序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇古代文學(xué)的發(fā)展，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

引 言：

只有深刻的發(fā)掘出中國傳統(tǒng)思想與古代文學(xué)之間的內(nèi)在聯(lián)系和相同相融之處才能夠充分的發(fā)揮出思想與文學(xué)相結(jié)合后的合力作用，促成雙方面的共同發(fā)展，從而有效的指導(dǎo)我們現(xiàn)在的學(xué)習(xí)與生活。

1. 我國傳統(tǒng)思想內(nèi)涵及其與文學(xué)的關(guān)系

我國作為四大文明古國之一擁有著上下五千年的悠久歷史，而在這漫長的歲月長河之中我們的民族我們的國家在不斷發(fā)展和前進的路上形成了博大精深的傳統(tǒng)思想，留下了豐富的文化遺產(chǎn)。而思想與文學(xué)是分不開的，思想想要得到傳承就必須依靠各種形式，比如口口相傳、在人們生活習(xí)慣中的滲透等等，其中文學(xué)的的形式，是最為直觀與可靠的，對思想的記錄也是最為清晰明了的。但是我們也要看到，文學(xué)作品的產(chǎn)生同樣依賴于思想的進步。所以不難看出我國傳統(tǒng)思想與文學(xué)之間相輔相成的關(guān)系。

傳統(tǒng)細(xì)想對整個民族價值觀、世界觀、思維模式以及風(fēng)俗等等方面起著潛移默化的影響，而這種影響至今也根深蒂固的存在于我們每個人身上。所以在我們現(xiàn)如今的生活當(dāng)中，認(rèn)清有利的、好的、優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想進行發(fā)揚和傳承不但對完善我們的精神活動有所幫助，更對這個社會的發(fā)展起著巨大的主觀作用。這也就同樣要求我們對于古代文學(xué)要做進一步研究與探索。

2.古代文學(xué)與傳統(tǒng)思想深刻結(jié)合與發(fā)展

由上面的探討我們可以清楚的認(rèn)識到古代文學(xué)與傳統(tǒng)思想是相互滲透切不可分割的，它承載了我國數(shù)千年的優(yōu)秀思想和智慧在里面，因而要更好的傳承傳統(tǒng)思想就要對古代文學(xué)有深刻的了解，也要更為清晰的認(rèn)識到它與傳統(tǒng)思想之間的緊密關(guān)系。

2.1 古代文學(xué)是傳本文由收集整理統(tǒng)思想的載體與重要傳承工具

人的思想不同于物質(zhì)，是無形的。所以在流傳上就要依賴于各種各樣的承載工具，比如創(chuàng)造物、傳說、圖騰等等。但是最為行之有效的流傳方法還是古代文學(xué)的記載和描述。

我國的古代文學(xué)清楚直觀的將遙遠(yuǎn)的傳統(tǒng)思想進行了歸類和區(qū)分，并且以最為直觀的文字形式進行了記載，包括古代的生活環(huán)境、當(dāng)時主流的思想動態(tài)、文化形式、藥學(xué)化學(xué)等科技發(fā)展甚至包括當(dāng)時人們的審美觀與價值觀等等都能在個中文獻中得到體現(xiàn)。而其中的許多著作我們?nèi)缃褚策€在普遍的運用與學(xué)習(xí)其中《論語》、《史記》、《本草綱目》仍然被我們當(dāng)做學(xué)習(xí)的范本。前人的思想和智慧已經(jīng)與古代文學(xué)融合成了一個整體，是無法分開的。

2.2 古代文學(xué)能夠幫助了解先人優(yōu)秀思想

古代文學(xué)除了記錄下優(yōu)秀的科學(xué)理論與思想理論同時也有著許多優(yōu)美的詩篇和興味悠長的唯美之作。幾千年的歷史中每個階段都有文人墨客們對于愛國情操的抒發(fā)、對大好山河的詠唱以及對愛情的追求等等。每個年代的文體和表達形式是不同的，但是其中心的含義和優(yōu)美的詞句是不變的。這些都促使著今天的我們對古代文學(xué)的熱切研究，同樣這也深化了我們對古代優(yōu)秀思想的理解。善言古者，必有節(jié)于今。對古代文學(xué)的探究的確讓今天的我們抓住了古人的思想精髓，也在同時讓自己的言行更為端正與合乎傳統(tǒng)的優(yōu)秀理念。

3. 我國傳統(tǒng)思想如何與古代文學(xué)相互融合與發(fā)展

要做到弘揚民族文化繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想就要與古代文學(xué)的充分的融合，充分利用古代文學(xué)并研究和探索其中深奧的理論，這才能促進我們思想上的進步。

3.1 加大對古代文學(xué)的研究力度與深度

我們手中掌握的歷史資料與古典文獻是十分豐富的，而且保存上也是相當(dāng)完整的。但是在現(xiàn)階段對于這些古代文學(xué)著作的研究卻是有偏向性甚至可以說是片面的。

當(dāng)今比較受人們重視的古代文學(xué)作品絕大多數(shù)是詞、曲、詩作、小說等等文學(xué)類著作，相比之下對于哲學(xué)性、科學(xué)性和史學(xué)性等比較高的應(yīng)用型作品就研究過少。這就意味著對于這一類著作當(dāng)中蘊藏的深刻思想哲理我們并沒有深透的挖掘和繼承，所以直到現(xiàn)階段我們對傳統(tǒng)思想的學(xué)習(xí)仍然不到位。要想使傳統(tǒng)思想與古代文學(xué)充分融合并為我們現(xiàn)今的生產(chǎn)生活做出指導(dǎo)，全面的學(xué)習(xí)古代著作是十分必要的。

3.2 現(xiàn)實中加強對古代文學(xué)及傳統(tǒng)思想的教育力度

對傳統(tǒng)思想和古代文學(xué)的學(xué)習(xí)方面應(yīng)該更加的主動和積極。尤其是在處于各個階段的學(xué)生當(dāng)中更為重要，一是他們正處在思想逐步成型的階段需要優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的指導(dǎo)，二是在學(xué)習(xí)階段也能夠更為深刻的理解古代文學(xué)的意義與現(xiàn)實作用。

只有將古代文學(xué)與思想的融合帶到現(xiàn)實的生活當(dāng)中去，才能讓其更為充實和完美的結(jié)合在一起，也只有這樣才能更好的為現(xiàn)在的我們所利用。

總 結(jié)：

傳統(tǒng)細(xì)想是我們的民族在歷史中逐漸積累的智慧凈化，因為現(xiàn)在的我們一定要對它做很好的傳承與發(fā)展，因而就要依賴于對古代文學(xué)的研究和探索。古代文學(xué)不但深刻和清晰的記錄了我國傳統(tǒng)思想在各個歷史階段的變化和不同發(fā)展同時也給我們帶來了極具文學(xué)價值的優(yōu)秀篇章。傳統(tǒng)思想和古代文學(xué)的融合與互相滲透方便了我們的學(xué)習(xí)，也給我們學(xué)習(xí)和發(fā)展傳統(tǒng)思想造就了可能性。

篇2

(一)近代奧林匹克體育文化

近代奧林匹克的發(fā)展離不開顧拜旦，他曾經(jīng)寫了一首叫做《體育頌》的詩歌，這是一首非常美妙的詩歌，他把體育賽事和人文精神完美地融合在一起。顧拜旦是一位偉大的浪漫詩人，他喜歡體育賽事，熱愛體育賽事，希望發(fā)展體育賽事，他預(yù)言了體育賽事的美好發(fā)展前景。顧拜旦繼承和發(fā)揚了古代奧林匹克精神，創(chuàng)辦了現(xiàn)代奧林匹克運動會。因此，顧拜旦對體育的形容詞都是褒義的，比如說美麗、正義、勇敢、健康，甚至進步與和平。他認(rèn)為人類最后的發(fā)展模式是共同來解決問題。顧拜旦還認(rèn)為體育賽事是人們鍛煉身體很好的方式，它能把人們的形體塑造得更好，他的最終期望是通過體育來達到世界和平，以避免人類戰(zhàn)爭。他的這一思想，被很多經(jīng)歷過戰(zhàn)爭痛苦的國家、民族所推崇。顧拜旦專心致志于發(fā)揚體育精神，他希望每個國家、每個民族都能夠發(fā)揚體育精神，大家團結(jié)在一起，無論哪個種族，無論哪個階級，體育無界限。顧拜旦希望每個國家每個地區(qū)都能夠?qū)崿F(xiàn)和平共處，人們的身體健康、人們的精神愉悅。

(二)20世紀(jì)我國體育文化的發(fā)展

根據(jù)相關(guān)文獻研究發(fā)現(xiàn)，我國的體育文化從開始到現(xiàn)在可以劃分為以下幾個階段，第一階段是解放前，我國對體育的認(rèn)識水平較低，全國大部分人民對體育缺乏了解，我國在首次參加奧運會時竟然遺憾落選。在那一時期，等學(xué)者強烈要求全民健身強國，摒棄“東亞病夫”的稱號。第二階段是建國以后到改革開放這一階段，在這個時期，各種以體育為題材的小說越來越多。很多歌頌奧運冠軍的報告文學(xué)出現(xiàn)在大眾面前，引起了廣大人民的關(guān)注，很多作者都把堅持友誼第一，比賽第二以及為國爭光的情懷表達出來。第三階段就是步入21世紀(jì)后，我國不斷加強體育訓(xùn)練以及體育文化的傳播，2004年雅典奧運會的時候，我國金牌總數(shù)排名第三。2008年北京奧運會的成功舉辦，更是讓體育文化在我國達到了一個最高的層次。伴隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興起，各種網(wǎng)絡(luò)語言澎湃而來。同時各種體育文學(xué)更加貼近生活、貼近民眾。這些現(xiàn)象都促進了我國體育文學(xué)的發(fā)展，豐富了體育文化的內(nèi)容。

(三)北京奧運帶來的體育文學(xué)熱

2008年奧運會的申辦成功和順利舉辦，對我國的體育報告文學(xué)來說是一個劃時代的重大事件。許多文學(xué)家和作者都抓住機遇，將體育賽事融入到一些文學(xué)作品中，這些文學(xué)作品大多講述的是體育精神。這些新媒體包括評論、博客、微博等，網(wǎng)絡(luò)在不斷地影響著體育比賽，讓體育文化傳播得更快，更能夠讓人們接受，同時現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為網(wǎng)絡(luò)體育作了一個很大的鋪墊，很多人的個人情感可以隨時的宣泄，特別是博客以及微博的出現(xiàn)。這些各方面的條件刺激了我國體育文化的發(fā)展，使得我國體育文化的發(fā)展邁向了一個新的臺階。在北京奧運會成功舉辦后，這是一個契機，一個將我國體育事業(yè)發(fā)展的大好時光，同時也是將我國體育文化發(fā)揚的大好時光，二者同時在這個時期得到了很好的發(fā)展和融通。

二、當(dāng)今體育文學(xué)的發(fā)展問題與對策

(一)當(dāng)代體育文學(xué)發(fā)展存在的問題

當(dāng)代體育文學(xué)雖然蓬勃發(fā)展，但是總體上還是存在一些問題的，綜合價值還有待完善，盡管奧林匹克文化已經(jīng)深入人心，但是我們面臨的情況卻是很多學(xué)者只是把體育文化當(dāng)做一個很小的分支，其實不然，體育文化應(yīng)該是獨立的，它不是新的文學(xué)樣式，而是一個誕生很久的文化，它有自己的特征、有自己的歷史、有自己的地位。只是隨著之前體育的不重視而沒有對體育文化的重視而已，還有一個很大的原因是那些描寫體育賽事的作者，他們很多是獨立的個體，他們沒有經(jīng)歷過體育賽事，卻直接對體育賽事進行描寫，這是一個很大的損失。所以希望在以后的發(fā)展道路上，體育賽事的編者可以適當(dāng)體驗一下選手們的經(jīng)歷，這樣更加有可能促進體育文化的發(fā)展。只有當(dāng)全民注重了體育精神，體育賽事和體育世界才能更加博大，體育才會無疆界，體育文化才能無國界，全世界的人融合在一起，大家在奧林匹克運動會上面各顯神通，實現(xiàn)“百家爭鳴，百花齊放”的局面。

(二)體育文學(xué)發(fā)展的方向

篇3

在我國古代文學(xué)的不斷發(fā)展中，“文學(xué)”在很多典籍中出現(xiàn)過，例如：孔子的《論語》就是比較經(jīng)典的古代文學(xué)。在漢代時期，“文學(xué)”也被稱作是“文章”，是一切書面行為和作品的統(tǒng)稱。由此可見，古代文學(xué)和國學(xué)在早期時候沒有明確的被區(qū)分開，古代文學(xué)既包括現(xiàn)代人公認(rèn)為文學(xué)的相關(guān)題材，也包括部分不屬于文學(xué)的體裁。因此，從學(xué)科史的角度對國學(xué)與古代文學(xué)的關(guān)系進行分析和探討發(fā)現(xiàn)，部分研究者給以的解釋是古代文學(xué)屬于國學(xué)范疇，但是，實際上古代文學(xué)和國學(xué)又存在一定差異。

二、從研究史視角對國學(xué)與古代文學(xué)存在的異同進行分析

從國學(xué)與古代文學(xué)的研究范圍來看，國學(xué)研究的是詞句、文理、考據(jù)等，是對事物的本真進行分析和辨別，主要包括文字學(xué)、版本學(xué)、辨?zhèn)螌W(xué)、目錄學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)和校勘學(xué)等多個方面。從古代文學(xué)的作品來看，主要分為先秦、秦漢到唐代、唐代到元末、明初到這四個時期，其中，詩、詞、歌、賦、傳奇、小說等都是古代文學(xué)的體裁。在國學(xué)與古代文學(xué)的相互影響下，中國文學(xué)文獻學(xué)的形成，給目錄學(xué)的發(fā)展提供了重要基礎(chǔ)，主要包括刻印、排版、辨?zhèn)巍z索等，對中國文化發(fā)展帶來極大影響。由于國學(xué)與古代文學(xué)的研究角度各不相同，一樣的作品會產(chǎn)生不一樣的研究效果，從兩者的研究方法上來看，既有相似之處，也有不同之處。例如：在對《詩經(jīng)》進行研究時，國學(xué)研究的是其中的目錄，古代文學(xué)研究的是各種詞賦的寫作手法和表達的思想感情等。由此可見，從研究史來看國學(xué)與古代文學(xué)有很多相似的地方，也可以從不同層次進行研究，使國學(xué)與古代文學(xué)具備各自的特色和研究體系。

三、從學(xué)術(shù)史視角對國學(xué)與古代文學(xué)的發(fā)展歷程進行探討

篇4

自從有了現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之分，近兩千年以來，兩者之間就有著千絲萬縷的聯(lián)系。中國現(xiàn)代文學(xué)的語境面臨著怎樣的現(xiàn)狀？中國古代的文學(xué)資源又該如何繼續(xù)發(fā)展，二者之間又存在著怎樣的一種關(guān)系，對此本文主要從這三點著手分析，以此促進我國古代文學(xué)資源的傳承以及現(xiàn)代文學(xué)的進一步發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代文學(xué)語境 古代文學(xué)資源 傳承

引言

隨著社會發(fā)展的演變，近代社會發(fā)展以來，文化的發(fā)展也朝著現(xiàn)代化方向發(fā)展變遷，在現(xiàn)代和傳統(tǒng)的交界之下，國內(nèi)外相融合的發(fā)展中，中國現(xiàn)代文學(xué)得到了有效的發(fā)展。那么中國現(xiàn)代文學(xué)在古代文學(xué)資源的影響下是如何在現(xiàn)代性的語境中被充分激發(fā)出來的呢？這種進入式的激活方式是是以何種標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)的呢？同時應(yīng)該如何在傳統(tǒng)的價值觀中把握中國古代與現(xiàn)代文學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系呢？傳統(tǒng)價值觀轉(zhuǎn)化的主要因素是什么？等等這些問題都是需要我們認(rèn)真探索的。

一、中國現(xiàn)代文學(xué)面臨的語境局勢

1.中國現(xiàn)代文學(xué)的誕生與發(fā)展。

時期，西方國家在堅船利炮的協(xié)助之下打開了我國國家的大門，使得中國人民處于水深火熱之中，自此，很多文人知識分子開始認(rèn)識到我們國家的貧窮落后以及與西方技術(shù)發(fā)展先進之間的差距，深有感觸的文學(xué)人士開始將生命置之度外，而以壯我國威，舍我其誰的使命感投入到革命激戰(zhàn)中來，一場場關(guān)于文字的革命如洪流般鋪天蓋地的襲來，“詩界革命’、“文界革命’、‘打倒孔家店’、‘反對文言文”，這一系列的革命似乎帶有一定的倉促性，將古代文化以猝不及防的態(tài)勢打入了深淵，使得中國近代文學(xué)發(fā)展面臨著諸多阻礙。文學(xué)革命，自1917年開始在我國拉開了帷幕，帶有鄉(xiāng)土氣息的小說，蘊含傷痕的各類文學(xué)著作，九葉詩派等等，到當(dāng)前各類穿越小說、都市言情的泛濫，在時代的發(fā)展變遷之下，我國的現(xiàn)代文學(xué)好似給人一種繁榮昌盛之感，可是如果仔細(xì)探究來看，這種繁榮的背后，所謂的文學(xué)大都不過是浮夸的、虛無的，并且在國外西方世界的影響之下，關(guān)于民族的東西已經(jīng)離我們越來越遠(yuǎn)，中國現(xiàn)代文學(xué)在發(fā)展的過程中已經(jīng)處于瓶頸狀態(tài)。

2.文學(xué)“斷裂層”。

縱觀近百年以來的現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史，還沒有哪一本比得上《紅樓夢》的小說，也沒有一首能夠和唐詩三百首相抗衡的詩歌，現(xiàn)代文學(xué)語境在發(fā)展的過程中所面臨的無非只是在面對諾貝爾文學(xué)獎時所產(chǎn)生的尷尬，在面對世界經(jīng)典文學(xué)時候的一種難以言說的無奈之感。但是作為一門獨具感性氣息的學(xué)科，文學(xué)不僅應(yīng)該有著現(xiàn)代社會的影跡，同時還不能脫離歷史母體。縱觀現(xiàn)代看似發(fā)展繁榮的文學(xué)界，和古代文學(xué)有聯(lián)系的作品，我所了解的比較著名的作品有郭沫若先生編著的《屈原》、王獨清的《楊貴妃之死》、宋之問的《武則天》，等等，可以說與歷史有關(guān)的這些作品真的很少，特別是在近幾年的發(fā)展中，優(yōu)秀的文學(xué)作品真的是越來越少了，太多的作家一味的朝前跑，而忽略了對古代文學(xué)的觀望，使得現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之間出現(xiàn)了裂痕，就現(xiàn)代文學(xué)來說，古代文學(xué)是其根，是其源，如果少了根和源，中國現(xiàn)代文學(xué)的語境勢必會腐朽沒落。

二、古代文學(xué)資源的傳承

上述我們談到中國現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之間的語境出現(xiàn)了裂痕，也就是所謂的斷裂層，中國現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)造缺少了古代文學(xué)所蘊含的精神，究其原因是什么呢？難道是因為古代文學(xué)資源的匱乏嗎？答案是否定的，康德曾說過，世界上沒有任何一個民族可以像中華民族一樣有著數(shù)以千萬計的歷史編寫人員。由此我們可知，中國古代文學(xué)資源是多么的深厚和豐富。

1.豐富的古代文學(xué)資源。

為后人們所銘記和津津樂道的古代文學(xué)和歷史文人真的是數(shù)不勝數(shù)啊，先秦名著就有《詩經(jīng)》、《莊子》和《周易》；東漢和西漢時期，出現(xiàn)了擁有磅礴氣勢的漢賦和《史記》；魏晉時期，文學(xué)作品更是如泛濫之江河，這一時期著名的文學(xué)家就有“建安七子’和‘竹林七賢”，唐宋時期的“詩仙”、“詩圣”、“詩鬼”所寫詩篇千古流傳，水平不分高下，以豪放派、婉約派為代表的詩詞文人獨領(lǐng)時代潮流；元代的雜曲更是不甘落后，《西廂曲》、《牡丹亭》引領(lǐng)了一個時代的；明清時期，古代文學(xué)更是走上巔峰之路，以《紅樓夢》為代表的四大名著，集政治、愛情、詩詞歌賦等于一體，不僅豐富了當(dāng)時文人精神世界，更成為現(xiàn)代的經(jīng)典著作，除了這些，各類民歌、史記也不甘落后，壯觀了古代文學(xué)。

2.古代文學(xué)資源傳承。

說起文學(xué)資源的文化傳承，我們不得不感到羞愧，在傳承方面，我們沒有做到主動積極，對此我們必須認(rèn)真克服兩方面的難題，第一是將想當(dāng)然的這種想法克服掉，在當(dāng)前言論自由、思想自由的社會人們可能會根據(jù)自己的想法隨意去改變文學(xué)資源的發(fā)展，然后想當(dāng)然的認(rèn)為這是一種合理的發(fā)展演變。但是這種想當(dāng)然絕對不能脫離歷史的發(fā)展，而是應(yīng)該站在真實的角度，對文化進行傳承和接受。第二應(yīng)該站在多種角度對古代文學(xué)進行解讀，歷史的久遠(yuǎn)和文學(xué)資源的豐富這兩大特點使得古代文學(xué)資源的傳承受到了阻礙。對此就必須要求工作者能夠從多種角度對其進行全面綜合分析，以防以片面單一的角度去褒貶歷史人物和事實，應(yīng)該做到客觀性和廣義性的評價。

三、中國現(xiàn)代文學(xué)語境與古代文學(xué)資源的關(guān)系

就像鳥兒離不開天空，魚兒離不開水一樣，現(xiàn)代文學(xué)也必須緊隨其根，而古代文學(xué)就是現(xiàn)代文學(xué)的根。盡管在中國現(xiàn)代社會文學(xué)發(fā)展的最初階段，其為了弘揚現(xiàn)代性，而企圖將古代文學(xué)拋離出去，但是實踐證明，這種想法是錯誤的。而且現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展是始終離不開古代文學(xué)資源這一豐富的源泉的，如當(dāng)代以人為本的意識離不開古代文學(xué)思想的天人合一，現(xiàn)在的審美離不開古代的意境，如今的散文詩歌更是離不開古代文學(xué)資源的思想。因此當(dāng)前現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展，應(yīng)該站在現(xiàn)代的角度，以古代文學(xué)資源為發(fā)展根源，深刻挖掘出其中所存在的潛力，從而有效的促進自我發(fā)展。在當(dāng)前，人們精神世界的發(fā)展無非就是做到返璞歸真，而這一切都離不開傳統(tǒng)，如此才能使得心靈獲得慰藉。因此現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之間的是統(tǒng)一的關(guān)系而不是對立的管理，如果不能以古代文學(xué)資源為根本和指引，現(xiàn)代文學(xué)是不能獲得長足的發(fā)展的，如果不能將現(xiàn)代文學(xué)的語境融入其中，古代文學(xué)也是不能有效發(fā)揮出其資源力量的。因此中國現(xiàn)代文學(xué)語境的發(fā)展和古代文學(xué)資源的挖掘，兩者之間可謂是相輔相成的，只有相互依存才能共同發(fā)展。現(xiàn)代文學(xué)是在我國發(fā)生了歷史變化之后，人們的思想脫離了原本的封建之后而對外國文學(xué)所接受學(xué)習(xí)而形成的一種新的文學(xué)。其在表現(xiàn)現(xiàn)代的科學(xué)民主思想的時候所運用的現(xiàn)代語言，而且對藝術(shù)表現(xiàn)形式也進行了創(chuàng)新，形成了現(xiàn)代社會的小說、散文、詩歌等新的體裁。另外在各類表現(xiàn)形式上，如抒情方式、描段都給予了創(chuàng)新，形成了現(xiàn)代化的特點，從而和世界文流緊密聯(lián)系起來，成為了現(xiàn)代意義上的真正文學(xué)。作為兩種不同的文學(xué)形態(tài)，現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之間是存在很大區(qū)別的，其具體表現(xiàn)為以下幾點：第一在精神層面來看，不管是在現(xiàn)實主義、浪漫主義方面，現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之間都是存在一定的聯(lián)系的。但是也必須看到古代文學(xué)的精神注入現(xiàn)實主義、浪漫主義都是和儒家或者道家文化僅僅聯(lián)系在一起的，而且所體現(xiàn)的主要是精神文學(xué)的層次，還沒有和方法論結(jié)合起來，而現(xiàn)代文學(xué)的精神既包含了方法論，也包含了現(xiàn)代的文學(xué)思想。第二、在現(xiàn)代文學(xué)的內(nèi)涵中雖然包含著一定的人文因素，但是其主要的文學(xué)意識是個性主義或者人道主義，這種因素是古代文學(xué)中所不具有的，它們是從近現(xiàn)代的西方國家引進來的一種文化，可以說是現(xiàn)代文學(xué)的靈魂源泉，也是古代文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)之間最主要的區(qū)別所在，現(xiàn)代文學(xué)中所表現(xiàn)出來的各種形式的解放最終都是對人自身的一種解放，而這種以人為本的思想精神在古典文學(xué)中是不常見的。第三，古代文學(xué)主要是以文言文為主要符號的文學(xué)形式，而現(xiàn)代文學(xué)則是以白話文為主要表現(xiàn)形式，白話文這一語言符號雖然取代了文言文，但是其更具獨特性和新穎性，使得現(xiàn)代文學(xué)更具美感。第四、古代文學(xué)體裁主要是以詩歌和散文為主要形式，而小說和戲曲則是處于邊緣發(fā)展的形式；而到了現(xiàn)代，小說則成為了主流發(fā)展形式，詩歌和散文則處于了邊緣發(fā)展。結(jié)語：縱觀上述，我國現(xiàn)代文學(xué)的語境面臨著十分困難的局面，需要新的源泉的注入，而古代文學(xué)資源，需要被充分解讀和挖掘，二者之間要想得到永恒發(fā)展就必須不斷借助對方的力量來實現(xiàn)自我的發(fā)展，有效實現(xiàn)我國文學(xué)史的穩(wěn)定健康發(fā)展。

參考文獻：

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篇5

關(guān)鍵詞：古代文學(xué)；教學(xué)改革；問題

中國古代文學(xué)作為一門學(xué)科，它的發(fā)展至今已經(jīng)有一百多年的歷史。即使現(xiàn)代社會不斷發(fā)展變化，無論是對我國古代文化的傳承，還是對古代文學(xué)的研究和發(fā)展，中國古代文學(xué)始終發(fā)揮著巨大的作用。當(dāng)然，面對時展，古代文學(xué)教學(xué)需要不斷與時俱進，以新的手段、注入新的思想等實現(xiàn)教學(xué)的時代化和現(xiàn)代化，而教學(xué)的內(nèi)容和精華始終不變。總之，古代文學(xué)教學(xué)實施改革創(chuàng)新也是必然和必要的，而就其改革，以下則從教學(xué)改革的現(xiàn)狀入手，結(jié)合筆者教學(xué)經(jīng)驗提出幾點改革建議。

1.古代文學(xué)教學(xué)改革中的問題分析

在時展之下，古代文學(xué)教學(xué)既面臨著更大的發(fā)展機遇，也面臨著一些挑戰(zhàn)。因此，古代文學(xué)教學(xué)必須進行改革創(chuàng)新，抓住機遇面對挑戰(zhàn)。針對古代文學(xué)教學(xué)改革，許多高校都在積極采取行動。但是，縱觀當(dāng)下一些高校的古代文學(xué)教學(xué)改革，其中存在著以下幾點比較突出的問題，這些問題若不加以重視，將會直接影響到古代文學(xué)教學(xué)的效果，影響到該教學(xué)作用的發(fā)揮。就其問題而言，以下是具體的分析。

1.1古代文學(xué)教學(xué)課時縮減的問題

當(dāng)前許多高校針對漢語言專業(yè)課程進行了相應(yīng)的改革，其中古代文學(xué)課程部分也發(fā)生了改變。從其課時來看，相對過去古代文學(xué)的課時縮減相對較多，出現(xiàn)這一情況的原因是許多學(xué)校認(rèn)為古代文學(xué)課程屬于基礎(chǔ)性的課程，與漢語言其他專業(yè)課程相比，其排位相對靠后。但是，依據(jù)筆者教學(xué)經(jīng)驗，古代文學(xué)教學(xué)課時的縮短，實際上也會帶來一些問題。由于古代文學(xué)涉及到的教學(xué)內(nèi)容從先秦至近代幾千年的優(yōu)秀作品，包含的內(nèi)容極為廣泛，這也意味著其包含的知識點也非常多。而該課程的課時縮減，則對教師對學(xué)生均是一個挑戰(zhàn)。對教師而言，在時間范圍內(nèi)要講授所有古代文學(xué)知識，教學(xué)質(zhì)量會受到一定的影響。以上古文學(xué)教學(xué)內(nèi)容為例，這部分內(nèi)容涉主要與先秦時期的文學(xué)作品有關(guān)，其中代表文學(xué)作品包括《詩經(jīng)》、諸子百家的作品、《戰(zhàn)國策》、屈原的《楚辭》、宋玉的作品等，僅僅是《詩經(jīng)》就占有上古文學(xué)教學(xué)的一定比例，在有限的課時內(nèi)，教師對其中內(nèi)容的講解和深入分析必然會相應(yīng)減少。由此可見，教師減少與學(xué)生共同深入分析文學(xué)作品，古代文學(xué)教學(xué)的深度則相對不足，學(xué)生對各個時代的文學(xué)理解不深入，對古代文學(xué)的學(xué)習(xí)則更多停留在表層，最終在漢語言學(xué)習(xí)以及古代文學(xué)研究、傳承及發(fā)展方面都是不利的。

1.2古代文學(xué)教學(xué)新方法應(yīng)用的問題

古代文學(xué)教學(xué)的改革及創(chuàng)新，最為突出的則是在教學(xué)方法上的改革創(chuàng)新。當(dāng)前，在大的教育改革環(huán)境下，產(chǎn)生了許多新的教學(xué)方法以及教學(xué)理念，并且這些教學(xué)方法及理念大多也都有相應(yīng)的理論支撐。例如，許多教師在教學(xué)過程中采用探究式教學(xué)方法、情境創(chuàng)設(shè)教學(xué)方法等等，這在一定程度上可加深學(xué)生對古代文學(xué)中某一知識的理解。但是，值得注意的是，教師在應(yīng)用這些新的教學(xué)方法去實現(xiàn)教學(xué)創(chuàng)新改革時，面臨著對新的教學(xué)方法內(nèi)涵理解不足等方面的問題。同樣以上古文學(xué)教學(xué)為例，上古文學(xué)具體的時間可從西周東周開始至秦始皇時期，這段時間內(nèi)的優(yōu)秀文學(xué)作品有很多，以其中《詩經(jīng)》為例，教師要讓學(xué)生深入了解什么是“風(fēng)、雅、頌”，教師采用探究式的教學(xué)方法，在課堂教學(xué)之前，讓學(xué)生以小組合作的方式進行探究，而后將探究的成果以小組為代表在課堂上分享和呈現(xiàn)。在此過程中，教師以旁觀者的身份看學(xué)生參與該主題教學(xué)當(dāng)中。如此一來，教師在教學(xué)中的作用極度淡化，這對教學(xué)而言也是極為不利的。綜上兩點古代文學(xué)教學(xué)改革中的問題分析，就古代文學(xué)教學(xué)的發(fā)展以及作用的發(fā)揮，筆者對其教學(xué)改革與創(chuàng)新有以下幾點建議和看法。

2.古代文學(xué)教學(xué)改革創(chuàng)新建議

基于當(dāng)前古代文學(xué)教學(xué)改革中比較突出的問題，關(guān)于其改革以下具體的建議和改革對策。

2.1制定科學(xué)合理的課程規(guī)劃

針對古代文文學(xué)教學(xué)課時縮減的問題，高校可從以下幾個方面進行完善和改進：（1）基于古代文學(xué)教學(xué)大綱，合理組織高校教師對該教學(xué)課程的課時設(shè)置進行研討，實現(xiàn)合理科學(xué)的課時安排；（2）可在現(xiàn)有古代文學(xué)教學(xué)課時安排的基礎(chǔ)上，增加以古代文學(xué)為主的選修課程，以該選修課程作為相應(yīng)的補充，以此增加學(xué)生對知識掌握的厚重性，又在專業(yè)內(nèi)容拓展方面開闊學(xué)生眼界，從而構(gòu)成一個完整的專業(yè)課程教學(xué)體系；（3）可就古代文學(xué)教學(xué)的課時進行調(diào)整，即直接增設(shè)該教學(xué)課時，并對該課程教學(xué)設(shè)置相應(yīng)的學(xué)分。以上三點建議，主要重在保證古代文學(xué)教學(xué)的課時，為該教學(xué)提供足夠的時間條件，從而推動該課程教學(xué)有效的改革，提升教學(xué)質(zhì)量和水平。

2.2重點突出教學(xué)方法及模式的改革創(chuàng)新

目前許多教師在古代文學(xué)教學(xué)當(dāng)中已經(jīng)采用了一些新的教學(xué)方法及理念，但是在具體實施這些新教學(xué)方法、理念時，存在的對新教學(xué)方法、理念的理解不深刻等問題，以下則以當(dāng)下應(yīng)用比較廣的幾種教學(xué)方法為例，提出幾點看法：（1）探究式教學(xué)方法下，教師可以問題為引導(dǎo)，以體驗為手段，教師注重學(xué)生主體地位的同時，也積極發(fā)揮自身引導(dǎo)的作用。即教師在實施探究式教學(xué)方法時，給予學(xué)生必要的說明、要求以及指導(dǎo)，或者在某一教學(xué)主題下設(shè)計好教學(xué)問題，讓學(xué)生進行針對性的思考和探究，并且對學(xué)生的探究進行合理的評價，也可針對古代文學(xué)中的某一知識點進行延伸性的提問，引導(dǎo)學(xué)生延展思維；（2）情境創(chuàng)設(shè)教學(xué)之下，具體以情境為基點，以交互為方式開展教學(xué)。在教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，教師可在課堂上為學(xué)生構(gòu)造教學(xué)內(nèi)容背景、進行情境的模擬，以此激發(fā)學(xué)生對古代文學(xué)當(dāng)中所包含的“美、藝術(shù)、情感”產(chǎn)生共鳴及思考。另外，值得重視的是，當(dāng)下古代文學(xué)教學(xué)多會借助多媒體開展教學(xué)，這一方式可以為教學(xué)帶來極大的便利也能夠更好地輔助教學(xué)。但與此同時教師在教學(xué)改革創(chuàng)新當(dāng)中，也需要注意不可過分依賴多媒體，無視文學(xué)課程自身的個性特點，否則很容易使得學(xué)生失去古代文學(xué)的美感，學(xué)生在想象力和理解能力方面也均會受到影響，最終教學(xué)則是不成功的，其改革創(chuàng)新的效果也不能得以體現(xiàn)。

3.結(jié)束語

綜上所述，古代文學(xué)在我國文學(xué)史中占據(jù)著非常重要的地位，其代表著我國文學(xué)發(fā)展的歷程，是古人智慧的結(jié)晶。在新時展背景下，古代文學(xué)更是應(yīng)當(dāng)被繼承和發(fā)展，因此其教學(xué)應(yīng)當(dāng)不斷就行改革創(chuàng)新，以實現(xiàn)古代文學(xué)教學(xué)的時代要求。就此，以上主要針對古代文學(xué)教學(xué)改革當(dāng)中的一些問題進行了分析，并提出了幾點改革的建議，希望可以為該教學(xué)改革提供一些參考，不斷促進古代文學(xué)教學(xué)的發(fā)展，同時也實現(xiàn)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。

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