序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇文化對(duì)民族的重要性，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

關(guān)鍵詞 民族文化 民間舞教學(xué) 滲透 重要性

中圖分類號(hào)：J722.2-4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

中國(guó)是個(gè)幅員遼闊、人口眾多、歷史悠久的東方古國(guó)。漫長(zhǎng)的歲月和豐厚的文化積淀，造就了今日生活在我國(guó)廣大地域中的56個(gè)兄弟民族，包括漢族、藏族、蒙古族、傣族、維吾爾族、苗族、佤族、哈尼族、彝族等等。各民族擁有不同的生態(tài)環(huán)境、不同的歷史和文化背景。歌舞是人類與生俱來(lái)，本能的一種藝術(shù)形式。這種用肢體姿態(tài)來(lái)抒發(fā)、表達(dá)情感、傳達(dá)生產(chǎn)、生活情景的行為，沒(méi)有地域、國(guó)界、種族和民族之分，是人類共通的形體語(yǔ)言與心靈感悟。不同的民族，因生活環(huán)境、生產(chǎn)方式和宗教文化等方面的差異，而擁有著數(shù)以萬(wàn)計(jì)從內(nèi)容到形式，從韻律到風(fēng)格各顯異彩、斑斕奪目的民族民間舞蹈。

1中國(guó)民族民間舞蹈文化的滲透對(duì)民間舞課堂教學(xué)起著前導(dǎo)作用

“前導(dǎo)”意為開(kāi)道，引路。在民間舞教學(xué)中，各民族的文化是學(xué)習(xí)民間舞蹈的前提，也是學(xué)好各民族舞蹈的“引路者’。以蒙族教學(xué)為例。

蒙族舞蹈是中國(guó)以及吉林、黑龍江等省蒙古族聚居地區(qū)的民間舞蹈。蒙古民族的舞蹈文化與他們的狩獵、游牧生活有密切聯(lián)系。蒙族舞蹈的特點(diǎn)是節(jié)奏明快，熱情奔放，語(yǔ)匯新穎，風(fēng)格獨(dú)特。動(dòng)作多以抖肩、翻腕來(lái)表現(xiàn)蒙古族姑娘歡快優(yōu)美，熱情開(kāi)朗的性格。男子的舞姿造型挺拔豪邁，步伐輕捷灑脫，表現(xiàn)出蒙古族男性剽悍英武，剛勁有力之美。蒙族文化滲透在蒙族舞蹈的每一個(gè)動(dòng)作動(dòng)律中。例如蒙古族舞蹈中的馬步。它是一種特性的動(dòng)作，是腿腳與上身結(jié)合的模擬性訓(xùn)練。它不僅可以使舞者腳下靈活敏捷，具備完成技巧和跳躍的能力，而且能準(zhǔn)確把握草原民族的性格特征和審美心理。因此，在課堂教學(xué)中首先教師要配合講解讓學(xué)生明白馬步動(dòng)作的由來(lái)，既為什么要這樣做，做起來(lái)應(yīng)該是什么樣的身體和心理感覺(jué)等等。其次，蒙族體態(tài)必須貫穿于馬步動(dòng)作之中。因?yàn)槊勺迦说奈幕蜕盍?xí)慣以及地理位置、性格特點(diǎn)等造成了上身后傾、頸部后枕的特殊體態(tài)，因此在做馬步動(dòng)作時(shí)體態(tài)的配合是十分重要的，這體現(xiàn)著民族文化。

最后，讓學(xué)生在做馬步動(dòng)作過(guò)程中要感受蒙族人在騎馬時(shí)的心理動(dòng)態(tài)。因?yàn)槊晒抛迨且粋€(gè)馬背上的民族，騎馬不僅是主要的交通工具，更是蒙族人休閑娛樂(lè)、釋放心靈的一項(xiàng)重要運(yùn)動(dòng)。所以在學(xué)習(xí)馬步時(shí)教師一定要從騎馬的文化與心態(tài)入手，讓學(xué)生以情帶動(dòng)，力求做到形似、神似。

2中國(guó)民族民間舞蹈文化對(duì)民間舞教學(xué)也有一定的限制

因?yàn)槊恳粋€(gè)民族都有自己特定的文化，而這些特定的文化主要體現(xiàn)在服裝、道具、舞蹈動(dòng)作動(dòng)律和體態(tài)等方面。因此，在民間舞課堂教學(xué)中，想引導(dǎo)學(xué)生準(zhǔn)確把握各民族舞蹈的風(fēng)格特征在滲透文化的同時(shí)也被文化所限制，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面――服裝與道具、動(dòng)作與情感。

2.1民族文化對(duì)民間舞教學(xué)服裝與道具的限制

民間舞蹈的服飾和民間舞教學(xué)的關(guān)系也十分密切，舞蹈中的服飾成為表明舞蹈環(huán)境、渲染氣氛的重要手段的同時(shí)，也協(xié)助舞蹈演員表達(dá)舞蹈作品中人物所處的時(shí)代，以及民族、身份、性格等。從觀賞者角度來(lái)說(shuō)，舞蹈服飾為最便捷辨別民族、身份的一種特殊代號(hào)。舞蹈服飾不僅能介紹環(huán)境和人物，還可以表現(xiàn)舞蹈中所蘊(yùn)含的情感和情緒。中國(guó)民間舞蹈中的服飾作為人體動(dòng)態(tài)的自然延伸，對(duì)于一定的舞蹈風(fēng)格的形成具有重要的影響。因此，在蒙古族舞蹈教學(xué)中一般都會(huì)限定學(xué)生穿著簡(jiǎn)單的蒙族服飾，如靴子、上衣及發(fā)帶等，從服飾入手可讓學(xué)生初步形似蒙古族人，更加貼切地理解和表現(xiàn)蒙族舞蹈。

中國(guó)民族民間舞中所涉及的道具種類十分繁多，由于我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家。所以要了解各個(gè)民族民間舞蹈的特殊性，同樣要了解舞蹈背后以及在舞蹈中使用道具的淵源、背景。服飾與道具是民族文化的一種標(biāo)志。例如蒙族舞蹈中的太平鼓舞，舞者左手橫握鼓柄，右手持一帶穗木棍，邊擊邊舞；盅碗舞，亦稱“打盅子” 。技藝高超者，還頭頂燃燈起舞；筷子舞，舞者原地單手或雙手握一把筷子，兩臂松弛流暢地用筷子擊打手、腰、腿等各個(gè)部位。

由此可見(jiàn)，中國(guó)民族民間舞蹈的服飾與道具并不單是舞蹈延伸體現(xiàn)，它更是一種特殊的符號(hào)，展示了各民族特殊的文化及舞蹈語(yǔ)匯，受其限制，我們的民間舞教學(xué)就必須按照各民族的要求來(lái)穿著服飾和運(yùn)用道具，盡力符合各民族原有的樣子。

2.2民族文化對(duì)民間舞教學(xué)動(dòng)作與情感的限制

篇2

1、教具設(shè)備

回民小學(xué)首先保證了學(xué)生人手一只豎笛，有利于學(xué)生在課堂內(nèi)外都能夠吹奏練習(xí)。學(xué)校的還配備了豐富的圖片、音響資料、電子白板等多媒體現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備，更有效的提高了學(xué)生學(xué)習(xí)豎笛的效率。教師在教學(xué)手段上改變了以往單純的枯燥的教授的教學(xué)模式，而是以學(xué)生的興趣愛(ài)好出發(fā)，在創(chuàng)設(shè)的快樂(lè)游戲情景和參觀游覽中體驗(yàn)、探究式學(xué)習(xí)。

2、回族文本資料

回民小學(xué)是一所具有百年歷史的名校，有濃厚的回族文化底蘊(yùn)，具有豐富的文本資料。通過(guò)帶領(lǐng)學(xué)生查詢研究學(xué)校所存的回族歷史資料，讓學(xué)生了解黑龍江回族的歷史，文化習(xí)俗，民族服飾，民族等。同時(shí)齊齊哈爾市的圖書館也為老師和學(xué)生們提供了更多的文本資源。師生們可以在圖書館中找到很多珍貴的書籍資料，得到回族歌曲的曲譜，以供學(xué)生學(xué)習(xí)演奏。

3、社區(qū)資源

回民小學(xué)建立在回民聚居區(qū)，有很多歷史保留下來(lái)的文物古跡。清真寺就是很具有特色的回族穆斯林進(jìn)行宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，也是回族穆斯林政治、經(jīng)濟(jì)、文化活動(dòng)的中心，是學(xué)生了解學(xué)習(xí)回族知識(shí)的重要場(chǎng)所。在學(xué)校附近就建有齊齊哈爾市博物館，館里展出了大量現(xiàn)代少數(shù)民族文物，這些文物都是我國(guó)多民族國(guó)家民族研究的重要物證。帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行參觀學(xué)習(xí)可以拓展學(xué)生的思維和文化視野，不但可以了解學(xué)校回族歷史，更是能加深對(duì)齊齊哈爾市的熱愛(ài)。

4、網(wǎng)絡(luò)資源

網(wǎng)絡(luò)資源已經(jīng)是大眾最能熟識(shí)、利用的現(xiàn)代化資源。課上為學(xué)生布置任務(wù)，學(xué)生在課下都積極主動(dòng)的通過(guò)網(wǎng)絡(luò)搜索資料，讓學(xué)生有了參與感，增加了學(xué)習(xí)的興趣。教師可以在知網(wǎng)、中國(guó)期刊網(wǎng)等付費(fèi)網(wǎng)站查詢到一些珍貴的視頻、文本資源，通過(guò)多媒體的現(xiàn)代化設(shè)備與學(xué)生共享。既有利于學(xué)生的豎笛學(xué)習(xí)，又可以學(xué)唱回族等少數(shù)民族的民歌，以達(dá)到讓學(xué)生熱愛(ài)我國(guó)民族文化的教育目的。四、回族小學(xué)校本課取得的實(shí)際效果齊齊哈爾市回族小學(xué)的校本課程一直本著從學(xué)生的興趣和需要出發(fā)，建立以老師組織或?qū)W生自我設(shè)計(jì)的實(shí)踐活動(dòng)為中心的活動(dòng)方式學(xué)習(xí)豎笛，學(xué)習(xí)回族的民族文化。校本課始終堅(jiān)持宜“小”不宜“大”、宜“近”不宜“遠(yuǎn)”、宜“活”不宜“亂”、宜“實(shí)”不宜“虛”，的方式，利用我們身邊可利用的一切資源，已經(jīng)取得了明顯的效果?，F(xiàn)在，回族小學(xué)的學(xué)生每人都能熟練掌握豎笛的演奏技巧，有較強(qiáng)的識(shí)譜能力，可以輕松的把新曲試奏出來(lái)，而對(duì)于回族的歷史文化也有較深的認(rèn)識(shí)。目前，回族小學(xué)的學(xué)生的音樂(lè)素養(yǎng)得到了有效的提高，學(xué)生們經(jīng)常參加市里組織的音樂(lè)活動(dòng)，在一些大型的比賽活動(dòng)中也經(jīng)常獲得獎(jiǎng)項(xiàng)?；刈逍W(xué)已經(jīng)成為齊齊哈爾市小學(xué)音樂(lè)教育的模范學(xué)校，成為各種音樂(lè)活動(dòng)組織方首先考慮邀請(qǐng)的對(duì)象。

5、總結(jié)

篇3

【關(guān)鍵詞】民族民間舞；表演；眼神；重要性

中圖分類號(hào)：J722.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）07-0157-01

中國(guó)地大物博，民族眾多。各民族生活環(huán)境不同，生產(chǎn)方式不同，在不斷的發(fā)展與進(jìn)步過(guò)程中，逐漸形成了獨(dú)特的文化形式，民族民間舞蹈便是其文化在藝術(shù)領(lǐng)域的體現(xiàn)。在民族民間舞中，肢體、情緒、眼神等，均屬于決定表演水平的關(guān)鍵因素。本文重點(diǎn)以眼神為例，對(duì)其在民族民間舞中應(yīng)用的重要性以及應(yīng)用方法進(jìn)行了分析。

一、民族民間舞表演中的眼神

眼神是體現(xiàn)人精神世界的窗口，不同的眼神往往能夠體現(xiàn)出人的不同情緒。民族民間舞表演中的眼神，即表演者通過(guò)對(duì)舞蹈含義的解讀，通過(guò)對(duì)舞蹈背后所隱藏的文化乃至文明的理解，所體現(xiàn)出的情緒，是決定民族民間舞表演水平以及表現(xiàn)力的關(guān)鍵性因素[1]。沒(méi)有了眼神的修飾，舞蹈的韻味便會(huì)消失，情感的表達(dá)也會(huì)顯得蒼白無(wú)力，只有將眼神運(yùn)用到表演中，將其與肢體動(dòng)作等相配合，才能使舞蹈的張力得以增強(qiáng)，使其能夠更好地表達(dá)出作品中所蘊(yùn)含的情感，進(jìn)而達(dá)到更加吸引觀賞者的目的[2]。

二、民族民間舞表演中眼神的重要性

（一）眼神是舞蹈的靈魂。眼神是舞蹈的靈魂，眼神中應(yīng)該有戲，應(yīng)會(huì)說(shuō)話[2]。對(duì)于舞者而言，其眼神是否靈動(dòng)，是否能夠表達(dá)出情緒，是決定其舞蹈水平的關(guān)鍵。將眼神應(yīng)用到民族民間舞表演過(guò)程中，利用不同的眼神，完整地詮釋出作品需表達(dá)的情緒，體現(xiàn)出或希望，或堅(jiān)毅，或憤怒，或嫵媚的情感，可使舞蹈的光環(huán)被放大，使舞蹈的靈魂得以體現(xiàn)。

（二）有利于體現(xiàn)不同民族的不同特點(diǎn)。不同民族具有不同的民族文化，服飾、飲食、生活習(xí)慣、性格特點(diǎn)等，均有所不同[3]。民族民間舞，是每個(gè)民族的人民，在不斷總結(jié)與積累生活經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中，用于表達(dá)自己對(duì)生活的觀點(diǎn)以及看法的一種肢體語(yǔ)言。在不同民族的民間舞表演中，必須體現(xiàn)出不同的眼神變化特點(diǎn)，以更加符合民族在文化以及藝術(shù)方面的特點(diǎn)，使觀賞者能夠通過(guò)對(duì)舞者動(dòng)作以及眼神的聯(lián)系，更加近距離地接觸不同的民族，對(duì)于舞蹈觀賞性的提高具有積極意義。

三、民族民間舞表演中眼神的運(yùn)用

（一）藏族舞表演中眼神的運(yùn)用。在我國(guó)，藏族人民多數(shù)生活于地區(qū)，居民以農(nóng)牧為主要生活方式，對(duì)藏傳佛教的信仰深入骨髓[4]。藏族人民性格淳樸、熱情，對(duì)生活與未來(lái)充滿希望，對(duì)自然充滿信仰。藏族人民將雄鷹看作是勇敢的化身，將其看作神靈的代言者和人與神的溝通者。在藏族舞表演中，舞者眼神中表現(xiàn)出對(duì)自然和天空的崇拜，表達(dá)出希望。表達(dá)出雄鷹翱翔天空時(shí)，威武的身姿和凌厲的眼神，以神的視角，表達(dá)出對(duì)人間萬(wàn)物的俯視和保護(hù)，以使藏族的文化特點(diǎn)，以及人民的生活特點(diǎn)能夠得到更好體現(xiàn)，使舞蹈更加具有表現(xiàn)力與吸引力。

（二）蒙古族舞蹈表演中眼神的運(yùn)用。在過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，蒙古族一直保持著游牧的生活方式，在遼闊的草原上，人民騎著馬縱橫飛馳，勇敢、熱情且豪邁。在蒙古族舞蹈表演過(guò)程中，舞者應(yīng)從眼神中，表達(dá)出野性勃勃的情感，表達(dá)出天子驕子的豪邁氣質(zhì)。眼神的運(yùn)用同樣應(yīng)與肢體相配合，蒙古族舞蹈的肢體動(dòng)作，立體型較強(qiáng)，眼神應(yīng)跟緊腳步與軀體的變化，時(shí)而遠(yuǎn)眺時(shí)而俯視，在體現(xiàn)出大氣的同時(shí)，表達(dá)出堅(jiān)毅與勇敢。表演過(guò)程中，舞者的眼神需具有靈活性，應(yīng)能夠在不同的情緒間互相切換，使民族的特點(diǎn)與文化能夠得到更加全面的體現(xiàn)，使舞蹈更加豐滿，增強(qiáng)其吸引力。

（三）朝鮮族舞蹈表演中眼神的運(yùn)用。中國(guó)的延邊是朝鮮族人民數(shù)量較多的區(qū)域，相對(duì)于其他民族而言，朝鮮族人民對(duì)白色的崇拜較為濃烈，加之常年戰(zhàn)亂，人民不斷適應(yīng)了民族的生活，男女由于分工不同，體現(xiàn)出了不同的性格特點(diǎn)，進(jìn)而形成了獨(dú)特的民族文化。朝鮮族女子優(yōu)雅而內(nèi)斂，朝鮮族男性幽默且穩(wěn)重。在朝鮮族舞蹈表演過(guò)程中，應(yīng)充分體現(xiàn)出朝鮮民族的上述特點(diǎn)。舞者的眼神應(yīng)是充滿智慧與希望的，應(yīng)表達(dá)出對(duì)穩(wěn)定、富足的生活的渴望。同時(shí)，應(yīng)根據(jù)朝鮮民族女性與男性性格特點(diǎn)的不同，對(duì)眼神進(jìn)行綜合詮釋，通過(guò)舞蹈體現(xiàn)出民族文化的靈魂。

四、結(jié)束語(yǔ)

各民族在不斷成長(zhǎng)過(guò)程中，形成了其獨(dú)特的民族文化，受不同文化影響，民族民間舞也體現(xiàn)出了不同的特點(diǎn)。舞者在演繹不同民族民間舞時(shí)，應(yīng)合理、科學(xué)、靈活地運(yùn)用眼神，使其成為肢體動(dòng)作的輔助，使觀賞者能夠通過(guò)對(duì)舞者眼神的觀察，而更加深入地理解舞蹈的精髓，了解民族的文化與藝術(shù)，使舞蹈的靈魂得以體現(xiàn)，提高舞蹈水平。

參考文獻(xiàn)：

[1]王紅亮.探討舞臺(tái)民族民間舞表演中情緒與情感的關(guān)系及應(yīng)用[J].音樂(lè)生活，2016，（11）：88-89.

[2]林.中國(guó)民族民間舞表演人才培養(yǎng)思考――從風(fēng)格舞種專門化課程談起[J].學(xué)周刊，2015，（32）：227-228.

篇4

（一）民歌的起源與民族文化

關(guān)于民歌的起源，說(shuō)法有許多種。不外乎起源于勞動(dòng)、起源于祭祀節(jié)日等等。然，不論民歌起源于什么，我們都可以說(shuō)：民歌，是不同地域的人們，在不同的氣候、地理?xiàng)l件、、語(yǔ)言文字的客觀環(huán)境下，所共同產(chǎn)生的一種宣泄人們情感、娛樂(lè)人們生活、傳遞地域文化的一種藝術(shù)形式。因此，我們說(shuō)，民歌起源于人類情感的表達(dá)和宣泄；起源于人類對(duì)于宗教的認(rèn)識(shí)和信仰，這其中也可以理解為對(duì)自然的恐懼和敬畏而尋求的一種增加自我安全感的方式；起源于人類自我意識(shí)和認(rèn)識(shí)的提高以及在這種意識(shí)的作用下，所萌發(fā)的一種用以記錄自己存在的歷史和文化的意識(shí)。

（二）民歌的分類與民族文化

民歌的分類，依據(jù)不同的衡量標(biāo)準(zhǔn)可以產(chǎn)生許多種不同的分類。依據(jù)民歌的功能性，可以將民歌劃分為勞動(dòng)號(hào)子、山歌、稻區(qū)田歌、船歌、小調(diào)、婚喪嫁娶歌等；依據(jù)民歌的地域性，可以將民歌劃分為客家民歌、陜北民歌、云南民歌等；依據(jù)不同民族的風(fēng)格特點(diǎn)劃分，還可以將民歌劃分為蒙古族民歌、朝鮮族民歌、苗族民歌等等。然而，不論是依據(jù)民歌的功能性劃分、還是依據(jù)民歌的地域性和民族風(fēng)格特點(diǎn)劃分，我們都不難發(fā)現(xiàn)不同類型的民歌都與某一地域、某一民族人民的生活習(xí)慣、民俗風(fēng)情、民族文化密切相關(guān)。

（三）民歌的功能與民族文化

勞動(dòng)號(hào)子的功能是在勞動(dòng)中通過(guò)演唱?jiǎng)趧?dòng)號(hào)子從而達(dá)到勞動(dòng)者動(dòng)作協(xié)調(diào)一致的目的。并且在勞動(dòng)過(guò)程中，勞動(dòng)者們共同演唱或有時(shí)搭配演唱?jiǎng)趧?dòng)號(hào)子，能夠達(dá)到鼓舞氣勢(shì)、振奮人心、給勞動(dòng)者增添精神和力量的作用。山歌的功能，山歌最初由兩山之間少數(shù)民族的人民互相喊話發(fā)展而來(lái)。他們通常通過(guò)歌唱傳達(dá)情感。因此，山歌具有一定的抒情性，在演唱內(nèi)容上以青年男女傳達(dá)愛(ài)慕之意居多?；?、喪、嫁、娶歌，這類少數(shù)民族的歌曲是與少數(shù)民族的節(jié)日、活動(dòng)分不開(kāi)的。折射少數(shù)民族的生活并反應(yīng)了少數(shù)民族人民在喜慶節(jié)日或者祭祀活動(dòng)中的風(fēng)俗習(xí)慣。通過(guò)以上第一部分對(duì)于民族文化和民歌的分析，我們認(rèn)識(shí)到民族文化與民歌是緊密聯(lián)系在一起的，兩者你中有我、我中有你，對(duì)其中任何一個(gè)研究都離不開(kāi)對(duì)另一個(gè)剖析和理解。因此，我們說(shuō)民歌來(lái)源于少數(shù)民族人民的生活，植根于少數(shù)民族的文化；同時(shí)我們也可以說(shuō)民歌是少數(shù)民族人民生活的一部分，也是少數(shù)民族文化中的一個(gè)重要的組成部分。民族文化是培育民歌的豐富土壤，而民歌也是表現(xiàn)少數(shù)民族生活圖景、表達(dá)少數(shù)民族人民的思想情感，傳遞少數(shù)民族風(fēng)俗文化的載體。民歌與民族文化是息息相關(guān)的、不能分割來(lái)看的兩部分。

二、民歌演唱中的必要因素

（一）在民歌的演唱中，最基本的要求是要準(zhǔn)確的演唱民歌的旋律

因?yàn)椋覈?guó)的少數(shù)民族民歌多具有旋律優(yōu)美、婉轉(zhuǎn)的特點(diǎn)。在旋律線條上，多呈現(xiàn)出曲折、回旋等復(fù)雜多變的旋律特點(diǎn)。在音符的設(shè)置上，多采用裝飾音來(lái)修飾主音。這些旋律的曲折多變、裝飾音的大量修飾，為民歌增添了許多色彩，而且有些少數(shù)民族或者某一地域的民歌正因?yàn)槠洫?dú)特的裝飾音而成就了其民族的獨(dú)特風(fēng)格。許多少數(shù)民族民歌都有其獨(dú)特的旋律特點(diǎn)。因此，在民歌演唱中，首先也是最基本的是要將民歌的旋律掌握準(zhǔn)確。民歌的旋律直接影響到民歌的風(fēng)格和特點(diǎn)。

（二）在民歌的演唱中，要格外注重情感的把握

民族歌曲來(lái)源于民族生活，是民族生活中的各種經(jīng)驗(yàn)、體會(huì)升發(fā)出來(lái)的產(chǎn)物，它凝結(jié)的是少數(shù)民族人民熱愛(ài)生活的情感。因此，在民歌的演唱中，情感的把握尤其重要。在民歌的演唱中，情感的把握和處理要適度。有些演唱者在民歌的演唱中，過(guò)于注重情感的表露，或者在情感的表露過(guò)程中沒(méi)有準(zhǔn)確的控制好自己的情緒，以至于在演唱中情感表達(dá)過(guò)度、情緒失控對(duì)歌曲失去了把握。自己過(guò)分的沉醉在歌曲的情感中，而沒(méi)有達(dá)到演唱歌曲、表現(xiàn)歌曲、傳遞情感的目的。而有些演唱者在民歌的演唱中，太拘泥于節(jié)奏、旋律等音樂(lè)本體上的元素，而沒(méi)有認(rèn)識(shí)到情感表達(dá)的重要性。這種演唱方式下演唱的歌曲缺乏感染力、枯燥、乏味、單一，給人以空洞之感，不能夠達(dá)到打動(dòng)觀眾，引起觀眾共鳴的目的。演唱歌曲的根本目的是以歌曲傳遞情感，而不是以聲音表現(xiàn)音樂(lè)元素。因而我們應(yīng)該意識(shí)到情感的表露在民歌演唱中的重要性。所以，我們說(shuō)在民歌的演唱中，應(yīng)該適度的把握歌曲的情感，既不能過(guò)分表露情感而導(dǎo)致演唱歌曲失控，也不能夠?qū)⒛抗饩窒抻趩我坏膶?duì)音樂(lè)本體的演唱。我們應(yīng)該適度的表露歌曲的情感、增加歌曲的感染力、帶動(dòng)聽(tīng)眾的情緒、在聽(tīng)眾中產(chǎn)生廣泛的共鳴。這是歌曲演唱的最高境界，也是民歌演唱的最高境界。

（三）在民歌的演唱中，要注意民族語(yǔ)言的準(zhǔn)確性

我國(guó)許多少數(shù)民族的民歌都是由這一民族自己的民族語(yǔ)言來(lái)演唱的。這對(duì)不是這一民族的演唱者來(lái)說(shuō)具有一定的難度。民族語(yǔ)言體現(xiàn)在民歌的演唱過(guò)程中，主要有兩個(gè)方面。一方面是，民族自身的標(biāo)志性語(yǔ)言。例如赫哲族民歌中的“拉郎赫赫尼那”“給根”；而且我國(guó)許多少數(shù)民族都有自己本民族的語(yǔ)言，如蒙古族有蒙古語(yǔ)、藏族有藏語(yǔ)、苗族有苗語(yǔ)、朝鮮族有朝鮮語(yǔ)等等，那么我們?cè)谘莩@些少數(shù)民族的民歌的時(shí)候，就應(yīng)該多了試論民歌演唱中民族文化素養(yǎng)的重要性楊晶雯（桂林旅游高等專科學(xué)校藝術(shù)表演系廣西桂林541000）·音樂(lè)理論·解和學(xué)習(xí)這一民族的語(yǔ)言。只要多了解和學(xué)習(xí)這一民族的語(yǔ)言，才能夠更加準(zhǔn)確的演唱這一民歌語(yǔ)言的民歌，才能夠使得這一民歌演唱得更加真實(shí)更加具有這一民族的特點(diǎn)和風(fēng)格。另一方面是，民歌演唱中的民族語(yǔ)言發(fā)音。我國(guó)是一個(gè)多民族多語(yǔ)言的國(guó)家，許多少數(shù)民族都有自己獨(dú)特的民族語(yǔ)言，以蒙古族、藏族、朝鮮族舉例，這三個(gè)民族的語(yǔ)言，其他民族的人如果沒(méi)有學(xué)習(xí)和掌握他們民族的語(yǔ)言，無(wú)法與他們進(jìn)行溝通的。他們的語(yǔ)言自成體系，承載并記錄著自己的民族文化。這一特點(diǎn)，反映在民歌的演唱中就體現(xiàn)為發(fā)音的準(zhǔn)確與否，以及語(yǔ)言的準(zhǔn)確度問(wèn)題。如果僅僅依靠對(duì)語(yǔ)音的模仿來(lái)進(jìn)行民歌的演唱，那么演唱者將不能夠準(zhǔn)確的知曉歌詞的含義，自然在演唱的過(guò)程中，頭腦也無(wú)法產(chǎn)生對(duì)歌詞內(nèi)容和情感的聯(lián)想。

三、民族文化在民歌演唱中的重要性

（一）了解民族文化有利于演唱者更好的理解民歌的內(nèi)涵

民歌的內(nèi)涵蘊(yùn)含在民歌的歌詞和旋律當(dāng)中。歌詞所表達(dá)內(nèi)容蘊(yùn)含了歌曲的思想和情感；歌曲旋律的起伏和特點(diǎn)也間接的表達(dá)了歌曲的情緒和內(nèi)涵。歌詞是由語(yǔ)言和文字構(gòu)成的。要想很好的理解和認(rèn)知歌曲的內(nèi)涵，首先要熟悉歌詞的內(nèi)容，只要了解了歌詞的內(nèi)容，才能夠清楚歌曲所要表達(dá)的涵義，才能夠理解歌曲所要傳達(dá)的情感，從而才能更好的演唱。一個(gè)民族的民歌往往成為一個(gè)民族的代表性文化現(xiàn)象。我們現(xiàn)在所能夠看到的民族文化節(jié)，在其表現(xiàn)形式上通常都有民族舞蹈、民族器樂(lè)表演、民歌演唱和民族手工藝品。這些都是民族文化的典型代表。我們可以通過(guò)這些典型現(xiàn)象來(lái)窺視這一民族的文化一角，也可以通過(guò)這些文化現(xiàn)象，來(lái)了解少數(shù)民族人們的生活以及他們的發(fā)展歷史。那么相反，我們也可以通過(guò)對(duì)一個(gè)民族的發(fā)展歷史的學(xué)習(xí)，對(duì)一個(gè)民族的文化背景的了解，對(duì)一個(gè)民族的風(fēng)土民情的認(rèn)知來(lái)解讀一個(gè)民族的典型文化現(xiàn)象。通過(guò)對(duì)民族文化的學(xué)習(xí)和了解，能夠幫助我們更加透徹的、全面的、客觀的、清晰的認(rèn)識(shí)這一民族的文化現(xiàn)象。因此，我們說(shuō)了解民族文化有利于我們更好的理解民歌的內(nèi)涵。民歌、民族舞蹈、民族手工藝品等文化藝術(shù)現(xiàn)象，都植根于民族文化這片肥沃的土壤。民族文化為它們提供賴以生存的資源。同時(shí)，我們也需要這些文化藝術(shù)形式來(lái)傳承和弘揚(yáng)我們的民族文化。民歌做為民族文化的載體，肩負(fù)著弘揚(yáng)民族文化的使命和責(zé)任。這也為民歌的演唱提出了更高的要求。我們要以更加認(rèn)真的態(tài)度來(lái)面對(duì)民歌的演唱，要以更加嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度來(lái)面對(duì)民族語(yǔ)言民族文化的學(xué)習(xí)，以更多的熱情和鉆研精神來(lái)完成民歌的演唱。民歌對(duì)于民族文化傳承起著重要作用的同時(shí)，民族文化對(duì)于民歌的闡釋和發(fā)展也起著十分重要的作用。沒(méi)有民族文化的發(fā)展和傳承，民歌將失去發(fā)展動(dòng)力和創(chuàng)作的靈感來(lái)源。沒(méi)有了民族文化的發(fā)展和傳承，民歌將失去生命力。因此，我們說(shuō)了民族文化與民歌相輔相成的。

（二）了解民族文化有利于在民歌演唱中更好的帶動(dòng)歌曲的情感

一首歌曲演唱可以分為許多層次，首先，最基本的層次是歌曲演唱僅僅依照樂(lè)譜上標(biāo)記的音符來(lái)演唱，照本宣科。接下來(lái)，是歌曲演唱的上升階段。演唱歌曲時(shí)不僅要依照樂(lè)譜標(biāo)記的音符來(lái)演唱，更要注意歌曲的強(qiáng)弱處理和情感處理。許多民歌演唱者都停留在這一階段，并且不斷在努力鉆研演唱技巧和歌曲的處理。但是這些對(duì)于演唱好一首民歌來(lái)說(shuō)還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。那么怎樣才是演唱好一首民歌呢？首先，少數(shù)民族的人們創(chuàng)作了民歌這是一次創(chuàng)作，演唱者站在舞臺(tái)上演唱民歌，是對(duì)于民歌的二次創(chuàng)作。在二次創(chuàng)作中，融入的是演唱者對(duì)于歌曲的情感和理解，那么這種情感和理解來(lái)源于哪里呢？就來(lái)源于對(duì)民族文化的了解和認(rèn)知。表演者在演唱歌曲時(shí)，激發(fā)起建立在民族文化的了解和認(rèn)知基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的情感，在這種情感的帶動(dòng)下，演唱者對(duì)民歌進(jìn)行了二次的創(chuàng)作。這種二次創(chuàng)作帶給聽(tīng)眾的是不同的感受，同時(shí)聽(tīng)眾在聆聽(tīng)演唱者演唱的時(shí)候，也會(huì)結(jié)合自身不同的經(jīng)歷和情感，產(chǎn)生各自不同的感受。這是聽(tīng)眾自身上發(fā)生了第三次創(chuàng)作。所以一段音樂(lè)在不同人的耳朵里將會(huì)產(chǎn)生不同的美妙。但是產(chǎn)生這種美妙的基本前提是，演唱者要能夠吸引聽(tīng)眾的目光，能夠帶動(dòng)聽(tīng)眾的情緒，用自己的歌聲感染聽(tīng)眾。這就需要演唱者深入了解這首歌曲的背景和文化。對(duì)于民歌創(chuàng)作背景和民族文化的了解能夠幫助我們更好的理解這一作品，讓我們更清楚透徹的明知道歌曲所演唱的內(nèi)容及其是在什么樣的情境下演唱的這一歌曲。對(duì)民歌大的文化背景和環(huán)境的把握，有助于我們更加全面的認(rèn)識(shí)和理解歌曲，也能夠讓我們?cè)谡w上和細(xì)節(jié)上相結(jié)合的處理作品。通過(guò)對(duì)民族文化的學(xué)習(xí)和了解，有助于我們從演唱的第二層級(jí)上升到第一層次，以更加流暢的自然的情感表露音樂(lè)，讓音樂(lè)的魅力感染聽(tīng)眾的心靈。

（三）學(xué)習(xí)民族文化有利于民歌演唱中的咬字與發(fā)音

篇5

1土族語(yǔ)言使用與文化的現(xiàn)狀

隨著當(dāng)代經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，土族的民族語(yǔ)言與文化也在發(fā)生著有目共睹的變化。從土族語(yǔ)言使用現(xiàn)狀的調(diào)查來(lái)看，所發(fā)生的變化主要表現(xiàn)為以下幾方面：第一、受漢文化的強(qiáng)勢(shì)影響與民族語(yǔ)言自身的特點(diǎn)，土族語(yǔ)言使用的范圍越來(lái)越封閉，僅僅在本民族聚居地內(nèi)部使用土話，對(duì)外幾乎不說(shuō)土話。第二，不同年齡，所受教育程度不同，對(duì)土族語(yǔ)言使用也出現(xiàn)不對(duì)等的現(xiàn)狀。年輕的一輩已然聽(tīng)不懂老一輩的土話，老一輩人也很少繼續(xù)使用并教育下一輩人沿用過(guò)去時(shí)代的土話。文化程度越高的，使用土話的頻率也就越低。受時(shí)代新語(yǔ)詞的影響，在土話中找不到對(duì)應(yīng)的語(yǔ)音發(fā)音，出現(xiàn)借用漢語(yǔ)或藏語(yǔ)語(yǔ)音表達(dá)新詞語(yǔ)的現(xiàn)象，屢增不減。第三，在大通、黃南、民和、互助四地，因歷史原因，民族遷徙，土族同其他民族雜居、混居，致使一些地方的土族已經(jīng)完全不再使用本民族的語(yǔ)言，而轉(zhuǎn)用漢話或藏話，尤為明顯的是大通、黃南，民和與互助部分地區(qū)也已經(jīng)出現(xiàn)了這種現(xiàn)狀。第四，基于語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)的原則，大多數(shù)土族同胞從思想和民族心理情感上意識(shí)到使用本民族語(yǔ)言的重要性，但從現(xiàn)實(shí)的角度出發(fā)，他們還是選擇更為優(yōu)勢(shì)的語(yǔ)言進(jìn)行交際與生活。土族語(yǔ)言使用發(fā)生變化，也影響到了本民族傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)。古老的土話只保存于世代相傳的口頭文學(xué)里，這些珍貴的民間文學(xué)藝術(shù)作品對(duì)年青的土族一代是陌生的，也是遙遠(yuǎn)的，所以保護(hù)的工作就落在了文化工作者的身上，借助印刷、錄音、攝像等現(xiàn)代媒體技術(shù)，最初“活”的語(yǔ)言成為了“舊”的歷史。作為土族身份象征的各種傳統(tǒng)符號(hào)也在發(fā)生變化，尤以土族傳統(tǒng)服飾最為明顯，互助、樂(lè)都、大通一帶的土族服飾，雖仍保持傳統(tǒng)習(xí)俗，但也發(fā)生了變化。民和地區(qū)已基本漢化，同仁地區(qū)則已基本藏化。伴隨旅游業(yè)的發(fā)展，土族傳統(tǒng)文化也受到了嚴(yán)峻的考驗(yàn)，已由最初富有特定文化意義的儀式活動(dòng)演變發(fā)展為被展示、被娛樂(lè)的表演節(jié)目。

2保護(hù)與傳承土族語(yǔ)言與文化的意義