序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術，我們為您準備了不同風格的5篇道德與傳統文化，期待它們能激發您的靈感。

篇1

中國生態道德教育的最早倡導者陳壽朋提出：“生態道德作為一種道德，既反映著人與自然的倫理關系，又反映著人與人、人與社會的倫理關系；不僅是人類道德進化的必然產物，而且是人類社會走向更高文明的重要標志。”〔1〕生態道德教育即是對公民進行人與人、人與社會、人與自然的倫理關系的教育過程。大力強化公民生態道德教育，培養公民生態道德意識，對于促進全面小康社會的早日建成，具有十分重要的意義。但是我國的公民生態道德教育狀況不容樂觀。生態道德教育在我國還屬于新生事物，理論上存在一些不足，實踐中也暴露出諸多問題。

一、我國生態道德教育的不足之處

有學者研究認為我國生態道德教育的困惑在于：內容迷失，制度需要規范，內容單薄，方式單一，資源匱乏等。〔2〕還有學者認為我國生態道德教育的弊端主要有：“生態德育”的內容比重不足，重理論輕實踐，教育思路缺乏前瞻性和人文關懷，道德約束機制不完善，手段單一等。〔3〕上述學者的研究指出了我國當前生態道德教育不足之處主要集中于生態道德教育的內容和手段上。內容上的不足主要表現為：生態道德教育的內容單薄，亟待進一步豐富充實。生態道德教育的內容迷失，亟需進一步鑒別取舍。生態道德教育的內容比重偏低，需要加大比重手段上的不足主要表現為教育手段單一，重理論輕實踐，教育效果不明顯。

要解決我國生態道德教育中的問題，針對上述不足之處，必須以前瞻性的教育思路豐富生態道德教育的內容，完善生態道德教育的手段，增強生態道德教育的效果。從傳統文化中汲取營養是一條可行之路。

國際環境協會前主席科羅拉多指出：“建立當代生態倫理學的契機和出路在中國傳統的哲學思想中”。〔4〕中國的傳統文化源遠流長，內容博大精深，其中更是不乏豐富的生態思想。這些寶貴的思想財富，其大部分內容與我國當前公民生態道德教育的目標基本適應。我們應該大膽吸收古今中外的一切優秀生態思想，將古今中外一切優秀生態思想融入到教育過程中。特別地，應該從內容和手段兩個方面，大力挖掘中國傳統文化中生態思想和生態手段，從而豐富生態道德教育的內容，完善生態道德教育的手段，增強生態道德教育的效果。

二、中國傳統文化的生態道德教育意義

一個國家“國民素質的高低更多地取決于一個國家、民族的傳統美德是否依然普遍地被現代國民認同和遵守，這種保存傳統美德的信念和方式又是否符合時展的特征和社會進步的需求”。〔5〕中國傳統文化的三大主要流派――儒釋道三家文化蘊含著豐富的生態思想。挖掘、學習和繼承這些生態思想對于提高我國的國民素質，加強生態道德教育具有重大意義。

（一）儒家文化生態內容的生態道德教育意義

儒家文化作為中國傳統文化的主流，其思想主要在于闡述和論證“三綱八目”。三綱即是“明明德”、“親民”和“止于至善”。八目即是“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”和“平天下”。“三綱八目”的核心在于修身和治國，其中的生態內容也非常豐富。

儒家主張“天人合一”。“天人合一”意在強調人與自然的統一，天、地、人實現有節制的互動，反對將人置于任意處置自然的地位。也就是說，既要發揮人的主觀能動性，也要遵守自然規律，在規律的限度內發揮人的主觀能動性，最終目標是實現人與自然的和諧相處。儒家經典《易經》首先闡述了“天人合一”的思想內容。《易經?序卦傳》曰：“有天地，然后有萬物，有萬物，然后有男女。”（《易經?序卦傳》）這句話闡述了人產生于自然，人是自然界的一部分。《易經?乾卦》曰：“天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其兇。先天而天弗違，后天而奉天時。”（《易經?乾卦》）這句話闡述了人與自然界是一個統一體，自然界的運行規律和人的身心規律在本質上是統一的，即是“天人合一”。高質量的人生在于實現“天人合一”，在于人向自然的回歸。儒家至圣孔子曾經發出“知我者其天乎”的感嘆，也顯露出“五十而知天命”的豁達，從“天知我”到“我知天”顯示了孔子“天人合一”思想的發端。儒家亞圣孟子說：“盡其心者，知其性也，知其性則知天矣”。（《孟子?盡心上》）他將人性和天統一起來，也包含了“天人合一”的思想。最早明確提出“天人合一”的是北宋張載，他在《正蒙?乾稱》說：“儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一，致學而可以成圣，得天而未始遺人。”張載指出，人之所以能夠成為圣賢，根本原因在于“天人合一”。人和自然是本質上的統一，因此人能夠認識自然，認識自然和人自身達到極致便可以成為圣賢。隨后，南宋朱熹指出：“天即人，人即天。人之始生，得之于人也；即生此人，則天又在人矣”。（《朱子語類》卷十七）陸九淵更是描述了“天人合一”的境界，他說：“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”。〔6〕在“天人合一”的至高境界之中人和自然乃至人和整個宇宙都合而為一，人和宇宙不分彼此，人和宇宙和諧共生。綜上，儒家主張的“天人合一”將人和自然、人和宇宙看做一個不可分割的整體，體現的是人與自然的和諧共生思想。這種人與自然的和諧共生思想與馬克思的生態思想不謀而合。馬克思認為：“社會是人同自然界完成了的本質的統一，是自然界的真正復活，是人的實現了的自然主義和自然界的實現了的人道主義”。〔7〕因此，儒家“天人合一”思想是生態思想重要補充和有力佐證。

儒家主張“節用依時”。孔子提出了“節用而愛人，使民以時”。（《論語?學而》）孟子提出“不違農時，谷不可勝食也”、“斧斤依時入山林，材木不可勝用也”。〔8〕表達了勤儉節約，用之有度，遵守自然規律的生態思想。同時，“不違農時”和“斧斤依時入山林”也是重要的生態手段和措施。秦漢時期劉安提出了說“不涸澤而漁，不焚林而獵”。（《淮南子?主術訓》）指出了人必須遵循自然規律，人的主觀能動性的發揮不能超過自然規律的限度。還包含了愛護動物，保護生命，保護自然環境的思想。“不涸澤而漁，不焚林而獵”還是重要的生態手段和措施。儒家的“節用依時”思想反對奢侈浪費，反對對自然的無度索取和破壞。對解決當今的生態危機、環境危機和能源危機具有重大意義。它為公民生態道德的形成提供了感性的材料，也為公民生態道德教育提供了可行的手段和措施。對于公民養成勤儉節約、適度消費的生態道德理念，增強公民節約資源的緊迫感和責任感，自覺從自己做起，從身邊小事做起，養成綜合利用資源的良好習慣，形成浪費可恥、節約光榮的良好風尚具有重要的指導意義。

儒家主張“仁民愛物”。“仁”是儒家思想的核心，可以說儒家的一切思想均是圍繞“仁”展開的。“仁”更體現了儒家的生態理念。孟子提出“仁民而愛物”，“仁”的原則不僅適用于人和人之間，也適用于人和自然之間。在人和人之間即是“仁民”，在人和自然之間即是“愛物”。要求將“仁”的原則從人類社會擴展至包括人類社會在內的整個自然界。要求以友善的態度對待包括人在內的一切自然萬物。明學大師王陽明更是對此進行了形象描述了：“大人者，以天地萬物為一體者也，……是故見孺子之入井，而必有怵惕惻隱之心焉，……見鳥獸之哀鳴觳觫，而必有不忍之心，……見草木之摧折而必有憫恤之心焉，……見瓦石之毀壞而必有顧惜之心焉……”（《大學問》）人的惻隱之心、不忍之心、憫恤之心、顧惜之心的對象不是僅僅限于有生命的人類和動物，還包括無生命的草木和瓦石。達到這樣修養境界的人才是真正的“大人”。儒家的“仁民愛物”不僅承認植物、動物乃至整個自然界都有內在的價值和生存的權利，而且也自覺地把人的天賦愛心由傳統的人際道德向生態倫理擴展，從而構成了現代生態倫理學的最主要的內容。儒家的“仁民愛物”思想是一種深厚而寬廣的道德關懷。它對于培養公民的生態道德情懷，喚醒公民關愛動物、熱愛自然、保護環境、熱愛生命、熱愛生活的情感具有重要作用。有利于生命教育的展開。

（二）釋家文化的生態內容

釋家主張“眾生平等”、“大慈大悲”、“利他施樂”、“凈土理想”等。“眾生平等”論證了人與自然的本質平等。“大慈大悲”說明了人類保護自然的強大動力。“利他施樂”指明了人類保護自然的切實行為。“凈土理想”則建構出生態文明社會的理想模板。基于這些生態思想，釋家還延伸出了一系列的生態實踐。戒殺、放生、節儉、素食、飲茶、造林、護林便構成了釋家生態實踐的具體手段和措施。這些行為保護了動植物資源免受破壞，保證了生物多樣性的存在，有效維護了生態平衡，促進了人與自然的和諧共處。釋家文化的生態維護功能主要在公民旅游過程中實現。隨著人們生活質量的提高，越來越多的人走進深山，在欣賞美景的同時也接受了生態道德教育。游客漫步于名山大川、品嘗著清香的素食、欣賞著反映高僧樸素生活的碑刻銘文，一種回歸自然的感覺油然而生。這不就是“詩意的棲居”嗎？低碳、節能、節儉的生態消費理念很快形成。

篇2

職業道德就客觀方面而言，它是指從事一定職業的人們在其特定工作或勞動中的特殊行為規范的總和；就主觀方面而言，它是指從事一定職業的人們，經過職業活動實踐和職業道德理想、意志培訓，能達到的表現在職業工作上的道德品質狀況。職業道德作為“特殊行為規范的總和”，是事業或行業范圍內的特殊的道德要求，是整個社會道德體系的重要組成部分，是一定社會的道德原則和規范在職業生活中和職業關系中的具體表現，也是一定社會道德在特殊社會關系領域中的應用和發展。職業道德作為從業人員“表現在職業工作上的道德品質狀況”，是人的一般道德品質在具體職業活動中的具體體現，它表明了從業人員是否具有一定的職業道德修養，是否具備了一定社會所需要的內在的職業道德品質及其所達到的程度和水平。職業道德含義的第一個方面是外在于人的一種行為標準，第二方面的含義是“行為標準”內化于人所形成的一種較為穩定的對“行為標準”的認識、實踐程度和品質。

職業道德在人類社會生活中出現以后，有著長期發展的歷史。它的發展表現在兩方面；其一是由于社會生產力的發展，社會分工越來越細，社會職業的種類不斷增加，職業道德的種類也隨之相應地增加；其二是每一種職業道德的內容，隨著社會生產方式的變革和職業活動方式的變化，在繼承傳統因素的基礎上，不斷有所補充、豐富和發展，以反映職業關系中的新特點和新要求。如果把職業道德現象作為一個整體來考慮，不難看出，它的歷史發展大致可分為三個階段：在奴隸社會和封建社會中只獲得初步的發展；在資本主義社會中獲得了系統的發展；進入社會主義社會以后，將出現空前的繁榮。

職業道德同人們的職業生活密切相關，職業生活從多方面影響著人們道德心理的特殊傾向，影響著人們的人生觀和道德理想。社會的正常運轉借助于各種職業活動的進行，社會道德對社會的調控也必須依靠職業道德功效的發揮。職業道德在社會生活中具有極其重大而不可替代的作用。(1)職業道德是一個社會精神文明發展程度的突出標志，是社會道德體系的重要組成部分。(2)職業道德是發展物質生產，提高工作效率的精神動力。(3)職業道德是改進和完善人際關系，建立優良的社會道德風尚的主要手段。(4)職業道德是提高勞動者素質，完善人們的人格，使人的價值得以全面實現的重要形式。

二、職業道德自身的規定性

職業道德中的準則規范是由社會生活的總體需要和各種具體利益以及具體活動的內容方式所決定的，是在長期的特殊職業實踐中逐步形成的。職業分工使人和人之間的社會關系增添了許多新內容，發生了職業活動主體同職業活動的社會對象之間的關系，同一職業集團內部人和人的關系。這種與職業相關的特殊社會關系，需要有與之相適應的特殊的道德規范來調整。而長期從事某種職業的人們由于有著特殊的活動方式，受過特殊的職業訓練，因而往往具有特殊的職業興趣、愛好、習慣和心理傳統，形成了特殊的職業責任心、職業榮譽感和職業紀律。他們逐漸認識到，為了履行本職業的責任和義務，維護本行業的榮譽與尊嚴，什么樣的行為是正確的，該做的，什么樣的行為是錯誤的不該做的。就是在這種實踐和認識的基礎上，各種事業集團通過其中的代表人物的言論和行為示范，逐漸建立了一些為本職人員都應該遵守的職業道德規范。一方面協調本職業同社會各方面的關系，滿足社會各方而對本職業的需要；另一方面協調本職業內部的相互關系，解決內部各種糾紛和矛盾。

從以上分析可以看出：一種職業的產生必然要求有一種相應的職業道德與之相配合。從事律師、醫生、公務員等各種職業的人員必須要遵守相應的職業道德。但是影響職業道德的因素很多，同樣的一種職業在受到不同國家之間的文化、制度等因素影響下，其所對應的職業道德中的準則規范在很多方面都有所差別而不是完全一致。

三、傳統文化對職業道德的影響

任何人都生活在一定的傳統習俗氛圍中，被前輩積累起來，傳遞下來的觀念規范、習慣、禮儀、行為方式等等包圍著，影響著，并在潛移默化中逐漸把它們接受下來，形成與之一致的思維模式和行為方式，這就是人除本能以外的支配自己行為的第二天性。形成相應思維模式和行為方式的人，同時又以這種既得的方式為標準去評價、衡量他人。由于傳統習俗既有支配人行為的力量，又具有作為人們行為的衡量標準的意義，因而是社會紀律的一種形式。它既有一定的社會道德規范滲透其中，又是一定社會道德規范的補充。它作為已經被人們普遍接受，深入到人們的日常生活并銘刻于人們心理意識中習以為常的行為方式，是一種自發地發生作用的社會行為調節機制，是一種調節控制人們行為、社會生活的現實的倫理力量。

新教倫理和清教精神強調工作、清醒、節儉、節欲和嚴肅的人生態度，構成了美國社會人們所恪守的基本道德內容。清教徒認為，每個人都有一個職業，每個人都要盡自己最大的努力工作。人們努力的動力來自上帝的賜予，也是在按照上帝的意志行事。人們的努力不是為了得到什么好處，而是一種對社會的奉獻。通過勤勞、誠實等美德獲取財富是清教徒追求的目標。殖民地的牧師在布道中鼓勵人們要勤奮。在“勤奮可能成為選民”與“懶惰必然成為棄民”之間，教民們必須選擇勤奮工作。另外，對物質財富的追求在清教傳統中是被贊揚的，因為獲取財富是成就非凡的一個重要標志，進而是選民的一個標志。

篇3

[關鍵詞]“商丘好人”；道德文化；傳承；踐行

[中圖分類號]C913 [文獻標識碼]A [文章編號]1671-5918（2016）08-0062-03

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2016.08.029[本刊網址]http：//

2012年5月，“商丘好人”現象開始在市級各媒體出現，引發了強烈反響。經過三年多的宣傳，“商丘好人”在全省、全國都產生了很大影響。商丘深厚的道德土壤催生了“商丘好人”現象，“商丘好人”現象同時是社會主義核心價值觀在商丘的具體演繹，并且對于傳承優秀傳統文化具有重要作用。

一、“商丘好人”現象的特點及影響

（一）“商丘好人”現象的特點

1.草根平民多

“送藥哥”姜德強是一名普通藥廠工人，拾金不昧的王超華是一位賣菜的農民，見義勇為的張曉華是一位普通的公務員……這些都是個人典型代表；商丘還有如“商丘市水上義務救援隊”、“商丘市義工聯”等團體典型代表。他們都是草根平民，日常生活的點滴匯成了他們的善舉。

2.“好人”類型豐富

商丘市委宣傳部建立了存儲機制、宣傳機制、推薦機制、幫扶機制、回訪機制等五種長效機制，其中“商丘好人”存儲機制即對現有的“商丘好人”事跡進行分類梳理。商丘市委宣傳科在2012年建立《商丘市雷鋒式“商丘好人”譜》，初期共收錄雷鋒式商丘好人57人，這也是現在“商丘好人”庫的前身。幾年來，商丘好人不斷涌現，好人隊伍不斷壯大，“商丘好人”涵蓋誠實守信、見義勇為、自強不息、愛崗敬業、助人為樂、孝老愛親等六種類型，類型豐富的“商丘好人”不斷涌現，形成了商丘一道道獨特的風景線。

3.產生了群體效應

隨著“商丘好人”的不斷擴大，其覆蓋面也越來越廣，產生了“群體效應”，成為獨特的“商丘好人群體”現象。如今在商丘，各行各業都有“商丘好人”的代表，都有先進事跡的傳播，在全市上下形成了一種“好人文化”，成為商丘的一種城市精神，成為社會的主旋律和寶貴的精神財富。

（二）“商丘好人”現象的影響

1.傳遞激發了社會正能量

“商丘好人”中，不管是助人為樂、見義勇為，還是誠實守信、孝老愛親，他們都是在自己能力范圍之內施以援手，用自己平凡的善舉溫暖他人、照亮社會。“商丘好人”以自身向上向善的力量影響和帶動著更多的人，傳遞和激發了社會正能量。

2.營造崇尚文明的社會氛圍

絕大多數“商丘好人”都是具有濃郁“草根”氣質的身邊普通人，讓群眾感覺他們的行為可親可敬可學，不是那么遙不可及、難以企及。在商丘的大街小巷，隨處可聽到好人的故事，看到好人的事跡。無論是公交站牌、廣告牌，還是出租車、企事業單位以及商鋪的LED顯示屏，都在宣傳“商丘好人”。在宣傳氛圍的熏陶下，一大群“商丘好人”相繼涌現，形成了“商丘好人”群體現象，營造了崇尚文明的社會氛圍，生活在這樣的城市中，人們的安全感和幸福感進一步增強。

3.提升了商丘的城市魅力

城市也是有生命的，一個城市的魅力對于一個城市的發展來說，力量不容小覷。“商丘好人”現在已經成為商丘城市的一張名片，展示了商丘良好的城市形象，提升了商丘城市的美譽度和影響力，為全市經濟社會發展營造了良好的軟環境。近年來，一批知名企業和項目落戶商丘，看中的就是商丘“一言九鼎實干興商”的投資環境以及商丘和諧穩定的社會環境。

二、“商丘好人”現象所體現的傳統道德文化

他們身上展現出來的溫情大愛，滌蕩著人們的心靈，他們的善行無疆，匯聚成美德新風，在豫東平原上涌動。“商丘好人”身上就處處折射出我國傳統道德文化的閃光點。

（一）孝老愛親的觀念

《論語》說：“孝悌也者，其為仁之本與。”。“孝”是對父母的敬愛，“悌”是對兄長的敬愛。“孝”和“悌”是兩條出自血緣親情的自然紐帶，其中尤以“孝”為道德的基石。儒家是以血緣親情為基礎來建立的道德體系。民間諺語也有所謂“百善孝為先”，建立在血緣親情上的“孝”是人類道德的根源，是人類善良的源頭。

孝老愛親是中華民族的傳統美德，對于弘揚民族傳統美德，促進家庭和順和社會和諧具有重要作用。“商丘好人”中有放棄事業來全職照顧植物人母親的“夏邑孝子”李振亞；有悉心照料生病公婆十多年的永城“好媳婦”朱艷華；有對身患重病、生活不能自理的丈夫不離不棄、悉心照顧的“感動商煙十大人物愛親守禮模范”房曉云……他們幾十年如一日的孝敬老人、愛護親人我們感受到了積極的正能量。

（二）自強不息的品質

孔子說過：“不知命，無以為君子也。”孟子告誡人們：“為強必貴，不強必賤。強必榮，不強必辱。”《周易》日：“天行健，君子以自強不息”。這些都體現了中華民族百折不撓、完善進取的開拓精神和剛毅果敢、堅忍不拔的傳統美德。

一個人面臨挫折，不自卑，不自棄，不斷學習，提高自己，努力奮斗，不斷發展，這就是自強不息。虞城縣沙集鄉初級中學的賀曉雨和夏邑縣業廟鄉李寨小學的張京京都面臨著家庭貧困和身體殘疾的雙重打擊，但是困難卻沒有阻擋這兩位孩子對知識的渴求和對夢想的堅持。從他們身上我們看到了“自勝者強”的“自強”和持之以恒、堅忍不拔的“不息”。

（三）誠實守信的原則

孔子說：“人而無信，不知其可也。”孟子認為：“是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。”“誠信”成為人們在世間的重要的規范和準則要求。“誠”是人的內在德性，表現為真實、誠懇、表里如一，即“內誠以心”；“信”體現人的責任感和使命感，表現為講信義、守信用、重承諾、言行一致，即“外信于人”。

商丘的地標“商”字代表著商丘的形象。在商祖王亥開創商業起源之初，誠信即是興商之本、做人之本，而新時期的商丘人更是秉持了“誠信”這種寶貴的品質，商丘的城市精神“一言九鼎，實干興商”就是這種寶貴品質的體現。“商丘好人”也秉承了商丘誠實守信的優良傳統。如“販菜哥”王超華菜途中撿到6000多元現金，為苦等失主，在街頭凍了6個多小時；“美麗的姐”席月麗把乘客落在出租車上的貴重物品原封不動歸還。以誠待人、以信立本，“商丘好人”的誠實守信讓人們看到了商丘作為“三商之源”和“華商之都”的寶貴城市內涵。

（四）互助互愛的精神

子日：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。…‘己所不欲，勿施于人。”孔子認為，仁愛之人要首先對別人建立仁愛之心，幫助別人也是幫助自己，人與人之間要互助互愛才能在道德上有一個歸宿。這是為他人著想的一種仁政思想的實踐，有互助互愛、共同強大之意。墨家學派的創始人墨子也主張平等地關愛天下所有人，也體現出了互助互愛的思想。互助互愛是人們成為社會的人群居在一起最基本的生存手段，也是社會發展、人類共同進步所必需的精神。

李學生、蔣秀娟、李新立、何鐵領、陳海旭……商丘外出務工人員以他們舍己救人的舉動和見義勇為的精神一次又一次感動外界；榮獲2013年度“中國最佳公益精神獎”的商丘市義工聯會長李東亮帶領無數熱心市民對商丘的社會公益事業作出了突出貢獻。“商丘好人”這種見義勇為和助人為樂的事跡頻頻出現，充分展示了人與人之間的互助互愛。

三、“商丘好人”現象與傳統道德文化的傳承

“商丘好人”用實際行動表明了對當代社會主流價值的認同和尊重，傳播了社會正能量，弘揚了社會正氣，形成了向上向善的道德力量，提升了商丘的城市形象，擦亮了商丘的城市品牌，為商丘經濟社會的發展提供了精神動力和道德支撐，對于道德文化的傳承也起到了重要的作用。

（一）深厚的傳統文化土壤催生“商丘好人”

商丘地處黃泛區，千百年來，黃河在這里多次決堤改道，災禍頻生。同時，處于平原地帶的商丘地區又是歷代兵家必爭之地。無數次的自然災難和社會災難造就了商丘人吃苦耐勞、堅忍頑強的性格，孕育了商丘人樂善好施的民風。

商丘是許多歷史文化名人的祖籍地和故鄉。商丘是孔子的祖籍地，莊子、墨子和惠子的故里，在思想上是中國百家爭鳴主陣地、中國儒家思想發祥地、中國道家思想發源地、中國墨家思想發源地和中國名家思想發源地。春秋戰國時期的商丘就是當時的教育文化中心，開設了“國學”、“庠學”等學校。北宋年間的應天書院為全國“四大書院”之一，后來改為國子監，為北宋最高學府。元、明、清各代商丘為歸德府，從“歸德”的名稱來看，商丘的傳統文化土壤影響深遠。“圣人‘己所不欲，勿施于人“和為貴’以及‘百善孝為先“厚德載物’等傳統文化精髓，千百年來深深融人百姓生活之中，成為百姓的生活習慣與行為自覺。”

因此，“商丘好人”現象的產生有著獨特的歷史背景，是商丘深厚的傳統文化土壤催生了“商丘好人”。在這種厚重傳統文化的熏陶下，商丘人扶危濟困和助人為樂的意識也逐漸成為習慣。

（二）“商丘好人”的榜樣力量使道德教育內化于心

北齊思想家顏之推曾經這樣肯定榜樣的力量：“勸一伯夷，而千萬人立清風矣；勸一季札，而千萬人立仁風矣；勸一柳下惠，而千萬人立貞風矣；勸一史魚，而千萬人立直風矣。”當代也有“一個焦裕祿，感動幾代人”的佳話。由此可見，道德教育需要榜樣的示范作用。，常言道，身教重于言傳，榜樣是看得見的哲理，反之，脫離實際的空洞說教往往流于形式，無法讓人們感同身受，宣傳教育的效果會大打折扣。讓身邊的好人影響身邊人，用身邊好事教育身邊人，才能夠起到春風化雨、潤物無聲的效果。因此，榜樣的力量對于道德教育的內化非常重要，只有內化于心，才能外化于行。

“商丘好人”的善行義舉就充分展現了榜樣的力量，無論是助人為樂、見義勇為、孝老愛親，還是敬業奉獻、誠實守信，“平民草根出身的“商丘好人”用最為普通的方式告訴人們什么是符合社會道德要求的行為，什么是社會所不容許的非道德行為，體現了社會主義的核心價值導向。

“商丘好人”榜樣的力量促使社會道德教育內化為市民個人的道德標準和價值取向，并為引導市民進一步的外化于良好的行為方式提供了可能。

（三）“商丘好人”現象鞏固商丘道德文化高地

商丘道德文化是中華道德文化的主要源泉之一，也是中華幾千年道德文化綿綿不絕的一支脈絡，商丘道德文化有許多代表人物，如帝嚳、商湯、微子、宋襄公等等。道德文化是商丘優秀傳統文化的基因。

但在當今社會，人們卻過多地追求經濟利益以及社會虛榮，道德缺失、道德淪喪的現象屢見不鮮。一些個人行為失范、群體意識淡漠、傳統觀念迷失以及價值取向迷茫等等負面的消息充斥媒體及報端，使得人們開始質疑道德文化。

篇4

關 鍵 詞：木雕花板 傳統文化 內容題材

在中華民族光輝璀璨的文明史上，木雕工藝是歷史悠久的具有代表性的中國傳統民間藝術形式之一。中華民族的木雕藝術具有豐厚的傳統和鮮明的民族特色，可謂雕工精湛、主題鮮明，使人看了驚嘆不已，贊不絕口。木雕工藝作為我國傳統藝術的一絕，早已享譽海內外。

傳統木雕花板的圖案有著豐富的內涵，處處滲透著中國傳統文化。自古以來人們通過這些雕刻圖案表達對美滿婚姻、子孫繁衍、健康長壽、生活幸福、萬事如意的祝愿和希冀。

傳統木雕花板作為一種民族文化的表現形式，體現出中國人民特有的文化精神與審美趣味，體現出中華民族追求至善、至美、至真的精神。內容既有反映中華民族道德進步思想，又有一定歷史、階級和社會局限的道德舊識。傳統支配人們的習慣，決定人們的思維方式，體現在一個民族觀念和行為的方方面面。千百年來，中國傳統的道德觀已經深深融入中國民眾的思想觀念和日常生活，成為傳統文化的精華部分，是中華民族大家庭共存共榮的凝聚劑和內聚力。wwW.133229.cOm傳統木雕藝術再現生活的本質，以藝術形象和藝術感染力來展示中華民族的傳統美德，使人們在藝術享受中感受到警醒和陶冶，同時又能感受到古文化的魅力。

一、傳統的木雕花板

傳統木雕花板是生長在我國封建社會的藝術樣式，被廣泛應用在建筑和家具制造中，俗稱木雕花板。傳統的建筑雕刻裝飾，重視牢固與美學協調統一，在選擇材料，確定內容，進行構圖時，都立足于從裝飾角度來確定題材，形成了獨具特色的中國傳統風格，體現出中式家居風范與傳統文化的審美意蘊。其藝術特色和美學意蘊根植于傳統文化和審美習慣之中。

木雕花板用在裝飾上的范圍較為廣泛，主要包括門窗、裙板、雀替、掛落、梁坊、門楣、隔扇、門罩、窗欄，以及床榻的門罩及檐板、櫥柜的面板、案桌的牙板、椅凳的靠背與扶欄、盒匣飾件等。

二、木雕花板題材、內容與文化內涵

（一）木雕花板的雕刻題材

木雕藝人在不同歷史時期留下的木雕作品，蘊含著特定的歷史信息，題材豐富、異彩紛呈。傳統木雕圖案裝飾題材大多是民間生活的內容，一般有吉祥圖案、戲曲人物和傳說故事、山水花鳥、俗民風情等幾大類。根據不同用途，雕刻的題材也不同，主要以體現中華民族傳統美德為主，如仁愛孝悌，謙和好禮，誠信知報，精忠愛國，克己奉公，修己慎獨，見利思義，勤儉廉正，篤實寬厚，勇毅力行等。木雕藝人把這些道德觀、價值觀、人生觀融入木雕形象，使得木雕藝術成為傳承并展現中華民族傳統文化的藝術手段之一。

（二）木雕花板題材內容與文化內涵

1.吉祥圖案寓意美好愿望，提倡傳統美德

中華民族在長期的社會實踐中，形成了極為豐富的倫理道德文化，因此木雕藝術通過不同的題材形式和裝飾手法寄寓人們對美好生活的向往，推崇仁愛、和睦、寬容，倡導尊老愛幼、孝敬父母的思想品德，來弘揚傳統倫理道德文化。木雕藝人利用漢字多同音字相諧的特點，巧妙地表現這方面的題材。如在我國明清時代，非常喜歡用蝙蝠形象，因為“蝠”同“福”音，所以“五蝠捧壽”的圖案較為流行。在這個圖案設計中，家具花板的四周各雕一只精美蝙蝠，中間雕一只大蝙蝠，口銜壽字，象征福壽安康。又如在傳統的寓意圖案中常在畫面上雕有一花瓶，花瓶里插一根“如意”，以花瓶的“瓶”字代平安的“平”字，加之“如意”，諧心情如意，總稱為“平安如意”。再如用一大串葡萄為主題圖案，這是因為葡萄枝既為棵也為本，葡萄粒又多得以萬字才能概括，葡萄“粒”與“利”還諧音，總之含義為一本萬利。此主題多見于商家，意喻生意興隆紅如火，財源滾滾涌不盡。另外，用動物圖案如鹿、魚、鵲等來寄予對美好生活的向往，如“鹿”與“祿”諧音，可寓厚祿；“魚”與“余”諧音，可寓“年年有余”；“喜鵲”則寓意“喜事登門”或“喜事連”(蓮)等。

傳統木雕中還多用“梅、蘭、竹、菊”“歲寒三友”等圖案作隱喻，即用生物的某些生態特征，贊頌崇高的情操和品行。用竹是因竹有“節”，寓意人應有“氣節”，用梅、用松、是因梅、松耐寒，寓意人應具備不畏、不怕困難的品格。在書房內掛上“必定如意” “平升三節”“馬上封侯”等花板，再配上幾幅賞心悅目的中國字畫，既寄托文人雅士對前程的祈愿又體現出讀書人的書卷氣息。木雕樸實厚重而且鋒芒不露的風格，很符合文人儒士講究的中庸之道。

“孝道”在中國傳統倫理道德觀中具有相當高的位置，古人云：“不孝有三，無后為大。”（《孟子·離婁上》）最大的不孝是使家族斷了香火。因此，多子多福、兒孫滿堂，一直是幾千年來中國人的傳統家庭道德觀。因此在傳統及木雕圖案中，龍、鳳這一類神奇的動物形象，常常是人們所喜聞樂見的裝飾題材。如徽州鄉村人在結婚時，按照當地傳統習俗，喜歡選用精工細琢制造的“花床”、衣櫥等作陪嫁，來點綴他們的洞房花燭夜。作為家具的點綴，圖案以“龍鳳呈祥”“麒麟送子”“百年好合”等較多，用“石榴”象征“多子多孫”，用“鴛鴦”象征“夫妻恩愛”，用 “和合二仙”的故事（和合二仙主持著人世間的婚姻），來寓意著夫妻恩愛、白頭偕老，寄托人們對終身大事的美好愿望。

吉祥圖案既來自于生活，又高于生活，使人產生聯想，激發人們心中的美好祈望，產生吉祥平安等聯想。因此吉祥圖案成為木雕藝術的主要創作內容。它不僅符合國人的審美習慣，也能給欣賞者提供較大的想象空間和悉心揣摩的余地。這些傳統倫理道德滲透在現實生活之中，對人們的思想、行為起到不可忽視的重要作用。

2.以人物、山水、故事為題材，宣揚愛家鄉、愛祖國、愛人民的優秀傳統

愛國主義是對祖國的忠誠和熱愛，是千百年來鞏固起來的對自己祖國的一種最深厚的感情。自孔子、孟子以來就提倡“殺身成仁”“舍生取義”的獻身精神，主張不為保存生命而放棄自己的原則和尊嚴。這種精神鼓舞了無數中華兒女在國家民族存亡之際慷慨捐軀，從容就義。愛國主義思想深深地扎根于中華民族的心理之中，它是強大精神力量的不竭源泉。很自然，愛國主義方面的題材也成為木雕藝術中的重要創作題材之一，如《蘇武牧羊》《岳家將》《楊家將》《羅家將》等歷史故事在木雕圖案中屢見不鮮。這些愛國主義故事既反映了過去的歷史，又激勵人們奮發向上。

以山水為素材的木雕，也是體現愛國主義的一種表現形式。木雕藝人主要以山水名勝為直接或間接素材，來表現對祖國大好河山的深深依戀和衷心贊美。他們常把對充溢著俊美、靈秀之氣的山川草木的直接感受，升華為一種莊重、深沉的感情，把對養育自己的故土和家園的眷戀一筆一筆地雕刻進自己的作品里。

木雕花板藝術中許多體現我們民族自強不息精神的神話故事，如“女媧補天”“精衛填海”“愚公移山”等寓言都再現了中華民族優秀傳統文化的精髓，使人們在得到藝術熏陶的同時，更得到了精神上的鼓勵。

木雕花板的題材內容體現了民間美術的共性，成為中國傳統文化的重要組成部分，滲透著中國傳統文化蘊含的思維方式、價值觀念、行為準則，為我們開創新時代的文化提供了歷史的根據和現實的基礎。

結語

中國木雕藝術是一種傳承中國傳統文化的重要藝術手段，木雕花板不僅充滿著濃郁的歷史文化底蘊，還處處散發著山水詩畫般的靈氣。作為中華文化重要組成部分的一塊塊木雕藝術，遵循著相同的價值理念，既有對中國脊梁、英雄豪杰的禮贊，也有對封建道德的吹捧和皈依。我們在品味木雕藝術的同時，應該發揚中華文化的精華，揚棄其糟粕。

中國傳統文化，是不斷變化的。同樣，除對木雕工藝裝飾題材的挖掘、整理、借鑒、繼承和宣揚外，還要同其他藝術一樣，不斷地吸收外來民族文化的營養，不斷改變，不斷創新，在本民族文化傳統的基礎上，創作出具有時代感的木雕裝飾紋樣，以充實、豐富的木雕藝術的裝飾題材，宣揚和傳承中華民族的思想和文化。

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篇5

作為好朋友，我首先要介紹的是，丁教授1家4口人。丁教授本人，他太太，女兒，兒子，4個人都是北大生，1家4“北大”，很不容易，可以稱得上是“天下第1家”。我來這里“服務”，就是丁教授夫人安排的。

此行，我帶了1個團來，是到嘉興去開同學會的。我曾在嘉興青年中學讀過書，那是在5105年前，現在我們這些老同學都已經是7、810歲的人了，大家都想回自己的母校去看看。從而可以看出，學校對人的影響有多大，什么都不看，就只想看看自己讀過書的地方。雖然，現在這個地方已經變成醫院了，但是大家還是想回到老地方，看看那些房子，可見1個學校對人的深遠影響。從臺灣我帶了3108個人，在這里我還找到了1210個同學，聽說我們要來，都從4川、福建、廣東趕來，大家聚合在嘉興，找了個旅館，見了個面，吃了頓飯，到自己母校門前照了張相，徘徊徘徊，然后各自解散。這次，以這個理由，我帶著這個團到這邊來，順便到了寧波。丁老先生說，難得到寧波，去寧波大學正好可以做個服務工作，并說寧波大學這兒正在做1個系列專題講座“做人、做事、做學問”，專題講演內容與我所講的思想內容很符合，正好可以去做個服務。我說，我講得不好，他說，沒關系的，講錯了也不“挨打”，因此我來了。最近，丁教授經常介紹我到大陸來，他甚至陪我到過這樣如此偏遠的地方。我的年齡也大了，今年7102歲，學校也有人接班，閑著沒事就常跑出來“玩”，全國各地我差不多都快跑完了。主要做些什么事呢，就是利用自己剩余的價值為國家多做點事，想著怎么樣把仇恨消除消除，把誤解開通開通，把文化交流交流。兩岸相隔510多年，太沒道理了，早點回歸，早點見面，早點團結，早點建立大中華、大中國，這才是我們的愿望。至于我們具體應該怎么都不用去管它，只要大家愛國就行了，誰來愛都1樣，為什么非要你來愛，只要大家都愛就行了。

所以，在沒有開始巡回講演之前，我已經找事來做了。我在臺灣組織了1個大學教授籃球隊，全部是大學教授，沒有助教，也沒有副教授，全部是博士級的教授，組織了大約1百510個人，不打籃球也不能參加這個隊，隊的名字叫“4君子”籃球隊。“4君子”籃球隊基本上都是7、810歲的老頭，我們每年到大陸的各個大學去訪問，請出他們的教授籃球隊和我們比賽，保證盡量不準有體育系的參加，不考慮輸贏的結果。海峽兩岸沒有輸贏，我們還要考慮輸贏嗎？你打贏了我有什么光榮，我戰敗了你有什么利害，我們就是要在1起玩玩，最為重要。今年3、4月份，我帶了幾10個人，訪問了長春吉林大學。吉林大學現有5萬多人，主校合并了4所大學，非常寵大，是世界上最大的學校。然后，我們又到了沈陽師范大學，結果它和吉林工大、農大也要比賽。這兩所大學的校長看到我，就說，我講演來了長春6趟，他們學校怎么1次都沒來過，這次非去不可。我說，好。離開那里，我就趕到長春去補這個人情。明年我是以顧問身份帶領球隊，臺灣的顧問是我，大陸的顧問是丁教授，明年丁教授會帶領這支球隊到處去打球。我們老了，還有老的玩法。

今天，丁教授和我講了很多，也合了書記要求講演的主題。他說，高震東先生當爸爸像爸爸，當老師像老師，當兒子像兒子。這句話很重要，我就從這兒開始吧。道德也好，1切也好，都是從做人開始的。當什么像什么，就是“位”的思想，最早《易經》里有記載。中國的學問，也是先從“位”字開始的，中國有本書《中庸》里也講到“位”。“位”，就是要找到你自己的位置。我們每個人都有1個證——身份證，告訴你是什么身份。身份證的目的，就是時刻提醒你做人的道理。這就是中華文化，中華文化來源于中華文化的精神，讓你永遠守住自己的位置。不要忘了自己是誰的兒子，要對父親負責任；不要忘了自己是誰的先生，要對太太負責任；不要忘了自己是誰的長官，要對部下負責任；不要忘了自己是誰的部下，要對長官負責任。處處告訴你責任，責任來自于哪里？來自于你的身份，你沒有這個身份，又怎么會有責任呢？你1切的責任、權力、義務都來自于你自己是個什么？所以，必須先要找到自己是個什么，這是今天要談的問題。

1切的道德教育都是從這里開始，1切的道德教育都來自于人與人之間的關系，人與人之間的關系就是產生道德的基礎。道德是油，密切合作而永不磨擦，密切合作而永不高熱，不會發生沖突，永不矛盾。形象是絕對矛盾的，內容是絕對合作的，外表是矛盾的，內容是合作的，這就是道德。各位同學，懂得什么是道德，這實在是太重要了。中國《易經》里告訴你的儒家的道德觀和老子的道德觀，又是不1樣的，千萬不要把老子的《道德經》當作是道德教育，那完全是兩碼事。《道德經》的來源是由老子的8101章5千言，它1開始就說“道可道，非常道，民可民，非常民”是取得上經的道，下經第3108章是無道講德，無德之德視為有德，因此取名為《道德經》。它和道德是兩回事，更妙的是在于它是從天理講到人理。看起來，老子完全脫離人理，實際上不是的，它從天理進入人理，讓唯證者不要離開了天理，違反了就會失敗。儒家剛好相反，儒家從人理進入天理，到最后，天人合1。在哲學上，已經為道德思想提供了1個研究的觀念。1個是從天理進入人理，1個是從人理進入天理，兩種不同的道德觀。道德，就是我剛才所說的人與人之間的關系。人與人之間的關系，又有距離又有合作，怎樣讓它不產生磨擦，太重要了。人的道德來自你和你的關系，我和我的關系，我們倆的關系搞得很好，這就是做人的道理。我們眼中有仁，心中有世，這就是愛國。關鍵就看你，心中有誰，心中裝得越多越偉大，裝得越少越平淡。道德范圍的大小，就看你心中裝的人的多少，心中有沒有“仁”。“仁”字很奧妙，仁者就是仁愛的人，告訴你這個世界不是只有1個人，它是有3個人的。你心中有他叫仁愛，你做什么事都想到另1個人，這就叫有道德了，有仁愛了。

我到新加坡、菲律賓去參觀，1下飛機，1個導游小姐就上來給我們“上課”，他說，各位先生，新加坡是全世界最偉大的地方，是1個從來沒有人貪污的地方，是1個不能隨便吐痰的地方，是1個不能隨便抽煙的地方。講得我們都害怕了，那怎么辦呢？她說，如果大家要吃水果，趕緊把皮扔給她，要不然，會邊行邊挨湊的。還舉個例子，說美國的1個小孩跑到他們那里不守法，結果讓他們拿著鞭子打，美國總統寫信道歉，用美國的國旗保證，用美國的國格要求，仍舊照湊不誤，綁在柱子上，用帶刺的鞭子打，打了3遍，打完之后住院，住完院再打第2遍，再住院，住完后再照打，直到懲罰完全為止。并警告我們不要隨便吐痰，亂干就會遭打，凡是要小心為上。我年輕的時候認為抽煙不好，連煙都沒有抽1支.人生枯燥，不能白來1趟，我規定自己從610歲開始，抽到710歲。我創辦的學校，有4個信條，不抽煙、不打架、不作弊、不留級，違反了“定斬不饒”，1違反就開除。我的這個學校，每年要開除2、3百人。道德教育就是從生活細節，點點滴滴開始的，任何1個行為都是從小地方看。檢查學校再漂亮的圖書館不用看，只需檢查廁所、廚房、儲藏室，這些小的地方就可以了。只要這些小地方做好了，這個學校就夠資格做教育，管理。外表的1切都沒有意義，教育是從細節開始的。在新加坡，我問哪兒可以吸煙，導游小姐說，各位，頭頂青天，腳踩地，就可以吸煙了。這根本做不到，后來，她說，老先生，告訴你吧，公共場所不能吸煙。我問，何為公共場所？她回答說，2人以上，即為公共場所。今天，舉這個例子的目的就是為了告訴大家，2人以上為公共場所嗎？法律的規定當然不是這樣，而中國的仁字就是這樣寫的。2人以上即為仁，心中有仁最為重要。

今天辦任何教育，就是要讓孩子心中有仁，眼中有世。仁為道德、位置，要把自己的位置搞清楚，定好位。老子說，道蘊含在所創造的事、物、理中即為德，認識道德從守分開始。合理的身份，它不能爭取，是自然而然地創造出來，自然而然地成長起來的。在座的各位同學有1個共同的身份——學生，學生2字從何而來？孔子曰“學必也正名乎，名不正則言不順也”。為什么叫學生，而不叫學死呢？中國的教育法談到，學生就是根據任何1個朝代訂的教育宗旨而來的，根據朝代的政治需求所訂的，它隨著時代的變遷而變遷。由此，定名為學生。學生有3個生。第1，學生活的基本常識。電腦已成為基本常識，要懂得電腦上網，跟上時代進步的腳步。第2，學生存的技能。1個人不僅要生活，而且還要能生存。生存靠服務，讀書不是為了自己，是為不知道的別人服務的。要有1技之長，先他人而后己。人是從動物進展而來的，從動物性往上進展到人的生活，到了某1程度，講的是道德、氣質、人格、人性。要學的是，生命的意義與價值。最后，必須學死，。“人生自古誰無死”，人生最難的是死，死得其實，死得其所，是讀書人所要學的。人與野獸不同，是因為人有自己選擇和控制死的權利，有選擇的機會和本領，而動物沒有。當敵人對聞天祥說，只要你投降，你可以繼續擔任宰相，聞天祥說“我生則國死，我死則國生”，我只是被你暫時的控制和壓迫而已，并不是投降。浩然之氣，視死如歸的偉大氣魄，值得后人借鑒和學習。所以，老師以學生的心作墳墓，偉人以老百姓的心作墳墓，那才是最好的歸宿。“善歌聲使人記其聲，善教者使人記其智”，這就是讀書人應有的態度。人活著不是為了基本需求，而是為了實現最高的理想與目的。榮譽高于生命，榮譽1切，1個人必須永遠維護屬于自己的榮譽，不能為了改善1時的生活而喪失了榮譽，這都是不值得的。

古人的東西很多，是學不完的。我們要繼承和發揚古文化，首先得認識文字，其次要學習西方的文化和科學。我們要咬牙切齒學英文，在忠信教育法別強調，學習英文的目的就是為了加強自身的能力。學英文是另有主張的，是迫不得已的。現在其它1些國家都在使用我們的語言，這是我們祖先所創造的威望，然而，現在我們不但不能繼承，還得去學其他國家的語言，站在國人的立場上是很慚愧的。所以，我們要認清自己的目的，要讀懂文字，還要配套和加強后代子孫延續中華的文化，否則，我們將“丟失”我們自己的文化。管子說過，國之亡必亡其所長。日本最厲害的是軍事教育，最后就死在軍事上，德國也是如此。我勸大家多讀管子的書，道德教育就是向管子學的。管子的時代是訂制度，以德治國，以法制國，1個國家必須立法，1切按制度來，官不能隨便封，也不能隨便建。古時候的封建，就是帝王向將相封賞，沒有官位就隨便建1個。要想加強道德制度，就必須立法，訂制度，提出的1個口號就是以禮治國，“禮義廉恥，國之思維，思維不張，國乃滅亡”。1個國家要搞道德教育，必須記住這4個綱領。用白話文講，禮即1個人做事規規矩矩的態度，1切重于道理，要說肯定的話，不能搖搖擺擺，溫恭謙讓，這是君子應有的態度。義即正正當當的行為，廉即明明白白的辯駁，恥即徹徹底底的覺悟，1個人要自我覺悟，懂得了才不會做的事。《中庸》也告訴我們這樣的道理。這里的“義”不==“江湖”上的義氣，我們所提倡的義是有利于人群，有利于法理，有利于天道，是該做的事。

道德是從文化中磨合而出的東西，不是規定出來的，是慢慢成長起來的。儒家強調自強不息，當代中國的學生都應該做到規規矩矩做人，實實在在做事。能不斷實實在在做人，就是自強。1個人能夠不斷自強不息，誰又能羞辱你。當代的學生常犯這樣的錯誤，他說，老師，你傷害了我的自尊心。其實，他錯了，那不叫自尊心。靠他人的尊重，靠他人的諒解，靠他人的原諒，靠他人的不敢侵犯，我自己絕不做錯事，絕不做讓別人批評的事，為了尊重我自己，所以我永遠都不做錯事，那才叫自尊心。搞清楚兩者的定義，也就沒什么不可理解了。忠信教育法特別強調，學生有犯錯的權利，認錯不罰。忠信教育學校內，有1個商店屬于福利性質，它也是培養學生人格和君子自強的場所，它不用任何強制手段或措施。

辦教育是國家的1個過程，是到了某個程度非辦不可的，是天道，是自然之理。現在我們的國家富了，臺灣很多人不自愛，素質低下，極易引起大陸同胞的反感。認為10年之前回大陸的臺灣同胞是神，現在回大陸的是普通人，10年之后回大陸就是鬼，這里就涉及到1個道德教育問題。1個國家幾10年能和平相處，是很不容易的，海峽兩岸是有骨肉之情的。因此，我們也應該借助這個機會好好建設我們自己的國家，這也是忠信教育法特別強調的第1件事就是愛國。愛國從愛家開始，愛家就要從孝敬父母開始。否則，道德就無從談起。1切道德從近身開始，從小利、小禮、小廉、小恥開始，教導小孩子要從簡單的日常基本禮貌開始。從實踐來看，辦校310多年來，學校沒有犯罪記錄，就是從小處抓開始的。道德從孝敬父母開始，孝敬父母從態度開始，承認父母的辛苦，認同父母的身份。所謂態度，是對他人所表示的1種行為。

今天所講的以德治國，就是簡化了的以道德治國。道德不是規定的，而是來自于文化的磨合。道德是文化的1部分，而文化在古時文與化分開用的，到了漢朝才開始合用。到目前為止，“文化”1詞在古老的中國還沒有確切的定義，任何國家都沒有，所以眾說紛紜。有人說文化像空氣1樣是不可分離的，有人說文化是1個族區的生活習慣，有人說文化是人類從古到今創造出來的社稷，這些社稷有些是合理的，有些是非理的，有些是反理的，但這些都是對人的行為的指導。還有人說，文化是文明的綜合體，它包含藝術、宗教等等各種有形的和無形的。簡而易之，今天的文化就是包含了萬象的1切。文化是1個不可或缺的東西。文明是1個相對詞，文明是屬于全人類的智慧文化。文明可以創造。文明有的可以回歸文化，有的不能回歸文化，文化可以創造文明，文明可以滋長文化。但不1定個個文明都可以回歸文化，當文明進入到生活成為不可或缺的時候就成了文化。文明的相對詞是野蠻，人類脫離了野蠻進入文明，就是明白了事理、道理、人理。文明包含了文化，文化也包含了文明，反反復復，也就變成了沒有對錯。文明是不比是非的，它只能比厚與薄，豐富與貧窮，精華與糟粕。立場不1樣，也就決定了不1樣的文明。文化是客觀存在的。由于道德包含在文化當中，因此，道德教育就是倫理教育、人倫教育。人倫有它的倫理，根據倫理就有人的定位，根據人的定位產生人的行為。這就是道德教育的基本因素。