序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇護(hù)理美學(xué)與禮儀，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

王永生（1964.5-），男，漢族，甘肅酒泉人，本科，副教授。研究方向：動(dòng)畫與數(shù)字媒體。

摘要：通過對(duì)現(xiàn)代護(hù)理美學(xué)相關(guān)內(nèi)容與南丁格爾精神的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵的分析歸納，討論了非功利思想對(duì)護(hù)士審美修養(yǎng)的作用，指出非功利思想是南丁格爾奉獻(xiàn)精神與現(xiàn)代護(hù)理美學(xué)的基本內(nèi)涵，也是護(hù)士的審美修養(yǎng)的重要內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：護(hù)理美學(xué)；非功利思想；南丁格爾精神

一、引言

隨著社會(huì)的發(fā)展，護(hù)理學(xué)已經(jīng)成為融合自然科學(xué)和社會(huì)人文科學(xué)的綜合性應(yīng)用性學(xué)科，在醫(yī)療事業(yè)中發(fā)揮著重要作用。護(hù)理事業(yè)的發(fā)展不僅體現(xiàn)在護(hù)理專業(yè)知識(shí)和技能方面，還對(duì)護(hù)理美有了更高的追求，要求護(hù)士把崇高的道德情操融入平凡的護(hù)理工作中，這也是護(hù)理美學(xué)教育的目的所在。護(hù)理美學(xué)是美學(xué)基本理念在護(hù)理學(xué)領(lǐng)域的具體應(yīng)用，美學(xué)的一般原理同樣適用于護(hù)理美學(xué)。美學(xué)研究表明，審美能力是人們對(duì)世界的直接感知能力，屬于感性認(rèn)識(shí)范疇，擁有審美能力才能感知美、創(chuàng)造美、表達(dá)美。而非功利的審美心態(tài)是審美能力提升的基礎(chǔ)與關(guān)鍵。因此，擁有自然而健康的非功利心狀態(tài)，是護(hù)理美學(xué)教育的重要內(nèi)容。

現(xiàn)代護(hù)理美學(xué)認(rèn)為：審美能力是審美主體感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力，是現(xiàn)代文明人的重要素養(yǎng)之一。審美能力的提升是護(hù)理美學(xué)教育的目的之一。審美能力包含：審美感受力，審美想象力，審美理解力等方面。審美感受力是一種感覺思維，是人能獲得審美享受的能力；審美想象力是由目前感知的事物回憶起與之相關(guān)的另一件事物的能力，旨在為主體創(chuàng)造一個(gè)豐富多彩的審美世界；審美理解力是一種領(lǐng)悟力，是對(duì)事物感性的情感性的理解能力。可以看出現(xiàn)代護(hù)理美學(xué)所界定的“審美能力”范疇具有一般意義。有關(guān)美學(xué)研究中審美能力提升的原則與方法同樣適用于現(xiàn)代護(hù)理美學(xué)。

二、南丁格爾精神的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵

現(xiàn)代護(hù)理學(xué)的創(chuàng)始人南丁格爾曾經(jīng)這樣論述：“護(hù)理不只是一種技術(shù)，而是對(duì)患者生命一種呵護(hù)。同時(shí)，沒有樹立為患者服務(wù)的堅(jiān)定信仰，護(hù)理會(huì)成為一種機(jī)械式的工作，每天為固定的工作事項(xiàng)忙碌、焦慮，逐漸失去那起初的目的。護(hù)理是一種藝術(shù)，是幫助人生命健康的法則。”南丁格爾主張將護(hù)理工作看做維護(hù)生命健康的藝術(shù)，要求護(hù)士“必須是一位虔誠(chéng)的，樂于奉獻(xiàn)的人。她尊敬她自己的職業(yè)，因?yàn)樯系劢o我們的最珍貴的禮物――生命就掌握在她的手里”。南丁格爾以她最高貴的奉獻(xiàn)精神把一生獻(xiàn)給了護(hù)理事業(yè)，為護(hù)理事業(yè)奮斗了終生。被列入世界偉人之一。受到全世界人們的尊敬。英軍中流傳著贊揚(yáng)她的詩(shī)句：“她毫不謀私，有著一顆純正的心，為了受難的戰(zhàn)士，她不惜奉獻(xiàn)自己的生命；她為臨終者祈禱，她給勇敢的人以平靜。她知道戰(zhàn)士們有著一個(gè)，需要拯救的靈魂，傷員們熱愛她，正如我們所見所聞。她是我們的保衛(wèi)者，她是我們的守護(hù)神。祈求上帝賜給她力量，讓她的心永跳不停。南丁格爾小姐――上帝賜給我們的最大福恩。”

在南丁格爾創(chuàng)立并踐行的護(hù)理理念中，“樂于奉獻(xiàn)”應(yīng)該是護(hù)士所具有一切美德的基礎(chǔ)，如果注意到南丁格爾也是一位虔誠(chéng)的基督教徒的話，我們就不難理解，南丁格爾其實(shí)是將護(hù)理看做是一種基于奉獻(xiàn)的“修行與行善”，這正是非功利心態(tài)的具體表現(xiàn)。因此我們可以這樣認(rèn)為：現(xiàn)代護(hù)理學(xué)是以南丁格爾精神為基礎(chǔ)理念的，而這一理念的核心內(nèi)涵是基于非功利心態(tài)的奉獻(xiàn)精神。

三、非功利心態(tài)的培養(yǎng)是護(hù)士的審美修養(yǎng)的起點(diǎn)與旨?xì)w

正如南丁格爾所指出的“沒有樹立為患者服務(wù)的堅(jiān)定信仰，護(hù)理會(huì)成為一種機(jī)械式的工作，每天為固定的工作事項(xiàng)忙碌、焦慮，逐漸失去那起初的目的”。筆者認(rèn)為南丁格爾能夠成為一代偉人，受到全世界的愛戴與敬仰，固然與其精湛的護(hù)理技術(shù)有關(guān)，但更多的是因?yàn)樗秊榛颊咚鶡o私奉獻(xiàn)出的愛心與善心。這便是南丁格爾“起初的目的”，具有明確的非功利的心態(tài)，是甘于奉獻(xiàn)的基礎(chǔ)。除了為患者服務(wù)的堅(jiān)定信仰，南丁格爾在她平凡而忙碌的護(hù)理工作中別無所求，以自己全身心的投入與實(shí)踐，示現(xiàn)了至美的護(hù)理審美內(nèi)涵，詮釋了超凡入圣的至善境界，因此非功利心態(tài)的培養(yǎng)是護(hù)士的審美修養(yǎng)的起點(diǎn)與旨?xì)w。美學(xué)研究表明，只有在非功利心的背景上，人的審美能力才會(huì)有大幅度的提升，審美感受力才會(huì)因此增強(qiáng)，才會(huì)從最平凡的事物中發(fā)現(xiàn)美，進(jìn)而從自己的愛心與善心中找精神的皈依、體會(huì)到大美的境界，實(shí)現(xiàn)人生的最大價(jià)值――對(duì)真善美的追求。

非功利心態(tài)對(duì)于護(hù)士的審美修養(yǎng)的作用還在于為“奉獻(xiàn)”與“回報(bào)”找到了內(nèi)在統(tǒng)一的邏輯依據(jù)。由于功利思想的影響，人們因?yàn)榈貌坏健盎貓?bào)”而不去“奉獻(xiàn)”，已逐漸成為現(xiàn)代社會(huì)人們的行事原則，自我為中心、對(duì)他人漠不關(guān)心、道德底線一再下滑等問題在包括醫(yī)患關(guān)系在內(nèi)的社會(huì)生活方方面面越來越凸顯。原因固然很多，但對(duì)于“奉獻(xiàn)”與“回報(bào)”的糾結(jié)，應(yīng)該是一個(gè)重要的原因。筆者認(rèn)為因?yàn)椤案冻觥倍盎貓?bào)”本身并不錯(cuò)，只是在很多情況下，由于自身審美感受能力的不足或者說是漠然，即使得到了甚至是巨大的“回報(bào)”，自己也毫無知覺。因而認(rèn)為沒有“回報(bào)”。由于非功利心態(tài)的培養(yǎng)，使自身審美感知能力提高，因此而能真切感受到幫助他人所帶給自己的快樂，從而發(fā)現(xiàn)人生的價(jià)值與真諦，這是非功利心態(tài)給以我們最有意義的啟示，也是平凡的我們可以“超凡入圣”的邏輯。

四、非功利心態(tài)內(nèi)容與美學(xué)教學(xué)改革

通過美學(xué)非功利心態(tài)思想對(duì)學(xué)生人格形成與思維訓(xùn)練的作用及影響研究，我們認(rèn)為非功利心態(tài)內(nèi)容包括：虛靜、平淡、平等、平和、感恩、奉獻(xiàn)等內(nèi)容。虛靜是沒有妄念的空明與寧?kù)o的心理狀態(tài)，為美的感知?jiǎng)?chuàng)造出自然、寧?kù)o、純凈、專注與開放的心理環(huán)境；平淡是虛靜心態(tài)在生活中的延伸，是對(duì)于得失所保持得超然而瀟灑的態(tài)度；平等是對(duì)待人與事的心態(tài)；平和是各種心理精神因素的矛盾運(yùn)動(dòng)達(dá)到平衡的內(nèi)心和諧狀態(tài)，是人格完善的象征。感恩及知恩圖報(bào)，是中華民族的美德，也是非功利心態(tài)的有機(jī)組成部分。奉獻(xiàn)是為他人為社會(huì)奉獻(xiàn)的心理狀態(tài)，是審美心態(tài)發(fā)展的最高階段與大美境界。奉獻(xiàn)精神的可貴在于付出而不求回報(bào)的非功利性。奉獻(xiàn)心態(tài)的培育，將使是人格具有超凡入圣的氣質(zhì)。

虛靜、平淡、平等、平和、感恩、奉獻(xiàn)等內(nèi)容。形成了非功利心態(tài)由低級(jí)向高級(jí)運(yùn)動(dòng)的心路歷程。護(hù)理美學(xué)教育的重點(diǎn)應(yīng)該是通過非功利心態(tài)的養(yǎng)成提升學(xué)生的審美能力，進(jìn)而使學(xué)生真切感受到非功利奉獻(xiàn)心態(tài)帶給自身的巨大愉悅，由此而樹立正確的價(jià)值觀、人生觀。教學(xué)改革的重點(diǎn)是區(qū)別“修”與“學(xué)”的概念，改變口號(hào)式的理論灌輸教學(xué)方式，增加以訓(xùn)練、引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生自身感知力（悟性）為目的“修學(xué)”環(huán)節(jié)。（作者單位：1.蘭州市第二人民醫(yī)院；2.蘭州交通大學(xué)）

基金項(xiàng)目：甘肅省教育科學(xué)“十二五”一般規(guī)劃課題：美學(xué)非功利心態(tài)思想對(duì)學(xué)生人格形成與思維訓(xùn)練的作用及影響研究；課題批準(zhǔn)號(hào)：GS[2011]GHBG035

參考文獻(xiàn)：

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篇2

蘇教版小學(xué)語(yǔ)文教材中很多的語(yǔ)文課文都是十分優(yōu)秀的作品，有著非常高的審美價(jià)值。教師在教學(xué)的過程中發(fā)掘與美有關(guān)的東西，正是新課改所希望學(xué)生能夠達(dá)到的。本文以蘇教版小學(xué)三年級(jí)語(yǔ)文《西湖》一文為例，探討小學(xué)語(yǔ)文審美教學(xué)，希望能夠給小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)起到一定的作用。

【關(guān)鍵詞】

小學(xué)語(yǔ)文 審美教學(xué)

小學(xué)語(yǔ)文教材中的作品都是十分充滿藝術(shù)價(jià)值的，非常具有審美性。教師在教學(xué)的過程中讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)教材中的美學(xué)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教學(xué)，是新課改對(duì)現(xiàn)在的小學(xué)語(yǔ)文教育提出的要求。新課改要求小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)要注重小學(xué)生的審美情趣，讓小學(xué)生能夠德智體美勞全面的發(fā)展起來。我將在接下來的文中以《西湖》為例談一談小學(xué)語(yǔ)文審美教學(xué)應(yīng)該如何實(shí)施。

一、仔細(xì)分析，審美鑒賞

審美的主體是每個(gè)小學(xué)生，審美的對(duì)象是語(yǔ)文教材中的課文。小學(xué)語(yǔ)文教材中的作品一般都是比較具有代表性的文章，它用栩栩如生的語(yǔ)言將所要描述的內(nèi)容活靈活現(xiàn)的展示了出來。在語(yǔ)文教學(xué)中，想要讓學(xué)生對(duì)每個(gè)形象都能夠做到更好的了解，讓學(xué)生將語(yǔ)文教材轉(zhuǎn)化成生動(dòng)的語(yǔ)言，理解到作者的內(nèi)心深處，感受到作品的美，就要加深學(xué)生對(duì)形象的審美鑒賞。

（1）聯(lián)系的角度。教師在教學(xué)的過程中，如果將教材中的作品孤立起來的話，那么學(xué)生不能夠掌握全面的知識(shí)，必須深入到每個(gè)作品的深處，將作品的主要內(nèi)容與其他的知識(shí)聯(lián)系到一起，這樣一來有助于學(xué)生在其他知識(shí)的輔助下更好的理解教材中的作品。例如，當(dāng)教學(xué)在教學(xué)《西湖》一文的時(shí)候，就不能單單的給學(xué)生講述教材中的西湖，還要講講西湖的歷史以及西湖名字的由來，這樣有助于學(xué)生展開豐富的想象力，更容易結(jié)合知識(shí)理解作品。

（2）突出重點(diǎn)。文學(xué)作品中總是會(huì)有突出的重點(diǎn)，例如，寫人物的作品肯定會(huì)通過描述人物的語(yǔ)言和動(dòng)作來表現(xiàn)人物的性格特點(diǎn)，而寫景的作品則主要抓住景色的描寫來表達(dá)對(duì)景物的喜愛之情。同樣，《西湖》屬于景物描寫，大多數(shù)的篇幅都是作者對(duì)景物的描寫，表達(dá)了作者對(duì)西湖美麗景色的喜愛之情。教師在教學(xué)的過程中，可以為學(xué)生放一些西湖的視頻和圖片，讓學(xué)生在親眼看到西湖的美景的基礎(chǔ)上再來學(xué)習(xí)課文，會(huì)達(dá)到意想不到的效果。

（3）注重細(xì)節(jié)。課文中往往一個(gè)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，一個(gè)詞語(yǔ)都可以表達(dá)出作者的情感。所以在細(xì)節(jié)教學(xué)中可以讓學(xué)生注重每一個(gè)細(xì)節(jié)，一點(diǎn)點(diǎn)循序漸進(jìn)，這樣既可以讓學(xué)生掌握了學(xué)習(xí)的方法，還可以讓學(xué)生把握文章的主旨。例如，在《西湖》一文中，作者這樣寫道，站在柳絲輕浮的西湖邊放眼遠(yuǎn)眺，只見湖的南北西三面是層層疊疊，連綿起伏的山巒，一山綠，一山青，一山濃，一山淡，真像一幅優(yōu)美的山水畫。在這句話中，作者為了將西湖美景描寫成一幅山水畫，運(yùn)用了綠、青、濃、淡這樣用于畫畫中的詞語(yǔ)，用巧妙的顏色給了讀者巧妙的視覺感受。

二、激發(fā)學(xué)生的想象力，美化學(xué)生的心靈

最好的藝術(shù)形式就是想象。在對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育的過程中，想象力有著非常重要的作用。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的過程中，教師應(yīng)該最大限度的激發(fā)小學(xué)生的想象空間，讓小學(xué)生展開豐富的想象力，不斷的擴(kuò)散自己的思維和創(chuàng)新能力，這樣可以讓學(xué)生更好的理解課文，更能把握課文的意境和作者想要表達(dá)的情感，從而能夠獲得美的享受。作者在《西湖》一文中寫道，平靜的湖面，猶如一面碩大的銀鏡，一群群白鷗掠過湖面，在陽(yáng)光下一閃一閃的，好看極了。作者將平靜的湖面比作了碩大的鏡子，這時(shí)學(xué)生就可以展開自己豐富的想象力，想一下日常生活中的鏡子是什么樣的，為什么湖面會(huì)和鏡子比較像，通過學(xué)生的聯(lián)想，可以很好的想象到西湖的湖面大致上應(yīng)該是什么樣的，在猶如鏡子的湖面上還有許許多多的白鷗飛過，真是一幅美妙的畫面。

教師可以借助學(xué)生的豐富的想象力和創(chuàng)新力，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)課文中的內(nèi)容，展開自己的想象空間，再用學(xué)生自己的語(yǔ)言來描述出自己所想象出來的場(chǎng)景，這樣有助于幫助學(xué)生進(jìn)行審美能力的提高。

三、注重課外活動(dòng)，進(jìn)行審美教育

語(yǔ)文課堂不僅僅只是局限于四十分鐘的課堂上的，教師還應(yīng)該讓學(xué)生走出課堂，將知識(shí)進(jìn)行不斷的延伸，同樣的，如果審美教育只是局限在課堂知識(shí)的教育上的話是非常不完整的，應(yīng)該讓審美教育走出課堂。而且，再加上小學(xué)生的年齡都是比較小的，比較容易對(duì)新鮮的事物產(chǎn)生興趣，所以如果教師在教學(xué)的過程中多為學(xué)生增加一些課外活動(dòng)，讓學(xué)生在課外活動(dòng)中感受美，這樣可以更好的達(dá)到教學(xué)的目的和意義。

（1）開發(fā)思維，促進(jìn)溝通

教師可以為學(xué)生準(zhǔn)備豐富的課外活動(dòng)，例如可以舉辦演講比賽，表演比賽，讓學(xué)生在學(xué)過課文后，找一些與課文相關(guān)的課外知識(shí)進(jìn)行比賽，可以采取朗誦的形勢(shì)，例如，當(dāng)學(xué)生學(xué)習(xí)過《西湖》之后，可以找另外一些寫景的文章，用朗誦的形勢(shì)進(jìn)行比賽，在這一過程中，不僅可以鍛煉學(xué)生的表達(dá)能力，還可以讓學(xué)生積累了更多的好詞好句，從而也讓學(xué)生提高了審美能力。

（2）增強(qiáng)體驗(yàn)

新課改要求小學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文課文的過程中需要重視讓學(xué)生開口閱讀，可以在朗讀中激發(fā)學(xué)生的情感和想象空間。如在《西湖》最后一段中作者這樣寫道：月光下的西湖，又是一番景象。夜幕初垂，明月東升，清風(fēng)徐來，湖水蕩漾。岸邊的花燈倒映在湖中，宛如無數(shù)的銀蛇在游動(dòng)。遠(yuǎn)處，不是飄來悠揚(yáng)的琴聲，人們?cè)诜褐酆希瑫?huì)覺得天上人間全都溶化在月色里了。學(xué)生在讀這段文字的時(shí)候，要將作者由衷的贊美之前讀出來，達(dá)到情景交融，讓學(xué)生可以通過朗誦融入到作者所描述的美景中去。此外，教師也可以為學(xué)生進(jìn)行示范性的朗讀，通過教師的朗讀讓學(xué)生閉著眼睛去想象作者做描述的美景。

【結(jié) 語(yǔ)】

語(yǔ)文的審美教學(xué)體現(xiàn)在讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)美和感受美的過程，語(yǔ)文是一個(gè)十分廣闊的天地，教師要讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中潛移默化的感受美，從而更好地促進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)。

篇3

瑜伽法源于五千年前的印度，苦行者們從動(dòng)物患病不經(jīng)治療卻可以自然痊愈之現(xiàn)象所得之靈感，模仿學(xué)習(xí)并加以修正。運(yùn)用到人身上治療各種慢性病，此外，還配合呼吸調(diào)息，動(dòng)靜平衡，身心統(tǒng)一等要決，達(dá)到修身養(yǎng)性的目的。

瑜伽有很多體系，較為普及常用的形式有：……

哈他瑜伽--身體潔凈、呼吸、各種體格鍛煉方法的體系。

八支分法瑜伽--包括姿勢(shì)鍛煉、呼吸、冥想等等的由八部分組成的瑜伽體系。

八支中之調(diào)身即做瑜伽法（姿勢(shì)鍛煉），借助各種不同的獨(dú)特姿勢(shì)，給予頭腦、筋肉、內(nèi)臟、神經(jīng)、荷爾蒙腺體適度的刺激，可治療、減緩身體不適的各種癥狀，增強(qiáng)免疫力，鎮(zhèn)定神經(jīng)，調(diào)整身體的平衡能力。

八支中之調(diào)息即呼吸控制法，能控制呼吸就能控制情緒，如果心理受到外界的干擾，致使呼吸不規(guī)律，則易引起氣血不順暢而致病。瑜伽呼吸控制法能調(diào)整自律神經(jīng)，控制心跳的速率，緩和緊張情緒，尤其是深沉的腹式呼吸法，不僅能強(qiáng)化腹腔內(nèi)臟器官，身心亦可自然統(tǒng)一安定。

冥想的目的在于獲得內(nèi)心的和平與安詳，當(dāng)一個(gè)人的思維持續(xù)不斷的朝著一個(gè)方向走時(shí)，冥想就形成了。冥想能幫助我們釋放內(nèi)心的負(fù)擔(dān)與雜念，使身體與自然親近。當(dāng)我們盤腿打坐時(shí)，下肢的血流會(huì)減緩，而使更多的血液流向上肢與大腦，刺激、活化、改善內(nèi)臟器官及大腦的功能，使人感到安定、放松、清醒。

瑜伽休息術(shù)是一種極好的放松功法，做這種練習(xí)可以使你的身體得到徹底全面的放松休息。

注意事項(xiàng)：

1.保持空腹?fàn)顟B(tài)，餐后需待3－4小時(shí)方可開始練習(xí)。飲用流體30分鐘之后才做練習(xí)。

2.穿著輕松舒適，去除各種飾物，以便身體自由活動(dòng)不受拘束。

3.以赤足練習(xí)為佳，站立的姿勢(shì)地上一定不要滑腳。坐、臥、跪可在墊或毯上進(jìn)行。

4.最理想是空間流通、清新。且有足夠空間伸展手足肢體的場(chǎng)地。

5.用心去體會(huì)每個(gè)動(dòng)作所帶來的身體感受。

6.如果你在保持某姿式時(shí)感到體力不支，身體顫抖，應(yīng)停止練習(xí)，待身體狀況較好時(shí)，再恢復(fù)練習(xí)。

7.量力而行，適可而止，不宜過度逞強(qiáng)，只要在個(gè)人極限的范圍邊界溫和地伸展肢體即可。

篇4

論文關(guān)鍵詞：隱喻，文學(xué)作品，模糊性語(yǔ)言

 

當(dāng)代西方分析哲學(xué)的最主要任務(wù)之一是進(jìn)行語(yǔ)言分析，而語(yǔ)言分析就是要找到描述世界的基本依據(jù)和形式——語(yǔ)義的分析。德國(guó)著名哲學(xué)家卡西勒認(rèn)為，日常言語(yǔ)的詞不能用科學(xué)的概念所體現(xiàn)的那些尺度去衡量。同科學(xué)的概念相比，日常言語(yǔ)中的詞的特點(diǎn)是其不明確性和模糊性，因此經(jīng)受不起邏輯分析的考驗(yàn)。但我們?nèi)粘Ｑ哉Z(yǔ)用詞與生俱來的缺陷并不影響這些詞成為引向科學(xué)概念的里程碑，因?yàn)槲覀兪菑倪@些詞中獲得對(duì)世界的原初的理論認(rèn)識(shí)的。（魯苓，2004：155）亞里士多德也曾說過，美是一種不可言傳的東西，不可言傳的東西，我們可以感覺到它的存在，但卻無法用精確的概念描述和把握它文學(xué)作品，因?yàn)樗悄：摹?/p>

在紛繁復(fù)雜的語(yǔ)言使用交際過程中，人們往往必須借用模糊或非精確的表達(dá)方式來滿足各種場(chǎng)合的需要，這是語(yǔ)言模糊性的功用。語(yǔ)言的模糊性和人們?nèi)粘Ｉ蠲缹W(xué)的最大范疇接觸點(diǎn)就是人們言語(yǔ)中的隱喻——人們選擇某種事物來表達(dá)另外一些本來無法表達(dá)的事物。——這些言語(yǔ)中的隱喻，不但勾起人們通常的聯(lián)想，還同時(shí)誘發(fā)了聽話者對(duì)新的語(yǔ)言異常搭配所構(gòu)成的意象的想象中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)。這種想象就是一種動(dòng)態(tài)的模糊。同時(shí)涉及兩個(gè)不同領(lǐng)域的隱喻話語(yǔ)具有雙重影像的特點(diǎn)，隱喻話語(yǔ)的形象，生動(dòng)和意猶未盡的聯(lián)想之美就在于此。（束定芳，2008：175）

“The only clues to her intractable nature lay in the twodeep fissures which ran one on either side of her Roman nose， to end pulling down the corners of her mouth， and in the stony look of the pale-blue eyes.”（Colleen McCullough， 1977:69）

澳大利亞女作家考琳?麥卡洛的著名家世小說《荊棘鳥》通過恰如其分的外貌勾勒、出神入化的動(dòng)作描摹、細(xì)膩深刻的心理描繪、精彩真實(shí)的人物對(duì)話等藝術(shù)形式為讀者塑造了四位形象各異，生動(dòng)真實(shí)的女性人物形象：惡毒陰險(xiǎn)的瑪麗卡森、冷漠高貴的菲奧娜克利里、善良無助的梅吉克利里和叛逆活躍的朱絲婷奧尼爾。節(jié)選的文字是對(duì)這四位女性中的一位初次登場(chǎng)時(shí)的外貌描寫，通過生動(dòng)的隱喻為讀者刻畫了一個(gè)年事高齡卻依舊個(gè)性固執(zhí)逼人的老婦形象：“the stony look”這一模糊喻擴(kuò)大了其語(yǔ)言表達(dá)的信息量，模糊性的特征給讀者以無限的想象空間。一位普通的上了年紀(jì)的老婦為何有著一張堅(jiān)毅如石化的臉龐？石頭這一喻體本身就被人們賦予了頑固的語(yǔ)義，作者此處帶著情感喻義的外貌描繪給讀者一個(gè)強(qiáng)烈的語(yǔ)言暗示：這個(gè)人物在小說此后的發(fā)展中必然有著異乎常理的行為表現(xiàn)。果不其然，外貌刻板頑固的老婦人正是小說中最為惡毒陰險(xiǎn)的瑪麗卡森，就是她的嫉妒直接導(dǎo)致了善良女主人公一生的不幸。

“‘Inside that envelope lies the fate of yourlife and your soul. I must lose you to Meggie， butI’ve made sure she doesn’t get you， either.’” （Colleen McCullough， 1977:164） “在那個(gè)信封里放著你的命運(yùn)和靈魂。我肯定把你輸給梅吉了，但是我堅(jiān)信她也得不到你。”（曾胡，1998:174）

生命與靈魂的命運(yùn)安靜地躺于這個(gè)信封中，震撼的隱喻喻體賦予了瑪麗卡森的遺書——這個(gè)毫無生命的東西以惡魔的能量文學(xué)作品，詛咒操控著無助善良的女主人公的命運(yùn)，隱喻的語(yǔ)義寫作方式帶來巨大的思維沖擊和模糊性想象延伸，一封平常無奇的遺書又如何能掌控一個(gè)人一生的命運(yùn)？語(yǔ)言上的隱喻帶來的強(qiáng)烈語(yǔ)義上的對(duì)比沖突勢(shì)必讓讀者心理充滿了繼續(xù)探知小說下文的欲求，這是讀者閱讀的樂趣，同時(shí)也是小說作者高超寫作技巧的體現(xiàn)。

法國(guó)作家蒙太因有過一段評(píng)論：“在我們的日常生活中，我們會(huì)遇到許多優(yōu)美的短語(yǔ)和隱喻。它們的美隨著時(shí)間的推移而枯萎了，其色彩也由于過分一般的使用而失去了光彩；但即便如此，它也無法阻止一個(gè)具有智慧的人對(duì)這些優(yōu)美詞語(yǔ)的欣賞，也不會(huì)貶損那些第一次賦予這些詞語(yǔ)如此美妙用法的古代作者的光輝。”隱喻無疑是人類模糊性語(yǔ)言中一顆璀璨的明珠。

《簡(jiǎn)愛》，一部毫無疑問的文學(xué)巨著，一幅展現(xiàn)19世紀(jì)英國(guó)民眾普通生活的自然畫卷。在這幅瑰麗的畫卷中，簡(jiǎn)愛這一女主人公形象就是那閃閃發(fā)光的奇珍異寶。這位不屈于世俗壓力，獨(dú)立自主，積極進(jìn)取的女性在其得知自己的愛人是一個(gè)已經(jīng)結(jié)過婚的男人的時(shí)候，第一時(shí)間的反應(yīng)是怎樣的？一樣的堅(jiān)強(qiáng)勇敢，無所畏懼嗎？不！作者夏洛蒂勃朗特用一段出色的模糊隱喻式景物描寫充分表現(xiàn)出簡(jiǎn)愛內(nèi)心作為一名女性的渴望與夢(mèng)想破滅后自然的痛苦情感反應(yīng)，她是一個(gè)女性啊，又怎會(huì)不痛？在面對(duì)轉(zhuǎn)瞬即逝的幸福時(shí)！

“A Christmas frost had come at midsummer; a whiteDecember storm had whirled over June; ice glazed ripe apples， drifts crushed blowing roses; on hayfield andcornfield a frozen shroud; lane which last night blushed full flowers， today were pathless with untrodden snow; and woods， which twelve hours since waved leafy and fragrant asgroves between tropics， now spread， waste文學(xué)作品， wild， and white as pine-frostswintry Norway. My hopes were all dead---struck with a subtle doom， such as， one night， fell on all first born land of Egypt. I looked on mycherished wishes， yesterday so blooming and glowing; theystark， chill， livid corpsesthat could never revive.” “圣誕節(jié)的嚴(yán)寒在仲夏來臨；十二月的白色暴風(fēng)雪在六月里飛旋;冰給成熟的蘋果上了光，積雪壓壞了怒放的玫瑰，干草地和小麥田上蒙上了一張冰凍的尸布，昨夜還開滿紅花的小徑，今天已蓋上未經(jīng)踩踏的白雪，看不出哪兒是路了；十二個(gè)小時(shí)以前，樹林還像熱帶叢林般綠葉婆娑，芳香撲鼻，現(xiàn)在卻像冬天挪威的松林般地荒蕪，成了白茫茫的一片.我的希望全都破滅了——一夜之間降落在埃及地所有頭生子身上的那種不可思議的命運(yùn)襲擊了我，我看看自己所抱的希望，昨天它們還在那樣地開著花，發(fā)著光，現(xiàn)在卻躺在那兒，成了直挺挺，冷冰冰文學(xué)作品，鉛灰色的尸體，再也不會(huì)復(fù)活過來。”（賈衛(wèi)國(guó)，2000：32）

如此出色的筆繪，讀完全段，相信沒有讀者覺得這只是景物描寫，因?yàn)槊枘〉淖掷镄虚g無不透露著女主人公的悲涼心境中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)。在某一特定的語(yǔ)境中，說話者并不是在描述一種自然現(xiàn)象，而是另有所指。說話者描述的是與這種情況相似的另一種事態(tài)。（束定芳，2008：160） “a frozen shroud”一張冰凍的尸布；“nowspread， waste， wild， and white as pine-frosts wintry Norway” 現(xiàn)在卻像冬天挪威的松林般地荒蕪，成了白茫茫的一片……一個(gè)接連一個(gè)的隱喻迎面排呈而來，本體和喻體之間相互作用，不管是形象生動(dòng)的形狀相似，還是心理感受上的沖突對(duì)比，在最恰當(dāng)?shù)乇３至吮居黧w之間的聯(lián)系即模糊性的同時(shí)，給了讀者探究和共同感受﹑體味女主人公悲哀心境的最好的文字背景，產(chǎn)生共鳴便不可避免。

德國(guó)的洪堡特在關(guān)于語(yǔ)義模糊性分析的語(yǔ)義場(chǎng)理論中表明：一種語(yǔ)言中的某些詞可以在一個(gè)共同的概念的支持下組成一個(gè)語(yǔ)義場(chǎng)……屬于同一個(gè)語(yǔ)義場(chǎng)的詞，它們?cè)谡Z(yǔ)義上是相互制約，相互依存的……（魯苓，2004：167）“未經(jīng)踩踏的白雪”可被看作是冬日萬物保暖的被子，也可在作者的筆下文學(xué)作品，主人公的心中成為“冰凍的尸布;白茫茫的荒蕪”，本喻體之間的關(guān)系因?yàn)楦惺苷咝木车牟煌霈F(xiàn)了感覺上的沖突對(duì)比，但形式上的相似性又保證了本喻體屬于同一個(gè)語(yǔ)義場(chǎng)，本體和喻體之間相互作用，互動(dòng)成趣，是一個(gè)絕妙的隱喻。本段中的另一個(gè)隱喻“埃及頭生子的命運(yùn)”，這一喻體所表征的背景文化知識(shí)需要讀者對(duì)西方的圣經(jīng)文學(xué)有所了解才能充分明白其中的奧妙。總之，文學(xué)作品中隱喻的模糊性特征需要讀者心靈的領(lǐng)會(huì)和想象，同時(shí)也需要讀者對(duì)所涉及的事物的最基本了解，因?yàn)檎Z(yǔ)言的美學(xué)功能就在于尋找至今尚未發(fā)現(xiàn)的聯(lián)系。

語(yǔ)義學(xué)概念中的隱喻被認(rèn)為是人類認(rèn)知的一種重要方式，而文學(xué)作品則是人類對(duì)周圍一切事物感知后通過書面表達(dá)出來的最完整的反應(yīng)方式。這兩種方式的結(jié)合因?yàn)槿祟惛兄芰Γ幕h(huán)境，理解方式的不同出現(xiàn)了模糊性的語(yǔ)言特征，而這種模糊性的語(yǔ)言特征正是文學(xué)作品所追求的意境美。只有充分領(lǐng)悟其中蘊(yùn)含的語(yǔ)義學(xué)原理才能真切感受體驗(yàn)這種語(yǔ)言上的美。

[參考文獻(xiàn)]

[1]魯苓.語(yǔ)言言語(yǔ)交往[M]. 社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社， 2004.

[2]束定芳.認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)[M]. 上海外語(yǔ)教育出版社， 2008.

[3]科林?麥卡洛.TheThorn Birds [M]. 侯勇，注.外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1977.

[4]科林?麥卡洛.荊棘鳥[M]. 曾胡，譯. 譯林出版社， 1998.

[5]賈衛(wèi)國(guó).英漢對(duì)照描寫辭典[Z]. 上海交通大學(xué)出版社， 2000.

篇5

一、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論

建構(gòu)主義（constructivism）的最早提出者可追溯到瑞士著名的心理學(xué)家皮亞杰（J. Piaget）和前蘇聯(lián)著名心理學(xué)家維果茨基（V ygotsgy）。后獲得長(zhǎng)足發(fā)展，涌現(xiàn)出了許多代表人物，如 科恩伯格（Kernberg）、斯滕博格（Sternberg）、卡茨(Katz) 、斯皮羅(Spiro) 、布朗(Brown) 、布朗斯福特(Bransford) 、喬納生(Jonassen)等。皮亞杰提出了發(fā)生認(rèn)識(shí)論。其基本觀點(diǎn)為，知識(shí)既非來自主體，也非來自客體，而是在主體和客體相互作用的過程中建構(gòu)起來的。后人發(fā)展了該觀點(diǎn)，認(rèn)為認(rèn)知是主體能動(dòng)選擇、積極構(gòu)建意義的過程。學(xué)習(xí)者根據(jù)已有的知識(shí)來形成新的信息認(rèn)知。首先，學(xué)習(xí)者選擇信息，在原有知識(shí)的基礎(chǔ)上形成假設(shè)，并最終做出決定，在主客體的相互作用中內(nèi)化并完成整個(gè)學(xué)習(xí)過程。

在這一過程中，教師應(yīng)樹立以人為本的教育理念，創(chuàng)設(shè)建構(gòu)知識(shí)的學(xué)習(xí)環(huán)境，著眼于選擇并處理學(xué)習(xí)內(nèi)容，使其難度適應(yīng)學(xué)生的實(shí)際水平，并引導(dǎo)學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言的規(guī)律，完成學(xué)習(xí)任務(wù)。

二、多媒體英語(yǔ)教學(xué)交互度的必要性

（一）有利于提高學(xué)生的語(yǔ)言運(yùn)用能力。

無論是語(yǔ)言學(xué)習(xí)的口語(yǔ)形式或是書面形式，無疑都要經(jīng)過輸入（聽和讀）和輸出（說和寫）兩個(gè)過程。在語(yǔ)言輸出的技能鍛煉過程中，很難利用多媒體豐富的材料資源輕松實(shí)現(xiàn)。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)是一個(gè)主動(dòng)的建構(gòu)過程。學(xué)生不是被動(dòng)地接受知識(shí)，而是根據(jù)原有的知識(shí)體系，通過不斷地實(shí)踐和反復(fù)練習(xí)，建構(gòu)起新的知識(shí)體系和經(jīng)驗(yàn)。在多數(shù)的多媒體課堂中，學(xué)生只是被動(dòng)地接受課件和教材中的內(nèi)容，很少有機(jī)會(huì)表達(dá)自己的看法和對(duì)所學(xué)內(nèi)容的理解，其主動(dòng)性和創(chuàng)作性得不到有效的發(fā)揮。學(xué)生雖然在課堂上忙于記筆記，然而學(xué)習(xí)效果很差，語(yǔ)言運(yùn)用方面的鍛煉甚至不如傳統(tǒng)的英語(yǔ)課堂。

如果采用教師講解和學(xué)生研討相結(jié)合的形式，一方面學(xué)生的語(yǔ)言文化知識(shí)能夠逐漸內(nèi)化成獨(dú)立的知識(shí)體系，另一方面，學(xué)生的語(yǔ)言運(yùn)用能力也得到了實(shí)際的訓(xùn)練，不再是紙上談兵。

（二）有利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

學(xué)習(xí)興趣對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果的影響不言而喻。傳統(tǒng)多媒體教學(xué)的弊端之一就是教學(xué)手段單一，學(xué)習(xí)過程枯燥，學(xué)生缺乏積極性和興趣。而重視交互度之后，語(yǔ)言教學(xué)更注重學(xué)生個(gè)體特征，加之在教學(xué)過程中體現(xiàn)語(yǔ)言的時(shí)效性，適當(dāng)補(bǔ)充一些與學(xué)生生活息息相關(guān)的內(nèi)容。這樣使學(xué)生獲得了更多新穎、直觀和感性的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)了學(xué)習(xí)英語(yǔ)的積極性。

三、多媒體英語(yǔ)教學(xué)交互度的教學(xué)模式

所謂交互，是指?jìng)€(gè)體與個(gè)體或者個(gè)體與小組之間的相互作用。具體到教育學(xué)方面，是指學(xué)習(xí)者在認(rèn)知學(xué)習(xí)的過程中，通過與教師、同學(xué)或者媒體的交流，提高學(xué)習(xí)效率的手段或方式。

（一）師生間的互動(dòng)。

多媒體技術(shù)具有多維化、集成化和交互特征，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)教學(xué)以靜態(tài)的板書教學(xué)為主的不足。但是，由于傳授的信息量較大和課時(shí)的限制，單純依靠多媒體課件，學(xué)生會(huì)感到枯燥、乏味。因此，教師應(yīng)重視與學(xué)生之間的互動(dòng)交流，及時(shí)了解學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容的掌握情況和程度，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，杜絕單純的灌輸知識(shí)，應(yīng)靈活運(yùn)用肢體語(yǔ)言，進(jìn)一步提高教學(xué)質(zhì)量。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀認(rèn)為知識(shí)不是通過教師的傳授而得到的，而是學(xué)習(xí)者在一定情景下，借助其他人的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資源，通過意義建構(gòu)的方式獲得的。教師應(yīng)當(dāng)扮演的是一個(gè)引導(dǎo)者的角色，循循善誘，根據(jù)不同學(xué)生的特點(diǎn)制定相應(yīng)的學(xué)習(xí)策略，在多媒體資源的幫助下，取得較好的教學(xué)效果。例如，教師可以提前給學(xué)生布置預(yù)習(xí)任務(wù)，要求他們提前預(yù)習(xí)課文并搜集相關(guān)資料。然后，通過學(xué)校局域網(wǎng)和同學(xué)們交流，給學(xué)生在線指導(dǎo)。要求學(xué)生整理資料，做成課件，供日后課堂陳述用。

（二）學(xué)生間的互動(dòng)。

在利用多媒體技術(shù)進(jìn)行英語(yǔ)教學(xué)的過程中，學(xué)生可以在語(yǔ)言、圖像和聲音多重刺激下左右腦并用，進(jìn)行大量的仿真交際，使得英語(yǔ)思維能力得到提高。在課堂上，老師可以將學(xué)生分成若干個(gè)研討小組，鼓勵(lì)他們?cè)诮M內(nèi)自由討論，各抒己見。在此過程中，教師可以走下講臺(tái)，加入某組的討論，幫助組織和解決難度較大的語(yǔ)言問題。討論過后，教師可以要求各小組推選一名代表來做課堂陳述。陳述內(nèi)容分為兩部分：一是用課件的形式展示學(xué)生在課前搜集的資料總結(jié)；一是轉(zhuǎn)述小組討論預(yù)設(shè)思考題的結(jié)果。

通過這種手段，學(xué)生可以通過參與討論，在交流中學(xué)習(xí)和深化認(rèn)識(shí)，提高自己的語(yǔ)言運(yùn)用能力和交際能力。同時(shí)，將傳統(tǒng)課堂的被動(dòng)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化為主動(dòng)的意義構(gòu)建過程，實(shí)現(xiàn)了真正意義的學(xué)習(xí)。

多媒體教學(xué)作為一種有效的教學(xué)手段，豐富了教學(xué)方法，促進(jìn)新階段的教學(xué)改革。教師應(yīng)該正確的將其運(yùn)用，把多媒體教學(xué)和傳統(tǒng)教學(xué)有機(jī)的結(jié)合起來，發(fā)揮各自長(zhǎng)處，并注意加強(qiáng)師生之間、學(xué)生之間的互動(dòng)交流，以取得最佳的教學(xué)效果，實(shí)現(xiàn)教學(xué)的最終目的。

參考文獻(xiàn):

[1]顧佩婭,方穎.基于建構(gòu)主義的計(jì)算機(jī)輔助項(xiàng)目教學(xué)實(shí)踐[J].外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué),2003,(7).