式和規(guī)律，人文評(píng)價(jià)是非善惡，致力于涵養(yǎng)道德情操和融洽社會(huì)關(guān)系。[3]因而在人類(lèi)科學(xué)和人文實(shí)踐活動(dòng)中形成的科學(xué)精神和人文精神有著鮮明的差異。科學(xué)精神是指人類(lèi)在科學(xué)實(shí)踐的歷史過(guò)程中凝練和升華出來(lái)的共同信念與行為規(guī)范，它蘊(yùn)涵著豐富、深刻的內(nèi)容：實(shí)事求是、反對(duì)臆測(cè)的求真精神;獨(dú)立思考、勇于質(zhì)疑的批判精神;追求真理、批判謬誤的理性精神;開(kāi)拓創(chuàng)新、滌除僵化的進(jìn)取精神等。人文精神是指以人為中心和出發(fā)點(diǎn)，高揚(yáng)人的主體性，肯定人生的意義與價(jià)值，崇尚人格尊嚴(yán)，追求個(gè)性自由和解放;提倡民主，主張平等;肯定人類(lèi)的生活創(chuàng)造活動(dòng)及其成果，鼓勵(lì)對(duì)現(xiàn)世幸福的追求;反對(duì)神秘主義，高揚(yáng)理性。[4]

人文精神與科學(xué)精神又是相需互發(fā)的。人類(lèi)在科學(xué)精神的指導(dǎo)下不斷探索未知世界，利用所發(fā)現(xiàn)的客觀規(guī)律與發(fā)明的科學(xué)技術(shù)服務(wù)于社會(huì)生產(chǎn)、生活，這是一個(gè)以人為出發(fā)點(diǎn)，最終又落實(shí)于人的過(guò)程，亦是人文精神的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。沒(méi)有人文精神指導(dǎo)的科學(xué)實(shí)踐，最終只會(huì)變成沒(méi)有靈魂的技術(shù)狂歡。誠(chéng)如愛(ài)因斯坦所言：“僅用專(zhuān)業(yè)知識(shí)教育人是不夠的，通過(guò)專(zhuān)業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。關(guān)心人本身，應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)。”[5]中國(guó)哲人也認(rèn)為真善非二，至真的道理即是至善的準(zhǔn)則;即真即善，即善即真;從不離開(kāi)善而求真，并認(rèn)為離開(kāi)求善而專(zhuān)求真，結(jié)果只能得妄。[6]

二、心理學(xué)專(zhuān)業(yè)大學(xué)生科學(xué)精神與人文精神協(xié)調(diào)培育的必要性

（一）是提高心理學(xué)專(zhuān)業(yè)大學(xué)生培養(yǎng)質(zhì)量的必由之路

楊叔子院士指出：“沒(méi)有科學(xué)的人文是殘缺的人文，人文有科學(xué)的基礎(chǔ)與科學(xué)的精髓;沒(méi)有人文的科學(xué)是殘缺的科學(xué)，科學(xué)有人文的精神與人文的內(nèi)涵。”并進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，沒(méi)有現(xiàn)代科學(xué)，沒(méi)有先進(jìn)技術(shù)，就會(huì)落后，一打就垮，受人宰割;而沒(méi)有民族傳統(tǒng)，沒(méi)有人文文化，就會(huì)異化，不打自垮，甘愿受人奴役。”[7]作為未來(lái)社會(huì)發(fā)展和建設(shè)的中堅(jiān)力量，高等教育所培養(yǎng)的大學(xué)生應(yīng)該既具有科學(xué)素養(yǎng)，又飽含人文精神;既掌握專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能，又具有完善的人格和道德情操。在心理學(xué)教學(xué)中，只有將科學(xué)精神與人文精神充分融會(huì)貫通，才能不斷提高心理學(xué)專(zhuān)業(yè)大學(xué)生的培養(yǎng)質(zhì)量。

（二）心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)和未來(lái)發(fā)展的必然要求

心理學(xué)史家把馮特于1879年在德國(guó)萊比錫大學(xué)建立心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，把心理學(xué)從哲學(xué)中獨(dú)立出來(lái)，成為獨(dú)立學(xué)科的標(biāo)志。把學(xué)科獨(dú)立同實(shí)驗(yàn)室的建立聯(lián)系起來(lái)有著特殊的考量，就是將心理學(xué)定位為自然科學(xué)。自此，心理學(xué)主要受到科學(xué)主義取向的支配，但由于科學(xué)主義取向的先天缺陷，其始終為人文主義取向的學(xué)者所詬病。這直接導(dǎo)致了心理學(xué)科學(xué)主義和人文主義的分野，前者包括內(nèi)容主義、構(gòu)造主義、行為主義、認(rèn)知心理學(xué)和皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論等，后者包括意動(dòng)心理學(xué)、格式塔心理學(xué)、精神分析、人本主義和超個(gè)人心理學(xué)等。

科學(xué)主義取向?yàn)樾睦韺W(xué)的獨(dú)立和發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)，但其局限性也日益暴露出來(lái)，在諸多層面制約了心理學(xué)的發(fā)展，甚至可以說(shuō)在心理學(xué)領(lǐng)域彌漫著它所帶來(lái)的“勝利的災(zāi)難”。科學(xué)主義心理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是實(shí)證主義和邏輯實(shí)證主義，其研究的基本原則是客觀主義、定量分析、還原主義以及方法中心。[8]這導(dǎo)致了對(duì)心理現(xiàn)象主觀屬性的忽視、心理整體性的支離、人的尊嚴(yán)與價(jià)值感的喪失、人的社會(huì)性本質(zhì)的抹殺，其研究視野下的人變成了沒(méi)有情感、個(gè)性和生活的孤立客體，心理學(xué)也就變成了“沒(méi)有心理的科學(xué)”。因此，科學(xué)主義取向不能成為心理學(xué)研究的統(tǒng)一范式。人文主義心理學(xué)是在對(duì)科學(xué)主義心理學(xué)的批判基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。人文主義心理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是現(xiàn)象學(xué)和存在主義，其研究的基本原則是歷史性原則、具體性原則和問(wèn)題中心原則。人文主義心理學(xué)用整體的觀點(diǎn)和方法研究人的心理，強(qiáng)調(diào)人生的獨(dú)特價(jià)值和意義才是心理學(xué)研究的主要對(duì)象，主張從精神和社會(huì)文化方面去理解人。其人性觀和整體心理觀彌補(bǔ)了科學(xué)主義心理學(xué)的缺陷。但人文主義心理學(xué)的理論普遍缺乏實(shí)證的檢驗(yàn)和支持，常被奚落為心理學(xué)研究“史前模式”的重現(xiàn)，被詬病為“詩(shī)人或哲人的心理學(xué)”。因此，人文主義取向亦不可能成為心理學(xué)研究的統(tǒng)一范式。

誠(chéng)如反對(duì)科學(xué)主義，倡導(dǎo)科學(xué)精神，反對(duì)人文主義，倡導(dǎo)人文精神一樣。心理學(xué)應(yīng)在人文精神的視野中重視科學(xué)研究的價(jià)值，在科學(xué)精神的規(guī)范下實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷的理想。由于研究對(duì)象和任務(wù)的特殊性，未來(lái)心理學(xué)在保持自然科學(xué)取向的同時(shí)，亦將充分體現(xiàn)人文科學(xué)的取向;在深化自然科學(xué)取向關(guān)于“事實(shí)世界”研究的同時(shí)，亦將繼續(xù)探索人文科學(xué)取向的“價(jià)值世界”。科學(xué)主義心理學(xué)所堅(jiān)持的客觀準(zhǔn)則、定量分析及其研究方法以及人文主義心理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)省、移情和理解等主觀方法，在未來(lái)心理學(xué)研究中將通過(guò)揚(yáng)棄實(shí)現(xiàn)更加合理地整合。從對(duì)人的本質(zhì)的完整理解和描述到實(shí)證的分析研究，再?gòu)膶?shí)證的分析研究到對(duì)人的本性的完整理解和描述，應(yīng)是未來(lái)心理學(xué)理論構(gòu)建需要遵循的基本思路。對(duì)心理學(xué)專(zhuān)業(yè)大學(xué)生科學(xué)精神與人文精神的協(xié)調(diào)培育是由心理學(xué)兼涉自然和人文的學(xué)科性質(zhì)所決定的，也是兩種研究取向走向融合的必然趨勢(shì)在心理學(xué)專(zhuān)業(yè)教學(xué)方面的客觀要求。

（三）為推動(dòng)心理學(xué)本土化提供人才保障

馬克思指出：“人的本質(zhì)在現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”心理學(xué)研究只有充分尊重人的社會(huì)性才能更好地進(jìn)行人文關(guān)懷。人類(lèi)的心理現(xiàn)象固然有跨文化的一致性，但心理現(xiàn)象的文化差異性亦是心理學(xué)研究中值得關(guān)注的問(wèn)題。中國(guó)心理學(xué)受益于對(duì)科學(xué)方法的重視近年來(lái)發(fā)展迅速，但中國(guó)心理學(xué)界對(duì)心理學(xué)的人文研究取向關(guān)注不夠，主要表現(xiàn)為對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和當(dāng)前社會(huì)形態(tài)下個(gè)體和群體心理的系統(tǒng)研究不夠充分，有影響的本土化心理學(xué)理論不多，不能充分滿(mǎn)足國(guó)家經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展對(duì)心理學(xué)界提出的理論和實(shí)踐的要求。心理學(xué)的本土化需要心理學(xué)研究人員自覺(jué)推進(jìn)，更需要在高校心理學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)一批既具有求真務(wù)實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的科學(xué)精神，又具有以問(wèn)題為中心、關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生的人文精神的高素質(zhì)心理學(xué)從業(yè)者，為推動(dòng)中國(guó)心理學(xué)的本土化進(jìn)展提供源源不斷的人才保障。

（四）心理學(xué)實(shí)踐應(yīng)用的現(xiàn)實(shí)需要

由于歷史的和現(xiàn)實(shí)的各種原因，心理學(xué)被割裂為科學(xué)主義心理學(xué)和人文主義心理學(xué)，很多心理學(xué)從業(yè)者也給自己貼上了科學(xué)主義取向或人文主義取向的標(biāo)簽。但這樣的人為分割在心理學(xué)的實(shí)踐應(yīng)用中將會(huì)充分暴露出其褊狹和幼稚的一面。心理學(xué)實(shí)踐應(yīng)用問(wèn)題的解決既需要科學(xué)精神倡導(dǎo)的客觀、量化和嚴(yán)謹(jǐn)，也需要人文精神高揚(yáng)的歷史性原則、具體性原則和問(wèn)題中心原則，任何厚此薄彼的觀點(diǎn)都是不可取的。因此，在高校心理學(xué)教學(xué)中促進(jìn)學(xué)生的科學(xué)精神和人文精神的融合是心理學(xué)實(shí)踐應(yīng)用的現(xiàn)實(shí)需要。

三、心理學(xué)專(zhuān)業(yè)大學(xué)生科學(xué)精神與人文精神協(xié)調(diào)培育的路徑

（一）以科學(xué)規(guī)范人文，以人文引導(dǎo)科學(xué)

規(guī)范、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神是提高人文實(shí)踐活動(dòng)水平和效率的保障。高校心理學(xué)教學(xué)應(yīng)注重對(duì)大學(xué)生心理學(xué)研究方法的系統(tǒng)訓(xùn)練，從課題選擇、研究設(shè)計(jì)、數(shù)據(jù)收集、結(jié)果分析和結(jié)論概括等方面培養(yǎng)大學(xué)生在心理學(xué)研究中的科學(xué)精神;從問(wèn)題解析與表征、理論解釋、方案選擇和系統(tǒng)思維等方面培養(yǎng)大學(xué)生在心理學(xué)應(yīng)用實(shí)踐中的科學(xué)精神。例如在社會(huì)心理調(diào)查的實(shí)踐教學(xué)中，大學(xué)生經(jīng)常出現(xiàn)研究結(jié)論的“過(guò)度概括”問(wèn)題：從某一被試群體獲得的研究結(jié)論被過(guò)度推廣到其他被試群體;從某一研究情境做出的結(jié)論被過(guò)度推廣到其他情境。教師應(yīng)在教學(xué)中及時(shí)糾正這些有悖科學(xué)精神的做法，并以此為切入點(diǎn)塑造學(xué)生的科學(xué)精神。

人文學(xué)科的教育是培養(yǎng)人文精神的重要途徑，但如果把人文學(xué)科的教育視作人文精神培養(yǎng)的唯一途徑，則是把人文精神與科學(xué)精神割裂開(kāi)來(lái)，其結(jié)果仍然是人文精神的落空。人文精神的培養(yǎng)應(yīng)寓于各門(mén)學(xué)科的教學(xué)中，在培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)精神的同時(shí)，塑造學(xué)生的人文精神。在高校心理學(xué)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中，教師要強(qiáng)調(diào)心理學(xué)的研究應(yīng)該以現(xiàn)實(shí)生活中的人為中心，在關(guān)注研究的信度和內(nèi)部效度的同時(shí)，應(yīng)該注意提高心理學(xué)研究的外部效度和生態(tài)效度，以服務(wù)人的現(xiàn)實(shí)生活為目的，從而塑造學(xué)生在心理學(xué)學(xué)習(xí)和研究中的人文精神。例如在教學(xué)中對(duì)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室研究如何體現(xiàn)人文精神，教師就應(yīng)該啟發(fā)學(xué)生的思考。由于實(shí)驗(yàn)室研究強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)和實(shí)驗(yàn)控制，因而相對(duì)其他研究方法在“科學(xué)性”上具有明顯的優(yōu)勢(shì)。但實(shí)驗(yàn)情境是人為創(chuàng)造的，且對(duì)變量進(jìn)行了嚴(yán)格控制，實(shí)驗(yàn)情境的真實(shí)性因此受到破壞，使被試者的心理與行為表現(xiàn)與自然情境條件下的心理與行為表現(xiàn)相去甚遠(yuǎn)。這就極大削弱了研究的外部效度，使在實(shí)驗(yàn)條件下獲得的結(jié)果是否仍能從自然情境中獲得、是否適用于自然情境成為問(wèn)題。而心理學(xué)實(shí)驗(yàn)研究生態(tài)化的思想，是以探索現(xiàn)實(shí)生活中人的心理與行為規(guī)律為基礎(chǔ)，以服務(wù)人的現(xiàn)實(shí)生活為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把實(shí)驗(yàn)室固有的嚴(yán)格性移植到真實(shí)環(huán)境中去，這是將心理學(xué)研究中的科學(xué)精神與人文精神相融合的有益探索。

（二）問(wèn)題中心的應(yīng)用實(shí)踐教學(xué)

問(wèn)題中心的應(yīng)用實(shí)踐教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)精神與人文精神協(xié)調(diào)發(fā)展的最直觀形象的方法。人的心理與行為活動(dòng)具有客觀規(guī)律，這需要運(yùn)用科學(xué)方法加以探索。同時(shí)作為心理學(xué)研究對(duì)象的人與物理和化學(xué)等學(xué)科的研究對(duì)象不同，人是有意識(shí)和思想的存在物，既是研究主體，又是研究客體，這就需要以人為中心合理運(yùn)用內(nèi)省和移情等主觀方法進(jìn)行探索。在心理學(xué)的應(yīng)用實(shí)踐中，科學(xué)精神是客觀、精確和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋ＷC，人文精神是尊重人的主體地位的保證，兩者缺一不可。例如在心理咨詢(xún)的實(shí)踐教學(xué)中，教師要使學(xué)生意識(shí)到心理咨詢(xún)工作首先應(yīng)建立在掌握人心理與行為活動(dòng)的客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，尊重心理診斷的客觀性，重視咨詢(xún)技術(shù)的適用癥狀范圍和干預(yù)措施的嚴(yán)謹(jǐn)性，從而保證心理咨詢(xún)工作的科學(xué)性。同時(shí)心理咨詢(xún)師需要注意每個(gè)來(lái)訪(fǎng)者都有其獨(dú)特的成長(zhǎng)經(jīng)歷和環(huán)境，每一種心理問(wèn)題都是主體與環(huán)境等各種復(fù)雜因素交互作用的歷史沉淀在來(lái)訪(fǎng)者身上的具體顯現(xiàn)，這就需要以問(wèn)題為中心，通過(guò)傾聽(tīng)、共情等方法進(jìn)行充分的人文關(guān)懷。

（三）將杰出的心理學(xué)本土化研究引入教學(xué)

心理學(xué)的本土化研究是指對(duì)中國(guó)社會(huì)文化情境中的中國(guó)人心理與行為規(guī)律的研究。杰出的本土化研究必然是科學(xué)化的精品、民族化和人文化的典范。例如，王登峰關(guān)于“中國(guó)人人格的七因素模型”就是心理學(xué)本土化研究成果中的翹楚，它既注重了研究的科學(xué)性，又突出了人的文化差異性，凸顯了科學(xué)與人文并重的精神。教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容搜集和整理卓越的心理學(xué)本土化研究成果，在教學(xué)過(guò)程中從研究的科學(xué)性和人文性的角度向?qū)W生闡述此類(lèi)研究的價(jià)值。

（四）教師教學(xué)活動(dòng)的示范作用

教師的教學(xué)活動(dòng)對(duì)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)是一種更加直接的觀察學(xué)習(xí)過(guò)程。在心理學(xué)的專(zhuān)業(yè)教學(xué)中，教師教學(xué)內(nèi)容的安排、教學(xué)設(shè)計(jì)和具體的教學(xué)過(guò)程應(yīng)遵循學(xué)生專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)的教育心理規(guī)律，依照科學(xué)的方法提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率和興趣;還應(yīng)充分進(jìn)行人文關(guān)懷，以人為本，把學(xué)生當(dāng)作教育的主體和中心，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、探索，主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)。教師在教學(xué)活動(dòng)中對(duì)科學(xué)精神和人文精神的尊重與融合，對(duì)學(xué)生科學(xué)精神與人文精神的協(xié)調(diào)培育具有重要的示范作用。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1] 馮天瑜.中國(guó)大學(xué)人文啟思錄（第三卷）[M].武漢：華中理工大學(xué)出版社，1999：211.

[2] 肖海濤.論人文為科學(xué)導(dǎo)向[J].現(xiàn)代大學(xué)教育，2005 （5）：25-28.

[3] 楊冬梅，閆曉榮.大學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)協(xié)調(diào)培育的現(xiàn)實(shí)需求[J].陰山學(xué)刊，2011（1）：117-120.

[4] 李承貴.中國(guó)哲學(xué)與儒學(xué)[M].南京：鳳凰出版社，2011：237.

[5] 許良英，趙中立，張宣三.愛(ài)因斯坦文集（第三卷） [M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2009：447.

[6] 張岱年.中國(guó)哲學(xué)大綱[M].北京：昆侖出版社，2010：8.

篇5

語(yǔ)文課本所選的許多文學(xué)作品，不論詩(shī)詞、散文或小說(shuō)，都是古今中外的名篇，所選篇目不僅有著豐富的思想內(nèi)容和文學(xué)特色，而且往往含有一些文情并茂、短小精悍、意味雋永的名言名句。教師要引導(dǎo)學(xué)生，主動(dòng)去挖掘課文的人文內(nèi)涵，認(rèn)真分析，就能很好地利用教材中的人文素養(yǎng)去感染學(xué)生，從而形成良好的心理素養(yǎng)。如《三峽》、《與朱元思書(shū)》等課文可以激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)大好河山的情感；《誰(shuí)是最可愛(ài)的人》中志愿軍戰(zhàn)士那可歌可泣的英雄事跡，激勵(lì)著學(xué)生從小要熱愛(ài)祖國(guó)、保衛(wèi)祖國(guó)的強(qiáng)烈情感，從而也確立了遠(yuǎn)大的奮斗目標(biāo)；《活板》中畢昇發(fā)明的活字印刷，表現(xiàn)了我國(guó)古代勞動(dòng)人民杰出的智慧，是培養(yǎng)學(xué)生民族自豪感和自信心的最佳素材。

二、積極搭建互動(dòng)平臺(tái)，對(duì)學(xué)生滲透心理教育

當(dāng)代學(xué)生具有好與人交往，好表現(xiàn)自己的心理特征。因此，在課堂上，教師要為學(xué)生的學(xué)習(xí)搭建更為開(kāi)放的平臺(tái)，有計(jì)劃地組織學(xué)生分組討論，為他們創(chuàng)造思維摩擦與碰撞的環(huán)境。學(xué)生在獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上進(jìn)行集體合作，有利于其思維的活躍，有利于同學(xué)們互相發(fā)現(xiàn)最佳的思路和方法，使個(gè)人的思維在集體的智慧中得到發(fā)展，更有利于培養(yǎng)學(xué)生的合作意識(shí)。

三、緊扣作文訓(xùn)練，提高學(xué)生的心理素養(yǎng)

言為心聲。作文是學(xué)生思想的真實(shí)寫(xiě)照，老師可以通過(guò)它了解學(xué)生的心理特征，關(guān)注學(xué)生的內(nèi)心世界。因此，在作文教學(xué)的過(guò)程中，教師必須立足于健康心理的教育觀，指導(dǎo)學(xué)生收集那些能激發(fā)學(xué)生美好情感，增長(zhǎng)知識(shí)，有豐富人文知識(shí)與科學(xué)知識(shí)的素材。要留給學(xué)生思考命題，篩選信息，醞釀感情的充足時(shí)間，讓學(xué)生真正去思索，去感悟。在學(xué)生動(dòng)筆前創(chuàng)設(shè)一定的條件或情景，讓學(xué)生“情動(dòng)于中”，而后“辭以情發(fā)”，情到濃時(shí)，理到深處，文章自然就會(huì)感人肺腑，撼人心魄。同時(shí)，教師在批改學(xué)生作文時(shí)，要時(shí)刻留意學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，針對(duì)反映出來(lái)的思想問(wèn)題，及時(shí)引導(dǎo)，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的思想觀念。

四、重視語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理教育

語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)對(duì)于陶冶學(xué)生情操，發(fā)展學(xué)生健康個(gè)性與能力，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)、自主意識(shí)，是非常重要的。語(yǔ)文教師要本著“以人為本”的思想，讓學(xué)生多開(kāi)展一些語(yǔ)文趣味活動(dòng)（如朗讀比賽、書(shū)法比賽、智力游戲、演課本劇、研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)、綜合性社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)（如辦刊、演出、討論、調(diào)查、采訪(fǎng)、參觀、宣傳等）。這些活動(dòng)的過(guò)程原本就是一個(gè)探究的過(guò)程，更是一個(gè)重要的心理健康的形成過(guò)程。學(xué)生愿意與他人合作，就意味著對(duì)他人意見(jiàn)或研究成果的充分尊重，學(xué)生對(duì)于自己的成果，總希望得到他人的關(guān)注與尊重，在這個(gè)過(guò)程中，就必然有一個(gè)尊重和關(guān)注他人成果的心理轉(zhuǎn)換過(guò)程。從而喚起學(xué)生關(guān)注生活、關(guān)愛(ài)他人的心理意識(shí)。

五、引導(dǎo)學(xué)生廣泛閱讀，對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理教育

古人云：讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神。培養(yǎng)學(xué)生的讀書(shū)愛(ài)好，就等于幫助他們找到了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的知識(shí)的泉眼。書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)。教師在充分利用語(yǔ)文課本的基礎(chǔ)上，從課內(nèi)延伸到課外，有計(jì)劃有目的地推薦中外名著，引導(dǎo)學(xué)生閱讀，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。每學(xué)期指導(dǎo)學(xué)生讀幾部名著，每周要安排一定的時(shí)間讓學(xué)生到圖書(shū)館閱覽室，讓學(xué)生丟開(kāi)學(xué)習(xí)的重負(fù)徜徉在知識(shí)的海洋中，在讀中品，品中悟。涓涓細(xì)流，滲入心田，學(xué)生的思想、情感、語(yǔ)言受到了有益的熏陶。例如《鋼鐵是怎樣煉成的》一書(shū)中有關(guān)保爾的那句話(huà)：“人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過(guò)……不為虛度年華而悔恨”能教育學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀，選擇正確的人生道路。