序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇物質(zhì)文化實例，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多是口耳相傳,訴諸視聽而疏于記錄和固態(tài)化,因而常常是轉(zhuǎn)瞬即逝的、不可再生的。一旦消亡或流失,基本無法恢復(fù)或再生。我國的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然豐富,但也很脆弱。一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失,許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡,大量有歷史、文化價值的珍貴實物與資料遭到毀棄或流失境外,隨意濫用、過度開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象時有發(fā)生。許多傳統(tǒng)技能和民間藝術(shù)后繼乏人,面臨失傳危險;一些獨特的語言、文字和習(xí)俗迅速消亡;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究人員短缺,出現(xiàn)斷層。因此,加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)已經(jīng)刻不容緩,立法勢在必行。

一、依法確認(rèn)和確定遺產(chǎn)持有者身份問題亟待解決

(一)立法確認(rèn)真正的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。非遺申報過程中經(jīng)常遇到對于家庭所有成員共有的一項遺產(chǎn),如何確認(rèn)最具傳承能力和資格的持有者的問題。因為同一遺產(chǎn)家庭中有血緣關(guān)系的都有權(quán)做傳承人,而非遺特有的自身文化技藝決定了不是每一個人都能平均地接受非遺的技術(shù)傳承,有的是家中的長子,有的是次子,有的甚至是族外師徒。所以,應(yīng)明確確認(rèn)遺產(chǎn)持有者身份的程序,規(guī)定首先由一家之主來提出遺產(chǎn)持有者的人選,然后由遺產(chǎn)保護(hù)組織進(jìn)行審查和認(rèn)定,以確保遺產(chǎn)持有者符合條件。另外,在確認(rèn)中不能單純地將遺產(chǎn)家庭中的血緣關(guān)系作為確定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)持有者。

(二)族人和族群之間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的認(rèn)定需要建立相關(guān)的認(rèn)定條例。近年的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目申報中,同一項遺產(chǎn)在同一族源中或家族支系中產(chǎn)生的矛盾和糾紛現(xiàn)象不斷增加,有的因家庭成員意見不一致,而造成申報失敗或遺產(chǎn)流失。對此,需要有關(guān)部門提出相關(guān)的認(rèn)定條件。立法明確規(guī)定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既屬于族人,同時也屬于社會、民族和國家。強(qiáng)調(diào)在保證遺產(chǎn)不流失的前提下,各族成員之間加強(qiáng)合作,共同申報保護(hù)。

(三)確立遺產(chǎn)授權(quán)人的身份和資格。國家已規(guī)定每一項遺產(chǎn)在申報保護(hù)前要由遺產(chǎn)持有者向相關(guān)單位授權(quán)。但目前的授權(quán)要求是遺產(chǎn)的實際操作者(指遺產(chǎn)的具體傳承人)有時因家庭、家族的當(dāng)家人出面干涉,使這個授權(quán)往往被否定。為此,應(yīng)明確規(guī)定:“授權(quán)時必須由遺產(chǎn)持有者和家庭、家族主要當(dāng)家人共同簽名授權(quán)。”以避免發(fā)生矛盾和糾紛。

(四)遺產(chǎn)代表性傳承人的身份和資格需立法保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性傳承人,特別是國家級的代表性傳承人是經(jīng)過層層選拔認(rèn)定的項目代表人,一經(jīng)國家選拔和認(rèn)定后,要立法保護(hù)他們的工作和生活,使他們的非遺傳承和保護(hù)不受相關(guān)事項的干擾和破壞。特別是他們在非遺技藝的傳承上,在收徒弟的日常工作上,要給予保障并提供支持,以便更好地行使和發(fā)揮他們傳承人的工作能力。

二、要通過立法規(guī)范非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)

生產(chǎn)性是指遺產(chǎn)的自身特點性。如前郭的查干淖爾冬捕、延邊的民眾節(jié),各項與自然和生活相關(guān)的禮儀活動、傳統(tǒng)節(jié)日等等。要立法促進(jìn)這些項目的正常活動的開展,以促使這些遺產(chǎn)得到傳承。

生產(chǎn)性保護(hù)的觀念還可以施用于那些可移動遺產(chǎn)的制作和展示,特別是不受環(huán)境和背景限制的手工藝遺產(chǎn)和民族民間文化遺產(chǎn)如剪紙、浪木根雕、石刻、泥塑、草編、柳編、布貼畫、刺繡,包括各民族的服飾制作,還有民族表演藝術(shù)和歌舞音樂等類別的項目,可以給它們創(chuàng)造生產(chǎn)性保護(hù)的條件。提倡這些類別積極參加社會活動,或進(jìn)入旅游區(qū)展示。特別是在民族節(jié)日和傳統(tǒng)節(jié)日期間,要充分發(fā)揮其特點,為族人和社會展示自己的技藝,同時獲得經(jīng)濟(jì)利益,以促進(jìn)它們自身的傳承和發(fā)展。

三、應(yīng)明確做出對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)異地傳承活動的有關(guān)規(guī)定

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種依靠傳承人來傳承的文化形態(tài),是一種既固定又流動的活態(tài)文化,應(yīng)區(qū)別不同的項目,允許非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的異地傳承。

(一)家庭或家族性遺產(chǎn)要保持遺產(chǎn)傳承的傳承性和背景環(huán)境性。許多遺產(chǎn)屬于其家庭或家族自身祭祖或展示表演。要慎重對待這種遺產(chǎn),不支持脫離本地域本區(qū)域的異地展示。但如政府和重大活動在相關(guān)組織或部門的安排下出去展示可以安排,但一定要得到遺產(chǎn)持有者當(dāng)家人和本人同意方可。因為,脫離了背景環(huán)境的非遺已不是真正意義上的完整非遺文化形態(tài),違背了非遺的真正精神和面貌。

(二)特殊情況特殊處理。由于傳承人自身流動而帶出遺產(chǎn),要對傳承人的現(xiàn)狀進(jìn)行科學(xué)分析,以便加強(qiáng)解決。如前郭縣的非遺項目蒙古博的傳承人青春就是這樣的實例。她由前郭到了呼倫貝爾盟的海拉爾女兒家生活,從而將蒙古博的技術(shù)帶到了另一個地域。針對這個情況,我們應(yīng)該設(shè)法為她解決回到本地的條件,讓她回到本地傳承保護(hù)。如果不成,要立即同異地相關(guān)部門聯(lián)系,作為特殊情況同異地聯(lián)合申報這項遺產(chǎn)。

(三)關(guān)于建立遺產(chǎn)展示基地。現(xiàn)在全國許多地方建立了遺產(chǎn)專題園區(qū)、博物館、民俗博物館、傳習(xí)所,這種做法直接起到了遺產(chǎn)搶救和保護(hù)的作用,開辟了非遺傳承的新的方式和途徑。特別是一些可移動性項目,不受遺產(chǎn)背景和條件限制的民間藝術(shù)類遺產(chǎn)剪紙、雕塑、制作類,集中在這樣的地點展示,真正起到了保護(hù)的作用。

但是作為一些依靠背景和民俗信仰空間而生成的遺產(chǎn),如祭祀類、信仰類,還是慎重到異地傳承為好。同時,在異地存活的這類遺產(chǎn)是否由異地組織者申報,要非常慎重。應(yīng)該立法解決這類遺產(chǎn)與異地組織者間的關(guān)系,從而解決目前非遺類型中存在的多種情況和問題。

四、成立保護(hù)機(jī)構(gòu)和設(shè)立專項資金應(yīng)依法進(jìn)行

(一)全面建立獨立的非遺工作機(jī)構(gòu)。目前國家已經(jīng)建立并要求各地組建非遺保護(hù)工作機(jī)構(gòu)和專家機(jī)構(gòu),但因機(jī)構(gòu)編制等問題,多數(shù)地方?jīng)]有設(shè)立,有的非遺機(jī)構(gòu)置于文化機(jī)構(gòu)之中,沒有獨立出來,這不利于開展工作。國家應(yīng)以法律形式進(jìn)行規(guī)定,有關(guān)部門應(yīng)積極開展工作。一些非物質(zhì)遺產(chǎn)資源比較集中,并且具有唯一性和代表性的少數(shù)民族地區(qū),不但要建立獨立的非遺保護(hù)工作機(jī)構(gòu),還應(yīng)建立傳承機(jī)構(gòu),確定人員和編制,以利于工作的開展。

(二)應(yīng)依法設(shè)立專項經(jīng)費。國家和各級政府財政部門應(yīng)將非遺保護(hù)工作經(jīng)費列入當(dāng)?shù)刎斦A(yù)算,統(tǒng)一支出,專項使用;并制訂有關(guān)政策吸引、鼓勵民間資本投入非遺保護(hù)項目,確保非遺項目得到更好的保護(hù)和傳承。

五、應(yīng)將促進(jìn)全社會提高對非遺重要性的認(rèn)識和增強(qiáng)保護(hù)意識以法律形式來體現(xiàn)

非遺的保護(hù)是全社會的一項重要工作,它關(guān)系到國家的進(jìn)步和文明的發(fā)展,因此要立法促使全社會能自覺地去保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),愛護(hù)遺產(chǎn)持有者,并給他們創(chuàng)造保護(hù)的條件和環(huán)境。

(一)要加強(qiáng)宣傳,普及非遺保護(hù)知識。針對目前許多工作人員和文化工作者及社會大眾對非遺概念還不太清楚的現(xiàn)狀,采取多種方式,加大力度宣傳非遺保護(hù)知識,盡快普及公民對這個領(lǐng)域知識的了解,從而不斷提高全民非遺保護(hù)意識。

篇2

【關(guān)鍵詞】 會計師事務(wù)所； 注冊會計師； 治理； 文化

目前，“公司治理”一詞已經(jīng)變成一個炙手可熱的詞匯；而會計師事務(wù)所治理，仍然是一個鮮為人知的詞匯。在這里，討論會計師事務(wù)所治理，筆者并不去套用李維安教授將“公司治理”理解為“一個由主體和客體、邊界和范圍、機(jī)制和功能、結(jié)構(gòu)和形式等諸多因素構(gòu)成的體系”，因為這是一個過分復(fù)雜的表述。筆者試圖認(rèn)為，會計師事務(wù)所治理其實就是一種對會計師事務(wù)所各種資源控制活動進(jìn)行有目的調(diào)適的行為。在會計師事務(wù)所治理方面，如果說“文化”高于“制度”，似乎是一個與現(xiàn)代法制社會基本理念相悖的命題。因為按照法制社會的理念，只要有規(guī)則，一切行為以及行為之間的復(fù)雜關(guān)系，就能夠秩序化；而文化，只是被視作一個支持這個秩序的手段。其實不然，從本源上講，文化高于制度；文化比制度更有意義。文化是生活性的，制度是保障性的，制度也不過是一種手段而已。遠(yuǎn)古時期沒有法制，人們是靠禮儀文化規(guī)范個人行為的；在現(xiàn)代家庭，成員之間不必做到“約法三章”，但是，大多數(shù)家庭的秩序依舊井然。現(xiàn)代社會建立了法制，人們靠法律來規(guī)范個人的社會行為，而人們靠文化獲得了樂趣，享受著人生的終極意義；從這點看，法律與制度其實都服務(wù)于文化，文化處于最高境界。在會計師事務(wù)所的整體建設(shè)方面，僅僅考慮制度的力量，從而忽略文化的力量，是膚淺的、短見的，也是有害的，可能使會計師事務(wù)所誤入歧途，危及其發(fā)展，應(yīng)當(dāng)糾正。

一、會計師事務(wù)所治理之憾：制度改革對文化存在冷漠

我們在會計師事務(wù)所歷次治理制度的改革中，的確重視制度的巨大力量，但是，卻忽略了文化的建設(shè)與作用。實際上，這是一件令人遺憾的事情。歷史地看，我國曾經(jīng)進(jìn)行過多次會計師事務(wù)所管理體制和治理制度的重大改革，但是，對文化的建設(shè)基本上視而不見。那些改革所選擇的路徑，基本上是漸進(jìn)式的，雖有一定的成效，也不免包含權(quán)宜之計。從傳統(tǒng)的單一的國有制會計師事務(wù)所，到后來的有限責(zé)任制會計師事務(wù)所和合伙制會計師事務(wù)所并存，再到將來建立以合伙制會計師事務(wù)所為主體的組織體系，我國的會計師事務(wù)所經(jīng)歷了從掛靠體制下的行政依附，到私有化經(jīng)營下的獨立發(fā)展，從一個體系到另一個體系的轉(zhuǎn)軌，意味著需要建立一套與之相互適應(yīng)的治理制度。可是，在現(xiàn)實中，這個需要探索的治理制度在文化方面卻存在著明顯的缺失。

（一）傳統(tǒng)國有事務(wù)所的發(fā)展存在固有的文化缺失

改革開放伊始，由于我國從僵化的計劃經(jīng)濟(jì)體制開始過渡到一定程度上的市場經(jīng)濟(jì)體制，會計師事務(wù)所并沒有得到充分的發(fā)展。作為審計體系的補(bǔ)充，民間審計主要解決對“三資企業(yè)”的審計鑒證問題。由于業(yè)務(wù)量比較少，從業(yè)者大多是退休人員，會計師事務(wù)所的生存能力比較困難，生存空間都比較窄小；又由于會計師事務(wù)所在行政上隸屬于所“掛靠”的單位，業(yè)務(wù)主要依靠所掛靠單位“介紹”，這導(dǎo)致了會計師事務(wù)所在一定程度上成為一個為掛靠單位解決職工福利的營業(yè)性組織。當(dāng)然，這樣一個被邊緣化的組織，它基本上不考慮文化建設(shè)，如果說存在某些刻意的文化建設(shè)，其主要內(nèi)容也是局限在依附于掛靠單位特色的行政命令的基礎(chǔ)上。在這種會計師事務(wù)所中，文化建設(shè)具有很多計劃經(jīng)濟(jì)的特點。所謂的文化建設(shè)，也僅僅是高度集權(quán)條件下的“服從意識”與“服務(wù)觀念”的培養(yǎng)，個人價值觀基本上以“奉獻(xiàn)”為核心，不考慮索取，甚至主流媒體與某些高層管理者宣傳“以索取為恥”的價值觀。總之，在“”之后“紅色價值觀”的慣性下，對個人利益的關(guān)注基本上是不夠的。在比較封閉的人才流動制度與信息傳輸環(huán)境下，會計師事務(wù)所的從業(yè)人員基本上沒有什么浮躁心理，工作狀態(tài)與情緒處在高度穩(wěn)定的狀態(tài)。從某種意義上看，會計師事務(wù)所基本上沒有考慮獨特組織文化的建設(shè)問題，而主要是依靠行政管制取代了文化調(diào)節(jié)的作用。

（二）有限責(zé)任事務(wù)所對行政管制的依附多于對文化的重塑

在我國，有限責(zé)任事務(wù)所只是有限地培育和融合了個人主義的職業(yè)文化，但是，注冊會計師個人力量的影響力還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有表現(xiàn)出來。來源于計劃體制下的國有制事務(wù)所的行政管理模式，還經(jīng)常性地存在于事務(wù)所的日常管理中。所謂的個人權(quán)威，不是來源于業(yè)務(wù)，而是來源于行政授權(quán)。1994年我國實施了《中華人民共和國注冊會計師法》以后，會計師事務(wù)所的主要形式是有限責(zé)任事務(wù)所與合伙制事務(wù)所兩種形式，其中，以前者為主。因此，真正能夠代表會計師事務(wù)所主流文化特征的，自然應(yīng)當(dāng)屬于有限責(zé)任制會計師事務(wù)所的文化。從國有制事務(wù)所轉(zhuǎn)制到有限責(zé)任制事務(wù)所，一個重要的轉(zhuǎn)折是產(chǎn)生了一定的風(fēng)險壓力，從國有資產(chǎn)償付負(fù)債，到以事務(wù)所出資人個人資產(chǎn)償付負(fù)債，所有權(quán)風(fēng)險的轉(zhuǎn)移，就在某種意義上增加了事務(wù)所實際控制人的經(jīng)濟(jì)風(fēng)險。然而，在近20年中，卻鮮見會計師事務(wù)所因為巨額賠償而倒閉的事例。顯然，這是一個復(fù)雜的問題，它與我國法律體系不健全、客戶索賠意識不高和業(yè)務(wù)契約的不完全性等有著直接的關(guān)系。在這種特殊的環(huán)境下，會計師事務(wù)所文化的建設(shè)對風(fēng)險控制的關(guān)注往往是不夠的。實際上，事務(wù)所對監(jiān)管層的畏懼多于對客戶風(fēng)險的畏懼。因此，事務(wù)所在文化建設(shè)方面，考慮監(jiān)管風(fēng)險的要求比考慮客戶風(fēng)險的要求應(yīng)當(dāng)更多。整體上看，在會計師事務(wù)所中，所謂的文化建設(shè)，可能主要通過一些業(yè)余文體活動體現(xiàn)出來，而有意識的文化建設(shè)或者文化氛圍的形成——具有特色的組織文化的形成，實際上是比較稀罕的事情。當(dāng)然，這里不排除部分事務(wù)所在提高凝聚力方面實施的團(tuán)隊文化策略、在預(yù)防執(zhí)業(yè)風(fēng)險方面實施的自律文化策略、在提高工作效率方面實施的激勵文化策略、在人事管理方面實施的示范文化策略等。應(yīng)當(dāng)看到，可能是由于業(yè)務(wù)本身的原因，同樣采用了“事務(wù)所”組織名義這一外殼，但是，“會計師事務(wù)所”遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有“律師事務(wù)所”那樣依靠單個律師的個人能力或者影響力來提升事務(wù)所的影響力，個人的影響力（除了完全依靠行政權(quán)威）在會計師事務(wù)所顯得微不足道。其結(jié)果是，會計師事務(wù)所的文化塑造顯得比較困難。

（三）合伙制事務(wù)所對文化的需求還沒有自覺地被激發(fā)

合伙制事務(wù)所雖然將文化的需求推到了，但是，大多數(shù)合伙人及其核心控制人還缺少系統(tǒng)的文化建設(shè)意識。合伙制創(chuàng)造了一個合伙人的利益共同體，在這個共同體中，合伙人“有福同享，有難同當(dāng)”。顯然，在這個共同體中，沒有合伙文化，合伙人將是一盤散沙。在合伙文化中，包含了“患難文化”，它要求合伙人之間包容與合作，更重要的是，合伙人之間應(yīng)當(dāng)相互監(jiān)督與制衡。由于合伙人負(fù)有無限責(zé)任與連帶責(zé)任，迫使合伙人基于風(fēng)險的擔(dān)憂而需要培養(yǎng)和優(yōu)待忠誠的注冊會計師，這時，合伙人與執(zhí)業(yè)人員的關(guān)系將更為融洽，形成了“尊重人格”的平等文化。這種文化的形成，不是一個個人選擇，而是機(jī)制使然。在合伙制事務(wù)所，可能對文化的要求達(dá)到了更高的境地，這使那種理論上認(rèn)為“有限責(zé)任制事務(wù)所更加重視文化建設(shè)”的判斷出現(xiàn)錯誤。在一般情況下，規(guī)模較大的組織應(yīng)當(dāng)更加注重文化的力量，這的確是一個正確的判斷，但是，這種判斷應(yīng)當(dāng)建立在同一類型的組織（如，要么是合伙制，要么是有限責(zé)任制），而不是缺乏可比性的不同類型、不同規(guī)模的事務(wù)所之間的比較。

當(dāng)然，在現(xiàn)實中，也不乏沒有文化意識的會計師事務(wù)所領(lǐng)導(dǎo)者，這些領(lǐng)導(dǎo)者依靠近于封建專制的管理手段進(jìn)行管理，有時甚至無所不能。這可能是暫時的，因為在人才流動頻繁的會計師事務(wù)所，消極怠工與用腳投票可能成為解決鄙視沒有文化的領(lǐng)導(dǎo)者的最可能的回?fù)簦浣Y(jié)果損失最大的肯定是事務(wù)所的領(lǐng)導(dǎo)者。

二、會計師事務(wù)所治理之惑：文化缺失導(dǎo)致治理制度低效

由于會計師事務(wù)所治理制度的設(shè)計與運行，涉及到許多利益關(guān)系，而改變原來的制度方案，則成為一件十分艱難的事情。盡管注冊會計師協(xié)會提供了一些指導(dǎo)性的制度文本，它的積極意義固然不可低估，但是，對其實際效果卻不能抱過高的期望。原因是，會計師事務(wù)所文化建設(shè)的滯后，可能導(dǎo)致治理制度失效。

會計師事務(wù)所治理制度的失效來源于：

（一）制度扭曲

任何制度都具有被濫用的可能性，而濫用的最大動力是利益驅(qū)使，抑制利益沖動的最有效手段是文化及其所帶來的自我道德約束。在我國，有限責(zé)任制會計師事務(wù)所基本上已經(jīng)淪落為個別實際控制人的私人組織，現(xiàn)代企業(yè)意義上的權(quán)力制衡，如完善的治理結(jié)構(gòu)所體現(xiàn)的股東大會、董事會和監(jiān)事會對經(jīng)營者的監(jiān)控，似乎已經(jīng)蕩然無存。合伙制會計師事務(wù)所的所有權(quán)理應(yīng)歸合伙人共同擁有，究竟特定合伙人擁有多大權(quán)利，應(yīng)當(dāng)與事先的契約約定有關(guān)；然而，在現(xiàn)實中，一個或者幾個合伙人掌控事務(wù)所而排斥其他合伙人的做法，于契約（有些事務(wù)所甚至沒有契約或者雖然有契約但是不詳盡）而不顧，在缺乏“合作文化”的中國特色文化背景下，比較盛行。會計師事務(wù)所的實際控制人，不論他冒多大道德風(fēng)險，可能在沒有或者很少得到懲罰的情況下，違規(guī)行為比比皆是。如果會計師事務(wù)所的既定制度被刻意曲解，一個或者幾個利益主體的權(quán)利又缺乏控制，制度必然就失效了。制度意義上的“法治”開始蛻變?yōu)椤叭酥巍保贫染褪チ嗽镜囊饬x。

（二）制度虛置

忽略制度的實施，一般與制度實施者基于個人利益的考慮有關(guān)，這種現(xiàn)象在現(xiàn)實中被稱為“選擇性執(zhí)法”；會計師事務(wù)所在有關(guān)制度的執(zhí)行中，也同樣可能出現(xiàn)這種情況。形同虛設(shè)的治理機(jī)構(gòu)（如事務(wù)所的董事會）是消耗效率的，它將事務(wù)所出資人個人或者合伙人與注冊會計師個人之間利益的直接博弈，轉(zhuǎn)變?yōu)榧w決策模式下的組織（如董事會等治理機(jī)構(gòu)）與個人（注冊會計師和一般執(zhí)業(yè)人員個體）之間的矛盾，注冊會計師在事務(wù)所中變?yōu)槿鮿萑后w，掩蓋了利益沖突的合理對抗，實際上比專制更可怕。以組織名義對注冊會計師的不公，不會視為事務(wù)所管理者的個人偏見，因為其具有權(quán)威性，從而可能更容易扼殺一個注冊會計師的個人前途。在會計師事務(wù)所中，監(jiān)控的指向只對下，不對上，對上監(jiān)控的制度基本上是虛無縹緲的，可望而不可及。這時，事務(wù)所的等級森嚴(yán)，唯我獨尊，其結(jié)果是，沒有現(xiàn)代企業(yè)文化氛圍的會計師事務(wù)所，其管理者損傷了員工的尊嚴(yán)，導(dǎo)致管理者與注冊會計師的矛盾上升，工作效率必然下降。

（三）制度欠缺

這里的制度欠缺，主要表現(xiàn)為制度設(shè)計真空或者制度設(shè)計的不合理。制度欠缺，或許與制度設(shè)計者的知識層次和思維習(xí)慣有關(guān)；會計師事務(wù)所在治理制度設(shè)計上的有意或者無意的疏忽，都可能帶來一些不良的后果，當(dāng)然，沒有什么比忽略注冊會計師的個人利益更糟糕的事情。一個突出的例證是，注冊會計師及其助理人員對事務(wù)所合伙人或者管理者的監(jiān)督常常被忽略。這里包含的一個簡單邏輯是，合伙人或者出資人認(rèn)為，事務(wù)所的所有者是自己，事務(wù)所的所有管理活動應(yīng)當(dāng)完全由自己作出決定，而不需要其他人——員工參與，這時，民主被拋棄。現(xiàn)代企業(yè)管理的實踐證明，沒有員工意識的企業(yè)，沒有“以人為本”的企業(yè)注定是要失敗的；同樣，不考慮員工生存環(huán)境的會計師事務(wù)所也是要失敗的。另一個例證是，在不少會計師事務(wù)所中，合伙人或者高管與注冊會計師的薪酬過分懸殊，而注冊會計師無法通過有效的治理制度所規(guī)定的路徑進(jìn)行申訴，以維護(hù)個人權(quán)益。那種忽略作為一線執(zhí)業(yè)者——注冊會計師利益的事務(wù)所，是短視的。因為一旦注冊會計師面臨重大不利局面，可能采用“用腳投票”的市場化辦法解決自己的出路問題，其結(jié)果是人才發(fā)生流失，影響事務(wù)所的規(guī)模與實力。

總之，一個明顯的結(jié)論是，會計師事務(wù)所治理制度的失效，不是“天災(zāi)”而是“人禍”。事實證明，解決人的問題十分困難。正如亞里士多德所言：“人是政治的動物”；人的社會性是必然的，人的思想活動可能表現(xiàn)得無法捉摸，對人的管理也必然具有不確定性，對會計師事務(wù)所的管理——尤其是對注冊會計師的管理同樣復(fù)雜多變。我國目前正處在轉(zhuǎn)型時期，社會遍布的浮躁情結(jié)與僥幸心理促成了會計師事務(wù)所實際控制人對治理本身所體現(xiàn)文化的漠視。社會轉(zhuǎn)型的結(jié)果難以預(yù)料，市場環(huán)境瞬息萬變，這些都增加了會計師事務(wù)所控制人對注冊會計師行業(yè)未來發(fā)展的不確定性的預(yù)期，因此，他們對近期利益的追求存在著重要驅(qū)動力，這可能是會計師事務(wù)所治理制度失效的核心根源。

三、會計師事務(wù)所治理之路：文化建設(shè)優(yōu)于制度建設(shè)

會計師事務(wù)所治理制度應(yīng)當(dāng)以“規(guī)則”為基礎(chǔ)，而“規(guī)則”是一組外部化于人的意識的教條而又僵硬的東西。規(guī)則的執(zhí)行，必須以文化為基礎(chǔ)。因此，文化建設(shè)優(yōu)于制度建設(shè)。

（一）治理制度的實施，必須文化先行

就治理制度的實施而言，文化可能有利于利益博弈的各方妥協(xié)，在意識上接受這個制度。與西方國家會計師事務(wù)所治理結(jié)構(gòu)制度的形成源于各種相關(guān)利益集團(tuán)之間的長期博弈不同，我國的會計師事務(wù)所治理制度的形成，基本上源于政府依靠行政力量推進(jìn)的“強(qiáng)制性制度變遷”。在我國，不解決制度實施者的意識覺醒問題，制度的實施將十分困難。而所謂意識覺醒，則來源于文化素養(yǎng)。我們需要做的是，讓會計師事務(wù)所參與治理過程的所有人，都能夠認(rèn)識到治理制度是讓所有人或者至少是大部分人能夠獲得實惠。做到了這一點，意味著治理者可以接受治理制度，制度的實施就有了先決條件。會計師事務(wù)所的控制人應(yīng)當(dāng)明白，“善治”其實是一種文化，無論治理制度的初始動機(jī)多么友好，如果注冊會計師與合伙人或者管理者之間已經(jīng)形成了對抗關(guān)系，那么，這種基于“善治”的治理制度的公平性同樣受到懷疑。文化具有滲透性，它改變了人的意識，甚至能夠消除對抗，使注冊會計師更容易接受某些治理制度的推行。

（二）治理制度的實施，文化常常作為“軟約束”手段

規(guī)則是一個標(biāo)桿，每一個會計師事務(wù)所的管理者在行動時，應(yīng)當(dāng)首先考慮規(guī)則是什么，并以這個規(guī)則為準(zhǔn)繩。不要迷信以“四大”為代表的國際會計師事務(wù)所的優(yōu)秀治理結(jié)構(gòu)，因為這些治理結(jié)構(gòu)是長期漸進(jìn)過程產(chǎn)生的以制度為特征的結(jié)果；經(jīng)過制度與文化的互動，制度已經(jīng)潛移默化在了治理者的意識之中。有了這個制度，會計師事務(wù)所的利益分配、人員任用和合并重組等決策，都是依照規(guī)則辦事，即便是合伙人的晉升、管理與退伙也都是依照規(guī)則辦事的。如果在處理事務(wù)所管理事務(wù)時，首先想到的是制度，而不是“我認(rèn)為如何”，說明事務(wù)所的治理者有了規(guī)則意識，文化發(fā)揮了作用。為什么“四大”國際會計師事務(wù)所的運行比較有效，因為它們有良好的“規(guī)則文化”。這個文化的特征是規(guī)則意識，即“一切行動服從規(guī)則”的意識。如果沒有文化作為基礎(chǔ)，制度不能轉(zhuǎn)化為意識，意識又不能形成自覺行動，這時，制度就無法執(zhí)行。在大多數(shù)情況下，文化可以固化為一種潛意識，這種潛意識能夠形成思想上的自律，從而使違反制度的一閃念及時熄滅，進(jìn)而實現(xiàn)對違反制度行為的預(yù)防。從這種意義上看，文化的無形力量甚至優(yōu)于制度的有形力量。

（三）治理制度的實施，文化可以彌補(bǔ)制度缺陷

在事務(wù)所治理制度不可能盡善盡美的情況下，制度的缺陷可能帶來許多糾紛或者沖突。比較常見的制度缺陷可能是管理權(quán)利劃分不夠明晰、管理責(zé)任不夠確定、考核標(biāo)準(zhǔn)不夠公平，或者利益分配的契約不夠具體等。從嚴(yán)格意義上講，制度的缺陷是任何時候都難以避免的，這意味著，這些缺陷所引起沖突的發(fā)生也在所難免。那么，在這個時候，文化的獨特魅力就出現(xiàn)了。在會計師事務(wù)所中，文化建設(shè)勝過制度建設(shè)的意義在于在沒有制度或者制度不健全的情況下，文化發(fā)生了作用；具體表現(xiàn)可能是禮讓、寬容和自責(zé)等文化符號可以變成一種自律的協(xié)商態(tài)度，這時，會計師事務(wù)所的內(nèi)部秩序在文化調(diào)節(jié)下變得有條不紊。文化解決了“義”的問題，而制度只是平息“利”的糾紛。制度不是萬能的，它所能夠解決的問題是很有限的。一套冰冷的制度，固然是有用的，但是它只是一個行為底線，對于高于這個底線的大多數(shù)事務(wù)所的管理者而言，它可能是無用的；而對于幾乎所有的執(zhí)業(yè)人員來說，文化卻是必不可少的。

四、會計師事務(wù)所治理之重：文化建設(shè)的構(gòu)架

會計師事務(wù)所治理應(yīng)當(dāng)以制度為本，以文化為根，本以根生，本根同命。在會計師事務(wù)所的發(fā)展中，不能僅僅關(guān)注制度建設(shè)，而忽略文化的功能。因此，我國會計師事務(wù)所的文化建設(shè)是近期應(yīng)當(dāng)關(guān)注的重中之重。

在一個會計師事務(wù)所，基于治理理念的文化建設(shè)應(yīng)當(dāng)重點考慮以下內(nèi)容：

（一）人格文化

應(yīng)當(dāng)考慮事務(wù)所控制人的“人格魅力”和事務(wù)所員工的“人格尊嚴(yán)”。一方面，事務(wù)所的控制人應(yīng)當(dāng)?shù)赂咄兀凶约旱娜烁聍攘Γ袑w成員的號召力，這種力量可以使注冊會計師在意識中嵌入了“服從”的意識，這種結(jié)果是足以彌補(bǔ)各種制度缺陷的；在依靠“精英文化”所完成的事務(wù)所治理中，雖然包括了更多的專制，但人際之間的凝聚力很強(qiáng)，執(zhí)行力很高，也有一定的可取性；另一方面，事務(wù)所的控制人應(yīng)當(dāng)在人格上尊重注冊會計師，給予“平等關(guān)系”，并且在待遇上達(dá)到作為一個雇員感到相對滿意的水平。

（二）集體文化

注冊會計師的鑒證業(yè)務(wù)，一般是依靠團(tuán)隊作業(yè)完成的，由于存在一定程度上的利益分成關(guān)系，將注冊會計師與事務(wù)所整體利益以及合伙人個人利益、助理人員個人利益捆綁在了一起，可以培養(yǎng)執(zhí)業(yè)者的集體主義意識；但是在“一榮俱榮，一損俱損”的特殊運行模式下，事務(wù)所的控制人還不能將所有注冊會計師的執(zhí)業(yè)熱情與事務(wù)所的榮衰緊密聯(lián)系起來。如果注冊會計師認(rèn)為自己只是一個雇員，沒有明顯的歸屬感，這個事務(wù)所的文化建設(shè)肯定是失敗的。同樣，如果注冊會計師認(rèn)為事務(wù)所為個人執(zhí)業(yè)行為提供了平臺，注冊會計師的執(zhí)業(yè)是為個人的事業(yè)和價值而努力，那么，這個事務(wù)所的文化建設(shè)可以認(rèn)定為成功的。事實上，會計師事務(wù)所治理所解決問題的核心是“對人的控制”問題，如果以“文化”來控制注冊會計師的思維模式，就抓住了對人控制的關(guān)鍵，其他問題將迎刃而解。

（三）規(guī)則文化

這種文化的要求是一切行為都納入規(guī)則的約束范疇，包括事先制定可靠的規(guī)則，事中依據(jù)規(guī)則辦理業(yè)務(wù)，事后依據(jù)規(guī)則進(jìn)行評價。從規(guī)則體系視角看，“四大”國際會計師事務(wù)所之間的差異是比較大的，但是，它們的注冊會計師所具有的“規(guī)則意識”卻是相同的。事實上，當(dāng)在現(xiàn)實中無法找到一個十分完美的制度時，就只剩下了“服從這個存在一定缺陷的制度”的選擇。這意味著在“規(guī)則文化”中，首先應(yīng)當(dāng)包含遵守規(guī)則的意識。

（四）正義文化

這種文化倡導(dǎo)注冊會計師為人正直、富有正氣并且能夠公正辦事，具有敢作敢為的精神。它與注冊會計師的職業(yè)內(nèi)涵具有一致性。講正義的執(zhí)業(yè)者厭惡“假賬”，反感“違規(guī)”，是矯正事務(wù)所治理失效的“克星”。

會計師事務(wù)所文化建設(shè)，一個不能忽略的問題是，中國式傳統(tǒng)文化存在許多與現(xiàn)代會計師事務(wù)所治理不相容的消極因素。這些因素主要包括：“和為貴”的處世原則，與注冊會計師查找錯誤與舞弊的職業(yè)屬性相去甚遠(yuǎn)；“缺乏合作精神”的國人情節(jié)，也與注冊會計師團(tuán)隊式作業(yè)的執(zhí)業(yè)方式相互背離；“性本善”的傳統(tǒng)意識，可能更容易縱容客戶的違規(guī)或者缺乏應(yīng)有的職業(yè)懷疑態(tài)度……。在中國特殊文化環(huán)境下進(jìn)行會計師事務(wù)所的文化建設(shè)，是需要付出極大努力的，因為那些消極文化的成分可能會抵消優(yōu)秀的現(xiàn)代文化的影響力，進(jìn)而降低注冊會計師執(zhí)業(yè)的質(zhì)量。從這種意義上講，會計師事務(wù)所的文化建設(shè)，必須付出更大的甚至難以想象的努力。

總之，從“文化”與“制度”對會計師事務(wù)所及其注冊會計師的約束來說，文化的約束是內(nèi)在的、自覺的，而制度的約束則是外在的、被動的，兩者之間，前者雖然不能取代后者，但比后者更為重要。

【主要參考文獻(xiàn)】

[1] 李維安，武立東.公司治理教程[M].上海：上海人民出版社，2002.

[2] 馮均科.審計關(guān)系契約論[M].北京：中國財政經(jīng)濟(jì)出版社，2004.

篇3

〔作者簡介〕肖東發(fā)（1949―），男，北京大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。

〔摘要〕 北京西北郊區(qū)優(yōu)越的地理條件和歷史上統(tǒng)治者在這一地區(qū)營造的園林，成為清朝大規(guī)模建造皇家園林的天然基礎(chǔ)。以康熙帝建造暢春園開始，雍正、乾隆和嘉慶又先后營建了圓明園、頤和園、靜明園和靜宜園。從三山五園建造風(fēng)格和特色看，它是中國園林文化的邏輯發(fā)展的結(jié)果。圓明園、頤和園和避暑山莊三大園林各具特色。從三山五園的實物表象及其內(nèi)涵中，分析其中凝聚的文化傳承和文化價值。

〔關(guān)鍵詞〕 三山五園;歷史文脈;文化價值

〔中圖分類號〕K2〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A〔文章編號〕1008-2689（2015）03-0043-05

三山五園是中國園林發(fā)展史上的集大成者，不僅因為其經(jīng)典獨特的園林建筑設(shè)計，還因為其凝聚了中國傳統(tǒng)文化的理念、記憶與傳統(tǒng)，承載著幾千年來中華民族的精神、認(rèn)識、追求和價值取向。梳理三山五園的歷史文脈和發(fā)展譜系，對今天的北京文化建設(shè)也有一定的啟發(fā)和借鑒意義。

一、 三山五園的地理位置和建造背景

三山五園地處“北京灣”的西北郊，北京灣風(fēng)水位置絕佳，曾被唐朝的楊益、杜牧，宋代的朱熹等推為風(fēng)水寶地。處于平原和兩個高原的交界之處的北京，也符合了中國古代建都選址的重要原則：前有照，后有靠。南朝范縝曾在《幽州賦》中形容北京“虎踞龍盤，形勢雄偉。以今考之，是邦之地，左環(huán)滄海，右擁太行，北枕居庸，南襟河濟(jì)，形勝甲于天下，誠天府之國也”。北枕居庸，北面是燕山山脈的軍都山;南襟河濟(jì)，南面是黃河和濟(jì)水。有山有水，歷史名都，諸如西安、南京莫不如此。

進(jìn)一步來看，三山五園則正處在北京灣的關(guān)鍵地區(qū)――西山山脈與平原的交接處。此地多丘陵，山水相接，多泉多溪，遠(yuǎn)襯蒼翠西山，層巒疊嶂;碧水澄澈，山水秀麗，有如江南水鄉(xiāng)，塞外綠洲。其具備山水、建筑和動植物則滿足了構(gòu)園的三大要素，天然的山水提供了優(yōu)渥的自然條件，再有人工設(shè)計建造廳、堂、廊、軒、亭、臺、樓、閣，培以植物，所建園林必然不同凡響，因此北京西郊理所當(dāng)然成為營建園林的首選之區(qū)。

而選擇西北海淀的原因，也是出于自然因素的考慮。萬泉河從海淀臺地發(fā)源，蜿蜿蜒蜒向北流過暢春園，東行流經(jīng)圓明園、朗潤園進(jìn)入清華校園，最后匯入清河，如此成為一條獨立的水路。蒙古族將湖稱之為“海子”，而“淀”則是淺的湖泊，所以海淀區(qū)可謂水鄉(xiāng)澤國，一派江南景色。加之植被茂密，動物種類繁多，在山水之間建造園林，可居，可游，可觀，可悟。

從公元1153年金主完顏亮遷都至今有862年，八百多年的建都史，也是一部悠悠的園林建筑史。早在遼金時期，北京就已經(jīng)興建了一批園林和建筑，如當(dāng)時稱為清水院的大覺寺，靜宜園中稱為永安寺的香山。金章宗時在玉泉山興建芙蓉殿行宮，作為避暑之所，后人稱之為章宗“西山八院”之一，山下玉泉垂虹則是金代燕京八景之一。[1]因此我們說三山五園的建造可以追溯到八九百年以前，但真正初具規(guī)模則是在清代。清軍攻占北京之后，并沒有像歷代政權(quán)更迭時那樣，放火燒毀前朝宮殿，三山五園的建造基礎(chǔ)得以保留，加之康乾盛世，國庫充裕，于是就在北京西北郊大造園林。

二、 三山五園的建造過程

三山五園中最早興建的是暢春園，它是康熙的避暑離宮。其原型為明朝武清侯李偉在京都西北郊區(qū)所建的私家園林清華園，李偉是明萬歷皇帝生母李太后的父親，據(jù)史料記載，“圣祖仁皇帝因故址改建。愛錫嘉名”。“武清侯別業(yè)額曰‘清華’，廣十里。園中牡丹多異種，以綠蝴蝶為最，開時足稱花海。西北水中起高樓五楹，樓上復(fù)起一臺。”[2]因此，暢春園最初命名為清華園，而與清華園一墻之隔的園子即為勺園，其主人是宋代書法家米芾的后人米萬鐘。《長安客話》是這樣對勺園的格局進(jìn)行描述的，“北淀有園一區(qū)，水曹郎米仲詔（萬鐘）新筑也。取海淀一勺之意，署之曰‘勺’，又署之曰‘風(fēng)煙里’，中所布景曰色空天，曰太乙葉，曰松坨，曰翠葆榭，曰林于獺V種只嶁模品題不盡。”[3]清華園和勺園均為明朝兩大私家園林，北京西郊不僅地理位置得天獨厚，風(fēng)景優(yōu)美，而且在清華園和勺園的基礎(chǔ)上加以改造，可以節(jié)省人力和物力，因此，康熙選擇此地建園造林。

康熙一生勤政，但由于政事繁忙，過于勞累，外出游覽時，偶然看到了清華園舊址，便被此地的環(huán)境吸引，決定在此興建御園。在清華園基礎(chǔ)之上修建而成的暢春園，不僅可以辦公，作為“避喧聽政”之所，還可以讀書涉獵，享受山水之趣，是一座兼有宮廷和游樂雙重功能的離宮型園林。康熙皇帝自康熙二十六年（1687）二月二十二日，首次駐蹕暢春園，康熙二十九年（1690）全園改建工程告竣，正式改名為“暢春園”，寓意“四時皆春”，“八風(fēng)來朝”、“六氣通達(dá)”之意。就全園而言，暢春園從布局到建筑均以樸素為風(fēng)，讓人有一種綠樹成蔭，天人合一之感。康熙對暢春園的喜愛可以從他在此的停留時間看出，暢春園建成以后，凡三十六年，累計到園257次，平均每年7次，累計居住時間達(dá)3800余天，年均駐園107天，最短者為29天，最長者為202天，康熙六十一年（1722）十一月十三日薨逝于園內(nèi)寢宮。

圓明園創(chuàng)建于康熙年間，是建在暢春園北面的一座占地上百畝的園林，康熙帝題寫了“圓明園”的匾額，將它賜予了仍是皇子的雍正。雍正即位之后，從雍正三年（1725）開始建造宮殿，堆山開湖，大興土木。“先是建成了宮廷區(qū)，又向北東西三面拓展，修建了三十來處景區(qū)，開挖福海，建了一座占地3000畝、既是園囿又是宮廷的離宮型皇家園林”[4]。乾隆時期又修建了長春園和萬春園，三園各四十景，共計一百二十景。同時修建的還有清漪園、靜明園和靜宜園三園，北京西北郊園林在乾隆時期達(dá)到鼎盛，共計五園。

因此，按照時間先后順序，先有暢春園，再有圓明園，最后才有清漪園、靜明園和靜宜園。現(xiàn)在暢春園遺址僅剩兩個廟門，一是雍正為紀(jì)念康熙帝所建的恩v寺;另是乾隆為紀(jì)念其母親所建的恩慕寺。根據(jù)記錄，暢春園南部的大宮門曾一直延伸到四環(huán)，后在修建環(huán)路時將宮門挖出，但為了不影響工程進(jìn)展，考古挖掘后就將遺址填埋，因此，暢春園大宮門遺址仍在北四環(huán)路的高架橋下。

從定位來看，三山五園經(jīng)皇帝批準(zhǔn)而建，作為皇家離宮使用，是毫無爭議的皇家“御園”。而如今，暢春園大部成為北京大學(xué)校園的一部分，還有一部分成為市民休憩和鍛煉的公園。同時，在北大校內(nèi)，還有醇親王奕X的蔚秀園，慶親王奕E的承澤園，和|的淑春園，恭親王奕的朗潤園等圓明園的附屬園林。

目前在北大校內(nèi)還可以看到不少三山五園的遺跡，其中廣為人知的是未名湖中的石舫。荀子有云：君者，舟也，民者，水也。水可載舟，亦可覆舟。從裝飾上說，石舫在園林中引入了船的形象，又無船的晃蕩不安感覺，這也應(yīng)和了乾隆皇帝有關(guān)石舫的一首詩，“雪棹煙蓬何礙凍，春風(fēng)秋月不驚濤，載載舟昔喻存深慎，磐石奠基固永安”，[5]用永不沉沒的石舫象征國家政治安定，寄望江山永固，堅如磐石，永不傾覆。乾隆將圓明園南部的淑春園賞賜給和|之后，和|仿照圓明園的清晏舫建造了另一座石舫，乾隆薨后，嘉慶皇帝就以二十大罪狀把和|打入大牢，其中有一條為，“楠木房屋，僭侈逾制，仿照寧壽宮制度，園寓點綴與圓明園蓬島、瑤臺無異，不知是何居心，其大罪十三”[6]，因此，淑春園和園中的石舫也成為了和|罪狀的鐵證。“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，百年前的皇家御用石舫現(xiàn)在則成為了北大學(xué)生游玩和游客參觀的著名景點。

三、 三大皇家園林的比較

為了更深刻地理解三山五園，我們不妨再拿同屬皇家的避暑山莊、頤和園和圓明園三大園林比較一下。

1. 避暑山莊：真山真水，有如天成

三大園林中面積最大的是避暑山莊，它也是康熙時修建的，迄今已有312年的歷史，康熙四十二年（1703年）時占地達(dá)8400畝（564公頃），分宮殿區(qū)和園林區(qū)。

避暑山莊在建筑風(fēng)格上有一個典型的特點，即“移天縮地在君懷”，將華夏大地知名的自然風(fēng)光統(tǒng)統(tǒng)移植到園中，金山寺模仿鎮(zhèn)江金山寺而建;煙雨樓移植嘉興煙雨樓;獅子林的原型是蘇州獅子林;園林區(qū)的東南部則是以江南江浙一帶的景觀為主題;而接見馬嘎爾尼使團(tuán)的萬樹園則融合了平原和蒙古草原的景色;西北方向的山區(qū)與我國西部高原相呼應(yīng)，園林的山形水系與中國的地勢相吻合。開創(chuàng)了分散集錦式園林的先例。

分散集錦式園林，是依據(jù)主題立意，采取擬仿形式，薈萃景觀。避暑山莊即，擬仿國內(nèi)名勝于園內(nèi)，不求形似，但求神似。

避暑山莊的另一個特點是在山莊之外還分布著諸如溥仁寺、溥善寺、大佛寺、安遠(yuǎn)廟、小布達(dá)拉宮等諸多寺院，如眾星捧月般分布在周圍，各具特色，各有背景。從民族治理來講，建立這些寺院也是安撫蒙、維、藏等少數(shù)民族，促進(jìn)民族和諧的需要。整體來看，避暑山莊的特點十分鮮明，真山真水，有如天成，疏密有致，因借得體，讓人有無限想象之空間。

2. 圓明園：散點集錦，中西結(jié)合

由于圓明園地處平原地帶，不同于避暑山莊的真山真水，作為萬園之園的圓明園，其特點之一是沒有真山，園子中的小山都是人工堆成的。同時，圓明園和香山、玉泉山毗鄰，借景而形成了一個天然的山水景觀，園中景觀步移景易、層出不窮，特色景觀之多無與倫比，是中國古典園林中平地造園的典范。

其特點之二逐步修建，康熙帝賞給胤G時圓明園規(guī)模還很小，最初只包括大宮門以里的正大光明、九州清晏、勤政親賢幾部分，后擴(kuò)建了萬方安和、源于佛祖釋迦牟尼的都城舍衛(wèi)城，城內(nèi)藏佛像就十萬尊，為金銅所制。在圓明園內(nèi)還有一座宏偉的建筑群，是仿照玉皇大帝的南天門而建，名為“方壺勝境”。其旁邊就是仿照西湖同名的景觀“三潭映月”。經(jīng)過三代帝王的不斷擴(kuò)建，全園共有大小景點數(shù)以千計，占地350公頃，成為三山五園中規(guī)模最大者。

其特點之三是圓明園的建筑散點設(shè)計，風(fēng)格集錦，即沒有一個主題建筑統(tǒng)領(lǐng)全局，建筑風(fēng)格多樣，各自分散開來。圓明園的建筑類型應(yīng)有盡有，包括宗教建筑、文化建筑、觀稼驗農(nóng)建筑、西洋建筑，還有仙境景觀、寫仿名山勝景景觀等。多類型的建筑滿足了皇家朝政、宗教、文化、娛樂等多種需求，很好地融合了建筑功能、建筑結(jié)構(gòu)和建筑意境，移天縮地，將中國知名的自然風(fēng)光統(tǒng)統(tǒng)移植到圓明園中，所以它毫無疑問是一處集錦式的園林。

其特點之四是中西結(jié)合，將歐式園林景觀納入體系當(dāng)中，集全世界多種園林景觀之大成，充分體現(xiàn)了康乾盛世之時代特點。圓明園內(nèi)的狹長地帶上，矗立著西洋樓，包括諧奇趣、黃花陣，還有海晏堂、蓄水樓、遠(yuǎn)觀、大水法、觀水法、線法山、方河，雖然東西長800米的西洋樓景區(qū)僅占園林整體面積的2%，但它也是遺址中存留最豐富的景區(qū)。遺憾的是，其余的三山四園以及周圍十多個附屬園林、無數(shù)奇珍異寶均被英法聯(lián)軍焚燒、劫掠。

3. 頤和園：雖由人作，宛自天開

頤和園在發(fā)展的鼎盛時期規(guī)模宏大，占地面積達(dá)到293公頃，主要由萬壽山和昆明湖兩部分組成，其中水面占約220公頃，達(dá)到總面積的四分之三。相較于圓明園的集世界園林建筑之大成，頤和園的特點則是主體建筑突出，一山一水一閣：一山是萬壽山，一水是昆明湖，一閣則是佛香閣，而其他景觀都是這三大主體的附屬物，遠(yuǎn)不能與其相比，三大主體也成為頤和園的獨有景色。

在大型的自然山水園林中，建筑的布局往往要取決于已有的山水結(jié)構(gòu)，即 《園冶》所講“宜亭斯亭，宜榭斯榭”。頤和園的布局則十分恰當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)了這種“依山為軸，以水為新，曠奧兼?zhèn)洹钡目傮w建筑布局理法，在繼承其皇家園林建筑功能性布局的傳統(tǒng)上，結(jié)合自身山水地創(chuàng)造了前水前湖主景突出、后山后湖曲折幽邃的景觀感受。[7]

頤和園集傳統(tǒng)造園藝術(shù)之大成，萬壽山、昆明湖構(gòu)成其基本框架，借景周圍的山水環(huán)境，飽含中國皇家園林的恢弘富麗氣勢，又充滿自然之趣，高度體現(xiàn)了“雖由人作，宛自天開”的造園準(zhǔn)則。

四、 三山五園體現(xiàn)的文化價值

三山五園是中國傳統(tǒng)文化價值觀在建筑上的體現(xiàn)，但作為皇家園林不管是圓明園，還是頤和園，亦或是避暑山莊，其首先體現(xiàn)的是皇權(quán)的至高無上，體現(xiàn)著“普天之下，莫非王土”的大氣，這從正大光明、勤政親賢、九州清晏、萬方安和、海岳開襟、慈航永v等圓明園諸多景點的名字就可以看出。其次，皇家園林還體現(xiàn)著“移天縮地在君懷”、君臨天下的氣派。在頤和園中，西堤仿西湖蘇堤;景明樓仿岳陽樓;偕趣園仿無錫寄暢園;望蟾閣仿武昌黃鶴樓;轉(zhuǎn)輪藏仿杭州法云寺華嚴(yán)閣;夕佳樓仿蘇州獅子林;須彌靈境仿摩耶寺喇嘛廟和承德普寧寺;十七孔橋仿蘇州寶帶橋和北京盧溝橋;蘭亭仿浙江紹興蘭亭。一亭一橋皆有出處，不難看出皇家將華夏大地名粹囊入懷中的目的。而三山五園之所以具有這樣的的風(fēng)格布局，與其定位和社會環(huán)境密不可分。

首先，三山五園與紫禁城一樣都是國家的政治和文化中心，是清中期150年的政治統(tǒng)治中心。圓明三園作為皇家御園，是雍正、乾隆、嘉慶、道光、咸豐五朝皇帝長年臨朝理政的場所，這里不僅是清代皇家園林特區(qū)，同時還是清代政治、軍事特區(qū)。統(tǒng)治者不只在此觀覽山水，還要處理朝政，三山五園已成為與紫禁城并重的雙城，與紫禁城有冬宮和夏宮之別。而為了突出三山五園的軍事特區(qū)地位，園內(nèi)還建有八旗營房、水陸古道、團(tuán)城演武廳、碉樓等建制和建筑。其整體建筑陳設(shè)還處處體現(xiàn)了皇家文化及典章制度。

其次，是中國農(nóng)業(yè)大國和重農(nóng)重稼治理思想的體現(xiàn)。帝王每年都要到先農(nóng)壇等場所扶犁演耕，到天壇祭天祈福，祈求風(fēng)調(diào)雨順，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中，只有重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展，江山才能永固，人民才能安康。因此在園內(nèi)布局中，也體現(xiàn)了帝王勸課農(nóng)桑的愿景，最為典型的代表是頤和園昆明湖西北的耕織圖，耕織圖是以河湖、稻田、桑蠶等自然景觀為主的江南風(fēng)貌園景，當(dāng)年這里水稻成片，泉湖縱橫，農(nóng)耕勞作，酷似江南。后乾隆帝又將內(nèi)務(wù)府織染局和隸屬于圓明園的十三家蠶戶也遷于此，桑葉葳蕤，男耕女織，故為“耕織圖”。耕織圖“西有蠶神廟，北為織染局，其后為水村居。”[8]織染局內(nèi)前為織局，后為絡(luò)絲局，北為染局，西為蠶戶房。在圓明園中，“北遠(yuǎn)山村”多稼如云，臨墻而建的“若帆之閣”都是體察農(nóng)情的建筑，位于后湖西北角的“杏花春館”，初建時稱菜圃，其中有土地廟、澗壑余清等建筑。

再次，重視耕讀文化和詩書禮儀。“愿為君子儒，不作逍遙K”，努力修身進(jìn)德，有濟(jì)天下的胸懷，才能成為一代明君圣王。因此，書院、書屋、書樓則是三山五園中另一類主要建筑，使園林充滿了濃厚的讀書氛圍。通過讀書可以讓皇家子孫“茹古涵今”，可以“探真”、“養(yǎng)正”、“得趣”;“通曉古今”，掌握古今帝王治世經(jīng)驗;“茹古非關(guān)希博雅，古來治亂在遺篇”。圓明園中景觀“澹泊寧靜”，取自諸葛亮《誡子書》“非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”一句，意在告誡君王勤于讀書，在青山綠水之間不忘修身養(yǎng)性。暢春園有清溪書屋、討源書屋、淵鑒齋、佩文齋、匯芳書院、碧桐書院。而聞名于世的莫過于圓明園內(nèi)的文源閣，收藏了《四庫全書》七部中的一部，園內(nèi)專設(shè)了皇子讀書的場所“洞天深處”，其中的孔子神龕中寫有一幅對聯(lián)“道統(tǒng)集成歸智德，圣功養(yǎng)正仰微言”，告誡皇子們治理好國家，必須學(xué)好儒家的道統(tǒng)。

最后，為民族團(tuán)結(jié)而興建宗教建筑。宗教建筑在三山五園的各園中成為不可或缺的內(nèi)容，圓明園中數(shù)量最多。這些宗教建筑星羅棋布地散落園中，佛教包括寶相寺，月地云居，正覺寺;道教有花神廟、關(guān)帝廟等;其余的還有廣育宮和龍王廟。三山五園中個性最突出的是清漪園，其建園目的之一是建大報恩延壽寺以慶賀乾隆幕后的壽辰，以此作為這座皇家園林的主要功能。靜宜園北側(cè)的昭廟，則是乾隆四十七年（1782年）班禪額爾德尼來京為皇帝祝壽，為紀(jì)念這一民族團(tuán)結(jié)的盛事而建。三山五園中的宗教建筑類型繁多，建筑藝術(shù)處理豐富多彩。

從三山五園的歷史可以看出，三山五園不僅是皇家園林建筑群，其本身也是中國文化史的重要組成部分，與政治、經(jīng)濟(jì)、社會等方面有著密切的關(guān)系。三山五園作為園林建筑群，首先是對時代建筑、園林工藝水平的直接反應(yīng)，其次，三山五園作為政治中心，處處體現(xiàn)了帝王政治、皇家文化和典章制度，園中的建筑多姿多彩，風(fēng)格多種多樣，歷經(jīng)三百多年風(fēng)吹雨打，走過其中的人物，流傳的故事數(shù)不勝數(shù)，在人物事件、風(fēng)俗禮儀、藏書閱讀、宗教寺廟文化研究等方面有著廣闊的發(fā)展空間，縱橫交錯，構(gòu)成復(fù)雜龐大的文化譜系。

就今天北京的格局而言，三山五園所處的海淀區(qū)是文化中心和科教中心，也是人才培養(yǎng)中心，還是文化藝術(shù)的搖籃，悠久的歷史，古老的園林，三山五園所在的海淀對北京發(fā)展的重要性不言而喻。

良好的生態(tài)環(huán)境、豐富的人文內(nèi)涵和創(chuàng)新的科技發(fā)展是區(qū)域發(fā)展的三個基本要素。人文要素中以“三山五園”為代表的文化遺產(chǎn)是最重要的構(gòu)成部分。保護(hù)好歷史文化遺產(chǎn)，認(rèn)識挖掘其中蘊含的豐厚的價值觀、發(fā)揮其巨大的精神財富，可以提升我們的文化自覺、自信、自強(qiáng)。作為今人，我們肩負(fù)著保護(hù)三山五園自然環(huán)境和文化遺存的歷史使命，提升該地區(qū)的生態(tài)建設(shè)，打造文化產(chǎn)業(yè)的多樣性，這樣，三山五園不僅有歷史有傳承，還會有未來。

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篇4

隨著的社會的發(fā)展和進(jìn)步，學(xué)生更多追求個性發(fā)展變得多元化，高校學(xué)生宿舍類型也應(yīng)隨之變得多元化。哈爾濱商業(yè)大學(xué)現(xiàn)有宿舍從建筑體量上看，有低層有多層；從宿舍樓的平面結(jié)構(gòu)上看，有內(nèi)廊式，外廊式，單元式等；從居住空間的功能看，以臥室為原型，結(jié)合起居室、衛(wèi)生間、陽臺等空間，不僅局限于教育部“四二一”的標(biāo)準(zhǔn)，各種空間相互組合，而且變換組合方式，形成不同的單元套型。從整體上來說已經(jīng)十分多樣性。但宿舍的布局依然采用長直走廊式，空間形式以老式的正交直線、立方體等元素居多，空間缺乏變化與個性。另外，哈爾濱商業(yè)大學(xué)現(xiàn)階段的宿舍多以班級學(xué)院進(jìn)行整體分配，每棟宿舍樓內(nèi)的學(xué)生的交往大多局限在鄰近幾個寢室的小范圍，住在同一棟宿舍樓甚至同一樓層的學(xué)生彼此之間并不熟絡(luò)，有的甚至在寢室內(nèi)部，寢室成員之間都沒有認(rèn)同感。此外，與學(xué)生相關(guān)的活動設(shè)施和服務(wù)設(shè)施往往與宿舍樓相互獨立，學(xué)生的生活、交通不便捷，缺乏家庭體驗感。

二、對目前哈爾濱商業(yè)大學(xué)學(xué)生宿舍的問題及建議

1.單元空間模式（1）休息空間床空間，大學(xué)生的主要休息空間，主要指床板平面與四周邊緣及上方的面形成的空間，與家中的臥室起著同樣的作用。臥室——整套居室中最具私密性的房間，而且基本上都在晚上使用，所以，在臥室的裝修和布置上，有些和其他房間不太一樣的地方，依據(jù)這一原則，寢室的床空間應(yīng)具備以下特點：①方便學(xué)生在床上自由活動；②私密性強(qiáng)有圍合感，上床下桌加隔板可以很好地造成這種圍合感；③有方便學(xué)生在床空間活動的設(shè)施，如臺燈，安全插座等。（2）學(xué)習(xí)空間學(xué)習(xí)空間，與家中的書房有著相同的作用，但也有不同。可以依據(jù)學(xué)習(xí)半私密和開放性的特點，將宿舍的學(xué)習(xí)空間分為個人學(xué)習(xí)空間和集體學(xué)習(xí)空間。個人學(xué)習(xí)空間可以設(shè)置在寢室內(nèi)部；集體學(xué)習(xí)空間可在公寓樓內(nèi)部，根據(jù)情況每層選擇適當(dāng)?shù)目臻g，作為公共學(xué)習(xí)區(qū)，以加強(qiáng)同學(xué)之間的相互溝通及交流。（3）衛(wèi)生清潔空間衛(wèi)生清潔空間包括衛(wèi)生間和盥洗室，與家中的衛(wèi)生間具備相同的作用，應(yīng)具備私密性及充足的物品擺放空間。另外，通風(fēng)良好及清潔及時也應(yīng)該是衛(wèi)生清潔區(qū)必須具備的。（4）交往空間交往區(qū)在大學(xué)寢室中，極為少見，我們可將其類比為家中的客廳。現(xiàn)階段的交往區(qū)往往為走廊，寢室，不僅影響他人生活，對私密性也沒有保障，所以可以考慮在寢室樓內(nèi)設(shè)置休息廳，并劃分為大小不等的區(qū)域，以便學(xué)生進(jìn)行各種交流活動，增進(jìn)同學(xué)感情，且不影響他人生活。（5）室內(nèi)裝飾及布局在家庭生活中，裝修的好壞可以一定程度上影響人的心情及做事效率。同樣，在寢室生活中也需要在色彩、線條、圖案、布局、采光情況等方面的配合，進(jìn)而達(dá)到擴(kuò)大寢室空間，放松學(xué)生心情等效果。

2.宿舍樓整體空間模式（1）增加生活服務(wù)設(shè)施主要包括洗衣房、開水間、日用品商店等服務(wù)設(shè)施的擴(kuò)建，向同學(xué)提供了生活上的便利，盡可能避免由于供不應(yīng)求導(dǎo)致的矛盾沖突事件發(fā)生。（2）增加公共活動空間主要包括健身房、活動室、會客室、戶外活動露臺、庭院、自習(xí)室等。這些設(shè)施在生活服務(wù)設(shè)施的基礎(chǔ)上更加人性化的照顧了學(xué)生的感受，使學(xué)生有更多的活動空間，更多的感受到家的感覺。（3）動靜分區(qū)合理上述提到的生活服務(wù)設(shè)施以及公共活動空間的建設(shè)應(yīng)與居住區(qū)分開，以減少其對學(xué)生正常生活的影響。（4）充分利用樓頂空間由于頂樓的保溫性能及通風(fēng)透氣性好，視野開闊，故可以將晾衣架交流區(qū)等設(shè)置于頂樓。

三、結(jié)束語

篇5

摘要發(fā)展本土的會計事務(wù)所涉及的因素很多，除了專業(yè)技術(shù)方面的因素外，更缺乏的是共同理念、凝聚力，也就是缺乏事務(wù)所文化建設(shè)。事務(wù)所文化建設(shè)是深化事務(wù)所內(nèi)部改革，強(qiáng)化治理，推進(jìn)發(fā)展的希望所在。

關(guān)鍵詞會計師事務(wù)所文化建設(shè)文化意識

會計事務(wù)所文化建設(shè)是事務(wù)所發(fā)展的靈魂，是由一定的價值觀所決定而形成的事務(wù)所的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范系統(tǒng)，決定著事務(wù)所的凝聚力和競爭力。文化治理是各種治理模式的最高境界，文化是看不見的軟件，是決定事務(wù)所核心競爭力的基本前提，未來會計市場的競爭將是文化的競爭。確立核心價值觀，樹立注冊會計師誠信意識，關(guān)注人文環(huán)境對事務(wù)所文化的影響，都是事務(wù)所文化建設(shè)的重要因素。

會計師事務(wù)所的建設(shè)與發(fā)展應(yīng)重視人的因素，強(qiáng)調(diào)精神文化的力量，通過無形的文化力量形成一種行為準(zhǔn)則、價值觀念和道德規(guī)范，以此凝聚員工的歸屬感、積極性和創(chuàng)造性，從而實現(xiàn)事務(wù)所可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。會計師事務(wù)所文化是事務(wù)所在一切行為的過程和結(jié)果中，所努力貫徹和體現(xiàn)出來的以文明取勝的群體競爭意識。因此，培育事務(wù)所文化的核心意識，推進(jìn)事務(wù)所文化建設(shè)是推動會計師事務(wù)所發(fā)展的核心。

1培育人合意識

（1）要培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)班子或合伙人的團(tuán)隊精神。事務(wù)所文化就是合伙文化，無論是有限責(zé)任制事務(wù)所還是合伙制事務(wù)所，都必須創(chuàng)建合伙人文化，合得來才能充分體現(xiàn)事務(wù)所“人和”的特性，一方面是要能夠讓合伙人實現(xiàn)性格互補(bǔ)，分享快樂；另一方面是要合伙人共同承擔(dān)責(zé)任。所以合伙人之間應(yīng)建立相互信任、同舟共濟(jì)的共同理念，在這種文化背景下形成有較強(qiáng)凝聚力的團(tuán)隊精神。

（2）員工的團(tuán)結(jié)協(xié)作精神，相互支持，相互配合，創(chuàng)造一種團(tuán)結(jié)協(xié)作精神。要培養(yǎng)團(tuán)隊精神和團(tuán)結(jié)協(xié)作精神，必須增強(qiáng)五種意識：一是服務(wù)意識，注冊會計師行業(yè)是知識技術(shù)密集型的中介服務(wù)行業(yè)，其宗旨就是為客戶服務(wù)，為社會服務(wù)，只有牢固的服務(wù)意識，才能夠鞏固老客戶，拓展新客戶，拓展服務(wù)市場；二是“人和”意識，會計師事務(wù)所是以“人和”為主要特征的機(jī)構(gòu)，靠智力創(chuàng)造價值；三是風(fēng)險意識，會計師事務(wù)所是一個高風(fēng)險行業(yè)，只有樹立風(fēng)險意識，才能夠合理規(guī)避風(fēng)險，提高服務(wù)質(zhì)量；四是學(xué)習(xí)意識，不會學(xué)習(xí)就要落伍，不會學(xué)習(xí)就要被淘汰；五是吃虧意識，中國有句古訓(xùn)“吃得虧才能得一堆”，不要為眼前的蠅頭小利放棄長遠(yuǎn)利益。

2培育學(xué)習(xí)意識

注冊會計師行業(yè)是一個知識密集型、智力資本型行業(yè)。事務(wù)所要獲得成功，必須成為學(xué)習(xí)型組織。學(xué)習(xí)型組織就是一個具有持續(xù)創(chuàng)新能力，能不斷創(chuàng)造嶄新未來的“文化組織”。它就像有生命的有機(jī)體一樣，能在內(nèi)部建立起完善的學(xué)習(xí)機(jī)制，將成員與工作持續(xù)地結(jié)合起來，使組織在個人、團(tuán)體及整個系統(tǒng)三個層次上得到共同發(fā)展，形成“學(xué)習(xí)—持續(xù)—建立競爭優(yōu)勢”的良性循環(huán)的企業(yè)文化。想把事務(wù)所建立成真正意義上的學(xué)習(xí)型組織，要從兩方面著手：一方面是注重事務(wù)所員工個人的學(xué)習(xí)。注冊會計師及從業(yè)人員需要具備的職業(yè)知識范圍很廣，一般均可分為基礎(chǔ)知識和專業(yè)知識。對于基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)，應(yīng)根據(jù)個人的興趣愛好，充分發(fā)揮個人的自由選擇權(quán)，事務(wù)所一般不應(yīng)多加干預(yù)。對于專業(yè)基礎(chǔ)知識和專業(yè)知識，事務(wù)所可采取主動或被動方式結(jié)合國家的一些執(zhí)業(yè)資格考試來鼓勵或激勵員工參加學(xué)習(xí)。如主動方式是事務(wù)所與員工簽訂任務(wù)目標(biāo)，約定員工在幾年內(nèi)或一定期限內(nèi)要通過哪種或哪些國家考試。被動方式就是事務(wù)所一般不主動要求員工參加執(zhí)業(yè)資格考試，但可對通過考試的員工給予一定的物質(zhì)和精神獎勵。另一方面是注重事務(wù)所團(tuán)體的學(xué)習(xí)。統(tǒng)一組織學(xué)習(xí)，不僅會使團(tuán)體整體產(chǎn)生出色的成果，個別成員成長的速度也比其他的學(xué)習(xí)方式更快。要構(gòu)建學(xué)習(xí)型事務(wù)所文化，牢固樹立終身學(xué)習(xí)的理念，改善薄弱環(huán)節(jié)，搞好后續(xù)教育，促進(jìn)事務(wù)所員工綜合素質(zhì)的提高，進(jìn)而提高事務(wù)所的競爭力，增強(qiáng)事務(wù)所的生命力。

3培育誠信品牌

誠信品牌的建設(shè)有利于會計師事務(wù)所審計風(fēng)險的降低和行業(yè)聲譽的維護(hù).誠信品牌是會計師事務(wù)所的主流文化，需要企業(yè)全體工作人員的認(rèn)可和配合，不僅要求每個員工在思想上有清晰的認(rèn)知，得到足夠的重視，而且要求每個員工在行動上要予以具體落實，從一點一滴做起。會計師事務(wù)所在進(jìn)行誠信品牌建設(shè)時，將誠信作為對外服務(wù)的宗旨，品牌建設(shè)作為追求的目標(biāo)。

4培育質(zhì)量意識

要按照獨立審計準(zhǔn)則的要求，合理制定和運用事務(wù)所審計工作的全面質(zhì)量控制政策與程序和各審計項目質(zhì)量控制政策與程序。在事務(wù)所全面質(zhì)量控制方面，把好人員招聘關(guān)，嚴(yán)格人事管理，并不斷創(chuàng)造條件，開展各種形式的業(yè)務(wù)培訓(xùn)，增加執(zhí)業(yè)人員執(zhí)行各種審計業(yè)務(wù)的經(jīng)驗，提高其分析問題、處理問題的能力。應(yīng)當(dāng)要求并督促全體專業(yè)人員，遵守職業(yè)道德規(guī)范，恪守獨立、客觀、公正的原則。在審計項目的質(zhì)量控制方面，不斷完善業(yè)務(wù)承接、工作委派、指導(dǎo)監(jiān)督、三級復(fù)核等環(huán)節(jié)的控制程序并嚴(yán)格執(zhí)行。

5培育創(chuàng)新意識

創(chuàng)新是事務(wù)所發(fā)展永恒的主題。創(chuàng)新包括對現(xiàn)有的束縛事務(wù)所發(fā)展的機(jī)制進(jìn)行改革，包括改變事務(wù)所的用人方式，包括拓寬服務(wù)領(lǐng)域，包括在事務(wù)所經(jīng)營管理中不斷總結(jié)提高等。創(chuàng)新無止境，成功的創(chuàng)新會為事務(wù)所帶來無限的生機(jī)和活力。我們處在一個變化的時代，因此，必須主動地去適應(yīng)這個歷史的變革，必須看到變的快速、變的跳躍、變的復(fù)雜。事務(wù)所應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)習(xí)速度和應(yīng)變能力，內(nèi)部變革速度假如小于外部變革速度，就有被淘汰的危險，只有事務(wù)所文化建設(shè)的創(chuàng)新意識才是永遠(yuǎn)屬于自己的財富，不會被別人偷走。

6培育危機(jī)意識

市場競爭如大浪淘沙。今天，事務(wù)所面臨的競爭更加激烈，國內(nèi)事務(wù)所各顯神通，都在盡力擴(kuò)大市場份額，而國外的事務(wù)所巨頭亦在虎視眈眈，逐步打入中國市場。優(yōu)勝劣汰是市場經(jīng)濟(jì)的規(guī)律，事務(wù)所及其員工切勿小進(jìn)即安、小富即滿，要始終有一種生存的危機(jī)感、發(fā)展的緊迫感，在憂患意識下，不斷鞭策、激勵自己，頑強(qiáng)地生存，積極地發(fā)展。

參考文獻(xiàn)