序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇獨(dú)處的心理學(xué)定義，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

“內(nèi)外”有別

“內(nèi)向”與“外向”的定義，最早由瑞士心理學(xué)家卡爾·榮格提出，這也是心理學(xué)類型理論中最為著名的劃分方式。榮格認(rèn)為，個體心理能量的活動傾向于外部環(huán)境，就是“外傾型”的人，他們重視外界，愛社交、活躍、開朗、易適應(yīng)環(huán)境；心理能量的活動傾向于自己就是“內(nèi)傾型”的人，他們更重視主觀世界，好沉思、善內(nèi)省、常自我欣賞和陶醉，孤僻、缺乏自信、害羞、冷漠、寡言、較難適應(yīng)環(huán)境的變化。

而在凱因的定義中，內(nèi)向者被認(rèn)為更喜歡刺激較少的環(huán)境，并傾向于安靜專注，聽得多說得少，在開口之前會思考。相反，外向者在社交場合中非常有活力，通常堅(jiān)定自信，能夠同時(shí)處理多個任務(wù)，表達(dá)自己的想法，反應(yīng)迅速。在凱因看來，內(nèi)向者回避社交并不是出于害羞或恐懼，他們只是單純地不喜歡而已。

毫無疑問，這個世界已經(jīng)被“外向者”所占領(lǐng)——盡管其中有一部分是“偽裝”的。通常我們以為，企業(yè)界崇尚極度自信，CEO大多是控制力強(qiáng)、語言流利、說話鏗鏘有力的管理者。事實(shí)上，內(nèi)向的CEO比我們通常以為的要多，根據(jù)一項(xiàng)統(tǒng)計(jì)，美國40%的商業(yè)權(quán)力掌握在性格偏于內(nèi)向的人手里。

“內(nèi)向”的潛在競爭力

更注重深度：內(nèi)向型領(lǐng)導(dǎo)者追尋深度而非廣度，他們樂于向縱深挖掘，獲取他們想要得到的信息；和外向型領(lǐng)導(dǎo)相比，他們更加謹(jǐn)慎和細(xì)心，更容易把事情想得透徹并作出明智的決定，完成一件事后再繼續(xù)處理新問題和新點(diǎn)子。即使需要與他人交流，他們也更熱衷進(jìn)行有意義的談話，認(rèn)真地聆聽并提出有見地的解答，而不是無謂地閑聊。

開口之前先思考：內(nèi)向者極少會說出不靠譜的話，因?yàn)樵陂_口之前，他們已經(jīng)在腦海中完成了字斟句酌的工作，就如同書寫下來的文字報(bào)告一樣觀點(diǎn)清晰、用詞準(zhǔn)確。在和他人的溝通交談中，他們也會仔細(xì)思考對方的發(fā)言和評論，并且在思考之后才做出回應(yīng)，因此在公司會議中，他們可以在一片嘈雜喧囂中保持清醒和冷靜，并做出判斷與回應(yīng)。事實(shí)上，公司會議上最沉默的那個人，往往掌握著決策權(quán)。

孤獨(dú)帶來成效：有心理學(xué)家專門做過研究：喜歡單獨(dú)訓(xùn)練的人往往更容易獲得精湛技藝，這些技藝包括體育方面、樂器演奏，或是學(xué)生的課業(yè)考試等等。單獨(dú)訓(xùn)練保證了在集體訓(xùn)練時(shí)無法達(dá)到的練習(xí)強(qiáng)度，被訓(xùn)練者的精神也更加集中，因此結(jié)論是：人在單獨(dú)工作時(shí)會更有成效，而這無疑是性格內(nèi)向的人所喜歡的方式。此外，頭腦風(fēng)暴并不是產(chǎn)生“好主意”的唯一的方式，獨(dú)立思考的效果有時(shí)候可能會更理想。

通常我們以為，開朗外向和情商高的人往往更容易獲得管理者的職位。研究表明，內(nèi)向者也同樣可以成為優(yōu)秀的老板，無論作為管理者還是決策者。

內(nèi)向型領(lǐng)導(dǎo)者的優(yōu)勢

傾聽員工聲音：性格內(nèi)向的領(lǐng)導(dǎo)者更善于傾聽，他們關(guān)注細(xì)節(jié)，并在傾聽中獲取他們所需要的信息，以掌握公司的真實(shí)狀況，減少人力資源方面的成本。比如，用一句噓寒問暖的話讓原本打算離職的重要員工改變主意。事實(shí)上，內(nèi)向型領(lǐng)導(dǎo)者更善于領(lǐng)導(dǎo)主動型員工，傾聽并鼓勵員工實(shí)施自己的想法，他們所扮演的更多是調(diào)節(jié)者的角色，而不是外向型領(lǐng)導(dǎo)者常常扮演的決策者的角色。

平和的自信：內(nèi)向型領(lǐng)導(dǎo)者從來都是“忙而不亂”，他們的秘訣就在于有備而來。對于工作上的重要會議或演講，內(nèi)向型領(lǐng)導(dǎo)者會早早開始策劃方案（甚至在方案A之外還準(zhǔn)備好方案B），因此在重要場合下，他們總能保持心平氣和，沉穩(wěn)持重，絲毫不受外界環(huán)境的干擾或影響。而領(lǐng)導(dǎo)者身上所展現(xiàn)出的這種持重、自信、平和的氣質(zhì)，也能為他們爭取到團(tuán)隊(duì)成員的信任。

決策更加慎重：外向型領(lǐng)導(dǎo)者開朗自信、勇于進(jìn)取的個性一旦過度，就會給公司帶來麻煩，比如過度自信，可能讓他們在某些商業(yè)決策中做出錯誤的選擇。不僅如此，未來可能得到的豐厚回報(bào)會讓外向型領(lǐng)導(dǎo)者忽略其他風(fēng)險(xiǎn)信號，不顧一切地“向前沖”。而對內(nèi)向型領(lǐng)導(dǎo)者來說，他們的警覺性無疑更高，因此他們在決策時(shí)也會考慮更多，并更加慎重地做出決定。

“內(nèi)向領(lǐng)導(dǎo)者”榜單

比爾·蓋茨。童年的蓋茨并不愿意主動與人接觸，他不善于言談，喜歡獨(dú)處但并不在意別人的意見。比起與人相處，他更愛鉆研新技術(shù)。

沃倫·巴菲特。全球著名投資商、“股神”巴菲特曾經(jīng)是個內(nèi)向的小孩，他能數(shù)小時(shí)沉迷在畫有火車模型的目錄中，或是很安靜地盯著一把母親給他的牙刷，一盯就是兩個小時(shí)。

奧巴馬。喜歡獨(dú)處的奧巴馬成功顛覆了“害羞的人無法在政治選舉中取勝”的這一成見，他從政前從事學(xué)術(shù)工作，工作履歷上都是偏內(nèi)向的職業(yè)，此外他還喜歡寫作。

篇2

關(guān)鍵詞：環(huán)境心理學(xué)；發(fā)展歷程；理論基礎(chǔ)；方法論

環(huán)境心理學(xué)是心理學(xué)的一個重要分支，是一門新興的邊緣學(xué)科，它于20世紀(jì)六七十年代在美國產(chǎn)生并迅速發(fā)展起來，是一門研究人與其所處環(huán)境之間相互作用和關(guān)系的心理學(xué)前沿學(xué)科。環(huán)境心理學(xué)主要運(yùn)用心理學(xué)的方法分析人類經(jīng)驗(yàn)、活動與環(huán)境各方面的相互作用和相互影響，揭示各種環(huán)境條件下人的心理發(fā)生發(fā)展的規(guī)律[1] 。

一、環(huán)境心理學(xué)的發(fā)展歷程

有關(guān)環(huán)境和人的行為之間關(guān)系的科學(xué)研究始于一百多年前（Gulliver，1908；Trowbridge，1913）。19世紀(jì)，心理學(xué)家研究了人對聲、光、重量、壓力等環(huán)境刺激的知覺，但由于行為主義的主導(dǎo)地位和對學(xué)習(xí)過程的強(qiáng)調(diào)，當(dāng)時(shí)的研究傾向于把環(huán)境事件看作強(qiáng)化程序和兒童經(jīng)驗(yàn)。20世紀(jì)40年代，少量關(guān)于環(huán)境和行為聯(lián)系的研究出現(xiàn)，其中包括行為地圖、環(huán)境認(rèn)知地圖和城市社會學(xué)（Moore，1987）。不過，這些并不完全是對環(huán)境和行為相互作用的最充分的研究。最早轉(zhuǎn)向?qū)Νh(huán)境和行為系統(tǒng)研究的人是費(fèi)斯廷格（Festinger）、沙赫特（Schachter）和貝克（Back），他們研究了環(huán)境設(shè)計(jì)因素對學(xué)生社會關(guān)系發(fā)展的影響 [2] 。

20世紀(jì)50年代，這個領(lǐng)域的研究逐漸增多。勒溫（Lewin，1950）把環(huán)境定義為決定行為的一個關(guān)鍵因素。盡管他強(qiáng)調(diào)的主要是社會環(huán)境，但是人們還是會經(jīng)常談?wù)摰剿睦碚搶τ谧匀画h(huán)境的重要性。同一時(shí)期，勒溫的學(xué)生巴克（Barker）等人對環(huán)境和行為的關(guān)系進(jìn)行了系統(tǒng)研究，把勒溫的行為公式：B=f （PE） （即人的行為是人與其所處環(huán)境相互作用的結(jié)果） 和“生活空間” （life space） 等心理場論（field theory） 發(fā)展成為一種系統(tǒng)的生態(tài)心理學(xué)研究范式，從而啟動了最初的環(huán)境心理學(xué)研究[3] 。 霍爾（Hall，1959，1966）的空間關(guān)系學(xué)主要研究如何使用空間；此外還有針對擁擠的效應(yīng)的研究（Calhoun，1962，1964），以及20世紀(jì)60年代城市規(guī)劃師林奇（K.Lynch）對環(huán)境認(rèn)知和城市表象的研究。這些研究促進(jìn)了大量關(guān)于人和環(huán)境關(guān)系的研究。同時(shí)還有一些對空間行為、精神病院設(shè)計(jì)以及其他環(huán)境―行為關(guān)系方面的研究也得到了較快發(fā)展。建筑師與行為科學(xué)家也開始了長期的合作，目的是設(shè)計(jì)出對人的某些行為功能有益的建筑。環(huán)境心理學(xué)的研究開始遍及全球，而對知覺和認(rèn)知的其他研究也在環(huán)境心理學(xué)中扮演了重要角色。隨著人們對能源使用和自然環(huán)境保護(hù)問題的關(guān)注的加強(qiáng)，越來越多的研究者開始尋求方法以改變?nèi)藗兤茐沫h(huán)境的行為。1961年和1966年，美國猶他大學(xué)舉行了最初的兩次環(huán)境心理學(xué)會議，1968年，代表美國研究潮流的環(huán)境―行為學(xué)術(shù)組織――環(huán)境設(shè)計(jì)研究學(xué)會（EDRA）成立。同年，紐約市立大學(xué)建立了第一個環(huán)境心理學(xué)博士點(diǎn)。1970年，伊特爾森（W.Ittelson）和普羅夏斯基（H.M. Proshansky）等人合編的《環(huán)境心理學(xué)》正式出版，這也被學(xué)界認(rèn)為是環(huán)境心理學(xué)誕生的標(biāo)志。第一批環(huán)境心理學(xué)的雜志（如《環(huán)境和行為》）在20世紀(jì)60年代后期創(chuàng)刊。1972年，聯(lián)合國在瑞典斯德哥爾摩舉行第一屆國際環(huán)境保護(hù)會議，把環(huán)境保護(hù)列為人類亟待解決的問題之一，引起了許多國家政府和公眾的關(guān)注。環(huán)境心理學(xué)主要奠基者之一的柯雷（ Kenneth Craik） 1973年在《心理學(xué)年鑒》中以“環(huán)境心理學(xué)”為標(biāo)題撰寫了有關(guān)的研究綜述，意味著“環(huán)境心理學(xué)”已經(jīng)被接受為心理學(xué)的一個分支領(lǐng)域[4]。1975年，世界第一個環(huán)境心理學(xué)博士畢業(yè)。1977年，在“人口心理學(xué)”的基礎(chǔ)上，美國心理學(xué)會的第34分會正式改名為“人口與環(huán)境心理學(xué)分會”。1978年，環(huán)境心理學(xué)的另一位主要代表人物斯托克斯（D. Stokols） 為《心理學(xué)年鑒》撰寫了第二篇關(guān)于“環(huán)境心理學(xué)”的研究綜述[5] ，基本上確定了環(huán)境心理學(xué)作為心理學(xué)分支的正式地位。1987年，斯托克斯（Stokols & Altman） 等人主編的《環(huán)境心理學(xué)手冊》出版，被看作環(huán)境心理學(xué)發(fā)展的一個里程碑和環(huán)境心理學(xué)成熟的標(biāo)志。20世紀(jì)80至90年代，環(huán)境心理學(xué)已經(jīng)取得了巨大的進(jìn)步。定期的綜述性文章大約每四年就會編入《心理學(xué)年鑒》，它記載了這一領(lǐng)域最重要的發(fā)現(xiàn)。到20世紀(jì)末，“綠色”問題和生態(tài)學(xué)已經(jīng)成為最引人注意的主題之一 （Pol ，1993） 。

目前在我國，環(huán)境心理學(xué)這門學(xué)科已被心理學(xué)界承認(rèn)并列入《心理學(xué)年鑒》，但環(huán)境心理學(xué)在中國大陸的發(fā)展要遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于世界水平。我國20世紀(jì)70年代初才開始有學(xué)者編譯環(huán)境心理學(xué)著作，80年代有一些關(guān)于環(huán)境心理學(xué)的初步研究文章見于刊物，但直到90年代，關(guān)于環(huán)境心理學(xué)研究的書籍和文章都很少。1993年6月，哈爾濱建筑工程學(xué)院常懷生教授等人聯(lián)名發(fā)表《關(guān)于促進(jìn)建筑環(huán)境心理學(xué)學(xué)科發(fā)展的倡議書》，呼吁社會促進(jìn)建筑環(huán)境心理學(xué)學(xué)科的發(fā)展。同年4月，英國著名環(huán)境心理學(xué)家David Canter來中國講學(xué)，先后在清華大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)和華東師范大學(xué)為學(xué)生授課。同年7月在吉林市召開了第一次“建筑學(xué)與心理學(xué)”學(xué)術(shù)研討會。1993年12月，《建筑師》雜志（總第55期）專門為這次會議出版了一期專刊，這些可以看作這門學(xué)科在中國正式誕生的標(biāo)志。1993年以后，環(huán)境心理學(xué)研究逐漸展開，1995年，第二次“建筑學(xué)與心理學(xué)學(xué)術(shù)研討會”在大連召開，會上正式成立了中國建筑環(huán)境心理學(xué)學(xué)會（2000年改名為中國環(huán)境行為學(xué)會）[6]。 此后，中國環(huán)境行為學(xué)會每兩年在各地輪流召開一次學(xué)術(shù)研討會。學(xué)術(shù)研究的定期交流和環(huán)境心理學(xué)基本知識在高校中的系統(tǒng)傳授，促進(jìn)了環(huán)境心理學(xué)科在國內(nèi)的發(fā)展。

二、環(huán)境心理學(xué)的理論基礎(chǔ)

（一）認(rèn)知心理學(xué)傾向

持認(rèn)知心理學(xué)理論傾向的環(huán)境心理學(xué)家以現(xiàn)象學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)的研究方法作為根據(jù)，以解釋人們經(jīng)驗(yàn)的方式來了解他們所處的環(huán)境。

1.喚醒構(gòu)建理論

喚醒構(gòu)建理論基于如下假設(shè)：個體各種行為和經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容與形式，和我們的生理活動如何被喚醒（arousal）有關(guān)。由于喚醒是應(yīng)激的一個必然反應(yīng)，因而這一理論與應(yīng)激理論有相似之處。所不同的是，此理論中喚醒被界定為增加了腦活動和自主反應(yīng)（脈搏、心率等），而且它可以與不引起應(yīng)激的事件相聯(lián)系。日常生活中，高興或悲傷等都可以引起喚醒，因此，研究者可以通過研究喚醒的性質(zhì)來了解喚醒及其所產(chǎn)生的環(huán)境，進(jìn)而研究環(huán)境與個體心理的關(guān)系。

2.應(yīng)激理論

應(yīng)激理論把環(huán)境中的許多因素看作應(yīng)激源，比如噪聲、擁擠。應(yīng)激源被認(rèn)為是威脅人們健康狀況的不利環(huán)境，它主要包括工作應(yīng)激、自然災(zāi)害、婚姻不和諧、搬遷混亂等。應(yīng)激（stress）是一種調(diào)節(jié)或中介變量，被定義為個體對不利環(huán)境的反應(yīng)。這一“反應(yīng)”包含了情緒、行為和生理等成分。應(yīng)激有兩種基本模式，一種是生理反應(yīng)，另一種是心理反應(yīng)。由于生理和心理應(yīng)激反應(yīng)互相聯(lián)系，不會單獨(dú)出現(xiàn)，因此環(huán)境心理學(xué)家通常把所有的成分整合到環(huán)境應(yīng)激模型（environmental stress model）（Baum，Singer & Baum 1981；Evans & Cohen，1987；Lazarus & Folkman，1984）中去。目前，應(yīng)激理論已被用于對環(huán)境應(yīng)激物如噪聲、擁擠、環(huán)境壓力等的整體研究，并被用來解釋當(dāng)環(huán)境刺激超過個體適應(yīng)能力限度時(shí)對健康造成的影響。

3.環(huán)境超負(fù)荷理論

環(huán)境超負(fù)荷（overload）理論將個體作為人―環(huán)境關(guān)系中的一個重要變量。環(huán)境提供的信息量超出個體的加工能力，即個體所獲得的感覺信息超過他（或她）所能有效處理的能力時(shí)，就會出現(xiàn)超負(fù)荷現(xiàn)象；相反，當(dāng)個體從環(huán)境中獲得的信息量太少時(shí)，則會造成負(fù)荷不足。目前，超負(fù)荷理論已被用來解釋個體的城市生活以及高密度、噪聲、擁擠等現(xiàn)象，這些問題都和喚醒及超負(fù)荷有關(guān)，而負(fù)荷不足則被用來解釋環(huán)境刺激不足所導(dǎo)致的單調(diào)和孤獨(dú)等問題；但在其他的條件下，它卻會產(chǎn)生積極效果，如提高某些較容易的認(rèn)知任務(wù)的成績。

（二）生態(tài)心理學(xué)傾向

秉持生態(tài)心理學(xué)理論傾向的環(huán)境心理學(xué)家，以生態(tài)心理學(xué)和學(xué)習(xí)理論為依據(jù)，把決定個體行為的因素歸結(jié)為環(huán)境。他們強(qiáng)調(diào)在觀察行為的過程中對“環(huán)境―行為”關(guān)系進(jìn)行描述，把個體所處的自然環(huán)境作為整個生態(tài)環(huán)境的一部分，重視在現(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)行研究。

1.巴克的生態(tài)心理學(xué)觀點(diǎn)

生態(tài)心理學(xué)理論的代表是巴克（Barker），他認(rèn)為環(huán)境心理學(xué)家所關(guān)心的應(yīng)該是行為背景的整合，個體行為與環(huán)境處在一個相互作用的生態(tài)系統(tǒng)中。個體的所有行為都有一個空間和時(shí)間背景，由此構(gòu)成的立體的生態(tài)系統(tǒng)是研究環(huán)境的一個很適合的分析層面，這樣就可以為環(huán)境問題提供不同的視角和思路。此理論強(qiáng)調(diào)人和環(huán)境都是統(tǒng)一體中的一部分，一方的活動必然會影響另一方。

2.環(huán)境決定論

環(huán)境決定論認(rèn)為個體由環(huán)境決定，即人類行為的起因和過程完全受環(huán)境支配，而否認(rèn)環(huán)境和行為之間的相互作用，這是傳統(tǒng)的環(huán)境規(guī)劃、環(huán)境設(shè)計(jì)的思想。根據(jù)這個觀點(diǎn)，只要適當(dāng)改變城市的物質(zhì)形式，就能改變個體的行為。其代表人物邁耶（D.R.Meyer）認(rèn)為，如果人們能消除極差的住宅和貧民窟，新的良好的住宅和環(huán)境就會從本質(zhì)上治愈社會的疾病。

3.維度理論

1975年奧爾特曼（I.Altman）提出了維度理論，他認(rèn)為擁擠和孤獨(dú)是同一維度的兩個極端：獨(dú)處的空間太小會造成擁擠，獨(dú)處的空間太大則會出現(xiàn)孤獨(dú)，因此空間行為是調(diào)節(jié)獨(dú)處或使其最優(yōu)化的一種主要機(jī)制。根據(jù)這一理論，奧爾特曼試圖解釋個體的空間行為、領(lǐng)域性和擁有感[1]。

三、環(huán)境心理學(xué)的研究內(nèi)容與研究方法

（一）環(huán)境心理學(xué)的研究內(nèi)容

作為一門新興的、發(fā)展中的分支學(xué)科，環(huán)境心理學(xué)的研究內(nèi)容也在不斷發(fā)展之中。早期研究主要是有關(guān)環(huán)境（如建筑物）對人的心理的影響；后來，研究范圍逐步擴(kuò)展，有關(guān)自然環(huán)境對人的影響的研究越來越多，斯托克斯把環(huán)境心理學(xué)的研究內(nèi)容列為以下幾個方面：環(huán)境認(rèn)知、環(huán)境觀點(diǎn)、人格與環(huán)境、環(huán)境評價(jià)、環(huán)境與行為關(guān)系的生態(tài)分析、人的空間行為、物質(zhì)環(huán)境的影響以及生態(tài)心理學(xué)[1]；再后來，研究內(nèi)容擴(kuò)展到了人的行為與構(gòu)造和自然環(huán)境之間的相互關(guān)系，如環(huán)境與人的行為的交互作用（涉及環(huán)境壓力、環(huán)境負(fù)荷、應(yīng)激反應(yīng)等方面的研究），人的行為對周圍環(huán)境與生態(tài)系統(tǒng)的影響（涉及環(huán)境保護(hù)行為和環(huán)境保護(hù)的心理學(xué)研究），環(huán)境心理學(xué)與自然、社會的可持續(xù)發(fā)展等問題。

“擁擠”（crowding）是環(huán)境心理學(xué)的經(jīng)典研究課題之一。在環(huán)境心理學(xué)的發(fā)展歷程中，早期有關(guān)環(huán)境因素對人的心理和行為影響的研究逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橹車h(huán)境對人的工作與生活質(zhì)量的影響的研究。環(huán)境心理學(xué)家在城區(qū)規(guī)劃和建設(shè)以及居住和建筑設(shè)計(jì)等方面進(jìn)行了卓有成效的行動研究，這直接影響到了20世紀(jì)90年代西方國家的居住環(huán)境和公共設(shè)施的設(shè)計(jì)，包括學(xué)校和公共運(yùn)動場所、醫(yī)院和醫(yī)療環(huán)境以及軍事單位和監(jiān)獄等。尤其是在1995年至2005年的十年間，環(huán)境心理學(xué)的研究逐漸集中在人的行為對周圍環(huán)境與生態(tài)系統(tǒng)影響的層面，研究的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向了對能源和自然資源的保護(hù)，促進(jìn)了生態(tài)心理學(xué)和環(huán)境保護(hù)心理學(xué)的興起，以及對自然與社會可持續(xù)發(fā)展的心理學(xué)研究 [7] ，“環(huán)境污染心理學(xué)”也隨之成為研究熱點(diǎn)之一。美國著名心理學(xué)家杜?舒爾茨說過：“我們?nèi)抗ぷ骱蜕钤诙喾N不同的環(huán)境之中，這些環(huán)境全部會影響我們的感覺，影響我們的行為，有時(shí)這種影響是明顯的、直接的；有時(shí)則是微妙的、間接的。在20世紀(jì)，人類已經(jīng)破壞和污染了自己的許多環(huán)境，土地、水源、空氣都遭到破壞，結(jié)果導(dǎo)致了這種環(huán)境對人類行為的消極影響，這一現(xiàn)象也成為環(huán)境心理學(xué)家們的研究內(nèi)容” [8] 。2000年，荷蘭心理學(xué)家Charles Vlek 總結(jié)了當(dāng)前世界范圍內(nèi)環(huán)境心理學(xué)的研究主要圍繞以下課題進(jìn)行：人對環(huán)境的知覺、認(rèn)識和評價(jià)；環(huán)境危險(xiǎn)知覺、壓力和生活質(zhì)量；環(huán)境研究中的認(rèn)知、動機(jī)和社會因素；可持續(xù)發(fā)展行為、生活方式和組織文化；改變非可持續(xù)發(fā)展行為模式的方式和方法；支持環(huán)境政策的形成和作出決策 [9]。

（二）環(huán)境心理學(xué)的研究方法

1.環(huán)境心理學(xué)研究的方法論

（1）有機(jī)論

有機(jī)論是在互動論研究的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。它認(rèn)為人類與環(huán)境之間存在著復(fù)雜的相互作用的關(guān)系，初步具備了整體主義的方法論的特征。它認(rèn)為整體系統(tǒng)是研究的主要單元，強(qiáng)調(diào)“整體大于部分之和”。

（2）互動論

互動論主張人的心理現(xiàn)象與社會物理環(huán)境是相互獨(dú)立的。在方法論上具體表現(xiàn)為堅(jiān)持還原主義研究路線，將復(fù)雜的整體現(xiàn)象還原為“環(huán)境”與“行為”等幾個元素，探討每個元素的特點(diǎn)，然后尋求元素之間的因果關(guān)系，進(jìn)而描述整體現(xiàn)象，同時(shí)將時(shí)間視為獨(dú)立于現(xiàn)象之外的變量，變化是在不同時(shí)間下的靜止?fàn)顟B(tài)的現(xiàn)象和結(jié)構(gòu)的差別。其關(guān)系法則是單維的因果決定論和機(jī)械論，即：環(huán)境因素影響人的行為，環(huán)境因素與人格特質(zhì)共同影響行為，環(huán)境因素透過某種心理過程（中介變量）而影響行為。

（3）交互論

交互論同樣也體現(xiàn)了整體主義特征，重視整體而非個別元素。此研究方案視個體、心理過程和環(huán)境為并存的、相互依賴的、統(tǒng)一的整體，認(rèn)為各自孤立的元素沒有意義，個體的活動只有放在一定的情境、時(shí)間以及他人的活動情境里來理解才有意義[10]。

（4）整合理論

整合理論需要以一種對人的心理的整體觀來進(jìn)行研究。考查心理學(xué)的發(fā)展歷史，人們會發(fā)現(xiàn)：在對人的心理與動物心理的差別的理解上，心理學(xué)的理論派別各有各的觀點(diǎn)，同時(shí)在對人的心理的理解上，行為主義、精神分析學(xué)派、認(rèn)知學(xué)派與人本主義心理學(xué)又都只抓住一個心理片斷來代替人的整體心理。在環(huán)境心理學(xué)的研究中，由于研究對象的復(fù)雜性，不可避免地出現(xiàn)不同學(xué)科背景出身的研究者對同一個問題偏重于從本學(xué)科視角進(jìn)行理解，因此，要想有所突破，需要將不同背景理論進(jìn)行整合。

（5）開展跨文化、跨領(lǐng)域的合作研究

許多研究都探討了特定文化背景下人的行為，但每一個單獨(dú)的研究由于設(shè)置的實(shí)驗(yàn)和觀察的條件不同，不具有可比性，只能在定性上有所參考。因此，需要區(qū)分普適的理論在不同的文化背景下發(fā)生作用的條件。一方面，開展跨文化的合作研究，需要不同文化背景的學(xué)者的成熟和學(xué)術(shù)研究條件的改善。只有發(fā)達(dá)國家學(xué)者的熱情不足以使這種合作繼續(xù)下去，還要注重發(fā)展中國家的學(xué)者在研究中的重要作用。另一方面，開展跨領(lǐng)域的合作也相當(dāng)重要，如跨文化的心理研究和跨文化的建筑研究相結(jié)合[11]。

2.環(huán)境心理學(xué)的具體研究方法

環(huán)境心理學(xué)屬于應(yīng)用心理學(xué)的一個分支學(xué)科，它將環(huán)境―心理作為整體加以研究，比其他分支學(xué)科更側(cè)重于應(yīng)用的研究，故其研究方法也很多樣，包括實(shí)驗(yàn)方法、準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)、相關(guān)研究、描述研究、自我報(bào)告法、檔案法和觀察法等。

四、小結(jié)

環(huán)境心理學(xué)作為一門新興的應(yīng)用學(xué)科，可謂發(fā)展迅速，尤其是20世紀(jì)80年代以來，環(huán)境心理學(xué)更是取得了巨大的進(jìn)步。但不可否認(rèn)的是，該學(xué)科目前仍存在著一些問題。

第一，在理論建構(gòu)上，環(huán)境心理學(xué)需要改變基本理論薄弱的現(xiàn)狀，從學(xué)科形象的模糊轉(zhuǎn)向?qū)W科形象的清晰。環(huán)境心理學(xué)經(jīng)過幾十年的發(fā)展，雖然提出了一些理論模式，并將其應(yīng)用到環(huán)境問題的分析上，但是還未形成統(tǒng)一的理論體系，所以相關(guān)理論的系統(tǒng)化和整合還需要進(jìn)一步加強(qiáng)。環(huán)境心理學(xué)需要建立比較系統(tǒng)的行為與環(huán)境交互作用的理論體系，這個理論體系應(yīng)該對于研究領(lǐng)域內(nèi)的主要課題具有指導(dǎo)意義。

第二，在研究內(nèi)容上，環(huán)境心理學(xué)的研究對象是明確的，即人與環(huán)境的關(guān)系。無疑，人與環(huán)境的關(guān)系非常復(fù)雜，這就導(dǎo)致了它的研究內(nèi)容和領(lǐng)域過于龐雜，缺乏集中性、整體性與獨(dú)特性。鑒于此，筆者認(rèn)為，在以后的學(xué)科發(fā)展中應(yīng)統(tǒng)一環(huán)境心理學(xué)的研究內(nèi)容和研究領(lǐng)域。

第三，在方法論上，環(huán)境心理學(xué)需要改變基本概念和方法滯后的現(xiàn)狀，探索在更開闊的視野上辨別和澄清研究環(huán)境問題的心理學(xué)問題、概念、模式和研究方法，重視組織、社區(qū)和文化意義上的跨學(xué)科開放性研究，創(chuàng)造多學(xué)科的“思想合作”和“研究梯隊(duì)”。應(yīng)該意識到，解決區(qū)域性、全球性的環(huán)境問題，單靠心理學(xué)的作用是非常有限的。環(huán)境心理學(xué)家應(yīng)該廣泛開展國際間、多學(xué)科間的研究。

[1]俞國良，王青蘭，楊治良. 環(huán)境心理學(xué)[M]. 北京：人民教育出版社，2000.

[2]保羅?貝爾，等.環(huán)境心理學(xué)[M].朱建軍，吳建平，等，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2009：8.

[3]R.Baker. Ecological Psychology[M]. Palo Alto： Standford University Press， 1968.

[4]Kenneth Craik. Environmental Psychology[ J]. Annual Reviews of Psychology， 1973.

[5]Daniel Stokols. Environmental Psychology[ J]. Annual Reviews of Psychology， 1978.

[6]徐磊青，楊公俠. 環(huán)境心理學(xué)[M]. 上海： 同濟(jì)大學(xué)出版社，2002.

[7]劉建新，高嵐. 簡述環(huán)境心理學(xué)的形成與發(fā)展[J]. 學(xué)術(shù)研究，2005，（11）：11.

[8]崔晉豫，張泓，李承來. 環(huán)境心理學(xué)的幾個問題[J]. 城市問題，2004，（04） ：13-14.

[9]Charles Vlek. Essential Psychology for Environmental Policy Making[J]. International Journal of Psychology， 2000，（35）： 153-167.

[10]王珊珊.國外環(huán)境心理學(xué)研究新進(jìn)展[J].社會心理科學(xué)，2008，（5）：435-436.

篇3

心理學(xué)家把個人空間定義為：我們與其他人共同占有和分享的領(lǐng)域，這種領(lǐng)域的擁有會使人們產(chǎn)生一種安全感和歸宿感。每一個人都有一個不允許他人隨意靠近的特定領(lǐng)域。

近年來，心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，在家庭生活中，每個人仍然有自己獨(dú)立的空間需求。

個人空間的穩(wěn)定

心理學(xué)認(rèn)為，很多煩惱的根源都在于“失去自我”。在家庭生活中，個人空間被侵犯和喪失，無疑是失去自我的重要原因之一。保持相對穩(wěn)定的靜態(tài)空間是減少沖突的一個有效途徑。

分離空間

有時(shí)你可能會無意識設(shè)置一個比較明顯的標(biāo)志，來強(qiáng)調(diào)自己對某些特定領(lǐng)域的臨時(shí)性占據(jù)，這種對空間需求的自我保護(hù)和防御，也許我們自己也沒有覺察。夫妻雙方長期廝守，個人的空間逐漸變得模糊，?這是我們不時(shí)會感到莫名其妙的緊張、煩躁和憤怒的原因之一。我們應(yīng)該讓對方有機(jī)會獨(dú)處。當(dāng)對方表示想一個人悄悄地呆在“自己的地盤”思考時(shí)，盡可能不要去打攪他／她。

分配空間

對家庭成員的個人空間應(yīng)持尊重、理解和認(rèn)同的態(tài)度。家庭成員應(yīng)該通過協(xié)商來確定自己的個人空間。讓每一個人在家里都擁有自己一席之地，例如，飯前丈夫常坐的沙發(fā)，妻子的梳妝臺。當(dāng)然，嚴(yán)格說來，在家庭中這種空間只是一種相對的意義。

開放空間

家庭生活中每一個人的個人空間應(yīng)該是流動開放的。夫妻之間不能經(jīng)常擺出一副拒人于千里之外的姿態(tài)，雙方應(yīng)該合理地共同占有某一個領(lǐng)域和共同分享某領(lǐng)域。在一定條件下，可以允許對方的個人空間延伸和拓展進(jìn)入你已有的領(lǐng)域。

個人空間的變化

個人空間的大小是隨情境的變化而變化。個人空間的變動反映了一個人的心理感受和感情的變化。

間隙空間

間隙空間即在日常生活中我們與他人之間物理距離的遠(yuǎn)近。在長期的家庭生活中，夫妻之間已經(jīng)形成一些默契，對彼此的空間需求有一定了解，能找到最適宜彼此相處的間隙空間。在大多數(shù)時(shí)候，夫妻雙方應(yīng)根據(jù)當(dāng)時(shí)的心理狀態(tài)，選擇一個最適宜的距離一邊做家務(wù)一邊閑聊。這樣一來既可以方便地傳輸信息，又能利用其間的間隙來休息和調(diào)整。

庇護(hù)空間

庇護(hù)空間即夫妻雙方從對方的屏蔽中得出的一種感受，夫妻間的氣泡還有一種相互掩蔽、相互倚托的作用。例如，在過馬路的時(shí)候或者在遇到想像中的危險(xiǎn)時(shí)候，妻子可以從丈夫伸出手臂的保護(hù)行為中或者靠在丈夫的胸前獲得心理上的滿足感和安全感。

篇4

情緒心理學(xué)的研究證明，一個人事業(yè)上的成功，以及達(dá)到有價(jià)值的人生目標(biāo)，主要不是取決于他的智商。而是他的情商。認(rèn)識和管理自己的情緒不但對與別人建立人際關(guān)系有幫助，而且可以促進(jìn)個體的身心健康。

理論心理學(xué)的研究告訴我們，情緒是個體的一種心理過程，情緒的變化與外界刺激及個體心理認(rèn)知有關(guān)，情緒可以分為積極的情緒與消極的情緒。經(jīng)過情緒心理學(xué)家多年的研究，他們認(rèn)為情緒是可以認(rèn)識和管理的，只要我們從積極的方面去調(diào)適，就可以提高自己的情緒智力。

――自我監(jiān)控提高情緒知覺。當(dāng)一些情緒由外界環(huán)境引起或伴隨著自己的一些看法和信念而產(chǎn)生，自我監(jiān)控就能夠加強(qiáng)這些情緒知覺；對每天情緒的變化做記錄，并分析是什么信念和活動導(dǎo)致情緒出現(xiàn)變化。

――自我調(diào)節(jié)管理悲傷情緒。對于悲傷，要避免悲傷的情境，盡量關(guān)注困難情境中，不使你感到悲傷的方面，果斷地挑戰(zhàn)悲傷；對于焦慮，挑戰(zhàn)威脅定向的想法，且通過進(jìn)入危險(xiǎn)的情境鍛煉勇氣，利用應(yīng)對策略降低焦慮；對于氣憤，回避引起氣憤的情境，盡量關(guān)注困難情境中，不那么困擾的方面，果斷的要求激怒你的人減少煽動性，自我克制且鍛煉共情。

――溝通。溝通技巧是與別人產(chǎn)生共鳴的基礎(chǔ)，理解他人說話的內(nèi)容，為解決人與人之間的問題建立基礎(chǔ)。在聽的時(shí)候，只聆聽不判斷，保留自己的觀點(diǎn)和情緒；總結(jié)你聽到的別人說話的內(nèi)容，檢查你的總結(jié)是否正確；在說話的時(shí)候，決定你的要點(diǎn)，有邏輯地組織它們，清楚地表達(dá)出來，確定對方已經(jīng)理解你了，不帶攻擊，責(zé)備或生氣的情緒陳述你的觀點(diǎn)，必要時(shí)重復(fù)一遍。

――問題解決。我們在生活，工作中，不僅需要用溝通技巧來實(shí)現(xiàn)相互的理解和移情，而且更需要用問題解決的技能來發(fā)展和實(shí)現(xiàn)有效的合作行動。在實(shí)際生活情境里，要把一些大的，模糊的問題分解成很多小的，具體的問題，根據(jù)可解決的條件定義這些問題；對事不對人，設(shè)想有可能解決的辦法；當(dāng)所有的解決方法都想到以后，檢查每種方法的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，選擇最終的解決方法，執(zhí)行這種方法。回顧計(jì)劃完成的效果。

――培養(yǎng)自己的情緒感受性。在生活，工作過程中，學(xué)習(xí)更多產(chǎn)生在特定情境，經(jīng)驗(yàn)上的認(rèn)知，情感和行為的體驗(yàn)，以便提高識別和管理自己與別人情緒的能力。

情緒是可以認(rèn)識和管理的。我們的情緒不管有多少類型，也不管是積極的或消極的，它都要通過面部表情，言語表情和肢體表情表達(dá)出來，進(jìn)而影響我們的心理，生理及生活本身。提高情緒識別和管理技能，目的在于培養(yǎng)我們的情緒知覺，讓情緒成為我們自我實(shí)現(xiàn)和身心健康的積極力量。

摘自《搜狐社區(qū)》

心靈也要防“未病”

焦慮、抑郁、失眠、人際關(guān)系緊張……現(xiàn)實(shí)生活中的重重壓力，讓一些人患上了這樣的“情緒感冒”。而今，對心理問題的治療和咨詢已被百姓所熟知，但在和諧心理學(xué)創(chuàng)始人張曉平博士看來，“上醫(yī)醫(yī)未病”，心靈感冒同樣是“防”大于“治”。

善于把心理維持在一個平衡的狀態(tài)，就像一個人有強(qiáng)健的體質(zhì)一樣，對抑郁、焦慮等心理問題有更強(qiáng)的免疫力。這種心理保健工作比出問題后再治療意義更大。

那么，如何預(yù)防心靈感冒呢?張曉平從愛情、親子、個人發(fā)展三方面進(jìn)行了指導(dǎo)。

愛是最好的調(diào)節(jié)方式。愛越多，恨就越少，人的身心就越不容易失衡。張曉平認(rèn)為，愛情是一種快樂魔法。“可惜的是，絕大多數(shù)人都不會談戀愛。”其實(shí)，像撫摸手部、一塊泡腳等這樣的溫馨小細(xì)節(jié)，都能促進(jìn)美妙的戀情。

以同齡人的心態(tài)跟子女交流。一個問題孩子的背后，一般有一個問題家庭。張曉平認(rèn)為，“親子矛盾的主導(dǎo)方是父母。父母以‘高高在上’的俯視的角度去對待孩子，讓子女感受不到應(yīng)有的尊重和理解，便容易產(chǎn)生逆反心理，出現(xiàn)撒謊、逃學(xué)、自閉等行為問題。”要想獲得和諧的親子關(guān)系，張曉平建議家長用孩子的邏輯來思考問題，像對待成年人一樣對待孩子；學(xué)會謙和，和孩子共同學(xué)習(xí)、分享讀書心得；和孩子說話時(shí)要盡量手拉著手；有時(shí)間就應(yīng)一塊唱唱歌，爬爬山等。

篇5

單一的兩個詞匯，有怎能把幸福描寫的透徹。將這兩個詞匯用更多詞句擴(kuò)充，即理解為：

幸福是知足，只欣喜于擁有的事物，不惱怒或嫉妒他人擁有的事物；

幸福是發(fā)現(xiàn)，在生活中遇到任何挫折和困難時(shí)，能夠看到事情好的一面，不苛求生活的完美；

幸福是專注，專注于每一件正在做的事情，最簡單、重復(fù)的勞務(wù)也能在專注中找到做事的樂趣；

幸福是智慧的眼睛，能辨別出生活中美好的一面，不只在繁榮中發(fā)現(xiàn)美好，更能在平凡不堪的事物中發(fā)現(xiàn)美好；

幸福是愛，用心的去愛身邊所有的人，不求任何回報(bào)，能對他人的苦難感同身受，對任何人都抱有同情與包容之心；

幸福是感恩，感恩自己身邊的哪怕一點(diǎn)小事，感謝為我們充饑的食物、感謝為我們保暖的衣物，感謝與我們相伴的人們。

……

幸福還可以擴(kuò)充的理解為：

當(dāng)一個人的時(shí)候，我們不感到孤單，不感到生活的無趣，善于和自己獨(dú)處，懷著熱情和希望的活著，他既是幸福的；

當(dāng)與眾多人相處時(shí)，我們通過奉獻(xiàn)自己的愛、智慧和幽默，讓周圍的人感到快樂，他也是幸福的；

當(dāng)處于逆境時(shí)，能從逆境中看到光明，并充滿期望的活著，他既是幸福的；

當(dāng)處于順境時(shí)，能不妄自菲薄，自高自大，仍能平靜的看待生活，他也是幸福的；

當(dāng)與不喜歡的人相處時(shí)，能做到泰然處之，不卑不亢，而不惡言相對，冷眼相望，惱人惱幾，他既是幸福的；

當(dāng)與喜歡的人相處時(shí)，能互相激發(fā)生活靈感，尋求安慰，彼此敞開心扉，坦誠以待，他也是幸福的；

當(dāng)辛苦勞作時(shí)，能樂此不疲，在工作中找到樂趣，他也是幸福的。

……

世界是二元對立的，任何事情都有黑白兩面，總能看到白色的一面是生活中的一種智慧，每天看到事情黑的一面，是生活的悲劇。

我們因悲觀、缺乏信念、比較、不懂得付出愛、不知足、不信任、焦慮而失去了幸福，我們何不試著努力去找回生活中幸福的答案，只要努力試圖去尋找，必會得到答案。