序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫(xiě)作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇基于大概念的語(yǔ)文教學(xué)，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

[關(guān)鍵詞]通識(shí)教育 大學(xué)語(yǔ)文 教學(xué)改革

[作者簡(jiǎn)介]潘玉環(huán)(1974- ),女,吉林長(zhǎng)春人,吉林大學(xué)農(nóng)學(xué)部公共教學(xué)中心,講師,在讀博士,研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué);朱震(1980- ),男,吉林長(zhǎng)春人,吉林大學(xué)農(nóng)學(xué)部公共教學(xué)中心,講師,碩士,研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué);褚曉峰(1978- ),男,吉林長(zhǎng)春人,吉林大學(xué)農(nóng)學(xué)部公共教學(xué)中心,講師,碩士,研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。(吉林 長(zhǎng)春 130062)

[中圖分類號(hào)]G642.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-3985(2012)30-0142-02

強(qiáng)化通識(shí)教育理念,培養(yǎng)大學(xué)生的思維能力、創(chuàng)造能力和創(chuàng)新能力,是當(dāng)今高等教育的發(fā)展方向。大學(xué)語(yǔ)文是各大高校實(shí)施通識(shí)教育的一個(gè)重要課程。當(dāng)代大學(xué)生的思想和心理呈現(xiàn)出新的變化和特點(diǎn)。結(jié)合筆者十余年的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)經(jīng)驗(yàn),本文認(rèn)為,基于通識(shí)教育理念的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革,在教學(xué)內(nèi)容上要突出人文性,在教學(xué)實(shí)踐中要強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新性,在教學(xué)方式上要呈現(xiàn)多樣性。

一、通識(shí)教育理念

通識(shí)教育,是培養(yǎng)學(xué)生精神人格的教育。通識(shí)教育的理念可以上溯到古希臘貴族式的“博雅教育”,西方人稱之為General Education,它以培養(yǎng)“有教養(yǎng)的人”“高貴的人”為目標(biāo)。同樣,中國(guó)古代教育也十分重視學(xué)生的品格培養(yǎng),儒家經(jīng)典《大學(xué)》中就明確提出“大學(xué)之道在明明德,在親民,在止于至善”。強(qiáng)調(diào)學(xué)生德行的教育和品德的自我完善是通識(shí)教育的核心。通識(shí)教育作為一種大學(xué)教育理念,其終極目標(biāo)在于培養(yǎng)和造就具備遠(yuǎn)大眼光、通融識(shí)見(jiàn)、博雅精神和優(yōu)美情感的高層次人才。在美國(guó)哈佛大學(xué)、斯坦福大學(xué)等著名學(xué)府,都非常重視學(xué)生的精神和品格的培養(yǎng)。近二十年來(lái),國(guó)內(nèi)包括北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)在內(nèi)的眾多高校紛紛開(kāi)展了通識(shí)教育的改革探索與實(shí)踐,并取得非常理想的效果。強(qiáng)化通識(shí)教育理念,培養(yǎng)學(xué)生的思維能力、創(chuàng)造能力、創(chuàng)新能力,是當(dāng)今高等教育發(fā)展的方向。

二、大學(xué)語(yǔ)文是實(shí)施通識(shí)教育的重要課程

通識(shí)教育是一種理念,理念變成現(xiàn)實(shí)需要具體的目標(biāo),而目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)則需要通過(guò)切實(shí)的課程來(lái)實(shí)施。通識(shí)教育課程是實(shí)施通識(shí)教育的最為關(guān)鍵的載體。大學(xué)語(yǔ)文是實(shí)施通識(shí)教育的重要課程。大學(xué)語(yǔ)文是一門(mén)以中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典為內(nèi)容的課程,是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行民族精神和品格培養(yǎng)的重要載體。①大學(xué)語(yǔ)文課程通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言文學(xué)經(jīng)典的解讀,不僅培養(yǎng)學(xué)生閱讀、寫(xiě)作、獨(dú)立思考和理性分析的能力,而且更注重大學(xué)生精神品格的塑造。倡導(dǎo)并主持了北師大文學(xué)院大學(xué)語(yǔ)文課改革試驗(yàn)的王寧教授認(rèn)為,大學(xué)語(yǔ)文是“文理科學(xué)生進(jìn)入大學(xué)后的第一門(mén)強(qiáng)化母語(yǔ)的人文素質(zhì)教育課,首先是讓大學(xué)生有一個(gè)人文修養(yǎng)上的跨越,要讓他們成為對(duì)祖國(guó)燦爛文化自覺(jué)學(xué)習(xí)、自覺(jué)鑒賞、自覺(jué)體驗(yàn)、自覺(jué)奉行的有修養(yǎng)的中國(guó)人”。②

三、當(dāng)代大學(xué)生的思想和心理特點(diǎn)

高等教育的對(duì)象是大學(xué)生。了解和把握當(dāng)代大學(xué)生的思想和心理特點(diǎn),才能有效地開(kāi)展教育活動(dòng)。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái),我國(guó)高校大學(xué)生受多方面因素的影響,在思想和心理方面呈現(xiàn)一些新的特點(diǎn)。尤其是2008年以來(lái),我國(guó)的高校迎來(lái)了“90后”一代大學(xué)生,他們的思想觀念、價(jià)值取向、人生態(tài)度較前代大學(xué)生發(fā)生了較大的變化。2008年武漢大學(xué)公布了全國(guó)首份“90后”大學(xué)新生調(diào)查報(bào)告。調(diào)查結(jié)果顯示,“90后”大學(xué)生對(duì)自己充滿自信;心態(tài)很開(kāi)放,易于接受新鮮事物;不僅對(duì)生活質(zhì)量和品位有更高追求,還注重社交與審美;不因循守舊,崇尚創(chuàng)新精神、探索精神。同時(shí)調(diào)查結(jié)果還暴露“90后”大學(xué)生存在的一些問(wèn)題,如大多數(shù)學(xué)生心理素質(zhì)偏弱,抗壓能力明顯不足;缺乏理想、信念和人生規(guī)劃;經(jīng)濟(jì)獨(dú)立性方面的意識(shí)比較缺乏;有77.4%的學(xué)生感到缺少知心朋友,會(huì)因自己無(wú)人傾訴而覺(jué)得“莫名空虛”和“無(wú)助”。 武漢大學(xué)法學(xué)院院長(zhǎng)肖永平認(rèn)為,“‘90后’大學(xué)生在走向社會(huì)、邁向成功之前,尤其需要具備獨(dú)立的人格、獨(dú)立的靈魂。”③面對(duì)學(xué)生群體的新變化,在高等教育教學(xué)改革的過(guò)程中,更應(yīng)該突出通識(shí)教育的理念。

四、基于通識(shí)教育理念的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革

在教學(xué)內(nèi)容上突出人文性, 就是在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中突出人文主題,將與大學(xué)生思想和生活密切相關(guān),甚至對(duì)他們今后的人生將產(chǎn)生重要影響的人文主題作為教學(xué)的內(nèi)容。文學(xué)是人學(xué)。文學(xué)追求的是一種美,一種藝術(shù)境界,一種精神。多年來(lái),我校以徐中玉先生主編的《大學(xué)語(yǔ)文》為教材,開(kāi)展人文主題教學(xué)活動(dòng)。在教學(xué)中選取仁者愛(ài)人、和而不同、胸懷天下、浩然正氣、冰雪肝膽、洞明世事、以史為鑒、故園情深、禮贊愛(ài)情、關(guān)愛(ài)生命、親和自然、詩(shī)意人生等十二個(gè)不同層面的人文主題,深受學(xué)生歡迎。比如在對(duì)“仁者愛(ài)人”這一主題的教學(xué)過(guò)程中,內(nèi)容涉及先秦時(shí)期孔子、墨子的哲理散文,《戰(zhàn)國(guó)策》中的歷史散文,唐代杜甫的名篇,元曲中的扛鼎之作,清代黃宗羲的政論文以及鄭板橋的家書(shū)等,歷時(shí)性地展示了仁愛(ài)思想在中華民族精神品格中的發(fā)展演變,強(qiáng)烈震撼了大學(xué)生的心靈,引發(fā)了他們思想的共鳴,從而自覺(jué)地以古為鑒,涵養(yǎng)仁愛(ài)之心。

在教學(xué)實(shí)踐中強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新性,就是要在具體的教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中注意培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)是當(dāng)今高等教育的重要環(huán)節(jié)。哈佛大學(xué)校長(zhǎng)福斯特說(shuō):“回望歷史能夠有助于創(chuàng)造未來(lái)。讓我們回望科學(xué)和藝術(shù),把創(chuàng)新與闡釋結(jié)合起來(lái)。我們需要的是最好的創(chuàng)新和最好的闡釋。而唯有大學(xué),才能同時(shí)為我們提供最好的創(chuàng)新和最好的闡釋。”④中國(guó)文學(xué)的輝煌之所以能夠延續(xù)千年而不衰,就在于一代又一代人不斷地開(kāi)拓創(chuàng)新。大學(xué)語(yǔ)文課程蘊(yùn)涵著豐富的創(chuàng)新與創(chuàng)造性教學(xué)資源,在教學(xué)實(shí)踐中要注意引導(dǎo)學(xué)生自主地發(fā)掘。在大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)過(guò)程中,不僅要向?qū)W生介紹知識(shí),還要讓學(xué)生了解文學(xué)以及文化思想是如何發(fā)展的,后人是如何繼承前人,在哪些方面有所突破和超越,又是如何突破和超越的,以及對(duì)當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)意義和借鑒價(jià)值。同時(shí)要多提出一些有利于開(kāi)拓學(xué)生思維的問(wèn)題,引導(dǎo)學(xué)生大膽質(zhì)疑,結(jié)合自己的體會(huì)、理解,用學(xué)生獨(dú)特的方式去主動(dòng)思考。例如,在“老子二章”的教學(xué)過(guò)程中,我們開(kāi)展了“關(guān)于美與丑、善與惡的認(rèn)識(shí)”這樣非常深刻的哲學(xué)命題的探究。有學(xué)生聯(lián)系莊子美學(xué)思想,談道家美學(xué)的傳承;有學(xué)生聯(lián)系達(dá)芬奇的美學(xué)思想,談中西方美學(xué)認(rèn)識(shí)的差異;有學(xué)生強(qiáng)調(diào)事物的對(duì)立統(tǒng)一性。在對(duì)問(wèn)題的討論中,大學(xué)生的創(chuàng)新思維得到了鍛煉。

在教學(xué)方式上要呈現(xiàn)多樣性。通識(shí)教育理念指引下,大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中應(yīng)以學(xué)生為主體,充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與意識(shí),教學(xué)方式要呈現(xiàn)多樣性。在課堂教學(xué)中,要根據(jù)不同的文學(xué)題材,采用不同的教學(xué)方式。在講授有關(guān)立身處世等主題時(shí),應(yīng)該采取問(wèn)題討論的方式或者組織辯論會(huì)的方式進(jìn)行。例如,在對(duì)“和而不同”這一專題的教學(xué)中,討論的教學(xué)方式調(diào)動(dòng)了學(xué)生參與的積極性,多人發(fā)表了各自的見(jiàn)解。再如,對(duì)陶淵明詩(shī)意人生的評(píng)價(jià),有人欣賞其高雅閑適,有人斥責(zé)其逃避社會(huì),適時(shí)舉行一次辯論會(huì)就成為最佳的教學(xué)方式。在有關(guān)愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)家鄉(xiāng)以及親情、友情和愛(ài)情等情感主題的教學(xué)中,應(yīng)采用請(qǐng)學(xué)生發(fā)表主題演講以及撰寫(xiě)情感隨筆等方式進(jìn)行。總之,無(wú)論選用何種教學(xué)方式,都要以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生參與積極性為目標(biāo)。

綜上,基于通識(shí)教育理念的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革,一定要根據(jù)當(dāng)代大學(xué)生的思想和心理特點(diǎn),充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和積極性,激發(fā)學(xué)生探求新知的欲望,重視學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng),采取多樣化的教學(xué)形式,從而最終實(shí)現(xiàn)塑造人的教育目標(biāo)。

[注釋]

①黃蔚.不受重視面臨邊緣化 大學(xué)語(yǔ)文何時(shí)走出尷尬[N].中國(guó)教育報(bào),2004-05-14.

②王寧.高校人文素質(zhì)教育的第一課——談大學(xué)語(yǔ)文課程的定位與建設(shè)[N].中國(guó)教育報(bào),2004-05-14.

篇2

一、高中語(yǔ)文及其人文性再思考

語(yǔ)文是一門(mén)基礎(chǔ)性學(xué)科，這是毋庸置疑的。那我們?yōu)槭裁凑f(shuō)它是基礎(chǔ)學(xué)科呢？可能更多的時(shí)候我們只是基于感性認(rèn)識(shí)而缺少相對(duì)深入的思考。課程標(biāo)準(zhǔn)提出了“工具性與人文性的統(tǒng)一”，我們才對(duì)語(yǔ)文有了一個(gè)相對(duì)清晰的認(rèn)識(shí)；再?gòu)慕?jīng)驗(yàn)的角度來(lái)看，高中語(yǔ)文教學(xué)是建立在學(xué)生已有的小學(xué)、初中及其課后獲得的語(yǔ)文素養(yǎng)的基礎(chǔ)上的，而這種基礎(chǔ)性往往更多地給我們是工具性與人文性的統(tǒng)一。從這個(gè)角度講，其與課程標(biāo)準(zhǔn)是吻合的。

我們還可以先來(lái)看這樣一段話，其來(lái)源于蘇教版高中語(yǔ)文必修五的“致同學(xué)”：在本冊(cè)教科書(shū)中，我們將追問(wèn)科學(xué)的意義；嘗試解釋一些人生難題，探討生與死的價(jià)值……萬(wàn)紫千紅的語(yǔ)文天地給你們帶來(lái)什么？是思考的凝重，還是情感的愉悅？是思想的自由，還是交流的暢達(dá)？……從這些描述我們可以看出，人生的難題、科學(xué)的意義、人生、生死、情感、思想等，哪一樣離開(kāi)了人文？而我們看到的這些文字提供給我們的信息，豈不又正是工具性體現(xiàn)？

所以說(shuō)，今天我們來(lái)理解語(yǔ)文，就是要給學(xué)生提供適合高中階段學(xué)生接納的工具性與人文性統(tǒng)一的語(yǔ)文，而對(duì)高中語(yǔ)文的理解，亦如“致同學(xué)”所給我們的提示：更多的應(yīng)該是人文性。或者再說(shuō)得更明確一點(diǎn)，高中語(yǔ)文應(yīng)當(dāng)為人生觀、世界觀處于成型萌芽期的高中學(xué)生提供更多的人文思想。

二、高中語(yǔ)文教學(xué)中人文性實(shí)現(xiàn)的策略再思考

人文性并不是天然地呈現(xiàn)在高中語(yǔ)文課堂上的，要想真正實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，筆者以為可以考慮如下一些策略：首先需要我們教師更新自己的教學(xué)觀念，使自己能夠在高中巨大的應(yīng)試壓力中解脫出來(lái)，著眼于學(xué)生長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，為學(xué)生的思想成長(zhǎng)奠基。更新教學(xué)觀念說(shuō)起來(lái)容易，做起來(lái)卻不簡(jiǎn)單。且說(shuō)教師自身的教學(xué)觀念，在我的高中語(yǔ)文課堂上是否還存在“思想霸權(quán)”現(xiàn)象呢？恐怕不同程度上還是有的（應(yīng)試形態(tài)下的標(biāo)準(zhǔn)答案意識(shí)是造成這一現(xiàn)狀的重要原因之一）。在這種思想霸權(quán)的影響下，人文性就缺少生長(zhǎng)的土壤，即使萌芽也會(huì)被扼殺。所以，要想期待人文性能夠在我們的高中語(yǔ)文課堂上能真正實(shí)現(xiàn)，一個(gè)重要的前提就是更新我們的教學(xué)觀念，允許學(xué)生思想的多元性，只要其符合社會(huì)的核心價(jià)值觀，其就是有價(jià)值的、有意義的。其次是對(duì)教材的處理。除了教學(xué)觀念的更新之外，教師對(duì)教材的創(chuàng)造性使用也是不可忽視的一個(gè)重要組成部分。新課程理念下要求我們“不教教材，而要用教材教”，這句話該如何理解呢？結(jié)合人文性在高中語(yǔ)文課堂上的實(shí)現(xiàn)來(lái)看，筆者以為可以這樣理解：教材為我們提供了一個(gè)范本，告訴我們可以怎么做，但不是告訴我們一定要怎樣做。因此，無(wú)論是《南州六月荔枝丹》，還是《足下的文化與野草之美》，我們都應(yīng)該有屬于自己的解讀；無(wú)論是“浸著血淚的愛(ài)國(guó)詩(shī)篇”，還是“秉筆直書(shū)的史傳”，還是“與舊世界決裂的宣言”，我們都應(yīng)該基于學(xué)生的實(shí)際需要而賦予它們以新的意義。第三，是注重課堂上的生成。我們說(shuō)高中語(yǔ)文課的一個(gè)精彩之處就是課堂上的生成，尤其是那些能夠?qū)熒葡蚋叻弩w驗(yàn)的生成，其中往往又蘊(yùn)涵著大量的豐富人文因子。回顧我們的課堂教學(xué)實(shí)際，我們可以回顧出相當(dāng)?shù)囊徊糠诌@樣的精彩課堂或者片段，分析其中的原因，其實(shí)也不令人意外，因?yàn)檎n堂教學(xué)是師生的交往活動(dòng)，而作為教學(xué)的兩個(gè)方面，師生都是具有不同思想基礎(chǔ)、不同思維特點(diǎn)的人。由于思想基礎(chǔ)不同——我們應(yīng)當(dāng)注意到高中學(xué)生的思想是十分豐富的，也是十分多元的，所以我們的高中學(xué)生在課堂上往往都能迸發(fā)出許多思想的火花；由于思維特點(diǎn)不同，所以我們的學(xué)生在語(yǔ)文課堂上都能綻放出思維的花朵。

如當(dāng)學(xué)生面對(duì)魯迅先生筆下的劉和珍時(shí)，學(xué)生固然能夠感受到這是“真的猛士”，也有少數(shù)學(xué)生基于生命第一的認(rèn)識(shí)，質(zhì)疑是否需要這樣的真的猛士。面對(duì)這一質(zhì)疑，我們應(yīng)當(dāng)如何引導(dǎo)？不顧學(xué)生實(shí)際給學(xué)生灌輸同一觀念肯定是不行的，但面對(duì)這樣的認(rèn)識(shí)我們又該如何處理呢？筆者的辦法是重述民國(guó)十五年左右的社會(huì)背景，讓學(xué)生比較那個(gè)時(shí)代下作為一名有擔(dān)當(dāng)?shù)膶W(xué)生，應(yīng)當(dāng)在茍活與斗爭(zhēng)之間做出怎樣的抉擇。而當(dāng)有學(xué)生提出“作為學(xué)生，我們也可以其他的斗爭(zhēng)方式”時(shí)，我肯定了他的觀點(diǎn)，并指出每個(gè)人都有選擇實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的不同方式，只要于國(guó)于社會(huì)有利，都是值得肯定并贊賞的。

人文性是一個(gè)大概念，內(nèi)涵與外延都十分豐富，上述策略于大家面前可能只是一種小技巧。盡管如此，作為來(lái)自于筆者實(shí)踐的一點(diǎn)思考，可能還是有一定的借鑒意義。

三、高中語(yǔ)文課堂上人文性實(shí)現(xiàn)的階段性思考

回首筆者對(duì)高中語(yǔ)文課堂上有效實(shí)現(xiàn)人文性的一點(diǎn)探索，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是有一定的經(jīng)驗(yàn)累積的。例如在對(duì)人文性的認(rèn)識(shí)當(dāng)中，筆者只是認(rèn)為在高中語(yǔ)文教學(xué)中，只要是非工具的，那就肯定是人文的。其實(shí)實(shí)際情況并非如此，因?yàn)槲覀兊恼Z(yǔ)文從來(lái)就不是這種簡(jiǎn)單的二元組合。再如對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的設(shè)計(jì)與構(gòu)思如何才能彰顯人文性的思考，筆者曾經(jīng)以為人文可以是一個(gè)單獨(dú)呈現(xiàn)的環(huán)節(jié)，可通過(guò)教學(xué)實(shí)踐我才發(fā)現(xiàn)其只有基于一定的知識(shí)基礎(chǔ)，基于必要的文化背景，才能讓學(xué)生生成我們期待的人文性認(rèn)識(shí)。又如對(duì)課堂上學(xué)生的生成，我們?cè)?jīng)有過(guò)既期待又害怕的心態(tài)，尤其是對(duì)于人文性而言，我們不知道現(xiàn)在的高中學(xué)生會(huì)冒出什么樣的奇怪的想法，而現(xiàn)在我們知道多元思路下的高中語(yǔ)文課堂不光期待人文生成，更能促進(jìn)我們自身專業(yè)素養(yǎng)的提高和人文視野的擴(kuò)大。

篇3

王榮生（華東師范大學(xué)課程與教學(xué)研究所）

上篇 將管理擴(kuò)充為教學(xué)

一、解題

本文的論述對(duì)象，是魏書(shū)生老師的語(yǔ)文教學(xué)思想。我們所關(guān)心的問(wèn)題，是魏老師的語(yǔ)文教學(xué)思想“是什么”，并力圖對(duì)“是什么”作出學(xué)理的闡釋。

“教學(xué)”的概念，我們?nèi)∈┝挤胶痛拊数┫壬慕缯f(shuō)，特指教學(xué)實(shí)踐中教師這一方的行為，相當(dāng)于教師的“教”（teach / instruct）[1]。教學(xué)的核心問(wèn)題，是“怎樣教才是有效的”。而有效，主要包括三個(gè)方面：一是教學(xué)的效果（effectiveness），通常以學(xué)生的成績(jī)水準(zhǔn)（不完全等于考試成績(jī)）作為判斷的依據(jù)。二是教學(xué)的效率（efficiency），以效果與學(xué)生的學(xué)習(xí)時(shí)間及教學(xué)的代價(jià)（教師投入時(shí)間、教學(xué)設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)成本等）相比較而得出判斷。三是教學(xué)的吸引力，一般以學(xué)生對(duì)繼續(xù)學(xué)習(xí)的傾向性（tendency）作出判斷（實(shí)際上反映了學(xué)生的學(xué)習(xí)意愿、動(dòng)機(jī)、毅力等方面的態(tài)度情感）[2]。我國(guó)新時(shí)期的語(yǔ)文教學(xué)改革實(shí)踐以及隨之而來(lái)的語(yǔ)文教學(xué)模式的創(chuàng)建，發(fā)端于呂叔湘等先生發(fā)出的改變語(yǔ)文教學(xué)“少、慢、差、費(fèi)”的呼吁。據(jù)徐光華的分析，“二十年來(lái)對(duì)于語(yǔ)文教學(xué)模式的各種探索，基本上是以提高語(yǔ)文教學(xué)的效率為宗旨的”[3]，即以效率為改革的抓手，來(lái)提高語(yǔ)文教學(xué)的效果，增強(qiáng)語(yǔ)文教學(xué)的吸引力。而在這方面，魏書(shū)生老師是走在最前列的一位。他的語(yǔ)文教學(xué)改革舉措，多數(shù)是以提高“效率”為直接動(dòng)力、為現(xiàn)實(shí)目的：畫(huà)“語(yǔ)文知識(shí)樹(shù)”，“以便用較少的時(shí)間和精力獲得較多的學(xué)習(xí)成果”[4]；引導(dǎo)學(xué)生“掌握劃分層次的方法”，“學(xué)生學(xué)得很愉快，提高了學(xué)習(xí)的效率”[5]；對(duì)于被廣為傳誦而譽(yù)為“魏書(shū)生模式”的“六步法”，魏老師說(shuō)：“探索課堂教學(xué)方法，確立課堂教學(xué)類型，都是手段，不是目的，目的是提高課堂教學(xué)的效率”[6]。魏老師多次強(qiáng)調(diào)，他改革取勝的“根本方法”，是樹(shù)立了“教學(xué)民主”的思想，而“民主”（也包括他說(shuō)的“科學(xué)”），在這里更多地被當(dāng)作一種途徑：“如果真正實(shí)行民主，就可以獲得許許多多的助手，得到意想不到的幫助，花費(fèi)較小的力氣取得比較大的效果”[7]。追求效率，是魏老師語(yǔ)文教學(xué)改革的突出特征。也正因?yàn)槿绱耍覀儾艑⑺约簩?duì)改革經(jīng)驗(yàn)的提煉，主要定位在“語(yǔ)文教學(xué)思想”。

被譽(yù)為“教育改革家”的魏書(shū)生，有比語(yǔ)文教學(xué)思想更大的方面或更小的方面值得我們研究、學(xué)習(xí)。從大的方面講，魏書(shū)生的師品，他對(duì)教師工作的神圣感、使命感和責(zé)任感，他的努力學(xué)習(xí)、勤于思考、努力探索的精神；往細(xì)里說(shuō)，在教學(xué)改革的同時(shí)，也或多或少地牽動(dòng)了對(duì)語(yǔ)文課程的改革、對(duì)語(yǔ)文教材的改革。但這些，本文均放在視野以外，而將研究鎖定在語(yǔ)文“教學(xué)”這一層面。鎖定在語(yǔ)文教學(xué)，意味著“就教學(xué)論教學(xué)”。

說(shuō)教學(xué)“思想”，而不說(shuō)成是教學(xué)“理論”，基于兩點(diǎn)理由。第一，在教育學(xué)領(lǐng)域，“理論”與“思想”是有分野的。教學(xué)理論，“研究教學(xué)情景中教師的引導(dǎo)、維持或促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的行為，構(gòu)建一種具有普遍性的解釋框架，提供一般性的規(guī)定和處方，以指導(dǎo)實(shí)踐”。[8]“具有普遍性”和“一般性”，是構(gòu)成教學(xué)理論的必要條件。我們將不具備這兩個(gè)必要條件的，稱之為“教學(xué)思想”。第二，這也符合事實(shí)的本相。魏老師的語(yǔ)文教學(xué)改革，始終是在獨(dú)特情境下的教學(xué)實(shí)踐中進(jìn)行的，改革發(fā)端于現(xiàn)實(shí)的需要，目的也是作用于當(dāng)下的實(shí)踐。魏老師寫(xiě)了大量的文章，出了不少的書(shū)，在各地作了許多場(chǎng)報(bào)告，但是，這些報(bào)告和寫(xiě)作，主基調(diào)是傳布自己的教改實(shí)踐，志趣尚不在構(gòu)建一種教學(xué)理論。魏老師的文章和報(bào)告，講的主要內(nèi)容是“我怎么做的”、“我怎么想的”、“我這么做的效果如何”，其中當(dāng)然有為什么這么想、這么做的理由，以及為什么會(huì)有好效果的論證，但這些理由和論證，尚未深入到學(xué)理的層面，往往還是以“我喜歡”、“我覺(jué)得”來(lái)了斷。

定位于“思想”而不是“理論”，提醒我們注意到，魏老師的有些言論，不宜看成是理論的嚴(yán)謹(jǐn)表達(dá)；將之主要看成是一種思想的傳遞，也許更能把握住它們的真實(shí)含義。也就是說(shuō)，對(duì)有些說(shuō)法，不宜匆忙地進(jìn)入命題合理性的研究；對(duì)有些用詞，包括一些關(guān)鍵的用詞，也不宜直接導(dǎo)入抽象的辨析或論爭(zhēng)，甚至還不能搬來(lái)作為研究的工作概念。比如，魏老師說(shuō)他的改革（包括語(yǔ)文教學(xué)改革和學(xué)校管理改革）成功，靠的是“兩大點(diǎn)一小點(diǎn)”，兩大點(diǎn)一是“民主”，二是“科學(xué)”，一小點(diǎn)“就是領(lǐng)著師生員工練氣功”。這一小點(diǎn)恐怕更多的是“我喜歡”；那兩大點(diǎn)，也必須放在具體的語(yǔ)境中對(duì)含義作具體的闡釋，而這種闡釋，又不宜搬用“民主”、“科學(xué)”這樣的大詞語(yǔ)來(lái)做分析的工作概念。

二、 魏書(shū)生的語(yǔ)文“教學(xué)”思想

1991年，到拉薩連作了三天半報(bào)告的魏書(shū)生，終于有了看一看市容的機(jī)會(huì)，“站在大昭寺面前我有一種心靈被震撼的感覺(jué)”，他描述道：“怎么呢？大昭寺門(mén)前廣場(chǎng)上一大片磕長(zhǎng)頭的人。……那一片人每個(gè)人都是額頭著地、鼻子著地，手‘嘩’地全部撲在地上了，那叫五體投地。”按照“拿來(lái)為我所用”的個(gè)性，魏老師“就研究了這中間有用的那部分”：“我覺(jué)得老佛爺真有一套，連面兒都不露，就把信徒們征服到這樣的程度，你說(shuō)，咱們教書(shū)的天天和學(xué)生打交道，講的還是真理，怎么就不能讓他們使勁信呢？”[9]這段話，無(wú)意間透露了魏老師對(duì)語(yǔ)文“教學(xué)”（教）的體認(rèn)。

綜觀魏老師的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐和他的一系列言論，似乎可以這么說(shuō)，教學(xué)，在魏老師的心目中，主要體認(rèn)成“造信”，為了“造信”而又連貫到“制法”。

在魏書(shū)生語(yǔ)文教學(xué)思想里，“信”，首先是指向教師自我的名詞。要搞好教學(xué)、搞好語(yǔ)文教學(xué)，魏老師認(rèn)為，首先是教師要有“信”：要有堅(jiān)定的信仰、高尚的信念、必勝的信心、誠(chéng)實(shí)的信義、可靠的信用以及證實(shí)自我能力和價(jià)值的信望、信譽(yù)。初翻《魏書(shū)生教育文庫(kù)》中的《語(yǔ)文教學(xué)》卷，許多人感到疑惑，因?yàn)殚_(kāi)卷的“自強(qiáng)篇”，內(nèi)容似乎與常識(shí)所理解的“語(yǔ)文教學(xué)”搭不上邊。“多用力氣改變自己”、“胸前戴像章感到有力量”、“人生的價(jià)值”、“調(diào)整自己的需要”、“今天比昨天更新”、“粉筆生涯的苦與樂(lè)”、“笑對(duì)人生”、“善于比”、“怎樣看待困難和失敗”、“多吸收，少批判”、“不斷提高尊重人的能力”、“人都是平等的”等等。這些怎么是“語(yǔ)文教學(xué)”呢？但在魏老師看來(lái)，這些就是語(yǔ)文教學(xué)最重要的組成，或者說(shuō)，是搞好語(yǔ)文教學(xué)充分的、在魏老師看來(lái)可能還是必要的前提條件。就像有人指出的：“魏書(shū)生在教學(xué)管理中總是首先將目光朝向自己，努力于自我形象的塑造和高尚人格的建設(shè)，以此作為教育教學(xué)活動(dòng)的邏輯起點(diǎn)”。[10]

“信”，也指向?qū)W生的自我。學(xué)生要搞好學(xué)習(xí)、要搞好語(yǔ)文學(xué)習(xí)，魏老師指出，必須要有“信”。他曾先后與100多名“差生”談心，曾和一名最后進(jìn)的學(xué)生同桌聽(tīng)了150多節(jié)課，在分析具體原因?qū)ふ翼憫?yīng)對(duì)策的同時(shí)，得出了這樣的結(jié)論：人的大腦像一部機(jī)器，可分為動(dòng)力部分和工作部分，實(shí)際上大部分學(xué)校的老師應(yīng)付大部分中下等學(xué)生學(xué)習(xí)問(wèn)題，都是動(dòng)力部分，而主要不是工作部分的問(wèn)題。[11]動(dòng)力部分，魏老師有時(shí)表述為“非智力因素”，從自己的自學(xué)經(jīng)歷，他體會(huì)到：“智力因素在自學(xué)的成績(jī)中只有一小半的功勞，一多半的功勞屬于非智力因素，即人的理想、情感、意志、性格。”[12]他所著的《學(xué)生實(shí)用學(xué)習(xí)方法》，所講的“學(xué)習(xí)方法”，幾乎都圍繞著學(xué)生要有“信”這個(gè)主題，這從下面所抄錄的這些標(biāo)題就可以看出大概：“確立明確、高尚的學(xué)習(xí)目的”、“施加學(xué)習(xí)是享受的意念”、“堅(jiān)信自己有巨大的潛能”、“利用潛意識(shí)，堅(jiān)信我能行”、“放聲高呼——我能成功”、“信心之火不滅，大器可以晚成”、“從失敗中崛起”、“競(jìng)爭(zhēng)中磨練意志”、“跑進(jìn)快樂(lè)天地，磨練頑強(qiáng)意志”、“持之以恒，水滴石穿”、“勤勞是做人的根本，是做學(xué)生的根本”。

在魏老師看來(lái)，教學(xué)的首要任務(wù)，就是使學(xué)生有“信”。于是，名詞的“信”便走向動(dòng)詞。而教學(xué)的問(wèn)題，很大程度上也被魏老師轉(zhuǎn)化成了“造信”的問(wèn)題。“造信”，魏老師統(tǒng)稱為“育人”，從學(xué)生的角度，又叫“自我教育能力”的培養(yǎng)。但不管怎么稱呼，關(guān)鍵點(diǎn)都在“讓學(xué)生使勁信”，從而使學(xué)生具有強(qiáng)勁的學(xué)習(xí)動(dòng)力，從而提高教與學(xué)的效率。

“造信”，當(dāng)然依賴教師的“人格魅力”。但教師光致力于自我的人格修養(yǎng)，未必會(huì)產(chǎn)生“教學(xué)”（教）含義上的魅力。于是要“制法”[13]，包括制出能顯現(xiàn)教師魅力的辦法。在魏書(shū)生的語(yǔ)文教學(xué)思想里，“法”被概括地表述為“民主”、“科學(xué)”，再加上一小點(diǎn)“練氣功”。從語(yǔ)境中看，“民主”，在這里指“制法”的方法論，或者叫“根本的辦法”。“許多教師問(wèn)我，學(xué)生學(xué)習(xí)積極性這么高，是用什么辦法調(diào)動(dòng)的？我仔細(xì)想來(lái)，根本的辦法其實(shí)只有兩個(gè)字‘民主’。教師樹(shù)立了教學(xué)民主的思想，教學(xué)中多和學(xué)生商量，學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性就容易高漲起來(lái)。”[14]“科學(xué)”，在這里指定型化的“法”，也就是“以法治語(yǔ)文教學(xué)”的“自動(dòng)化管理系統(tǒng)”。“練氣功”，在這里可以代表強(qiáng)化“造信”效果的種種方法機(jī)巧。換句話說(shuō)，在魏書(shū)生語(yǔ)文教學(xué)思想里，為“造信”而制的“法”，主要有三種含義：一是“師”的思想之法，它決定了在什么基礎(chǔ)上“制”，如何“制”，也部分地決定了制什么“法”，制了以后能不能成“法”。二是“學(xué)”的規(guī)范之法，它比通常在教學(xué)管理意義上所說(shuō)的“規(guī)則”要廣，要強(qiáng)有力，巨細(xì)無(wú)遺；管理方法中包含著學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法，是其最主要的特色。三是“教”（魏書(shū)生意義上的“教”）的機(jī)巧之法，如精神充電、上課之前領(lǐng)學(xué)生放聲唱歌、要學(xué)生七嘴八舌地大聲說(shuō)、讓學(xué)生做仰臥起坐、俯臥撐乃至練氣功等等。相應(yīng)地，魏老師所營(yíng)造的“信”，從學(xué)生的角度，便有可辨的三種表現(xiàn)：一是在思想上的“信”，信自己、信老師、信老師的話，正如相信、信任、信服、信賴、信托等動(dòng)詞所表達(dá)的。二是在行為上的“信”，信奉、信從、信守。魏老師在班里上課，學(xué)生起立之后，有時(shí)要大聲齊背課文，背完后他才請(qǐng)學(xué)生坐下，但時(shí)常有一些學(xué)生請(qǐng)坐后卻不肯就座，因?yàn)榘窗嗬锏摹胺ā保煸邶R背聲中的“南郭先生”要自我舉報(bào)，說(shuō)明了原因并提出自己的改正措施，才能安坐。這就是在行為上的“信”。三是在意志上的“使勁信”，既來(lái)自憑“信”依“法”而獲得優(yōu)秀學(xué)習(xí)成果的強(qiáng)化，也來(lái)自被教師“千方百計(jì)”的種種“造信”技法的感染，在魏老師的班里，還包括由老師的“榮譽(yù)”（“信譽(yù)”）而產(chǎn)生的激勵(lì)效應(yīng)。

在魏書(shū)生的語(yǔ)文教學(xué)思想里，“造信”與“制法”相輔相成，“法”和“信”互為因果。但歸根結(jié)底，“制法”是為了“造信”，“法”服務(wù)于“信”。魏老師認(rèn)為，學(xué)生有“信”便能成材，因此“造信”就是“育人”。魏書(shū)生說(shuō)：“我深深感到，一位教師，要做經(jīng)師，更要做人師。……育人是語(yǔ)文教師分內(nèi)的事，只有堅(jiān)持育人，才可能進(jìn)入語(yǔ)文教學(xué)的自由王國(guó)。”[15]“回憶自己走過(guò)的語(yǔ)文教改之路，我感覺(jué)最滿意的一點(diǎn)就是始終把育人放在第一位。”“我總想，抓住了育人這一關(guān)鍵，再去教語(yǔ)文，新辦法、舊辦法、土辦法、洋辦法，都能改造成好辦法。”[16]

篇4

關(guān)鍵詞：文化視野；小學(xué)語(yǔ)文；識(shí)字教學(xué)；優(yōu)化策略

G623.22

一、引言

一直以來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)都是小學(xué)教學(xué)的重要組成部分，尤其是識(shí)字教學(xué)對(duì)學(xué)生的影響極大，是小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)開(kāi)展的基礎(chǔ)。隨著素質(zhì)教育改革的深入推進(jìn)，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)受到的關(guān)注度越來(lái)越高，特別是識(shí)字教學(xué)部門(mén)更加受到社會(huì)的廣泛關(guān)注，如何通過(guò)有效的教學(xué)手段提升識(shí)字教學(xué)的效率成為了小學(xué)語(yǔ)文教師關(guān)注的焦點(diǎn)。

1.當(dāng)前小學(xué)語(yǔ)文識(shí)字教學(xué)存在的問(wèn)題

（1）教師過(guò)于關(guān)注數(shù)量，忽視了質(zhì)量

新課標(biāo)中給小學(xué)生的識(shí)字?jǐn)?shù)量提出的要求是2500個(gè)，其中有的要求認(rèn)識(shí)有的要求掌握[1]。這種要求的提出固然能夠讓小學(xué)生接觸并掌握更多的漢字，但是這無(wú)形中給教師帶來(lái)了一定的壓力。在進(jìn)行識(shí)字教學(xué)的時(shí)候，很多教師為了能夠?qū)崿F(xiàn)新課標(biāo)的要求，過(guò)于追求教學(xué)的速度，忽視了教學(xué)質(zhì)量的提升，采取“教師讀-學(xué)生讀”的模式進(jìn)行教學(xué)，不僅影響了學(xué)生的識(shí)字興趣，還降低了識(shí)字教學(xué)的效率。

（2）知其形不知其義

小學(xué)語(yǔ)文教師在開(kāi)展識(shí)字教學(xué)的時(shí)候，通常都是將新漢字拆分成幾部分進(jìn)行講解，絕大部分都是從字形上向?qū)W生進(jìn)行講述[2]。舉個(gè)例子，在講解“男”這個(gè)漢字的時(shí)候，教師將其拆分為“田”和“力”兩個(gè)漢字，向?qū)W生講述“男”這個(gè)漢字的結(jié)構(gòu)是上下結(jié)構(gòu)，由“田”和“力”組成。但是，往往這樣的教學(xué)很難讓學(xué)生真正明白其中的含義，并沒(méi)有真正滿足學(xué)生識(shí)字的要求。

2.文化視野下小學(xué)語(yǔ)文識(shí)字教學(xué)的優(yōu)化策略探討

（1）整體把握漢字，善于運(yùn)用聯(lián)想和想象

在剛開(kāi)始識(shí)字的時(shí)候，小學(xué)生對(duì)漢字沒(méi)有清晰的概念，僅僅在腦海中有著模糊的印象，他們?cè)谧R(shí)字的時(shí)候往往只是大致的觀察漢字，不會(huì)從細(xì)節(jié)入手。由于小學(xué)生對(duì)世界的認(rèn)知是直觀的，漢字的象形思維正好與小學(xué)生這種認(rèn)知相符[3]。因此，小學(xué)語(yǔ)文教師在教學(xué)的時(shí)候，一定要讓學(xué)生能夠運(yùn)用聯(lián)想和想象，使得學(xué)生能夠從整體上把握漢字，理解并記憶漢字。比如，教師在向?qū)W生講解“鳥(niǎo)”、“哭”、“笑”這三個(gè)漢字的時(shí)候，教師可以從整體上對(duì)這三個(gè)字加以把握，運(yùn)用聯(lián)想和想象的方式為學(xué)生講解其中的意義。在實(shí)際的操作過(guò)程中，語(yǔ)文教師可以這樣：“鳥(niǎo)”是作展翅飛翔的樣子，“哭”是一張愁眉苦臉的臉，“笑”是一張開(kāi)懷大笑的笑臉。在經(jīng)過(guò)這樣的講解之后，學(xué)生將會(huì)產(chǎn)生一種新奇感，對(duì)漢字的印象更加深刻，如果教師之后再反復(fù)強(qiáng)調(diào)幾遍，學(xué)生將會(huì)在很短的時(shí)間內(nèi)理解并掌握這三個(gè)漢字。之后，教師再布置適當(dāng)?shù)娜蝿?wù)給學(xué)生，讓學(xué)生在完成任務(wù)的過(guò)程中運(yùn)用聯(lián)想和想象識(shí)別“象”、“蟲(chóng)”、“傘”等單詞，鞏固學(xué)習(xí)成果。

（2）總結(jié)漢字偏旁，學(xué)會(huì)類推識(shí)字

我國(guó)的漢字文化博大精深，形聲字在漢字中所占的比例非常高，小學(xué)語(yǔ)文教師在面對(duì)形聲字的教學(xué)時(shí)，一定要讓學(xué)生掌握其中的規(guī)律，讓學(xué)生做到在不認(rèn)識(shí)讀音的情況下也能夠通過(guò)類推的方式認(rèn)識(shí)漢字。形聲字一般而言包括形符和聲符兩種，二者的組合關(guān)系以及在構(gòu)詞中的作用是學(xué)生要熟練掌握的，如果學(xué)生能夠熟練掌握這一規(guī)律，那么就可以做到舉一反三。在掌握一定數(shù)量的形聲字的基礎(chǔ)上，學(xué)生能夠很好地將形聲字的認(rèn)識(shí)規(guī)律應(yīng)用在實(shí)踐當(dāng)中。例如，學(xué)習(xí)“烹”這個(gè)漢字的時(shí)候，教師在向?qū)W生講解的時(shí)候可以這樣說(shuō)：通常而言，如果一個(gè)漢字和“火”產(chǎn)生關(guān)系，那么該漢字地底部都是“灬”，然后引出“煎”、“煮”、“照”等與“火”有聯(lián)系的漢字進(jìn)行說(shuō)明，讓學(xué)生掌握這樣的規(guī)律，今后在遇到類似的漢字時(shí)，就能夠以此類推，即使不太清楚具體意思，也可以根據(jù)類推了解大概含義。

（3）遵循造字規(guī)律，考慮認(rèn)知規(guī)律

小學(xué)語(yǔ)文教師在識(shí)字教學(xué)中經(jīng)常喜歡以拆字的形式對(duì)漢字進(jìn)行講解，這種方法確實(shí)是一種有效的教學(xué)方法，但是教師在拆字的時(shí)候應(yīng)當(dāng)遵循漢字本身固有的規(guī)律。在拆分蘊(yùn)意比較豐富的漢字時(shí)，不能S意拆分，一定要以學(xué)生的認(rèn)知水平為前提，選取一些內(nèi)容與之相符的內(nèi)容，深入淺出地開(kāi)展教學(xué)。另外，教師拆字的時(shí)候，不能違背造字規(guī)律，一定要正確把握拆字的方法和技巧，避免干擾學(xué)生對(duì)漢字的認(rèn)識(shí)。比如，我國(guó)的很多漢字都和祭祀、戰(zhàn)爭(zhēng)、政治有關(guān)，但是教師在進(jìn)行識(shí)字教學(xué)的時(shí)候，可以不向?qū)W生講解這些知識(shí)，盡可能地拋除這些因素，向?qū)W生講解除了政治、祭祀、戰(zhàn)爭(zhēng)以外的如動(dòng)物、植物、數(shù)學(xué)等同樣蘊(yùn)含豐富歷史文化內(nèi)涵的底蘊(yùn)，教師只要將識(shí)別這些詞語(yǔ)的方法傳授給學(xué)生，對(duì)于小學(xué)生而言也就基本上完成了教學(xué)任務(wù)，并且感受到漢字文化的博大精深。

三、結(jié)語(yǔ)

總而言之，識(shí)字教學(xué)是小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)開(kāi)展的基礎(chǔ)，識(shí)字教學(xué)效率的高低，將對(duì)其他語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生直接影響。所以，小學(xué)語(yǔ)文教師在開(kāi)展識(shí)字教學(xué)的時(shí)候，一定要利用各種有效的教學(xué)手段輔助教學(xué)，從整體把握漢字，善于運(yùn)用聯(lián)想和想象、總結(jié)漢字偏旁，學(xué)會(huì)類推識(shí)字以及遵循造字規(guī)律，考慮認(rèn)知規(guī)律幾個(gè)方面出發(fā)，充分激發(fā)學(xué)生的識(shí)字興趣，讓學(xué)生感受到識(shí)字教學(xué)的樂(lè)趣，幫助學(xué)生理解掌握漢字，促進(jìn)學(xué)生的健康成長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]李馨春.文化視野背景下的小學(xué)語(yǔ)文識(shí)字教學(xué)策略探究[J].散文百家（新語(yǔ)文活頁(yè)），2015，23（07）：60-60.

篇5

關(guān)鍵詞 語(yǔ)言學(xué) 語(yǔ)文教學(xué) 人文視域

中圖分類號(hào)：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

From the Meaning of Linguistics to the Purpose of Language Teaching

HE Li

（School of Literature， Nankai University， Tianjin 300071）

Abstract Language has a special significance in the development of civilization process. On the basis of the convention， the language divides into the language populations， discipline language， human language learning three levels. Literary language is the language more specific subjects， it has a broad meaning culvert capacity. Shaped the nature of sound and meaning and expression and communication tool determines the language of linguistic foundation status in many disciplines. Language teaching is also the language of instruction； it is infected by imitating the form of language and literature to carry. Teaching language and literature teaching an important part of its purpose is not only to treat but also to stay in improving language features， but the height of human learning for students with a sense of thoughts and feelings and life philosophy hair， improve student life consciousness， guide students into the humanities sight.

Key words linguistics； Chinese teaching； humanities sight

1 語(yǔ)言的奧秘與在文明發(fā)展過(guò)程中的意義

人類文明延流數(shù)千年，發(fā)展到今天，已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)文明高度融通與集匯的歷史時(shí)期。久遠(yuǎn)而古老的時(shí)代淀積，現(xiàn)代社會(huì)爆發(fā)性的文化蒸匯，讓每一個(gè)現(xiàn)代人都能感受到人類智慧的巨大魄力與其所創(chuàng)生的偉大成果。而“文明”一詞的意旨囊括又太寬泛，太大，它是一個(gè)層級(jí)很高的統(tǒng)攝性概念。而單就詞語(yǔ)本身來(lái)說(shuō)，我們卻不能對(duì)它的意義作一個(gè)明晰的闡釋與羅列；即便能羅列出來(lái)，我們也不能肯定其具體的意項(xiàng)便對(duì)應(yīng)了現(xiàn)實(shí)中的某一項(xiàng)或某幾項(xiàng)。這里，就涉及到一個(gè)關(guān)于語(yǔ)言的問(wèn)題了。

且不說(shuō)“文明”，只說(shuō)與之近義的“文化”，也很難釋清。而從大家所理解的“文化”的意義出發(fā)，我們又總能夠感受到一點(diǎn)：“文化”的意義指涉范圍較“文明”要小，它更側(cè)重對(duì)人類精神文明的概括。不看其內(nèi)容，只看“文化”的承載體，我們便可以順理導(dǎo)出“語(yǔ)言文字”這一概念來(lái)，而語(yǔ)言文字的實(shí)體則是歷代典章墳籍與歷代人們的交流話語(yǔ)。語(yǔ)言記載并體現(xiàn)文化，文化也在影響語(yǔ)言的生成。周智敏說(shuō)：“語(yǔ)言與文化之間存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，不同的社會(huì)文化及時(shí)代背景對(duì)語(yǔ)言有著不同的影響。”①其實(shí)交流話語(yǔ)與典籍都是人類語(yǔ)言不同的實(shí)態(tài)。于是，我們便從“文明”的概念中逐步申引剝離出“語(yǔ)言”的概念。

這是一種概念性的推理，其前提要有基本的邏輯工具與人所公認(rèn)的一些概念和意義。上段有一句話也正表明了這一點(diǎn)：“從大家所理解‘文化’的意義出發(fā)”。這個(gè)“大家所理解”便是推理中的一個(gè)關(guān)鍵，也是邏輯得以推導(dǎo)下去的基本前提。而“大家所理解”也就涉及了語(yǔ)言的奧秘，這就是約定俗成。

而約定俗成的主體是人類群體，這里就涉及到兩個(gè)方面了：其一，個(gè)體的人是有個(gè)性的，這種個(gè)性反映在他的情感思想行動(dòng)等各個(gè)具體方面。其二，群體是有大有小的，群體與群體之間是不一樣的，群體本身就是一個(gè)所指不定的概念，是個(gè)體人的擴(kuò)大化，因而也具有群體自身的個(gè)性。約定俗成之主體的這兩種性質(zhì)的不確定性，使約定俗成這一事件本身也便帶上了不確定的色彩。因而約定俗成是這樣形成的：因?yàn)閱蝹€(gè)人存在的獨(dú)體性和人類存在的群聚性，個(gè)體信息分異且不確定，群聚信息又需要交流與融通，這樣便產(chǎn)生了匯同兩中信息的一個(gè)解決之道：約定俗成。所以約定俗成一旦發(fā)生，它也就帶上了兩種性質(zhì)：融通性與分異性。

約定俗成的這兩種性質(zhì)決定了語(yǔ)言的意義：讓個(gè)性在共性中發(fā)展。于是，因人類智慧而產(chǎn)生的文化得以延續(xù)并不斷發(fā)展，最終成就了今天大融匯的文明態(tài)勢(shì)。這是人類語(yǔ)言的偉大之所在。

2 語(yǔ)言約定俗成的三個(gè)層面與文學(xué)語(yǔ)言

語(yǔ)言承載并成就了人類文明，它是文化中所有學(xué)科的基礎(chǔ)和工具。一種語(yǔ)言有它所屬種群的普遍意義層面，這是各個(gè)學(xué)科的基礎(chǔ)。而各學(xué)科內(nèi)部又有約定俗成，這是學(xué)科語(yǔ)言的層面。在學(xué)科內(nèi)部，又有某一個(gè)學(xué)人，某一種思想的獨(dú)特用語(yǔ)，這種用語(yǔ)還未曾在整個(gè)學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)被知道或者被公認(rèn)，這就形成了學(xué)科語(yǔ)言的第三個(gè)層面。因此，我們可以說(shuō)，從約定俗成的主體范圍來(lái)說(shuō)，每一個(gè)學(xué)科都有三個(gè)層面：種群語(yǔ)言層面，學(xué)科語(yǔ)言層面，學(xué)人語(yǔ)言層面。

有此分類，我們便可以很清楚地看到，在所有人類學(xué)科中，約定俗成的分異性，也就是不確定性最大的，無(wú)疑便是文學(xué)。因?yàn)槲膶W(xué)能體現(xiàn)價(jià)值的關(guān)鍵就在于“學(xué)人語(yǔ)言層面”，這在文學(xué)中，我們稱之為“文人自己的語(yǔ)言”。一個(gè)文人有了屬于自己的豐富的語(yǔ)言，并逐漸形成定勢(shì)，就會(huì)形成一種風(fēng)格，而文人自己的風(fēng)格也便隨之產(chǎn)生了。文學(xué)風(fēng)格的形成是一個(gè)作家成熟的標(biāo)志，其意義可想而知。而平常大家所強(qiáng)調(diào)的作文要寫(xiě)自己的話，要體現(xiàn)個(gè)性，學(xué)術(shù)上人們對(duì)剽竊之風(fēng)的深惡痛絕，其實(shí)都是對(duì)個(gè)體語(yǔ)言層面的強(qiáng)調(diào)。

何以如此？因?yàn)橛袀€(gè)性的語(yǔ)言，也就是上面所分析出的“學(xué)人語(yǔ)言層面”，是承載與發(fā)展個(gè)體智慧的最重要的載體；而文化之所以前行，文明之所以延續(xù)發(fā)展，人類之所以不斷臻至于更高的境界，都緣于無(wú)數(shù)個(gè)體智慧的點(diǎn)滴推進(jìn)；而個(gè)性化的語(yǔ)言，則是矛頭之銀，是最不能少，最關(guān)鍵的。

當(dāng)然，不是說(shuō)文學(xué)語(yǔ)言的個(gè)性化最濃，其他學(xué)科就都不如文學(xué)的發(fā)展之勢(shì)。其他學(xué)科的“學(xué)人層面語(yǔ)言”雖然不會(huì)有太多個(gè)體自我約定的語(yǔ)詞，但他能在語(yǔ)詞的組合中體現(xiàn)創(chuàng)新。這種組合性的創(chuàng)新是一種嚴(yán)密的邏輯推理，其發(fā)展智慧的意義也絕不下于文學(xué)。但我們又不得不承認(rèn)，文學(xué)語(yǔ)言確實(shí)是所有語(yǔ)言中最豐富，最靈動(dòng)，最有個(gè)性特色，也最能體現(xiàn)智慧發(fā)展的語(yǔ)言。而這也是文學(xué)自身的內(nèi)容和形式所決定。文學(xué)要對(duì)人的情感與思想進(jìn)行探討與揭示，要對(duì)人類整體生活進(jìn)行反映，要對(duì)人的存在進(jìn)行形而上的思考，要對(duì)人類的終極命題進(jìn)行不斷的探尋與深掘。文學(xué)的這些內(nèi)容與使命使它成為一個(gè)最富有個(gè)性化語(yǔ)言的學(xué)科，這是文學(xué)自身的獨(dú)特意義之所在。而文學(xué)語(yǔ)言的形式可以多樣，甚至它的“空白結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了文學(xué)語(yǔ)言對(duì)意指多值性的追求和開(kāi)放性的解讀空間”，“有利于讀者進(jìn)行反思性與探究性閱讀，引發(fā)讀者的批判性思考。”②總之，“文學(xué)作為一種語(yǔ)言的藝術(shù)，是一種駕馭語(yǔ)言張力的藝術(shù)。”③

3 語(yǔ)言的形音義及語(yǔ)言學(xué)的基礎(chǔ)地位

語(yǔ)言作為一種約定俗成的信息載體，其具體的形式便是形和音。以“形”出現(xiàn)的是文字，以“音”出現(xiàn)的是語(yǔ)音，而我們經(jīng)常也就把語(yǔ)音稱作語(yǔ)言，以和文字相并稱。文字和語(yǔ)音所載的具體內(nèi)容便是意義，即語(yǔ)言的“義”。形音義的分剖是大家所認(rèn)定的，學(xué)人們也對(duì)這三者進(jìn)行了深入的語(yǔ)言學(xué)意義的研究。自索緒爾揭開(kāi)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之幕以后，各種流派對(duì)語(yǔ)言的這些方面都做了深入的研究，很具科學(xué)性。當(dāng)然，西方語(yǔ)言學(xué)的興起，也是在西方科學(xué)主義、實(shí)證主義思潮的影響下產(chǎn)生的，有其產(chǎn)生的思想文化背景和歷史原因。而中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)則是從西方引入的，中國(guó)古代的語(yǔ)言學(xué)被稱之為小學(xué)。各種字書(shū)，韻書(shū)，以及《爾雅》《方言》等工具性質(zhì)的辭書(shū)，都是中國(guó)古代語(yǔ)言學(xué)的具體成果。我們不能隨便評(píng)價(jià)西方與東方的語(yǔ)言學(xué)哪個(gè)好哪個(gè)壞，只能說(shuō)各有短長(zhǎng)，各具特色。這里，筆者也無(wú)意比較東西方語(yǔ)言學(xué)的異同和優(yōu)劣。

但有一點(diǎn)，可視為東西方語(yǔ)言學(xué)的共通之點(diǎn)，甚至是人類語(yǔ)言現(xiàn)象的一個(gè)共點(diǎn)。那就是：語(yǔ)言學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，幾乎都不是自生的，而是從其他學(xué)科，特別是文學(xué)歷史哲學(xué)等人文學(xué)科中逐漸形成最后獨(dú)立出來(lái)的。《爾雅》作為上古五經(jīng)之一，是為解釋其他經(jīng)書(shū)中出現(xiàn)的字而產(chǎn)生的，它是我國(guó)最古老的字書(shū)。后來(lái)經(jīng)書(shū)的許多注家，如王逸、向秀、孔安國(guó)、朱熹、王先謙等，在注疏的過(guò)程中都或直接或間接地引用過(guò)《爾雅》上的解釋。而許慎的《說(shuō)文解字》就更是漢代以來(lái)人們讀先秦古書(shū)的必要工具。在西方，索緒爾是語(yǔ)言學(xué)的大家，也是受了文學(xué)上逐漸趨向形式主義的思潮之影響的。他的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》不僅是一本語(yǔ)言學(xué)著作，也是其文藝思想傾向的體現(xiàn)。

總之，語(yǔ)言學(xué)本身是一種工具，他從眾多人文學(xué)科中凸顯出來(lái)，并最終成為一門(mén)有專門(mén)研究的學(xué)科，是人們對(duì)學(xué)科本身反思的結(jié)果，也是人類智慧的一次進(jìn)步。語(yǔ)言是眾學(xué)之基，對(duì)它的研究，可以讓人們更能夠深入探討其他各類學(xué)科。語(yǔ)言的研究是一種科學(xué)性質(zhì)的研究，它無(wú)疑是開(kāi)啟各門(mén)學(xué)科之門(mén)的一把不可少的鑰匙。

4 基于語(yǔ)言模擬和感染的語(yǔ)文教學(xué)

語(yǔ)言學(xué)總會(huì)在語(yǔ)文教學(xué)中得到切實(shí)的實(shí)踐，北京大學(xué)王寧先生《漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)與語(yǔ)文教學(xué)》一文已經(jīng)對(duì)此進(jìn)行過(guò)探討，就“語(yǔ)言學(xué)如何轉(zhuǎn)化為語(yǔ)文教學(xué)行為”提出了建設(shè)性的看法，認(rèn)為“語(yǔ)言感覺(jué)是語(yǔ)文教學(xué)最初的憑借”。④

語(yǔ)文教學(xué)所涉及的范圍是很廣的，可以說(shuō)世界的范圍有多廣，人類感知的觸角能伸多遠(yuǎn)，社會(huì)生活的內(nèi)容有多豐富，語(yǔ)文的涵蓋面也就能有多廣多遠(yuǎn)多豐富。單就字面而論，我們可以把它分為語(yǔ)言和文學(xué)，然后是教和學(xué)。前者是內(nèi)容，后者是人實(shí)踐的過(guò)程。這樣，我們就把語(yǔ)文教學(xué)分成了四個(gè)大的討論域。我們分別來(lái)把這兩大內(nèi)容貫穿于兩大實(shí)踐體系，考察它們各自的結(jié)點(diǎn)和最終關(guān)結(jié)，以及它們的最后目的和最高境界。

首先，在語(yǔ)言這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)，顯然，良好的文字功底，沒(méi)有大的文字障礙，讀得通順，寫(xiě)得出來(lái)，這就很好了。關(guān)于語(yǔ)言有一個(gè)語(yǔ)言學(xué)科，但我們要討論的是語(yǔ)文教育，所以在達(dá)到這樣的文字功底之后，要再去探討語(yǔ)言背后的理論結(jié)構(gòu)和它的規(guī)律，這就不是我們現(xiàn)在要去做的了。這文字功底的最終形成要貫穿于教這一動(dòng)態(tài)過(guò)程系統(tǒng)中，就成了我們司空見(jiàn)慣的老師教學(xué)生識(shí)字發(fā)音讀書(shū)，這從小學(xué)啟蒙教育就開(kāi)始了。然后到中學(xué)就衍變成大批量的詞語(yǔ)，成語(yǔ)的背誦，字詞音意的辨析，語(yǔ)法結(jié)構(gòu)分析。而當(dāng)下我們都是以現(xiàn)代漢語(yǔ)，其實(shí)也就是白話文為教學(xué)內(nèi)容的。白話文，簡(jiǎn)體字演變成當(dāng)代中國(guó)的通用的普通話，是歷史使然，但我們應(yīng)當(dāng)明白，其實(shí)它真正作為最廣泛的文化載體的時(shí)間還沒(méi)有多久，大概也就百年歷史。且不說(shuō)它自身的一些缺陷和不完善，單是它作為文明的載體也會(huì)遺失掉許多只有文言文所能承載的內(nèi)容和文化意蘊(yùn)，特別是五四以前的整個(gè)中華歷史浩瀚的文化背景下的許多精華。所以，中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)在文言文教學(xué)方面的薄弱，在一定程度上造成了當(dāng)代中國(guó)人對(duì)我們古代文化的一種疏隔，甚至給人一種文化斷裂的感覺(jué)。基于此，筆者認(rèn)為，當(dāng)下語(yǔ)文教學(xué)的格局還比較狹小，不能夠融通古今，這是一個(gè)結(jié)點(diǎn)。另外，語(yǔ)言文字終是文章的基石，是人們表達(dá)思想感情，陳述事件，描畫(huà)事物，說(shuō)明問(wèn)題的手段和方法。語(yǔ)言文字只有在具體的語(yǔ)境中才能獲得生命，才能發(fā)揮其意蘊(yùn)功能，所以，語(yǔ)言的掌握絕不可能只通過(guò)機(jī)械的語(yǔ)言教學(xué)而獲得，只有把語(yǔ)言放到具體的語(yǔ)境中，學(xué)生的語(yǔ)感才會(huì)被激發(fā)，教和學(xué)才會(huì)達(dá)到一種靈動(dòng)的自由的境界。而在這個(gè)境界中的語(yǔ)言學(xué)習(xí)，已經(jīng)是一種自然的趨向，這正是語(yǔ)言學(xué)習(xí)的另一個(gè)結(jié)點(diǎn)。有的老師在講授《陳情表》時(shí)通過(guò)讓學(xué)生朗讀全文來(lái)喚起學(xué)生的語(yǔ)感。陳情，本來(lái)就是陳說(shuō)個(gè)人之情，學(xué)生只要明白了這一點(diǎn)，就不會(huì)覺(jué)得老師的朗讀僅僅是一個(gè)朗讀，而是會(huì)把老師的口氣與李密在文中所露之情聯(lián)系起來(lái)，仿佛是老師就是李密在訴說(shuō)著他心底的話。這篇文章以陳情名篇，最能獲效的教學(xué)方法也是以述情和聽(tīng)情為直接導(dǎo)入口。至于文字，在這種情緒感染下，老師稍加梳理，其意義是很容易給學(xué)生以深刻印象，反復(fù)朗讀幾遍，自然就把握了。可見(jiàn)，在語(yǔ)言的教學(xué)這一問(wèn)題上，不管是復(fù)現(xiàn)古代文化語(yǔ)境，還是重現(xiàn)具體的文章情景，我們可以看出，它們其實(shí)最終都巧妙地回到人文的問(wèn)題域。綜上，我們得出這樣的結(jié)論，語(yǔ)言教學(xué)終級(jí)結(jié)點(diǎn)就在于文學(xué)的教學(xué)。

5 文學(xué)教學(xué)的目的：從人的建設(shè)到人文視域

下面，我們討論文學(xué)的教學(xué)。文學(xué)是什么？我們文學(xué)是審美，是反映著社會(huì)生活的，是人情感心理或者思想智慧的表現(xiàn)，等等，但我們不可能對(duì)它作一個(gè)準(zhǔn)確的定義。可是有一點(diǎn)，卻是一個(gè)公認(rèn)的事實(shí)，就是文學(xué)無(wú)論如何都涉及人，文學(xué)就是人學(xué)。這看起來(lái)是一個(gè)很寬泛的說(shuō)法，但它的確又是實(shí)際存在的，我們不妨可以說(shuō)，這樣思考的角度可說(shuō)是對(duì)文學(xué)問(wèn)題上的一種反璞歸真的說(shuō)法。而人是什么？這一個(gè)思芬克斯之迷也不可能被徹底解決。人只要活著，人類的種族延續(xù)下去，歷史就不會(huì)停止發(fā)展，這個(gè)迷也就不會(huì)有確切的答案。但是，文學(xué)與人的糾纏，就是在解答不了這謎底的前提下，依然不斷地去探討它，求索它，反映和表現(xiàn)它的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。而人所有的，諸如情感、心理、思想、意志，人的惘惑稚迷，人的掙扎與求索，人的美與丑，人的不滅的心靈智慧和時(shí)間的對(duì)抗，這一切都是文學(xué)所載承的。所以，文學(xué)的教學(xué)也就是要進(jìn)入到關(guān)于人的教學(xué)，進(jìn)入到對(duì)人的問(wèn)題的感受，探討和理悟。童慶炳先生也說(shuō)“必須從‘人的建設(shè)’的高度來(lái)定位語(yǔ)文教學(xué)的觀念。”⑤而當(dāng)人們?cè)谶M(jìn)行著感受、探討和理悟的過(guò)程中時(shí)，也就進(jìn)入了文的領(lǐng)域，也就是人文的領(lǐng)域。還是以《陳情表》為例，學(xué)生心理上能夠?yàn)橹鶆?dòng)，能夠接受的不全是那些古文古字，也不是那些看起來(lái)很莊重高雅的詞句，更不是那些讓他們聽(tīng)起來(lái)就感到敬畏，感到高不可及的對(duì)于這篇文章的價(jià)值定位。如果在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中學(xué)生真的是以這樣一種心態(tài)去接收信息，而老師又無(wú)形中給學(xué)生這種價(jià)值暗示，那無(wú)疑是給這些求知的心靈，給這些充滿情感活力的生命以重重的一推，讓他們進(jìn)入真正文學(xué)殿堂。所以，那些被人們給予了極高價(jià)值評(píng)價(jià)的，流傳千古的文章，其實(shí)正是最平凡，最真實(shí)的關(guān)于人的記錄。基于以上觀點(diǎn)，可以得出，文學(xué)教學(xué)的結(jié)點(diǎn)就在于引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入人文視閾。這里強(qiáng)調(diào)引導(dǎo)，而不是教授，也不是帶領(lǐng)，因?yàn)檫M(jìn)入文學(xué)，進(jìn)入人文視閾是不能被教授，也是不能被帶領(lǐng)的。學(xué)生只有通過(guò)自己接觸感受，通過(guò)自己的經(jīng)驗(yàn)，自己的生命體悟，才能逐步領(lǐng)略其中之味，漸入勝境，才能達(dá)到在人文領(lǐng)域與人對(duì)話的最高境界。語(yǔ)文教學(xué)只有通過(guò)老師的引導(dǎo)，讓學(xué)生接觸到人文領(lǐng)域中的那些最平凡真實(shí)的問(wèn)題，像情感、思想，以至于一些人生的基本命題，然后讓學(xué)生自己去感受和體會(huì)，最終才能收到好的效果。

當(dāng)然，問(wèn)題討論至此，又不免想到語(yǔ)文教學(xué)中的一些非常現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，比如語(yǔ)文考試。我們得承認(rèn)，一個(gè)真正的詩(shī)人或作家，一個(gè)真正對(duì)人生有所思考體悟的人可能并不是學(xué)校培養(yǎng)出來(lái)的，這樣有真性情的人恐怕在學(xué)校的成績(jī)也不會(huì)很好。而當(dāng)代的語(yǔ)文教育到底要培育出怎樣的人才，是值得入度思考的。

注釋

① 周智敏.社會(huì)文化對(duì)語(yǔ)言的影響[J].科教導(dǎo)刊，2013（32）：158.

② 汪正龍.文學(xué)語(yǔ)言的空白結(jié)構(gòu)和意義生成[J].文藝?yán)碚撗芯浚?005（2）：70.

③ 陳學(xué)廣.文學(xué)語(yǔ)言：語(yǔ)言與言語(yǔ)的張力[J].南京社會(huì)科學(xué)，2004（2）：82.