序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇經(jīng)濟活動的特征，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

關(guān)鍵詞：暴利取向 風(fēng)險傳遞 人格化交易 虛擬經(jīng)濟

民間借貸是自然人之間、自然人與非金融組織之間直接進行的貨幣借貸行為。一般而言，民間借貸能夠滿足人民群眾日常生活、調(diào)劑小額資金的需要，具有及時、簡便、靈活的特點，對銀行信用起著一定的補充作用。根據(jù)中國人民銀行的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，截至2011年6月，全國小額貸款公司機構(gòu)數(shù)量增加3366家，貸款余額2874.66億元，同比增長42%和57%，同時全國共有典當(dāng)行5238家，實現(xiàn)典當(dāng)收入總額1180億元，同比增長38%，全國民間借貸發(fā)展迅猛。2011年10月4日，總理在溫州考察時強調(diào)，要加強對民間借貸的監(jiān)管，發(fā)揮其積極作用。不可否認，沒有民間借貸，不可能有今天如此發(fā)達的中國民營經(jīng)濟。同時也必須看到，僅從溫州、鄂爾多斯等地來看，我國的民間借貸已經(jīng)出現(xiàn)了不容置疑的困境。對此，本文擬從現(xiàn)階段我國民間借貸的新特征及其困境分析兩個層面加以理解，希冀能夠?qū)饫Ь程峁┮环N思路。

1 我國現(xiàn)階段民間借貸活動的新特征

就民間借貸的特征而言，大多屬于典型的高利貸，溫州和廣州和鄂爾多斯等地的民間借貸的“高利貸”特征更為明顯。同時，民間借貸的收益“變形”導(dǎo)致借貸資金向暴利取向轉(zhuǎn)變。基于民間借貸資金對流通速度的偏好，利率高低反而是其次，這也就給高利貸甚至‘暴利貸’提供了空間。同時，資金提供者和使用者身份“變形”導(dǎo)致金融性質(zhì)發(fā)生本質(zhì)變化。這就導(dǎo)致民間借貸的性質(zhì)從以往的直接融資為主向間接融資為主發(fā)生轉(zhuǎn)變，引發(fā)的金融風(fēng)險也在加速聚集，呈現(xiàn)“風(fēng)險傳遞”特征。具體如下：

1.1 我國民間借貸大多屬于典型的高利貸，暴利取向明顯 《民法通則》規(guī)定，利息高于銀行同期貸款利息4倍就屬于高利貸。綜合各地信息，我國民間借貸已經(jīng)到了瘋狂的境地。民間融資利率不斷在大幅上揚，遠遠超過了銀行貸款利率。在民間借貸市場，要想月息5分(年息60%)借到錢還得靠關(guān)系，6分（年息72%）、7分（84%）很正常。銀行的利率是由國家調(diào)控的，2%、3%、5%、7%、8%，差不多就這個區(qū)間，不可能太高。以溫州市為例，其民間借貸的利率水平已超過歷史最高值，一般月息是2到6分，有的高達1角，甚至1角5，年利率達180%。在吳英案中，吳英所借資金年回報率至少在50%以上，部分達到100%，到后期資金鏈出現(xiàn)問題時甚至出現(xiàn)“3個月回報期”—即三個月的利息達100%，使不算利滾利，年息也在400%以上。福建泉州農(nóng)商銀行蘭可雄指出，這種趨勢在浙粵閩地區(qū)都有相當(dāng)?shù)钠毡樾裕懊耖g借貸資金的最大特點就是求快，利率高低反而是其次，這也就給高利貸甚至‘暴利貸’提供了空間”[1]。隨著借款期限的縮短，利率敏感性也降低。而基于借貸周期的縮短和利率敏感的降低，借貸風(fēng)險大大增加，暴利取向成為可能和必然。

1.2 我國民間借貸出現(xiàn)風(fēng)險傳遞趨向 隨著民間借貸暴利取向出現(xiàn)的，還有民間借貸伴生的風(fēng)險傳遞特征。民間借貸的傳統(tǒng)特點是資金提供者和使用者相識、相知，雙方經(jīng)由彼此的熟悉而確保借貸風(fēng)險的控制。但是暴利取向使得民間借貸的范圍超越熟悉人社會，而經(jīng)由人際關(guān)系的拓展而獲得鞏固。即民間借貸從以往的直接融資為主向間接融資為主發(fā)生轉(zhuǎn)變，民間借貸的資金使用者和供應(yīng)者不再熟悉，雙方對彼此只是一個符號表示，雙方對資金的流向不再具有共同關(guān)注。這種民間借貸的傳銷式發(fā)展，加速了金融風(fēng)險的聚集，導(dǎo)致民間借貸的金融性質(zhì)發(fā)生本質(zhì)變化，呈現(xiàn)“風(fēng)險傳遞”特征。

2 我國民間借貸活動困境的背景分析

我國民間借貸活動的困境不僅基于高利貸偏好、暴利取向和風(fēng)險傳遞趨向，而且與我國民間借貸的人格化交易機制和虛擬經(jīng)濟與實體經(jīng)濟的異位有著不可分割的關(guān)系。

2.1 我國民間借貸活動以人格化交易作為常態(tài)的運行機制 史晉川認為，傳統(tǒng)民間金融市場賴以有效運行的基礎(chǔ)，是基于直接融資模式的“人格化合約執(zhí)行機制”，依靠熟識人際關(guān)系和實時掌握資金、資產(chǎn)動向來維持。[2]

在鄂爾多斯市，貸款人與借款人沒有任何擔(dān)保或者抵押，全都是靠人際關(guān)系維系。很多上億元的民間借貸，甚至煤礦的轉(zhuǎn)讓，只有一張白紙，沒有任何法律文書。但這個民間金融體系只跟熟悉人做生意，不接納陌生人。在他們之間，血緣關(guān)系和熟人關(guān)系已經(jīng)和經(jīng)濟關(guān)系完全滲透、契合。

溫州民營企業(yè)創(chuàng)業(yè)之初，從其組織形態(tài)看，是在家族、親屬觀念和地緣觀念等文化下的，以家庭為核心，以親友、鄰里為圈子的經(jīng)濟共同體。其籌資方式是通過民間直接借貸的債務(wù)融資。這種自由借貸具有投向自由，利率隨市場浮動、貸期靈活，交易方式隱秘等特點。中國人民銀行溫州市中心支行《溫州民間資本的發(fā)展與引導(dǎo)研究》報告這樣揭示溫州民間借貸的風(fēng)險防范機制，“(溫州)民間借貸的風(fēng)險防范并不依賴于抵押或擔(dān)保，這實際上使放貸人對資金風(fēng)險防范更加敏感。并且，民間借貸在固定雙方之間重復(fù)發(fā)生率較高，多重的社會關(guān)系和借貸活動的經(jīng)常性都有利于借貸風(fēng)險的信息溝通與防范。最重要的是，民間借貸資金一般用于民營企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營，但借貸主體往往不是企業(yè)而是作為業(yè)主的個人。借貸主體的個人化使債權(quán)關(guān)系清晰，從而利于風(fēng)險損失的補救。”

篇2

一、對于奇石鑒賞,如何準(zhǔn)確把握和理解“意境”和“神韻”的概念

意:原指“意思;意味”或“人或事物流露的情態(tài)”等。奇石的“意”,是指鑒賞者與其鑒賞對象――奇石相遇時,奇石的形、紋、色、象以及奇石構(gòu)圖或淺顯或含蓄,或明晰或隱約,或單一或豐富的物象、景觀觸發(fā)鑒賞者產(chǎn)生的某種意象。這種“意”是奇石意境產(chǎn)生的必要條件。

境:原指“地域;處所”亦或“境況;境地”等。奇石的“境”,是指奇石圖案(圖紋)所展示的某種物象、氛圍、環(huán)境以及導(dǎo)引鑒賞者通過綜合思維所幻化和產(chǎn)生的一種由實到虛、由局部到整體的自然景物、景觀圖境。這種“境”從根本上講仍然是一種自然之境,是奇石意境產(chǎn)生的必然物質(zhì)基礎(chǔ)。

意境:上海辭書出版社《辭海》(1999年版)中有這樣的解釋:“文藝作品中所描繪的客觀圖景與所表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的一種藝術(shù)境界。具有虛實相生、意與境諧、深邃幽遠的審美特征,能使讀者產(chǎn)生想象和聯(lián)想,如身入其境,在思想感情上受到感染。中國古典文論獨標(biāo)境界,以意識的高下來衡量作品的藝術(shù)價值。優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)往往能使情與景、意與境相交融,塑造鮮明生動的藝術(shù)形象,產(chǎn)生強烈的感染力。”

由此看來,“意境”一詞,是從中國的文藝作品中遷移而來,確切地講是從中國古代的詩詞作品中遷移而來的。意境是中國古典美學(xué)有的重要范疇。

奇石的意境,是由“意”和“境”兩部分有機結(jié)合所構(gòu)成。奇石的意境是石中之境與作者之意高度融合后所體現(xiàn)出來的一種藝術(shù)境界。“境”與“意”有先有后,先有“境”后有“意”,“意”進一步豐富和完善“境”,二者相輔相成。奇石天然圖、紋所展示的景物、景觀圖境是產(chǎn)生賞石意境的客觀基礎(chǔ),即“境”是奇石意境的基礎(chǔ)所在,“意”是奇石天然圖、紋所展示的景物、景觀傳遞給鑒賞者的思維信息,它所產(chǎn)生的是人的精神享受、情感震撼、是奇石內(nèi)涵所顯現(xiàn)的各種信息和人文情愫的有機結(jié)合。從奇石鑒賞的角度講,“境”主要體現(xiàn)于自然景物、景觀的展現(xiàn), “意”則融合進了鑒賞者的主觀情結(jié),偏向于個人情感的共鳴和文化積淀的應(yīng)用。意境是鑒賞者在閱讀和感知奇石天然圖、紋所形成的景物、景觀基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的一種情景交融的思緒,是鑒賞者與奇石之間通過情景交融所萌生的一種感悟。

神:原指“奇異莫測、異乎尋常”和“精神”等。奇石的“神”指奇石的內(nèi)在精神、氣質(zhì),是奇石形體內(nèi)涵的集中反映。在奇石鑒賞中,奇石的天然造型、形態(tài)(包括奇石天然圖紋所形成的各種景物形態(tài))是奇石“神”的客觀基礎(chǔ)。除此之外,在奇石鑒賞中,還涉及到“勢”的概念。所謂“勢”即“姿勢、動勢、氣勢”等。“勢”是奇石造型、形態(tài)或圖紋形象傳遞給鑒賞者的一種思維感覺,有時表現(xiàn)為大氣磅礴,有時表現(xiàn)為威嚴(yán)高聳等。對應(yīng)于圖案(圖紋)形象它又表現(xiàn)為一種活靈活現(xiàn)的神態(tài)、一種動感。但無論何種“勢”,它總能讓鑒賞者感知一種動感,產(chǎn)生心靈的震撼。因此,奇石的“形”是產(chǎn)生“勢”與“神”的基礎(chǔ),“勢”是“神”的突出表現(xiàn)。“神”與“勢”依“形”而存,有“形”才能有“勢”,有“勢”才能更加顯“神”,可見“形”與“神”是不可分割的統(tǒng)一體,所謂以“形”寫“神”,生動傳神,形神兼?zhèn)?說的就是這個道理。而奇石的“勢”則是“神”的核心、“神”的靈魂。當(dāng)“形”與“勢”得到完美結(jié)合,奇石的“神”就會得以完美表現(xiàn),一方無“形”無“勢”的奇石,其“神”是不存在的。

韻:原指“氣韻;神韻”等。在奇石鑒賞中,形的韻味在于天地造化、巧奪天工的奇,紋的韻味在于線條、紋脈的大氣、流暢和律動,質(zhì)的韻味在于皮的光滑、質(zhì)的細膩,色的韻味在于單色的清純、套色的明快、對比色的鮮明、組合色的柔和搭配,可見奇石的韻是形、質(zhì)、色、紋四大基本要素的一種綜合表現(xiàn)。

神韻:原指“神采氣度”或“詩文書畫的風(fēng)格韻味”。

奇石的神韻是無形的,是鑒賞者通過對奇石天然造型、形態(tài)(包括奇石天然圖紋所形成的景物、景觀形態(tài)),即奇石“形”與“勢”的審視和對奇石“神”與“韻”的思維想象、情感領(lǐng)悟等一系列心理文化活動的感悟得出的一種活靈活現(xiàn)的意象。《觀賞石鑒評標(biāo)準(zhǔn)》將奇石的鑒評要素定性為“意韻”,正是強調(diào)了鑒賞者在奇石鑒賞時的心理活動。

奇石的神韻不同于意境。“神”與“韻”沒有先后之分,二者均是奇石最為重要的鑒賞要素,有時二者甚至是同一的,這就是我們常常把“神韻”當(dāng)作一個概念來運用于鑒賞奇石的緣故。所不同的是奇石的“形”以及“形”所造的“勢”更多地表現(xiàn)的是奇石的“神”,而奇石的“韻”則蘊藏于“形、質(zhì)、色、紋”的每一個奇石鑒賞要素之中。因此從一定意義上講,奇石的“韻”就是奇石韻味的一種綜合表現(xiàn)。奇石所展示的萬物形態(tài),潛藏著幻化的各種神韻。

二、奇石“意境”和“神韻”的構(gòu)成實質(zhì)、表現(xiàn)形式及其審美特征

(一)奇石“意境”和“神韻”的構(gòu)成實質(zhì)

在奇石的收藏與鑒賞中,絕非任何一塊奇石都有意境或者神韻。一方構(gòu)圖別致、令人回味無窮的奇石,其深遠意境,絕非奇石自身所能表達,更非鑒賞者能隨心所欲地創(chuàng)作;一方自然天成、形態(tài)絕佳的奇石,其神韻絕非奇石自身所能言表,更需要鑒賞者在遵循事物自身客觀表現(xiàn)的基礎(chǔ)上,加以抽象、審美方可完成創(chuàng)作。

意境和神韻的產(chǎn)生是鑒賞者在感知自然、萌生意象的基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的一種頓悟。意境和神韻的獲得,需要經(jīng)過物質(zhì)與精神,客觀與主觀的高度統(tǒng)一,并升華到一種特殊的境界。一方奇石意境或者神韻的展示,有時甚至可以導(dǎo)引鑒賞者由局部到整體、由圖境到想象、由真實到幻化以及超越原有的生活感受、文化積淀和固定的思維境界,在遵循自然界各種具體物象或物境的基礎(chǔ)之上,去發(fā)掘和發(fā)現(xiàn)大自然所賦予的一種更加自然和諧、更加夸張抽象的人文內(nèi)涵。

由此看來,意境和神韻與石俱來、與石同在、由石展示,其構(gòu)成實質(zhì)是一種自然創(chuàng)造神奇、自然展示神奇、自然與人類文化完美結(jié)合、天人合一、幻化神奇的展示、感悟、理解和表達。

(二)奇石“意境”和“神韻”的表現(xiàn)形式

意境和神韻是奇石的靈魂。意境是奇石圖案(圖紋)物象展示或傳遞給鑒賞者的一種導(dǎo)引性思維審美信息;神韻則是奇石天然造型、形態(tài)或者圖案物象、圖紋動勢所展示或傳遞給人們的一種具象或抽象的審美信息。面對眼花繚亂的奇石,鑒賞者多有一種合理解讀、發(fā)現(xiàn)唯美、讓石友認同并藏為己有的迫切心情,這就產(chǎn)生了如何準(zhǔn)確認識和把握奇石意境和神韻的表現(xiàn)形式問題。

筆者曾留意到“靈璧石意境博深”、“戈壁奇石意境廣闊”、“圖案美與造型美能達到完美的統(tǒng)一才有神韻”等一些論點,此類觀點讓諸多賞藏者如入云霧,對奇石意境和神韻表現(xiàn)形式的判定產(chǎn)生種種錯覺。筆者以為,意境和神韻的表現(xiàn)既包括奇石本身的自我展示,更在于鑒賞者的審美發(fā)現(xiàn)。意境和神韻的表現(xiàn)形式是一個十分簡單而又復(fù)雜的問題,有時甚至是只可意會,難于表達。說其簡單,是因為其與石俱在,由石展示;說其復(fù)雜是因為意境和神韻的表現(xiàn)只有通過鑒賞者從與石俱在、由石展示的各種信息的合理解讀過程中,運用已有的生活感受、文化積淀,觸發(fā)聯(lián)想和想象,引發(fā)審美情思,以有限的具體物象,遵循合理的抽象、夸張等藝術(shù)審美規(guī)律,去發(fā)掘生活中的神趣,寄寓真切的情思,表達豐富的人生體驗和對自然物象的深刻理解,才能最終形成一種合乎情理的審美解讀、審美概念和確切命題。

由于意境來源于奇石圖案(圖紋)所傳遞給鑒賞者的思維信息,是奇石圖案(圖紋)物象、景象所顯現(xiàn)的各種文化信息和人文審美的一種有機結(jié)合,凡是有意境的作品,其生動傳神、抽象夸張的物象形態(tài)和其隱約朦朧、局部概括的構(gòu)圖特點,總能蘊含一種情景交融的景外之意、圖外之畫和無限深廣的人文聯(lián)想和現(xiàn)實生活韻味。因此,意境多表現(xiàn)于畫面奇石、圖紋奇石。如果一方?jīng)]有自然圖案(圖紋)物象,或者圖案(圖紋)雜亂、構(gòu)圖不清,不符合人類與自然和諧共存的各種景物、景觀的奇石,其意境是不存在的。

由于神韻是奇石天然造型、形態(tài)【包括奇石圖案(圖紋)所展示的物象形態(tài)】紋理所特有的表現(xiàn)形式,它所傳遞和表達的是以“形”寫“神”的審美理念,凡是有神韻的奇石,其自然天成的造型、形態(tài)、紋理總能通過師法自然、簡約概括、張揚個性(特征)、大氣磅礴的表現(xiàn)手法,“描繪”出形神兼?zhèn)洹㈨嵨妒愕膶徝谰辰纭Ｒ虼松耥嵍啾憩F(xiàn)于天然造型石、具有物象形態(tài)的畫面石和文字石的書法韻味之中。一方物象特征平淡呆板、毫無動勢,紋理特征毫無韻律、韻味的奇石,不存在“神韻”這個審美概念。

奇石的意境和神韻是奇石的精髓所在,在以意境為主的奇石鑒賞中,奇石圖案(圖紋)形成的物象形態(tài)所表現(xiàn)的神韻是奇石意境不可或缺的重要組成部分,是奇石意境的綜合表現(xiàn)形式之一,此時神韻雖與意境同在,但意境仍是奇石主要的審美表現(xiàn)形式。相對于意境,奇石的神韻是一種相對獨立的審美表現(xiàn),在以神韻為主的奇石鑒賞中,大多不存在意境的概念,或者此時奇石的意境幾乎已被鑒賞者所忽略。

(三)奇石“意境”和“神韻”的審美特征

意境美和神韻美是奇石審美的最高境界。

意境美是指奇石的色彩、紋理、線條所形成的圖案(圖紋)物象(景象)或具象或抽象、或概括或簡約、或?qū)懸饣蚩鋸埶憩F(xiàn)出的一種綜合藝術(shù)境界。

意境的美學(xué)特征集中體現(xiàn)到奇石自然造化神奇,圖案(圖紋)氣韻生動的美好圖景與現(xiàn)實生活各種美好景愿的相對應(yīng)。

奇石的審美特點就是致力于意境的鑒賞和發(fā)現(xiàn)。奇石意境美的發(fā)現(xiàn),既源于天然圖案(圖紋)物象(景象)的組合,又超越具體物象(景觀)的再現(xiàn);它既受到再現(xiàn)物象(景觀)的制約和限制,又依賴于再現(xiàn)物象(景觀)的啟發(fā)、誘導(dǎo)。只有借助于奇石所展示的各種圖景(更多的是一種局部的圖景),調(diào)動鑒賞者的審美情思,通過物我相悅,擴展延伸、化物為情的融合、幻化和統(tǒng)一這樣一個審美過程,采取類似物象對比、合理聯(lián)想想象的審美手法,才能達到基于現(xiàn)實而又高于現(xiàn)實的審美藝術(shù)效果,才能正確把握意境的審美特征,才能準(zhǔn)確發(fā)掘奇石優(yōu)美的意境。

神韻美是指奇石造型、圖案物象形態(tài)、紋理、動勢所表現(xiàn)的客觀物象形態(tài),或具象或抽象、或形似或神似、或張揚或諧趣,并通過鑒賞者合理的夸張和思維想象、豐富的情感領(lǐng)悟等一系列的心理活動所感悟和表現(xiàn)的一種綜合藝術(shù)特征。

奇石神韻美的發(fā)現(xiàn),既源于奇石所表現(xiàn)的各種具體物象展示,同時又超越了它所再現(xiàn)物象的制約和限制,只有鑒賞者通過類似物象的對比審美,才能發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘奇石以“形”寫“神”、形神兼?zhèn)涞纳耥嵵?才能準(zhǔn)確把握奇石神韻的審美特征,才能賦予奇石活躍的自然生命氣息,才能幻化出一種與自然和諧統(tǒng)一極具藝術(shù)生命力和感染力的神韻之美。

三、“意境”和“神韻”在奇石鑒賞中的具體應(yīng)用

從古到今,人類的各種石文化活動,最終都是為了欣賞。離開了奇石的欣賞,關(guān)于奇石的一切理論及其文化活動都將變得空淡乏味,這正由奇石的觀賞性所決定。需要說明的是,當(dāng)代奇石鑒賞中,傳統(tǒng)的皺、透、漏、瘦我們均可歸納到“形”的鑒賞要素之中,這樣看來,無論是造型石或圖紋石,我們就都可以用形、質(zhì)、色、紋等要素進行鑒賞了。

鑒賞奇石的意境時,首先要以繪畫藝術(shù)的眼光去審視,觀察其構(gòu)圖是否合理,組合是否得當(dāng),紋理形象是否生動,背景圖案是否情景交融、情理統(tǒng)一、相得益彰;其次要觀察其構(gòu)圖紋理是否協(xié)調(diào)、色彩對比是否鮮明、純凈明快程度如何,紋理越清晰,雜紋亂紋越少,反差對比度越大,構(gòu)圖就越清晰,色彩純凈度好,復(fù)色或多色組合得當(dāng),越鮮艷、越稀有,其色彩的奪目感就越強,就越具有藝術(shù)感染力;再次是看其構(gòu)圖所表現(xiàn)的物象是否傳神,圖紋景象是否清晰自然,雅致流暢,能夠表達特定的意境;四是看其是否具有鮮明的主題,即奇石圖案(圖紋)所表現(xiàn)的物象(景象)所蘊含、所表現(xiàn)的主題思想是否突出,能否使觀賞者情由景生,啟悟心靈,產(chǎn)生聯(lián)想,從石中感悟到優(yōu)雅的意境,這是鑒賞一方奇石是否具有藝術(shù)文化價值的最重要的方面。

因此,鑒賞者只有身入其境,從自然多變的紋理、隱約概括的形象、如夢似幻的景觀、和有限的內(nèi)容容量,抓住其主要特征,參照對比,真實感知奇石畫面的客觀形象,產(chǎn)生豐富的藝術(shù)聯(lián)想和想象,將感知到的景物、景觀趨向完整化、意蘊化,最終達到物我共鳴,發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘其深邃幽遠的審美特征,以境孕情,又緣情以造境,最終發(fā)現(xiàn)奇石美好的意境。

鑒賞奇石的神韻時,首先要以雕塑(有時是書法和繪畫)的藝術(shù)眼光去審視,看其造型是否得體、是否具有具體對象或美好創(chuàng)意的反映和塑造,其抽象或夸張是否得體、是否符合自然客觀,是否符合藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律;其次要看其造型、線條美感如何,其造型越優(yōu)美,就越具有雕塑感,線條越遒勁、越雄渾,就越有神韻;再次是看奇石所展示的物象形態(tài)是否傳神,是否具有強烈的動勢,動勢越強就越有神,那些物象形態(tài)毫無神勢的奇石、是無法體現(xiàn)自然生命的神韻和意趣的;四是在形似的基礎(chǔ)上看其是否達到了以“形”寫“神”、“形”“神”兼?zhèn)涞膶徝佬Ч?所表現(xiàn)的主題思想是否突出,是否具有鮮明的主題思想,能否使觀賞者產(chǎn)生心靈的震撼。

因此,鑒賞者只有真實認知奇石的客觀形體,發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘奇石以“形”寫“神”,形神兼?zhèn)涞慕^妙之處,把形似與神似統(tǒng)一起來, 加以思索,與天同創(chuàng),產(chǎn)生神思之嘆,感悟深刻寓意,才能發(fā)現(xiàn)奇石的神韻之美,才能達到鑒賞的最高境界。

奇石的意境或神韻如何,可謂仁者見仁,智者見智。奇石是大自然鬼斧神工的產(chǎn)物,是天然形成的,鑒賞者不僅需從一方奇石的石形、石質(zhì)、石色、石紋細致審閱,更應(yīng)運用自己的綜合文化積淀,反復(fù)聯(lián)想,展開想象,由實到虛,由形到神,由意到韻,逐步升華感悟,才能真正領(lǐng)略其意境和神韻。

奇石藝術(shù)是一門發(fā)現(xiàn)的藝術(shù),個人的生活閱歷、知識結(jié)構(gòu)、興趣愛好、文化藝術(shù)素養(yǎng)、形象(抽象)思維能力、賞石觀和賞石經(jīng)驗等均影響和制約著個人賞石水平的高低,決定和制約著鑒賞者能夠達到什么樣的審美層次和審美境界。

篇3

關(guān)鍵詞：市場經(jīng)濟；經(jīng)濟管理；內(nèi)涵；作用

隨著經(jīng)濟的飛速健康發(fā)展，我國市場經(jīng)濟取得了非凡的成就。國內(nèi)生產(chǎn)總值的不斷攀升，人均收入的持續(xù)增加以及人們生活水平的不斷提升，這些都得益于經(jīng)濟管理。經(jīng)濟管理作為市場經(jīng)濟條件下維持經(jīng)濟發(fā)展秩序、調(diào)節(jié)經(jīng)濟活動，控制與管理經(jīng)理運行的有效手段，其在市場經(jīng)濟發(fā)展中的作用是有目共睹的。市場經(jīng)濟具有自發(fā)性、盲目性等弊端，拋開經(jīng)濟管理，單靠市場經(jīng)濟自身的凈化與調(diào)節(jié)作用遠遠不夠，故強化經(jīng)濟管理勢在必行。

1經(jīng)濟管理的內(nèi)涵及特征分析

（一）內(nèi)涵闡述

經(jīng)濟管理，顧名思義，就是經(jīng)濟管理者為達到某種經(jīng)濟發(fā)展目標(biāo)，對社會經(jīng)濟活動以及社會生產(chǎn)經(jīng)營活動所實施一些有目的、有計劃的組織、指揮、協(xié)調(diào)與監(jiān)督活動，以推動經(jīng)濟活動的健康持續(xù)發(fā)展。做好經(jīng)濟管理工作要求政府基于市場經(jīng)濟運行狀況，充分發(fā)揮經(jīng)濟管理職能，對市場經(jīng)濟進行適當(dāng)調(diào)節(jié)與控制，以推動市場經(jīng)濟健康發(fā)展。

（二）特征分析

首先，經(jīng)濟管理具有不斷變化的動態(tài)特征。經(jīng)濟管理各個要素必須基于經(jīng)濟發(fā)展時代需求進行動態(tài)的更變，以適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展與管理的需要。其次，經(jīng)濟管理具有復(fù)雜性、漸進性。經(jīng)濟管理是一個促使市場經(jīng)濟由不平衡到平衡的漸進過程，它要求各個管理要素之間要巧妙優(yōu)化配合，以應(yīng)對經(jīng)濟發(fā)展動態(tài)中的各類復(fù)雜問題，管理者應(yīng)不斷更新管理理念與方法，提示經(jīng)濟發(fā)展的平衡性。最后，經(jīng)濟管理是動態(tài)性與系統(tǒng)性的結(jié)合體。經(jīng)濟管理是一個長期、動態(tài)的系統(tǒng)工程，需要管理主體不斷與時俱進，開拓創(chuàng)新，不斷提升經(jīng)濟管理效率。

2經(jīng)濟管理在市場經(jīng)濟中的作用

（一）調(diào)節(jié)經(jīng)濟活動，推動經(jīng)濟健康運行

我國經(jīng)濟的飛速發(fā)展除了得益于國家相關(guān)政策的鼓勵與支持之外，與經(jīng)濟管理的調(diào)節(jié)作用是分開的。經(jīng)濟管理在市場經(jīng)濟中的作用有很多，其中最直接、最簡單且不容忽視的作用便是調(diào)節(jié)經(jīng)濟活動，推動市場經(jīng)濟健康發(fā)展。科學(xué)有效的經(jīng)濟管理工作能對市場經(jīng)濟發(fā)展及運行狀況做系統(tǒng)全面的了解與掌控，并基于經(jīng)濟活動的動態(tài)發(fā)展進行有價值的分析，并制定出有效的調(diào)節(jié)策略實現(xiàn)對經(jīng)濟活動的調(diào)節(jié)。市場經(jīng)濟自身存在一定風(fēng)險，在經(jīng)濟發(fā)展遭遇瓶頸而無法靠自我調(diào)節(jié)突破時，這時經(jīng)濟管理便發(fā)揮其了調(diào)節(jié)功能，幫助其克服困難，持續(xù)健康運行。經(jīng)濟管理除了能調(diào)節(jié)市場經(jīng)濟活動之外，還能調(diào)節(jié)社會經(jīng)濟活動，促使我國經(jīng)濟發(fā)展逐步進入正軌。國家和政府對經(jīng)濟活動的調(diào)節(jié)有法律手段、行政手段、經(jīng)濟政策等，其中最常見的是經(jīng)濟政策，如價格調(diào)節(jié)、稅收調(diào)節(jié)、信貸調(diào)節(jié)等，這些手段有效實現(xiàn)了對經(jīng)濟活動的調(diào)節(jié)。

（二）能有效克服市場經(jīng)濟自身存在風(fēng)險

市場經(jīng)濟平等性、競爭性、法制性、開放性特征能推動為企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營優(yōu)勝劣汰、市場資源優(yōu)化合理配置，提升資源利用率，不斷推動經(jīng)濟健康發(fā)展，但毋庸置疑，市場經(jīng)濟的這些特征也促使其自身發(fā)展存在一定的弊端，如一些經(jīng)濟活動參與者為了實現(xiàn)利益的最大化，并未遵守市場經(jīng)濟運行基本原則，將平等性、公平性等拋諸腦后，無所不用其極地謀取私利，假冒偽劣、坑蒙拐騙、爾虞我詐等是市場經(jīng)濟的自發(fā)性、盲目性更加明顯。這些經(jīng)濟運行弊端嚴(yán)重阻礙市場經(jīng)濟健康發(fā)展。為了恢復(fù)法治、平等、有序的市場運行狀況，發(fā)揮政府經(jīng)濟管理作用勢在必行。市場經(jīng)濟的潛在風(fēng)險，經(jīng)濟運行機制的弊端等亟需經(jīng)濟管理進行調(diào)控與規(guī)避，科學(xué)的經(jīng)濟管理能有效推動經(jīng)濟管理者及時了解市場動態(tài)，運用最實用、恰當(dāng)?shù)慕?jīng)濟管理策略實現(xiàn)對經(jīng)濟的調(diào)控與管理，有效規(guī)避市場經(jīng)濟運行弊端，推動我國經(jīng)濟發(fā)展水平的不斷提高。

（三）經(jīng)濟管理確保政府依法行政的高效性

經(jīng)濟管理工作除了具有有效調(diào)節(jié)經(jīng)濟活動、規(guī)避市場風(fēng)險等作用之外，還具有提高政府依法行政效率的作用。政府的行政權(quán)利來源于民眾，且應(yīng)該服務(wù)于民眾，受民眾監(jiān)督。從某種意義上來說，政府行使經(jīng)濟管理職能的過程，其實就是"依法行政"的過程，經(jīng)濟管理要求政府依法行政，規(guī)范行為。首先，政府經(jīng)濟管理部門的職權(quán)是憲法與法律所賦予的不容輕視的權(quán)利，其由法律賦予，受法律保護。但在法規(guī)規(guī)定的范圍之外的一些行政管理行為是不受法律保護的。其次，政府的經(jīng)濟管理部門要想高效行使職權(quán)，必須在法律規(guī)定的范圍內(nèi)，依法行政，并使其行為符合法律精神，嚴(yán)禁做與法律背道而馳的事情。例如，在行政執(zhí)法、決策、復(fù)議等各個環(huán)節(jié)都需要嚴(yán)格依法行政。最后，政府行政部門一旦違背法律條文對當(dāng)事人造成相應(yīng)損失后必須給予賠償。因此，經(jīng)濟管理的有效執(zhí)行，可以提升政府依法行政的意識，確保依法行政的高效性。綜上所述，隨著我國經(jīng)濟發(fā)展腳步的加快，經(jīng)濟體制改革也日趨完善，但經(jīng)濟運行問題卻令人堪憂。此種背景下，經(jīng)濟管理是確保市場經(jīng)濟正常進行、高效運轉(zhuǎn)的重要途徑。這需要國家充分發(fā)揮其在市場經(jīng)濟中的管理與調(diào)節(jié)作用，嚴(yán)把經(jīng)濟發(fā)展方向，嚴(yán)控經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r，運用多種手段提升經(jīng)濟管理效率，使經(jīng)濟管理在市場經(jīng)濟中的作用得到淋漓盡致的發(fā)揮。

參考文獻：

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[關(guān)鍵詞] 相關(guān)性 可靠性 事項會計 矛盾 統(tǒng)一

可靠性和相關(guān)性是會計信息質(zhì)量的首要特征，被視為是會計信息的生命。雖然會計信息在理想狀態(tài)下可以達到相關(guān)性和可靠性的統(tǒng)一，但兩者在現(xiàn)實中更多地是表現(xiàn)出矛盾的一面，使得相關(guān)性和可靠性成為兩難的選擇。

一、相關(guān)性和可靠性的關(guān)系及矛盾沖突

相關(guān)性和可靠性是會計信息質(zhì)量特征研究永恒不變的主題。通俗地講，相關(guān)性是指與決策相關(guān)的特性，相關(guān)的會計信息應(yīng)同時具備預(yù)測價值、反饋價值和及時性等，三者共同成為相關(guān)性的主要成分。

可靠性是指會計信息應(yīng)能如實表述所要反映的對象，即所表述的應(yīng)是意欲表達的，尤其要做到不偏不倚地表述經(jīng)濟活動的過程和結(jié)果，避免傾向于預(yù)定的結(jié)果或某一特定利益集團的需要。因此可靠性應(yīng)有可驗證性、如實反映和不偏不倚三項內(nèi)容。

相關(guān)性和可靠性這會計信息的兩大質(zhì)量特征在理想狀態(tài)下可能并行不悖，但它們之間確實存在著對立統(tǒng)一關(guān)系：首先，可靠性和相關(guān)性都是確保會計信息有用所不可缺少的，它們相互依賴，統(tǒng)一于有用的總體質(zhì)量特征。具體表現(xiàn)為失去相關(guān)性的會計信息，為取得它而耗費的精力等于白費；同樣，離開可靠性的會計信息，即使再相關(guān)，也沒有利用價值。其次，相關(guān)性與可靠性都是從信息使用者的角度提出的，相關(guān)性回答了信息使用者需要什么樣的信息，而可靠性使信息使用者能對會計信息充分信任而放心使用，并且相關(guān)性和可靠性都受到成本-效益原則和重要性原則的制約。可見，相關(guān)性和可靠性是緊密聯(lián)系在一起的，我們既不能離開可靠性去談相關(guān)性，也不能離開相關(guān)性去談可靠性，它們總是同時影響或決定著會計信息的有用性。

但是可靠性和相關(guān)性又時常發(fā)生矛盾。在一定情況下，有的信息相關(guān)性強，但可靠性弱；有的信息可靠性好，但相關(guān)性差，二者并非總是在同一方向上影響有用性。從理論上講,相關(guān)性的目的主要在于決策,即為未來服務(wù),而可靠性則在于真實地反映過去的信息。相關(guān)性對會計信息的及時性要求較高,以致由于過分強調(diào)及時性而易導(dǎo)致提供的會計信息失真,從而失去可靠性。反之,追求信息的完全可靠又容易忽略信息對決策的及時性,這樣一來,再可靠的信息也因其過時而失去存在的價值,從而導(dǎo)致相關(guān)性大大削弱。可靠性對會計信息的真實性要求較高,以致在過分強調(diào)真實性的同時,影響了會計信息的相關(guān)性。在實踐中,二者之間的矛盾也是十分明顯的。如在資產(chǎn)計價這一會計處理中,是采用歷史成本還是現(xiàn)行成本,就很能體現(xiàn)會計信息相關(guān)性與可靠性的矛盾。當(dāng)采用歷史成本的時候,所發(fā)生的會計事項均按原始數(shù)據(jù)取得,客觀性強且可計量,真實性與可核實性亦強,故具較高的可靠性。但在物價變動的情況下,歷史成本反映不出或不能真實地反映資產(chǎn)價值的變動,故相關(guān)性較差。而現(xiàn)行成本因以資產(chǎn)的現(xiàn)行價值計價,就使得成本信息與決策者評估會計主體的財務(wù)實力以及將來的現(xiàn)金流量非常相關(guān),故相關(guān)性很強。但確定現(xiàn)行成本涉及到大量的不確定因素,這種主觀判別的存在,使得會計信息的可核實性、真實性都會削弱。

可以說，會計信息很大程度上就是可靠性和相關(guān)性相互斗爭、相互妥協(xié)，此消彼長的最終產(chǎn)物，更為重要的是要在相關(guān)性和可靠性之間權(quán)衡取舍，以更好的地滿足不同信息使用者的不同需求。

二、事項會計：相關(guān)性與可靠性的統(tǒng)一

從前面的分析，我們可以知道相關(guān)性和可靠性都屬于會計信息關(guān)鍵的質(zhì)量特征，是會計信息的生命，最佳的選擇當(dāng)然是兼顧二者，但當(dāng)二者不能同時兼顧時，是犧牲相關(guān)性還是可靠性呢？或是從另一個角度使二者得到有效的統(tǒng)一呢？從事項會計這一角度考察這些問題可能會給你帶來一些回答。

事項會計是1969年美國著名會計學(xué)教授喬治H?索特在《基本會計理論》中，針對傳統(tǒng)財務(wù)會計以價值為計量基礎(chǔ)所引起的缺陷而提出并大力倡導(dǎo)的。索特認為現(xiàn)行財務(wù)會計是價值法，其目的在于確認資本的最佳收益，需要對原始數(shù)據(jù)進行一系列的分類、匯總、確認和計量，它從使用者需要的角度論證會計理論，并為特定的決策模型提供“大多數(shù)使用者共同需要”的會計信息。而事項會計則是立足于可提供與各種可能的決策模型相關(guān)的經(jīng)濟事項的信息，而由使用者從中選擇自己感興趣的信息，從而使信息更具有相關(guān)性和可靠性，更好地滿足使用者決策的需要。所謂事項，是指與會計信息用戶決策相關(guān)的會計主體的各種經(jīng)濟活動。經(jīng)濟活動的每一個與會計信息用戶決策相關(guān)的可被觀測的方面都是一種屬性特征，這些屬性特征的集合完整地描述了一項經(jīng)濟事項，經(jīng)濟事項的屬性可以分別用不同的計量尺度（歷史成本、公允價值、實物數(shù)量等）來計量，也可以用不同的方式（數(shù)字、文字、圖表等）來進行描述。

事項會計可以分別滿足相關(guān)性與可靠性這兩大會計信息質(zhì)量特征。

1.在事項會計下所提供的會計信息具有更強的相關(guān)性

（1）對預(yù)測價值的更好滿足。由于事項會計中的基本單位――事項是與信息使用者相關(guān)的經(jīng)濟活動的多種屬性特征的集合，反映了不同的信息使用者的觀察角度，因而可以全面地、立體地考察一項經(jīng)濟活動或交易。同時，多種價值尺度的采用，能夠克服歷史成本的局限性，使得會計信息不僅與過去相關(guān)，以保證信息的可靠性，而且還能夠與現(xiàn)在及未來相聯(lián)系，使得會計信息具有更好的預(yù)測價值。

（2）對反饋價值的更好滿足。事項會計財務(wù)報告以報表框架方式提供事項數(shù)據(jù)庫的查詢訪問線索，會計信息使用者直接從事項數(shù)據(jù)庫中選擇各自所需的各種事項，自行對事項數(shù)據(jù)進行分類、匯總、顯示和處理。也就是說，由信息使用者根據(jù)自己的需要決定數(shù)據(jù)的取舍、匯總的程度，組合的方式，信息的權(quán)重和評價，而不像傳統(tǒng)會計一樣，由會計人員來完成這些事情，向使用者提供“共同”的會計信息。事項會計的信息生成系統(tǒng)使得信息使用者可以根據(jù)自己的個性化決策需要，對經(jīng)濟活動的各個方面形成自己的判斷，或是證實或是改正先前的期望。

（3）對及時性的更好滿足。相關(guān)性的信息質(zhì)量特征要求會計信息在決策前獲得。在傳統(tǒng)財務(wù)會計下，所提供的會計信息并非對所有使用者都適用，會計人員對經(jīng)濟業(yè)務(wù)和交易的價值信息的處理，要經(jīng)過確認、計量等會計序才能最終反映在會計報表上，而且信息的整理過程較為漫長，所以用于決策的會計信息總是滯后的。在事項會計下，現(xiàn)代信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用突破了會計時間和空間界限，打破了原有的信息處理模式。經(jīng)濟事項一經(jīng)發(fā)生，其事項信息便由各業(yè)務(wù)處理子系統(tǒng)加以收集，并通過企業(yè)的企業(yè)內(nèi)部局域網(wǎng)傳到數(shù)據(jù)倉庫保存，同時諸如行業(yè)競爭狀況、管理當(dāng)局的計劃等廣泛的非財務(wù)信息也通過企業(yè)的內(nèi)部局域網(wǎng)傳遞到數(shù)據(jù)倉庫保存。邏輯數(shù)據(jù)庫的運行，反映的是組織狀態(tài)的變化，提供的則是特定時間的匯總數(shù)據(jù)，不僅可以輸出“原汁原味”的事項信息，避免數(shù)據(jù)不完整、重復(fù)情況的發(fā)生，還可以由用戶根據(jù)決策的需要自行挖掘數(shù)據(jù)，并將數(shù)據(jù)分割以產(chǎn)生所需的信息，這就保持了信息的新鮮程度，實現(xiàn)了即時報告機制。可見，事項會計在提供信息的及時性方面具有傳統(tǒng)財務(wù)會計無可比擬的優(yōu)勢。

2.事項會計提供的會計信息更具有可靠性

（1）對真實性的更好滿足。在會計信息生成過程中，往往把不符合上述標(biāo)準(zhǔn)的信息“過濾”掉，并滲合了一些會計職業(yè)判斷，使得會計信息“天然失真”，一定程度上使真實性受到了破壞。按事項會計的觀點來看，事項會計的核心是將事項作為會計分類的最小單元，在日常核算過程中，僅把各項交易活動的事項進行儲存、傳遞，而不進行會計處理，保持了經(jīng)濟事項的“原汁原味”，使得經(jīng)濟事項真實地展現(xiàn)在使用者面前。

（2）對中立性的更好滿足。事項會計本身就要求較少的匯總，提供盡量與經(jīng)濟活動 相一致的原始信息。這種保持經(jīng)濟活動“原汁原味”的思想與不偏不倚地表述經(jīng)濟活動的過程和結(jié)果，避免傾向于預(yù)定的結(jié)果或某一特定利益集團的需要的中立性的思想不謀而合。

（3）對可驗證性的更好滿足。可驗證性的實質(zhì)是財務(wù)會計信息所提供的結(jié)果應(yīng)能由不同的獨立提供者在采用相同的方法條件下，從實質(zhì)上復(fù)制出來。作為事項會計信息系統(tǒng)的基本數(shù)據(jù)元素的“事項”本身就是與會計主體相關(guān)的經(jīng)濟活動的屬性或特征集。這些屬性或特征是報告者直接觀察得到的和合理預(yù)測到的，只要對經(jīng)濟事項的各種屬性或特征加以驗證，就可以得出經(jīng)濟活動的真實面貌，經(jīng)濟活動的實質(zhì)就可以完全地復(fù)制出來。因此，可驗證性可以說是事項會計的“天然屬性”。

綜上所述，事項會計提供的是會計主體某一經(jīng)濟活動的各種屬性或特征集，它反映的是經(jīng)濟活動中的真實面貌。會計信息使用者直接從事項數(shù)據(jù)庫中選取各自所需的各種事項，并自行對事項數(shù)據(jù)進行分類、匯總、處理，以滿足各自決策的需要。由使用者自行加工得到的信息具有更高的相關(guān)性，事項會計如實反映經(jīng)濟活動的本質(zhì)又使得信息具有更高的可靠性，這使得在傳統(tǒng)會計中不可調(diào)和的相關(guān)性與可靠性的矛盾在事項會計下得到了統(tǒng)一。

參考文獻:

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會計的核算職能：是指會計對客觀經(jīng)濟活動的表述和價值數(shù)量上的確定，為管理經(jīng)濟活動提供所需的會計信息。

會計核算貫穿于經(jīng)濟活動的全過程，是會計最基本的職能，也稱反映職能。

會計核算是會計工作的重要組成部分，會計核算是以貨幣為主要計量單位，對企業(yè)、單位一定時期的經(jīng)濟活動進行真實、準(zhǔn)確、完整和及時的記錄、計算和報告，以貨幣為主要計量單位，是會計核算的顯著特征。會計核算職能是指以貨幣為主要計量單位，通過確認、記錄、計量、報告，對特定主體的經(jīng)濟活動進行記賬、算賬、報賬，為各有

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