序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇傳統(tǒng)文化的界定，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

[關(guān)鍵詞] 文化產(chǎn)業(yè) 文化性 發(fā)展戰(zhàn)略

近日，國家發(fā)改委公布新假日調(diào)整方案，擬增加清明、端午、中秋三個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日為國家法定節(jié)假日，這充分彰顯出我國政府對民族傳統(tǒng)文化保護(hù)的重視，對于我國文化建設(shè)與發(fā)展來說是一項(xiàng)積極而富有意義的嘗試。假日與節(jié)日的結(jié)合，使傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性，這是民族文化保護(hù)和發(fā)展的有效方式。與傳統(tǒng)節(jié)日一樣，我國的文化產(chǎn)業(yè)同樣是社會(huì)主義文化建設(shè)的重要方面，同樣面臨著保護(hù)和發(fā)展問題。伴隨著消費(fèi)社會(huì)的日益成熟，一些文化產(chǎn)業(yè)在與市場結(jié)合的同時(shí)，其原有的文化韻味、民族特性不同程度上受到惡性破壞。為此，對文化產(chǎn)業(yè)的保護(hù)和開發(fā)利用，還需要以“文化發(fā)展”的戰(zhàn)略高度繼續(xù)探尋合理有效的發(fā)展模式，以積極面對世界市場、世界文化的沖擊和挑戰(zhàn)。

一、立足文化之根

文化產(chǎn)業(yè)以其文化性為鮮明特色。文化產(chǎn)業(yè)是生產(chǎn)和經(jīng)營文化產(chǎn)品的行業(yè)，因而與生產(chǎn)和經(jīng)營物質(zhì)產(chǎn)品的一般產(chǎn)業(yè)不同，具有特殊的精神或文化的屬性。經(jīng)濟(jì)的全球化為文化產(chǎn)業(yè)打開了廣闊的市場，但經(jīng)濟(jì)的全球化并非文化的全球化，相反，世界各國正是立足本國國情和文化，在全球經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程中，通過產(chǎn)業(yè)與本國文化的有機(jī)結(jié)合推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，亦向外輸送著本國文明。韓劇《大長今》的熱播即為一例。

民族化、地域化是孕育文化產(chǎn)業(yè)特色的源泉，是文化產(chǎn)業(yè)文化性的根脈。在全球化的驅(qū)動(dòng)下異域視野得到凸顯，文化產(chǎn)業(yè)通過與民族化、地域化的結(jié)合找到自我發(fā)展的基點(diǎn)，吸引了國內(nèi)外關(guān)注的目光，實(shí)現(xiàn)了復(fù)興與騰飛。隨著世界向多元化發(fā)展，一股滿載民族風(fēng)、地域風(fēng)情的文化熱潮逐漸興起。我國擁有豐富的歷史文化資源，文化產(chǎn)業(yè)擁有無窮的創(chuàng)作和開發(fā)源泉，只有以本國的傳統(tǒng)文化為脊梁，才能讓我國的文化產(chǎn)業(yè)堅(jiān)持民族的主體性，增強(qiáng)中華文化的國際影響力。

二、把握發(fā)展維度

傳統(tǒng)文化為豐富文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)容、促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供著民族文化支撐?，F(xiàn)實(shí)中，文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)也極大程度上是對傳統(tǒng)文化的開發(fā)、傳承與發(fā)展，毋庸可以說是對一些消失在人們視野之外的文化傳統(tǒng)的一種保護(hù)。然而，某些文化產(chǎn)業(yè)在挖掘傳統(tǒng)文化資源過程中，卻存在濫用其文化屬性的不良開發(fā)，一些傳統(tǒng)文化、民族文化大有被市場化、完全娛樂化顛覆的可能。有些地方為了發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，一年四季、日復(fù)一日地為游客表演具有民族傳統(tǒng)意味的娛樂方式，完全打破了原有民族節(jié)日的特定屬性。一些軟件游戲?qū)v史人物、歷史事件隨意的篡改，文化完全淪為娛樂的附庸。這種開發(fā)和利用已經(jīng)使其遺失了原有的藝術(shù)韻味。這種發(fā)展方式最終是破化和瓦解了文化產(chǎn)業(yè)的固有文化支撐，而不利于這些保留著人類美好記憶的傳統(tǒng)文化更好地、更長久地發(fā)揮其價(jià)值和意義。

試想，當(dāng)端午與吃粽子、劃龍舟全然沒了關(guān)聯(lián)，那端午節(jié)即會(huì)因缺失了其原有的文化內(nèi)涵而面臨消亡。在文化產(chǎn)業(yè)的保護(hù)和開發(fā)利用中，一定要把握好發(fā)展維度，特別是注重保護(hù)文化產(chǎn)業(yè)所涵蓋的內(nèi)在精神和文化底蘊(yùn)，提倡一種可持續(xù)發(fā)展發(fā)展理念。我們決不能以喪失中華民族文化特征為代價(jià)來爭取文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的短期效應(yīng)，而應(yīng)將目光放長遠(yuǎn)，在發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的道路上樹立民族品牌，注重傳統(tǒng)文化的保護(hù)性開發(fā)、理性開發(fā)，讓商業(yè)文明承載我們的文化理性，以促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)又好又快地可持續(xù)發(fā)展。

三、整合文化產(chǎn)業(yè)的民族化與現(xiàn)代化

作為當(dāng)代消費(fèi)文化的重要一環(huán)，文化產(chǎn)業(yè)既要滿足人民群眾對文化產(chǎn)品的不同消費(fèi)需要，又要面對世界市場的激烈競爭，這些都要求文化產(chǎn)業(yè)必須在創(chuàng)新中繼承傳統(tǒng)，在變革中尋求突破，正確處理民族化與現(xiàn)代化問題。

篇2

【關(guān)鍵詞】行政保護(hù)；商業(yè)保護(hù)；特別知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)

一、行政保護(hù)

我國2011年頒布實(shí)施的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》屬于典型的行政或者公法保護(hù)。該法的目的是加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、保存。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作是在縣級以上人民政府及其文化主管部門的領(lǐng)導(dǎo)與支持下進(jìn)行的，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取認(rèn)定、記錄、建檔等措施予以保存，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的代表性傳承人予以支持。該法的頒布與實(shí)施無疑為那些瀕臨丟失的民族傳統(tǒng)文化、弱小的民間傳承保護(hù)提供了強(qiáng)有力的行政或者公法保護(hù)。這種公法性質(zhì)的行政保護(hù)是區(qū)別于私法性質(zhì)的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)。正如，該法第44條中的規(guī)定，涉及知識產(chǎn)權(quán)的，適用其他相關(guān)法律的規(guī)定。顯然，在保護(hù)民族傳統(tǒng)文化主體經(jīng)濟(jì)權(quán)利、精神權(quán)利方面，行政保護(hù)是不足以保護(hù)的。例如，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法規(guī)定，縣級以上人民政府文化主管部門應(yīng)采取相應(yīng)地措施支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的代表性傳承人開展傳承、傳播活動(dòng)。而對于對于民族傳統(tǒng)文化主體來說，其權(quán)利的保護(hù)只字未提。而且現(xiàn)實(shí)生活中，常有這樣的現(xiàn)象發(fā)生：傳承人的演繹創(chuàng)作作品侵犯了原權(quán)利人的權(quán)利。相反，知識產(chǎn)權(quán)作為典型的私權(quán)保護(hù)，主要是通過以事先許可為內(nèi)容的專有權(quán)制度控制權(quán)利客體的各種使用行為，涉及明確的具有財(cái)產(chǎn)內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)權(quán)利、精神權(quán)利。

二、商業(yè)保護(hù)

我國民族傳統(tǒng)文化的商業(yè)保護(hù)多是遵循著一條商業(yè)運(yùn)作的線索。政府文化主管部門的牽引，企業(yè)、個(gè)人的投資，專家、群眾的加入和參與，是商業(yè)運(yùn)作過程中的重要環(huán)節(jié)。例如，《印象 ·劉三姐》的商業(yè)運(yùn)作。廣西文化廳的牽引，桂林廣維文華有限公司的投資，張藝謀、梅帥元等導(dǎo)演、編劇的加入，當(dāng)?shù)孛褡迦罕姛崆榈膮⑴c，使其不斷發(fā)展為一個(gè)集現(xiàn)場演出、景區(qū)游玩、旅游休閑、圖書光盤出版物銷售等多種文化形式、多種媒體互動(dòng)的綜合經(jīng)營項(xiàng)目，是典型的民族傳統(tǒng)文化的商業(yè)運(yùn)作。然而，這種商業(yè)保護(hù)模式只能從間接角度保護(hù)民族傳統(tǒng)文化，直接保護(hù)的還是投資方的利益?，F(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)法對此商業(yè)化作品也是有明確保護(hù)，對其中涉及的民族傳統(tǒng)文化也是“愛莫能助”。而且其中的問題并非直接、間接保護(hù)那么簡單，同時(shí)隱含著民族傳統(tǒng)文化商業(yè)保護(hù)模式同樣化、利益相關(guān)者利益平衡、民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展問題。這些問題的提出對與我國構(gòu)建民族傳統(tǒng)文化特別知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度而言既是一種挑戰(zhàn)，更是一種考量。

三、特別知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)

上述的行政保護(hù)、商業(yè)保護(hù)都不能從專有權(quán)角度保護(hù)權(quán)利主體的經(jīng)濟(jì)權(quán)利、精神權(quán)利。而知識產(chǎn)權(quán)類型的私權(quán)保護(hù)能夠從根本上保護(hù)權(quán)利主體專有的權(quán)利。換言之，一方面，對民族傳統(tǒng)文化提供知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)是必要的；另一方面，利用現(xiàn)行的知識產(chǎn)權(quán)制度保護(hù)民族傳統(tǒng)文化是存在困難的，尤其是民族傳統(tǒng)文化的特征不符合現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)法中客體的特征，需要構(gòu)建特別的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度。為民族傳統(tǒng)文化提供特別知識產(chǎn)權(quán)制度的保護(hù)是必要、可行的，在國際上已有的相關(guān)保護(hù)立法例中，多數(shù)也采用了這種方式。在眾多的社會(huì)規(guī)范中，法律無疑是最有強(qiáng)制力的行為規(guī)范，特別知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)立法也就勢在必行。在界定“特別知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)立法”之前，必須界定“知識產(chǎn)權(quán)”與“特別保護(hù)”這兩個(gè)內(nèi)容。此處的“知識產(chǎn)權(quán)”應(yīng)是最廣義的概念，比如，WIPO就以該方式界定知識產(chǎn)權(quán)，指“由工業(yè)、科學(xué)、文學(xué)與藝術(shù)領(lǐng)域的智力活動(dòng)產(chǎn)生的法律權(quán)利”?！疤貏e保護(hù)”的界定應(yīng)在知識產(chǎn)權(quán)背景下進(jìn)行。因此，可以把傳統(tǒng)文化的特別知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)立法界定為：為克服傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)法在保護(hù)民族傳統(tǒng)文化中的法律難題，在廣義的知識產(chǎn)權(quán)法框架中針對民族傳統(tǒng)文化而設(shè)立的一種新型、獨(dú)立、特別的立法保護(hù)。民族傳統(tǒng)文化特別知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的立法模式有兩種：一是特別版權(quán)模式；二是新型特別知識產(chǎn)權(quán)模式。特別版權(quán)模式，即改革現(xiàn)行的傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)法，在其中加入專門規(guī)定民族傳統(tǒng)文化的特別保護(hù)規(guī)則。從2012年3月的《著作權(quán)法（修改草案）》第8條中可以看出，我國采取的是新型特別知識產(chǎn)權(quán)模式。我國的《民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)保護(hù)條例》仍處于醞釀過程中，筆者希望上述分析的問題能夠得到較好地解決。

參 考 文 獻(xiàn)

[1]楊鴻．民間文藝的特別知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)——國際立法例及其啟示

[M]．法律出版社，2001（3）

篇3

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；網(wǎng)絡(luò)文化；沖突；融合發(fā)展

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普及，快速發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)文化以其不可阻擋的威力對中國傳統(tǒng)文化形成了強(qiáng)烈的沖擊。中華名族在數(shù)千年的文明發(fā)展歷程中積淀下來的傳統(tǒng)文化在接受前所未有的挑戰(zhàn)的同時(shí)，也以自身的厚重積淀和頑強(qiáng)的生命力對網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)生著深遠(yuǎn)影響。準(zhǔn)確把握二者的沖突與融合發(fā)展對當(dāng)今我國文化的大發(fā)展、大繁榮具有重要意義。

一、傳統(tǒng)文化與網(wǎng)絡(luò)文化的界定及特征

（一）傳統(tǒng)文化的界定及特征

1、傳統(tǒng)文化的界定

傳統(tǒng)文化是人類在數(shù)千年的歷史長河中形成并傳遞下來的文化。所謂中國傳統(tǒng)文化，是指中國五千年文明發(fā)展史在特定的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)形式、政治結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)的作用下形成、積累和流傳下來，并且至今仍在影響當(dāng)代文化的“活”的中國古文化。它既以有關(guān)的物化的經(jīng)典文獻(xiàn)、文化物品等客體形式存在和延續(xù)，又廣泛地以民族的思維方式、價(jià)值觀念、倫理道德、性格特征、審美趣味、知識結(jié)構(gòu)、行為規(guī)范、風(fēng)尚習(xí)俗等主體形式存在和延續(xù)。以儒家思想為主，通過融匯吸收各家思想和外來文化，形成了體現(xiàn)中華民族主體意識的思想體系。

2、傳統(tǒng)文化的特征

（1）人文性。中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然與社會(huì)的人文之化，這種人文之化的品質(zhì)就是經(jīng)世致用，以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。

（2）時(shí)空性。不同歷史時(shí)期的文化都有所不同，不同地域間的文化也有差異性。如齊魯文化、楚文化、巴蜀文化、關(guān)中文化、三晉文化、中原文化、西北文化、滇黔文化、東北文化和嶺南文化等等。

（3）群體性。文化是超越個(gè)體的，只有被社會(huì)的某個(gè)群體所共享的行為、價(jià)值等才能成為文化。如“吃”在中國人的生活中占有重要地位，老話有“民以食為天”、“衣食住行”等，這與中華文化屬于農(nóng)業(yè)文化類型有關(guān)，人們的溫飽問題是生活中的首要問題，這就是具有群體性的普遍文化現(xiàn)象。

（二）網(wǎng)絡(luò)文化的界定及特征

1、網(wǎng)絡(luò)文化的界定

網(wǎng)絡(luò)文化是人類文明的劃時(shí)代成果，廣義上說，網(wǎng)絡(luò)文化就是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的人類文化，狹義上指知識和信息以計(jì)算機(jī)可識別的代碼形式記錄下來，并依賴網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行傳播和交流的一種文化。

2、網(wǎng)絡(luò)文化的特征

（1）虛擬性。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和數(shù)字化技術(shù)提供了網(wǎng)絡(luò)文化虛擬性的可能，它使現(xiàn)實(shí)的客觀世界轉(zhuǎn)換成了文字、聲音、圖像等數(shù)字化符號。在網(wǎng)絡(luò)文化世界中，人們超越了現(xiàn)實(shí)世界的限制而設(shè)計(jì)出了虛擬的自我、國家和社會(huì)。虛擬性是網(wǎng)絡(luò)文化區(qū)別于傳統(tǒng)文化的重要特征。

（2）開放性?；ヂ?lián)網(wǎng)是一個(gè)全球的開放系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)了地域文化向全球化文化的轉(zhuǎn)變，任何民族的文化、任何群體的意識形態(tài)、任何人的思想觀念都可以在其中找到自己的位置，正是這種開放性使網(wǎng)絡(luò)文化得到快速膨脹。

（3）快捷性。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)極大地壓縮了文化傳播的物理時(shí)空，實(shí)現(xiàn)了文化傳播的高時(shí)效性。網(wǎng)絡(luò)信息幾乎可以在瞬間到達(dá)分布在各個(gè)地區(qū)的用戶，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)可以實(shí)現(xiàn)文化傳播的零距離。此外，網(wǎng)絡(luò)文化還具有功能的多樣性、使用的普及性及影響方式的滲透性等等。

二、傳統(tǒng)文化與網(wǎng)絡(luò)文化的沖突

“沖突”指“對立的、互不相容的力量或性質(zhì)的互相干擾”，文化上強(qiáng)調(diào)的是價(jià)值觀念的沖突。網(wǎng)絡(luò)文化是和傳統(tǒng)文化相對的新文化，發(fā)生沖突是必然的。從嚴(yán)格的時(shí)間角度來看文化的新舊，新的文化都會(huì)和已有的文化發(fā)生沖突。在沖突之中，舊的文化要么消失，要么得到改進(jìn)，和新的文化相融合成一種更新的文化獲得發(fā)展。沖突同時(shí)也是對新文化的檢驗(yàn)，新的文化是否就是先進(jìn)文化，是否優(yōu)越于舊的文化，在沖突中得以檢驗(yàn)，其結(jié)果要么新的文化消失，要么吸收舊文化的精華而壯大。網(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)文化的沖突，從時(shí)間來看，有先后之別；從本源看，二者的沖突也是外來文化與中國文化的沖突問題。

1、語言沖突

網(wǎng)絡(luò)文化倡導(dǎo)方便、快捷和實(shí)時(shí)性，網(wǎng)絡(luò)語言作為網(wǎng)絡(luò)文化的一部分是網(wǎng)民在交流的過程中對傳統(tǒng)語言簡化再創(chuàng)造的產(chǎn)物。它的出現(xiàn)具有客觀現(xiàn)實(shí)性，但是會(huì)造成對傳統(tǒng)語言文化的沖突。一方面，漢字的信息化會(huì)造成書法藝術(shù)的消失。漢字的信息化以敲擊鍵盤代替了傳統(tǒng)書法寫作中的用筆，敲擊鍵盤生產(chǎn)出統(tǒng)一的鉛字，從而會(huì)使苦練多年個(gè)性化的書法藝術(shù)消失。另一方面，網(wǎng)絡(luò)語言創(chuàng)造出許多新的文字及表達(dá)方式，會(huì)造成傳統(tǒng)語言文字的失范和混亂。如把“妹妹”說成“美眉”，把“變態(tài)”說成“BT”等等。青少年長期使用此類語言的話可能會(huì)造成中華民族整體漢字運(yùn)用水平的下降。

2、價(jià)值觀念的沖突

傳統(tǒng)文化是歷經(jīng)幾千年的歷史錘煉才得以形成的一種集體智慧，是歷經(jīng)學(xué)習(xí)和灌輸才形成的文化心理。而網(wǎng)絡(luò)文化卻幾乎一下子就抓住了人們的心靈，以致傳統(tǒng)的價(jià)值觀念大廈瞬間傾塌。傳統(tǒng)文化中形成的許多觀念都受到虛擬文化的沖擊，傳統(tǒng)的家庭觀念、婚戀觀念、朋友觀念、交往觀念等等都在悄無聲息的發(fā)生著改變。思想觀念的改變根源于人生價(jià)值觀念的改變，價(jià)值觀的沖突是網(wǎng)絡(luò)文化和傳統(tǒng)文化沖突的內(nèi)核。傳統(tǒng)文化有助于人們產(chǎn)生較強(qiáng)的民族歸屬感和凝聚力，網(wǎng)絡(luò)給人類帶來了新的思維方式和觀念，但是網(wǎng)絡(luò)文化的盛行使人們更加傾向于將情感訴諸于互聯(lián)網(wǎng)并試圖從中找到精神寄托。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)中的個(gè)人主義抬頭、泛自由化突出，產(chǎn)生了道德虛無主義和人生虛無主義。網(wǎng)絡(luò)傳播所載送的西方文化產(chǎn)品和價(jià)值觀念，無處不在地動(dòng)搖著人們既有的生活方式、行為準(zhǔn)則，從而造成人們價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的混亂和精神困惑。

3、民族文化的沖突

西方文化在網(wǎng)絡(luò)文化中處于強(qiáng)勢地位，形成了新的文化霸權(quán)和文化殖民主義。美國是世界上傳媒技術(shù)最發(fā)達(dá)的國家，它使用一百多種文字向全世界一百多個(gè)國家和地區(qū)晝夜新聞。以美國為首的發(fā)達(dá)國家互聯(lián)網(wǎng)用戶占到了國家互聯(lián)網(wǎng)用戶的70%以上。信息技術(shù)等高科技方面的優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為文化的優(yōu)勢，使美國成為世界上最大的文化輸出國。網(wǎng)絡(luò)文化從一開始就是西方文化，網(wǎng)上主流意識形態(tài)和主流世界觀、價(jià)值觀都是西方化的，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為西方宣揚(yáng)價(jià)值觀念和政治準(zhǔn)則的重要渠道。文化霸權(quán)的實(shí)質(zhì)是文化帝國主義，主張全球文化的同質(zhì)化。文化帝國主義無疑給全球的民族文化發(fā)展帶來了影響，威脅了發(fā)展中國家的文化安全。文化霸權(quán)推行的文化同質(zhì)導(dǎo)致人們民族文化認(rèn)同危機(jī)。我國當(dāng)前網(wǎng)民趨向低齡化、低學(xué)歷，2009年網(wǎng)民所占比重最大的是10到20歲的人群，比例為31.8%；小學(xué)及以下網(wǎng)民群體增速超過整體網(wǎng)民增速，比例為8.8%。可見，網(wǎng)絡(luò)文化中缺乏文化建構(gòu)與引領(lǐng)的精英階層，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的文化認(rèn)同和民族認(rèn)同堪憂。隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，強(qiáng)勢文化借助網(wǎng)絡(luò)載體推行文化霸權(quán)主義，其他國家的文化認(rèn)同、文化安全，也就是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代國家的文化發(fā)展問題成為各國的焦點(diǎn)，民族間的文化沖突將會(huì)愈加激烈。此外，因特網(wǎng)可以說是美國的語言俱樂部，也是美國文化的傾銷市場，中國文化應(yīng)該在其中占有一席之地。

三、傳統(tǒng)文化與網(wǎng)絡(luò)文化的融合發(fā)展

網(wǎng)絡(luò)文化是中華民族文化在新世紀(jì)的重要組成部分，它關(guān)系著社會(huì)穩(wěn)定、民族素質(zhì)提高等重大課題，是意識形態(tài)最為活躍、爭奪最為激烈的媒體，是傳統(tǒng)文化的新型載體，是新時(shí)代民族文化創(chuàng)新與發(fā)展的重要載體。網(wǎng)絡(luò)文化的本質(zhì)是技術(shù)文化，只有以傳統(tǒng)文化為依托，網(wǎng)絡(luò)文化才能走得更遠(yuǎn)。傳統(tǒng)文化要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，發(fā)揚(yáng)其優(yōu)良部分，在時(shí)代條件下創(chuàng)新。二者各有所長，優(yōu)勢互補(bǔ)，融合發(fā)展是二者發(fā)展的未來走向。

1、發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的媒體功能，為傳統(tǒng)文化的發(fā)展提供新的技術(shù)平臺。

媒體的重要功能之一就是實(shí)現(xiàn)文化的教化功能和獲得傳承發(fā)展?；ヂ?lián)網(wǎng)作為媒體承載了文化傳承和教育的功能，并把這一功能發(fā)揮到了極致。網(wǎng)絡(luò)可以通過文字、圖片、聲音、影像，甚至以更豐富的技術(shù)方式，比如論壇、微博等新技術(shù)來對文化傳統(tǒng)加以傳承和發(fā)展，對人們產(chǎn)生感染和影響。網(wǎng)絡(luò)傳播的形式、方式的豐富，技術(shù)的不斷更新和換代，恰恰成為了傳統(tǒng)文化和網(wǎng)絡(luò)文化融合的基礎(chǔ)。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化應(yīng)該利用這種新技術(shù)形式來加以發(fā)揚(yáng)光大，和新的技術(shù)進(jìn)行融合，來促進(jìn)其傳承與發(fā)展。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，要辯證分析中國傳統(tǒng)文化，既不能徹底否定，也不能全面復(fù)興，要采取科學(xué)的態(tài)度。人們常說，越是民族的就越是世界的。換言之，越是具有民族國家內(nèi)涵的網(wǎng)絡(luò)文化才越是真正的網(wǎng)絡(luò)文化。傳統(tǒng)文化必須適應(yīng)變化了的社會(huì)環(huán)境，任何具體的特殊的傳統(tǒng)文化，只要它能夠使自己數(shù)字化，就可以轉(zhuǎn)化為網(wǎng)絡(luò)文化。而使自己數(shù)字化，這應(yīng)該是任何傳統(tǒng)文化自身為了適應(yīng)變化了的社會(huì)所具有的意向性，任何有價(jià)值的傳統(tǒng)文化都將在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代找到自己應(yīng)有的位置。

2、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精神價(jià)值，倡導(dǎo)文明上網(wǎng)。

傳統(tǒng)文化能為網(wǎng)絡(luò)文化提供精神寄托和價(jià)值旨?xì)w，要建設(shè)網(wǎng)絡(luò)文化中的精神家園。網(wǎng)絡(luò)文化交織于科技，最大限度的張揚(yáng)工具理性，把自由開放自我推向極致，結(jié)果產(chǎn)生倒錯(cuò)的道德意識，個(gè)人主義和虛無主義被無限放大，而傳統(tǒng)文化主張的人生理想、人生價(jià)值對建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)文化價(jià)值有積極意義。傳統(tǒng)文化中的“自律修身”和“慎獨(dú)養(yǎng)性”等觀念，有助于營造網(wǎng)絡(luò)道德責(zé)任感，增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)主體的道德意識和自律意識，為網(wǎng)絡(luò)文化的健康發(fā)展提供道德理性的自覺維護(hù)，防止網(wǎng)絡(luò)行為中的濫用自由、放棄倫理責(zé)任和道德約束的一劑良藥。

3、吸取傳統(tǒng)文化精華，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)倫理秩序。

要積極探索，從傳統(tǒng)文化中吸取精華，整合傳統(tǒng)倫理資源，從自律入手，培養(yǎng)人們的道德觀念和責(zé)任、義務(wù)意識，共同建立一種全新的道德的網(wǎng)絡(luò)倫理和規(guī)范，并在實(shí)際的網(wǎng)絡(luò)行動(dòng)中自覺地遵守規(guī)范。中國傳統(tǒng)文化是一種倫理文化，在道德垂范、倫理觀念、修身意識等方面積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和財(cái)富，我們必須深入挖掘傳統(tǒng)文化的道德潛力，使其在網(wǎng)絡(luò)文化中發(fā)揮作用。

4、利用傳統(tǒng)文化的優(yōu)良資源，打造網(wǎng)絡(luò)文化精品。

傳統(tǒng)文化是人類文明發(fā)展中的寶貴財(cái)富，在網(wǎng)絡(luò)文明的塑造中，如果失去了傳統(tǒng)文化，網(wǎng)絡(luò)文化也會(huì)失去其獨(dú)立存在的內(nèi)在根據(jù)，文化霸權(quán)、殖民主義便有了可乘之機(jī)。而傳承傳統(tǒng)、引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文明的一個(gè)有效方式就是打造具有傳統(tǒng)文化魅力的網(wǎng)絡(luò)精品，用精品文化積極主動(dòng)地占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地，不斷推出人們喜聞樂見、生動(dòng)鮮活的文化形式，讓健康文明的文化產(chǎn)品去主導(dǎo)市場，影響人們的思想觀念，讓人類文明之花在網(wǎng)絡(luò)文化的園圃中綻放。

總之，國際互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展歷程告訴我們，中國傳統(tǒng)文化面對的不僅是挑戰(zhàn)，同樣也是機(jī)遇?？梢哉f，這是中華民族在信息領(lǐng)域追趕世界發(fā)達(dá)國家的一次良機(jī)，我們完全有可能借助網(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，使具有本民族特色的信息化建設(shè)得到進(jìn)一步發(fā)展。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 金振邦.從傳統(tǒng)文化到網(wǎng)絡(luò)文化[M].長春：東北師范大學(xué)出版社，2001.

[2] 王維，張健.淺談網(wǎng)絡(luò)文化[J].文化研究，2008（8）.

[3] 曹學(xué)娜，蔡靜靜.沖突融合中的網(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)文化[J].理論與改革，2011（5）.

[4] 陶春.網(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)文化的沖突與融合[J].黨政干部學(xué)刊，2007（8）.

[5] 宋楠.淺談網(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)文化的沖突與融合[J].遼寧師專學(xué)報(bào)，2008（2）.

篇4

[關(guān)鍵詞]本土性；惟一性；圖像模式；文化資源

本土性是個(gè)含義單純而又界定模糊的概念。在一般意義上它的具體指向即民族性。在本文中之所以用本土性而不用民族性來論述中國動(dòng)畫，只因?yàn)椤氨就列浴北取懊褡逍浴眮淼酶訌V泛和原始一些。同時(shí)，就本文論述的內(nèi)容來看，采用這個(gè)說法似乎更為妥貼。

中國傳統(tǒng)文化是一個(gè)極抽象的概念，它所涵蓋的范圍極其廣漠。在一定的條件下，它是有所指的東西，然而在大多數(shù)情況下，它又是無所指而又無所不指的。比方說：當(dāng)提及中國傳統(tǒng)文化時(shí)，人們總不期然地聯(lián)系或說到儒、道、釋等文化概念，這些無疑都是傳統(tǒng)文化的范疇。但是，中國傳統(tǒng)文化又不僅僅指這些東西，充其量，這些也只能算是浮在水面上的冰山之一角，并且，即使是這一個(gè)角，其顯露在表面的狀況也和隱藏于內(nèi)的容納可能大相徑庭。俗話說：一方水土養(yǎng)一方人，這句大白話里隱顯了另外一層意義即一方水土滋養(yǎng)了一方文化。誕生于中華大地上的中國本土文化，盡管隨著時(shí)間及空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)有所變化，但這變化不管如何劇烈或豐富，其本質(zhì)的元典精神并不隨之有所變化，而且也不可能隨之有所變化。所以，從這一意義上講：中國的傳統(tǒng)文化是對本土原生文化的歷史的文化闡釋。并且，這些歷史時(shí)空的文化闡釋也不可避免地具有本土特質(zhì)。因此，從這一角度出發(fā)，用本土性這個(gè)相對模糊的概念來闡釋中國傳統(tǒng)文化的某些外在的表現(xiàn)――中國動(dòng)畫是合乎情理的。

一、中國傳統(tǒng)文化是中國動(dòng)畫民族風(fēng)格的根本成因

在討論這個(gè)問題之前，首先要弄清楚一個(gè)概念：(雖然概念總是模糊的東西，但總還是有一個(gè)大體的范疇)即什么才算是“中國動(dòng)畫”。

動(dòng)畫的發(fā)展已有百余年歷史，時(shí)至今日，動(dòng)畫已是一種世界性的視覺敘事形式。在“動(dòng)畫”前冠以“中國”必然是一種界定和區(qū)別：即界定這一動(dòng)畫形式的范圍及區(qū)別于其他動(dòng)畫形式的存在標(biāo)志。

很顯然，對一個(gè)不存在的或?qū)硪参幢赜械臇|西或事物冠名是沒有意義的。一般來說，只有當(dāng)這個(gè)事物出現(xiàn)或即將出現(xiàn)且需要區(qū)別于其他的東西時(shí)，才需要這個(gè)名稱的。并且，只有同時(shí)滿足這兩個(gè)條件，冠名才可能發(fā)生。這是一個(gè)平常的普通到使人很容易忽略的不太起眼的人文現(xiàn)象，但其中卻包含了一個(gè)并不太平常的道理――存在的意義只有在獨(dú)立獨(dú)特時(shí)才有意義。如果簡單回顧一下中國動(dòng)畫的發(fā)展史，可以清楚地看到這一現(xiàn)象的存在。

在20世紀(jì)50年代中葉以前，中國就有動(dòng)畫這一藝術(shù)形式，而且以一定的規(guī)模在發(fā)展著。但是，這時(shí)的動(dòng)畫還不能稱之為“中國動(dòng)畫”，充其量只能’兌是中國人在做動(dòng)畫，因?yàn)檫@一時(shí)期的動(dòng)畫創(chuàng)作及作品有明顯的模仿國外動(dòng)畫的痕跡?？梢哉f它是中國人的，也可以說是其他任何一個(gè)國家的東西。譬如在1956年時(shí)創(chuàng)作的動(dòng)畫片《烏鴉為什么是黑的》，在國際動(dòng)畫節(jié)上獲了大獎(jiǎng)，中國動(dòng)畫人理所當(dāng)然地感到很高興，但評委們卻誤以為這是一部前蘇聯(lián)作品?！边@真是一件令人尷尬的事情。當(dāng)然，這個(gè)誤會(huì)帶給中國人的不僅僅是一個(gè)尷尬，或者說，它直接促使了“中國動(dòng)畫”的誕生。在此后的20余年間，中國早期動(dòng)畫人在“探索民族風(fēng)格之路”的創(chuàng)作思想指導(dǎo)下，創(chuàng)作了一部又一部動(dòng)畫史上的經(jīng)典之作。在這一時(shí)期，大約有30余部動(dòng)畫影片，榮獲了國際、國內(nèi)100多項(xiàng)大獎(jiǎng)，并以其獨(dú)特鮮明的民族藝術(shù)風(fēng)格，使世界動(dòng)畫史上有了一個(gè)新名稱――“中國動(dòng)畫學(xué)派”。這個(gè)名稱無疑是一個(gè)肯定，同時(shí)，它也是一個(gè)界定、一個(gè)區(qū)別。

在界定“中國動(dòng)畫”這個(gè)概念的過程中，中國動(dòng)畫之所以為中國動(dòng)畫的含義也逐步顯現(xiàn)出來，即中國動(dòng)畫的民族風(fēng)格的惟一性，這是中國動(dòng)畫區(qū)別于其他國家的動(dòng)畫的判斷依據(jù)，這也是中國動(dòng)畫發(fā)展的歷史選擇。如果考察一下中國經(jīng)典動(dòng)畫的內(nèi)容形式，然后再聯(lián)系中國動(dòng)畫的發(fā)展史，對一個(gè)中國人或?qū)σ粋€(gè)對中國傳統(tǒng)文化有所了解的人來說，探討中國動(dòng)畫與中國傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系是一個(gè)看起來很不嚴(yán)肅的話題。這個(gè)情形有點(diǎn)像在討論“麻婆豆腐”與“川菜”的關(guān)系。但是，對一個(gè)從未接觸過或兒乎沒有接觸過中國菜的人來說，

“麻婆豆腐”無疑是神秘的，甚至連豆腐也是一個(gè)很奇特的東西，(據(jù)說宋時(shí)的朱熹一輩子不吃豆腐，就是因“格”不出豆腐的道理來)那就更不必說川菜或隱藏于其后的文化了。所以，探討這個(gè)問題的必要性還是有的。

二、中國傳統(tǒng)文化為中國動(dòng)畫的發(fā)展提供了無限可能

人類文化是人類心靈和智慧的結(jié)晶；人類的一切藝術(shù)活動(dòng)都是人類文化的范疇。這樣說大概是沒錯(cuò)的，如果把這兩句話當(dāng)做命題，即只要時(shí)間繼續(xù)。人類的性質(zhì)不改變，則此命題或先驗(yàn)的原則就不會(huì)被將來所。

既然藝術(shù)是文化的組成部分，被文化所包圍，則說明文化的內(nèi)容必包含藝術(shù)的內(nèi)容。但藝術(shù)之所以為藝術(shù)，必有其特性。盡管如此，這一特性或特殊化依然是包容在文化范疇內(nèi)的特殊。這一特殊的存在僅僅是區(qū)別于文化范圍內(nèi)的其他文化形式，而且是建立在此文化的共性基礎(chǔ)之上的特性。故此，探討文化的諸般問題必然包容了藝術(shù)的諸般問題。在流傳至今的中華元典――《詩》《書》《禮》《易》《春秋》中，(《樂》失傳)《易》無疑是冠居群經(jīng)之首，。雖然至今對《易》的研究還有爭辯或認(rèn)識不清楚之處，但有一點(diǎn)是人所公認(rèn)的：即其最根本的陰陽兩爻符號的形成本于中國古人對宇宙萬物直接觀察及其矛盾現(xiàn)象而得出的，象征著廣泛的互相對應(yīng)對立的種種事物或現(xiàn)象。

在《易經(jīng)》中明確而完整地提出了宇宙生成模式和人類文明發(fā)生模式，按照馮天瑜先生的解釋，則此“天道演運(yùn)，萬物自然化成的觀念，也即是一種自然生機(jī)主義的宇宙觀。”這種宇宙觀又推及對人類起源和人類文化發(fā)生的說明，成為“天道”與“人文”彼此契合的宇宙――人生論，即所謂“循天道，尚人文”。

是故，《易經(jīng)》所透露出的中國古人的宇宙觀及其方法論都是在對自然的俯仰觀察中反觀人的世界。其所以要“與天地準(zhǔn)”“與天地相似”，就在于惟如此方可達(dá)到與自然之理“不違”的和諧境界，也即是中國“天人合一”思想精粹的形成基礎(chǔ)，即莊子所謂“天地與我并生，而萬物與我為一”的思想本質(zhì)。中國的文化傳統(tǒng)經(jīng)過大約五千年的消磨，依然是生生不息，這與中國傳統(tǒng)文化自始以來就以一種和諧相生的文化生態(tài)心理不無關(guān)聯(lián)?？v觀中國文化發(fā)展史，其中蘊(yùn)涵的一個(gè)極重要且明顯的規(guī)律就是相爭相融且生生流轉(zhuǎn)地多線發(fā)展，而并非是文化承傳上的“人丁不旺”而導(dǎo)致的一脈單傳。這是世界文化傳承中的一個(gè)特殊現(xiàn)象?；蛘呖梢猿蔀榻忉屩袊幕瘋鹘y(tǒng)生生不息的原因之一。

在經(jīng)歷了漫長時(shí)間的消磨、沖擊、淘洗、沉積后的 中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為了一種模糊的概念，說不清，摸不著，而又無處不在。對于每一個(gè)時(shí)代的后來人來說，它就是一個(gè)取之不盡、用之不竭的文化源泉。長久以來，數(shù)以億計(jì)的人來挖掘這個(gè)資源以資己用。然而最終，勞其一生的文化探求最后又返歸這個(gè)文化并成為這資源的一部分，中國的文化傳承和衍生就是這么一個(gè)無窮無盡的漫長過程。且正是這“無法思量又可想象”(金岳霖語)的文化積存中必定蘊(yùn)蓄了的莫大能量為包括中國動(dòng)畫在內(nèi)的藝術(shù)創(chuàng)造提供了無限的可能。

那么，剩下來的問題就是愿不愿采用和如何采用這個(gè)資源的問題了。

三、中國傳統(tǒng)文化的圖像模式表現(xiàn)即是中國動(dòng)畫的本土特質(zhì)

具有民族特色的中國動(dòng)畫創(chuàng)作和發(fā)展必然產(chǎn)生于自身豐厚的文化土壤，這是毋庸置疑的事。傳統(tǒng)藝術(shù)在造型語言及形式因素等方面對中國動(dòng)畫的影響的背后必然隱藏著一個(gè)民族所獨(dú)有的文化審美習(xí)慣，圖像造型藝術(shù)必定是根植于本土文化的深層意識之中的東西。狹義的圖像即是造型，人類按照美的規(guī)律來造型，所以造型是一個(gè)歷史的范疇，與人類社會(huì)的發(fā)展和文化息息相關(guān)。它是潛存于民族文化深層意象之中而又難以用語言表達(dá)的且最終通過人的智慧而創(chuàng)造出的圖像模式。對于中國動(dòng)畫來說，這種獨(dú)特于世界其他動(dòng)畫藝術(shù)的圖像模式正是源于本土文化的深層意象之中，同時(shí)，它也是生長于斯的一個(gè)民族的“生命記憶”。

篇5

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代化；相關(guān)性

中國的現(xiàn)代化發(fā)展已進(jìn)入更高階段，在這個(gè)階段中文化因素、生態(tài)因素等對現(xiàn)代化的發(fā)展起著重要作用。因此，本文旨在探究中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的相關(guān)性，為繼承和摒棄傳統(tǒng)文化提供方向，從而促進(jìn)中國現(xiàn)代化的建設(shè)。

一、西方經(jīng)典理論中東方傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系

對于“現(xiàn)代化”的定義，學(xué)者從不同的角度提出了不同的看法，至今沒有公認(rèn)的定義。筆者比較贊同羅榮渠在《現(xiàn)代化新論》中對“現(xiàn)代化”涵義的界定，即“廣義而言，現(xiàn)代化作為一個(gè)世界性的歷史過程，是指人類社會(huì)從工業(yè)革命以來所經(jīng)歷的一場急劇變革，這一變革以工業(yè)化為推動(dòng)力，導(dǎo)致傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的全球性的大轉(zhuǎn)變過程，它使工業(yè)主義滲透到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想各個(gè)領(lǐng)域，引起深刻的相對應(yīng)變化。”[1]

現(xiàn)代化是當(dāng)今時(shí)代的主題，世界上幾乎所有的國家都坐落在不同階段的現(xiàn)代化坐標(biāo)上。影響現(xiàn)代化發(fā)展的因素很多，比如經(jīng)濟(jì)、政治、文化、技術(shù)、國際交往、人口等?！霸诂F(xiàn)代化后期特別是社會(huì)整合階段，文化因素、生態(tài)因素等上升到重要地位?！盵2]中國的改革即向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型，在現(xiàn)階段進(jìn)入攻堅(jiān)時(shí)期，遇到的各種問題都與中國根深蒂固的傳統(tǒng)文化有很大的相關(guān)性。社會(huì)存在決定社會(huì)意識，社會(huì)意識對社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。重視研究傳統(tǒng)文化的社會(huì)效應(yīng)，以促進(jìn)中國現(xiàn)代化的建設(shè)是非常重要的。

20世紀(jì)初，德國著名學(xué)者馬克斯?韋伯在《新教倫理與資本主義精神》、《儒教與道教》、《印度教與佛教的社會(huì)學(xué)》等著作表明儒家倫理嚴(yán)重地阻礙了中國資本主義的興起與發(fā)展。他的理論對西方經(jīng)典現(xiàn)代化理論的影響很大，在西方經(jīng)典現(xiàn)代化理論的解釋模式里，非西方社會(huì)現(xiàn)代化的唯一出路就是反對傳統(tǒng)文化，接受西方的文化和價(jià)值觀念。

20世紀(jì)60-90年代，日本、韓國、新加坡等東亞國家的經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了不同程度地高速增長，值得注意的是，這些國家是儒教化文明廣布的區(qū)域，從西方的價(jià)值觀來看，大多不符合資本主義精神。但從這些國家的發(fā)展來看，儒教文明確實(shí)在不同程度上起了積極作用。如日本傳統(tǒng)文化中武士道與神道都轉(zhuǎn)變自己的功能以適應(yīng)“富國強(qiáng)兵”的需要，充當(dāng)社會(huì)轉(zhuǎn)型期中的精神支柱與社會(huì)穩(wěn)定因素。東亞奇跡出現(xiàn)以后，人們開始重新思考現(xiàn)代化與以儒家文化為核心的傳統(tǒng)文化的關(guān)系。

總之，現(xiàn)代化是當(dāng)今時(shí)代的主題，世界上幾乎所有的國家都坐落在不同階段的現(xiàn)代化坐標(biāo)上。影響現(xiàn)代化發(fā)展的因素很多，比如經(jīng)濟(jì)、政治、文化、技術(shù)、國際交往、人口等。重視研究傳統(tǒng)文化的社會(huì)效應(yīng)，以促進(jìn)中國現(xiàn)代化的建設(shè)是非常重要的。東亞奇跡出現(xiàn)以后，人們開始重新思考現(xiàn)代化與以儒家文化為核心的傳統(tǒng)文化的關(guān)系。

二、現(xiàn)代化與中國傳統(tǒng)文化的性質(zhì)

任何事物都既有其“優(yōu)”的一面，又有其“劣”的一面，中國的傳統(tǒng)文化亦是如此。梁漱溟認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化是人類未來文化的早熟。他提到：“近代西洋文化主要是人對大自然的認(rèn)識、征服與利用。這是人類文化的第一個(gè)問題，亦即創(chuàng)建物質(zhì)文明。中國在這方面落后是昭昭然的。但不是單純的落后，而是如同走路一樣，拐了一個(gè)彎，走上了別的路，沒有繼續(xù)去探討征服、利用大自然的問題，而拐到了人類的第二個(gè)問題上，即人對人的問題，所謂倫理如父慈子孝種種?！盵3]所以，我們既要繼承傳統(tǒng)文化，又要超越傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)和吸收西方近現(xiàn)代文化。

現(xiàn)代性也是如此，不是所有現(xiàn)代性的東西都好于傳統(tǒng)。20世紀(jì)中從韋伯開始有越來越多的人對現(xiàn)代工業(yè)主義與資本主義進(jìn)行批判?，F(xiàn)代工業(yè)社會(huì)導(dǎo)致全球性的精神危機(jī)和生態(tài)危機(jī)等日益凸現(xiàn)?！爸袊鴤鹘y(tǒng)中不懈追求的‘和生、和處、和立、和達(dá)、和愛”的價(jià)值有助于化解當(dāng)前人類面臨的‘五大沖突’，即人類與自然、個(gè)人與社會(huì)、自我與他人、肉體與心靈以及不同文明之間的緊張，也能夠?yàn)槿祟惤鉀Q生存困境的努力注入海德格爾所說的‘超越理性’的生存智慧?！盵4]

總之，任何事物都既有其“優(yōu)”的一面，又有其“劣”的一面，中國的傳統(tǒng)文化亦是如此?，F(xiàn)代性也是如此，不是所有現(xiàn)代性的東西都好于傳統(tǒng)。

三、中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系

在中國的現(xiàn)代化中，從關(guān)于東西文化之爭的幾次思想論戰(zhàn)來看，無論是中國本位思想，還是中體西用思想、全盤西化思想，一直都受到批判。中國現(xiàn)實(shí)的思想道路卻是不中不西，亦中亦西，甚是難以界定中西。這說明我們事實(shí)上擺脫不了民族傳統(tǒng)。正如羅榮渠先生所言：“傳統(tǒng)與現(xiàn)代性是現(xiàn)代化過程中生生不斷的‘連續(xù)體.’，背棄了傳統(tǒng)的現(xiàn)代化是殖民地或半殖民地化，而背向現(xiàn)代化的傳統(tǒng)則是自取滅亡的傳統(tǒng)。適應(yīng)現(xiàn)代世界發(fā)展趨勢而不斷革新，是現(xiàn)代化的本質(zhì)，但成功的現(xiàn)代化不但在善于克服傳統(tǒng)因素對現(xiàn)代化的阻力，而尤其在善于利用傳統(tǒng)因素作為現(xiàn)代化的助力?！盵5]

通過以上分析，我們不要被西方的經(jīng)典現(xiàn)代化理論所威懾，非西方國家現(xiàn)代化的出路不一定非要接受西方的價(jià)值觀不可。東亞奇跡的出現(xiàn)告訴我們：以儒家為代表的傳統(tǒng)文化在功能發(fā)生現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的情況下同樣能對經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展發(fā)揮特殊作用。因此，中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的相關(guān)性應(yīng)是這樣：一方面，中國的現(xiàn)代化不能無視民族傳統(tǒng)，傳統(tǒng)文化是中國現(xiàn)代化的基礎(chǔ)，制約和影響著中國現(xiàn)代化的發(fā)展，同時(shí)傳統(tǒng)文化中的積極因素能夠彌補(bǔ)現(xiàn)代性的不足；另一方面，現(xiàn)代化必然引起傳統(tǒng)文化與價(jià)值觀念的變革，中國的現(xiàn)代化也離不開對傳統(tǒng)文化進(jìn)行重構(gòu)和整合。

就具體實(shí)踐而言，首先中國要學(xué)習(xí)現(xiàn)代的治理方式，建設(shè)現(xiàn)代化的制度。中國傳統(tǒng)文化里幾乎是沒有現(xiàn)代化的治理方式。所以就要學(xué)習(xí)吸收先進(jìn)的東西，淘汰傳統(tǒng)文化中有關(guān)制度方面的內(nèi)容，比如三綱五常，講等級，甚至專制。其次，我們傳統(tǒng)文化里面有很多優(yōu)秀的成分，用這些傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因素去彌補(bǔ)現(xiàn)代性的不足。比如很多有價(jià)值的修身觀念、價(jià)值觀念和道德觀念。

總之，中國的現(xiàn)代化發(fā)展已進(jìn)入更高階段，在這個(gè)階段中文化因素、生態(tài)因素等對現(xiàn)代化的發(fā)展起著重要作用。因此，本文旨在探究中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的相關(guān)性，為繼承和摒棄傳統(tǒng)文化提供方向，從而促進(jìn)中國現(xiàn)代化的建設(shè)。通過以上分析，我們不要被西方的經(jīng)典現(xiàn)代化理論所威懾，非西方國家現(xiàn)代化的出路不一定非要接受西方的價(jià)值觀不可。東亞奇跡的出現(xiàn)告訴我們：以儒家為代表的傳統(tǒng)文化在功能發(fā)生現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的情況下同樣能對經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展發(fā)揮特殊作用。重視研究傳統(tǒng)文化的社會(huì)效應(yīng)，以促進(jìn)中國現(xiàn)代化的建設(shè)是非常重要的。

【參考文獻(xiàn)】

[1][2][5]羅榮渠.現(xiàn)代化新論[M].華東師范大學(xué)出版社，2012.