序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇古代文化常識(shí)大全，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

【關(guān)鍵詞】規(guī)范的漆器工藝 工藝的重新配置 個(gè)性的工藝 工藝之道

一、《髹飾錄》并沒有規(guī)范漆器

漆器在中國(guó)有幾千年的歷史，漆工匠在實(shí)踐中發(fā)明了很多技術(shù)，古代漆書《髹飾錄》詳細(xì)地記下了這些技藝，這本書成為制漆人的圣經(jīng)，就像藥典《本草綱目》一樣。當(dāng)代漆器的創(chuàng)作者正是借助《髹飾錄》，展開對(duì)漆器工藝配置進(jìn)行挖掘和試驗(yàn)，發(fā)展新的技藝配置。盡管可以將《髹飾錄》看成是漆器的工藝配置大全，但漆器的工藝配置沒有終極和僵死的規(guī)范，可以根據(jù)當(dāng)下的創(chuàng)作感覺和創(chuàng)作觀念予以重新解讀，根據(jù)當(dāng)前的創(chuàng)造目的和創(chuàng)作需要，改變和調(diào)整其技術(shù)配置，創(chuàng)造出新的技術(shù)配置，以最終創(chuàng)造新的漆器。

傳統(tǒng)的漆器工藝并不具有永恒和根本的規(guī)范性，其適合于古代的文化條件和文化目的，滿足當(dāng)時(shí)人們的審美要求。隨著歷史的改變，人們的審美要求也在改變，現(xiàn)在畢竟年代不同，社會(huì)文化和物質(zhì)條件發(fā)生了很大變化，文化藝術(shù)觀念豐富多彩，人們的審美要求與古代也相差迥異。當(dāng)今時(shí)代的人對(duì)古代技藝的審美，完全不同于古代人的審美心理，增加了許多當(dāng)代文化的審美要求，這些審美要求對(duì)正宗漆藝來(lái)講更多是異質(zhì)審美現(xiàn)象。因此，符合當(dāng)代審美要求的現(xiàn)代漆器創(chuàng)作，必須對(duì)傳統(tǒng)漆器的工藝技術(shù)進(jìn)行重新配置，來(lái)探尋技藝的可能性、實(shí)驗(yàn)性和審美的異質(zhì)性，只有這樣，漆器才能滿足當(dāng)代人的審美要求，成為當(dāng)代文化的一部分。就像現(xiàn)代中醫(yī)使用中藥的傳統(tǒng)和古老的藥典，是根據(jù)現(xiàn)代人個(gè)體差異的身體情況對(duì)藥典進(jìn)行重新配置，對(duì)藥典中配置的一些藥采取減量、去除、增加等方法，對(duì)藥典進(jìn)行重新配置。所以對(duì)傳統(tǒng)漆器文獻(xiàn)的解讀，不僅是一種遵守性的解讀，還是一種創(chuàng)造性的解讀。由此可以認(rèn)為，正宗和國(guó)粹的漆器工藝是不存在的，漆器歷史是由豐富的漆工藝個(gè)案組成的，其中各種技藝的要求可以大不相同，甚至相互矛盾，比如精致的技藝和粗狂的技藝的對(duì)比和矛盾，然而各種技藝都應(yīng)該是平等的，沒有高級(jí)和低級(jí)的區(qū)分，不同的技藝造成漆器面貌的豐富多彩，而不是單調(diào)和整齊劃一的面貌。因此，“正宗”是一個(gè)消極的概念，因?yàn)槠鋾?huì)束縛實(shí)踐，妨礙藝術(shù)和工藝的解放。人們提倡漆器藝術(shù)和工藝的解放，就是讓技藝脫離任何中心論，包括習(xí)慣的民族樣式，關(guān)注個(gè)人的感覺、觀念和目的，這是人類文化的共同特性。個(gè)性恰恰是當(dāng)代藝術(shù)的普遍觀念、共同智力、共同經(jīng)驗(yàn)和共同想象。因此，正宗和國(guó)粹的概念是當(dāng)代漆器要警惕的概念，應(yīng)該解構(gòu)這個(gè)概念。

二、用實(shí)驗(yàn)性鞏固傳統(tǒng)工藝

漆器的傳統(tǒng)并未完成和終結(jié)，其延續(xù)到當(dāng)代，當(dāng)代漆器也是漆器傳統(tǒng)的一部分，但其工藝技術(shù)可以完全不同于過(guò)去的漆器，當(dāng)代漆器的重要特征是實(shí)驗(yàn)性，實(shí)驗(yàn)漆器就是漆器傳統(tǒng)的當(dāng)代特征。人們對(duì)漆器傳統(tǒng)的認(rèn)同和解釋除了面向過(guò)去，也要面向現(xiàn)代和當(dāng)代，漆器傳統(tǒng)的當(dāng)代部分就是當(dāng)代漆器，比較人們已經(jīng)熟知的工藝，當(dāng)代漆器技藝異質(zhì)經(jīng)驗(yàn)色彩濃厚，屬于實(shí)驗(yàn)性工藝，這并沒有淡化漆器技藝的本質(zhì)，反而使漆器的文化內(nèi)涵提高，可以說(shuō)，技藝的實(shí)驗(yàn)性和異質(zhì)性是對(duì)漆器工藝的當(dāng)代性要求。

對(duì)傳統(tǒng)漆器工藝的當(dāng)代性解釋，就是將脫離具體和特殊時(shí)代內(nèi)涵的技藝，看成純粹、中性、可變的技術(shù)程序和話語(yǔ)程序，自由的配置，為新的審美和觀念的目的服務(wù)。另外是向其他文化的技藝學(xué)習(xí)，拓展漆器技術(shù)的疆界，將漆器從機(jī)械化、標(biāo)準(zhǔn)化和知識(shí)化的工藝中解放出來(lái)，成為具有個(gè)性和綜合色彩的工藝實(shí)踐。實(shí)驗(yàn)性可以使傳統(tǒng)性漆器工藝發(fā)生激烈的分化和變革，促進(jìn)它們更新和發(fā)展。

三、漆藝知識(shí)化的弊端

漆藝教材將工藝規(guī)范成知識(shí)化的東西，工藝的歷史性顯然被忽略了，漆藝被知識(shí)化和教條化，變成與環(huán)境和歷史目的無(wú)關(guān)的抽象工藝絕活，原本是民間的普通工藝，變得極其嬌貴，成為正常歷史環(huán)境不能承載病態(tài)的工藝，這是漆器目前的現(xiàn)狀。事實(shí)上，傳統(tǒng)漆器

并不是純粹和規(guī)范的技藝，而是歷史性的工藝實(shí)踐，被當(dāng)時(shí)的文化觀念和工藝實(shí)踐條件束縛，是歷史的產(chǎn)物，具有歷史偶然性。因此，當(dāng)代漆藝如果要重新進(jìn)入歷史就應(yīng)該與當(dāng)下工藝條件鏈接，與當(dāng)代文化觀念鏈接，與個(gè)體實(shí)踐鏈接，參與當(dāng)代的文化討論和競(jìng)爭(zhēng)，而不能安于非歷史狀態(tài)，不能安于被國(guó)家保護(hù)的狀態(tài)，應(yīng)該從奔跑的歷史那里奪回失地和生存空間。

四、漆器工藝重視個(gè)體發(fā)明

漆器重新進(jìn)入歷史的關(guān)鍵就是與當(dāng)代文化觀念鏈接，重視個(gè)體工藝的發(fā)明。如對(duì)材料、實(shí)踐的個(gè)體性配置，包括工藝運(yùn)作過(guò)程、勞動(dòng)力的消耗、時(shí)間的消耗，都必須通過(guò)個(gè)人切身體驗(yàn)和個(gè)人的實(shí)踐來(lái)重新配置。

在漆器教學(xué)上，應(yīng)該提倡實(shí)踐至上、動(dòng)手至上、行為至上和創(chuàng)造至上的原則。就是說(shuō)，讓一切工藝技術(shù)既具有集體和傳統(tǒng)歷史背景，也必須通過(guò)個(gè)人實(shí)踐運(yùn)作和配置的感覺來(lái)重新產(chǎn)生，必須反對(duì)照本宣科地應(yīng)用現(xiàn)成技術(shù)。當(dāng)代漆器的工藝操作是個(gè)體配置的工藝操作，個(gè)體配置的工藝由個(gè)體無(wú)意識(shí)編碼而成，這樣的工藝配置就是實(shí)驗(yàn)性的工藝，這是漆器教學(xué)和創(chuàng)作的正確之路。由此當(dāng)代漆器教學(xué)必然是實(shí)驗(yàn)式的教學(xué)。

規(guī)范和傳統(tǒng)的漆藝常識(shí)并未放棄，它們?nèi)匀皇腔A(chǔ)，是實(shí)驗(yàn)工藝的技藝資源，其推動(dòng)實(shí)驗(yàn)性的工藝實(shí)踐，是實(shí)驗(yàn)工藝的推動(dòng)和啟發(fā)因素。傳統(tǒng)技藝的作用是看它們能不能與當(dāng)下工藝條件結(jié)合，不能結(jié)合的，不管出自什么專家和權(quán)威，都沒有必要堅(jiān)持。這樣可以減輕學(xué)生的思想負(fù)擔(dān)，給他們學(xué)習(xí)信心。

五、自我修行的工藝

在我國(guó)古代漆器和日本漆器那里，可以看到一種極致的工藝，那是一種出自自我修行的工藝。可以說(shuō)，一切教育的最高境界和一切實(shí)踐的最高境界就是自我修行的境界，工藝的極致就是自我修行的工藝，新漆器通過(guò)推崇自我修行的工藝，可以把漆器工藝推向不可想象的極致，用工藝實(shí)踐實(shí)現(xiàn)改造人們感覺這一藝術(shù)的最高目的。在當(dāng)今急功近利的情形下，自我修行的工藝具有特別的歷史意義。這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)和工藝過(guò)分關(guān)注功利和效用，文化感知、行動(dòng)的超越性和解放性，即異質(zhì)性被實(shí)用性壓制了，新漆器恰恰可以復(fù)興對(duì)極致感覺的追求。

偉大的藝術(shù)和工藝品會(huì)產(chǎn)生新的感知和新的思想，這只能通過(guò)異質(zhì)、另類和自我修行的工藝來(lái)產(chǎn)生。當(dāng)代工藝是自我修行的工藝，因此，新漆器應(yīng)該回到能夠產(chǎn)生偉大工藝品的自我修行的工藝上。

篇2

我們要做知識(shí)分子，不要做知道分子。

1.去年暑假，冠云與家人到大陸旅行，回來(lái)之后沖洗照片，赫然發(fā)現(xiàn)一張不可能拍到的靈異照片，這張照片的景象應(yīng)該是：

(A)四面荷花三面柳 (B)綠樹村邊合(C)古道西風(fēng)瘦馬 (D)三更畫舫穿藕花

2.在《中國(guó)歷代女作家》這本書里，“找不到”哪位女作家的相關(guān)作品？

(A)李清照(B)劉俠(C)潘希珍(D)彭端淑

3.老師要每位同學(xué)選讀一本小說(shuō)，開學(xué)后上臺(tái)發(fā)表讀書心得。請(qǐng)問(wèn)下列哪一位同學(xué)的報(bào)告，不但讓一旁的老師聽了搖頭，還引起全班同學(xué)哄堂大笑？

(A)《論語(yǔ)》讀后感 (B)《三國(guó)演義》讀后感(C)《老人與海》讀后感 (D)《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感

4.為了自然科報(bào)告的需要，婉容上《鳥類百科大全》網(wǎng)站搜尋資料。請(qǐng)問(wèn)她所打的四組關(guān)鍵詞中，哪一個(gè)是查詢不到內(nèi)容的？

(A)鴻鵠(B)鴻儒(C)鴟梟（D）昏鴉

5.蘇軾與好友張懷民夜游承天寺，請(qǐng)問(wèn)他們不可能看到什么景象?

(A)小齋幽敞明朱曦(B)提燈的螢火蟲(C)在松針稀疏處閃爍的小鎮(zhèn)燈火(D)慈烏夜啼

6.晉宏所做的動(dòng)作里，哪一個(gè)沒有“拍”的意思？

(A)打球(B)打寒噤(C)打人(D)打蚊子

7.做下列哪個(gè)動(dòng)作時(shí)，左手和右手并不會(huì)交疊相碰？

(A)“攀”上月臺(tái)(B)為子“祈禱”(C)“撫掌”而笑(D)“揖”讓而升

8.下面哪種行為沒有違反交通規(guī)則?

(A)橋下之人犯蹕(B)朱自清的父親穿越火車鐵軌(C)小明的爸爸酒后駕車(D)徐志摩騎自行車追逐夕陽(yáng)

9.全校的大掃除時(shí)間，由下列4個(gè)人打掃的態(tài)度，可看出誰(shuí)的個(gè)性最急躁？

(A)玉芳好整以暇地整理工具箱(B)啟惠慢條斯理地掃著走廊(C)佑橙氣急敗壞地刷著廁所地板(D)建青從容不迫地擦著窗戶

10.為了幫同學(xué)復(fù)習(xí)期末考，老師在黑板上寫出幾個(gè)生難字詞要大家齊聲朗讀，請(qǐng)問(wèn)下列哪個(gè)詞語(yǔ)讓不太會(huì)發(fā)卷舌音的思源感到很困擾?

(A)滑稽(B)佝僂(C)強(qiáng)聒(D)容赦

11.為更加了解小令、中調(diào)、長(zhǎng)調(diào)在字?jǐn)?shù)上的相關(guān)規(guī)定，佳燕依照國(guó)文老師的推薦，到圖書館借《草堂詩(shī)余》這本書來(lái)當(dāng)參考。請(qǐng)問(wèn)佳燕應(yīng)該往哪一類的書架上去找，才能找到這本書？

(A)近體詩(shī)(B)詞(C）曲(D)新詩(shī)

12.慧禪創(chuàng)作了一首五言絕句投稿《東峰青年》，已知稿費(fèi)是以每字5元來(lái)計(jì)算，請(qǐng)問(wèn)慧禪一共可以獲得多少稿費(fèi)?

(A)100元(B)140元(C)200元(D)280元

13.信廷決定上高中后一定要加入學(xué)校最熱門的國(guó)樂(lè)社。請(qǐng)問(wèn)他在社團(tuán)里，可以學(xué)到哪一種樂(lè)器的演奏技巧？

(A)胡琴(B)鋼琴（C)小提琴(D)風(fēng)琴

14.當(dāng)賀毅寫國(guó)文作業(yè)時(shí)，因?yàn)閼械梅n本，就直接拿有德的簿子來(lái)抄。在糊里糊涂照抄的情況下，請(qǐng)問(wèn)下列哪一句話抄錯(cuò)了？

(A)梁?jiǎn)⒊肿咳纾?hào)任公(B)別號(hào)冰果室主人(C)曾參與(D)是近代著名的政治家與學(xué)者

15.下列哪組服飾和配件，最有可能是古代女子的打扮？

(A)玄端章甫(B)羽扇綸巾(C)拖鞋汗衫(D)云鬟花黃

16.就你對(duì)孔子的認(rèn)識(shí)，你認(rèn)為他的星座應(yīng)該是屬于：

(A)爭(zhēng)強(qiáng)好勝，表現(xiàn)欲強(qiáng)的白羊座

（B)優(yōu)柔寡斷，多愁善感的金牛座(C)公正無(wú)私，博愛仁慈的天秤座（D)處處桃花，風(fēng)流文雅的射手座

正確答案：

1.D，因?yàn)槠渌际钦，F(xiàn)象。

2.D，他是男的。

3. A，能把《論語(yǔ)》當(dāng)小說(shuō)讀的學(xué)生，應(yīng)該向他膜拜，而不是搖頭。

4. B，鴻儒是指學(xué)識(shí)淵博的學(xué)者。

5. A，曦者，日光也。

6. B，雖然有時(shí)A和C也不用拍。

7. A。

8. D，在高速公路上騎就會(huì)了。

9. C。

10. D，試試看，真的很難念。

11. B。

12. A，5言×4句×5元=100元。

13. A，認(rèn)為BCD是國(guó)樂(lè)的請(qǐng)舉手，教室后面有墻壁，手放下后自己去撞。

14.B,有人念到大學(xué)了還會(huì)把飲冰室記成冰果室，所以不怪賀毅。

篇3

論文摘要：闡述了閱讀療法的概念和作用，分析了大學(xué)生心理健康現(xiàn)狀，探討了高校圖書館開展閱讀療法的意義和作用，并提出高校圖書館開展閱讀療法服務(wù)的方法和技巧。

目前我國(guó)正處在社會(huì)因素急劇變化的時(shí)代，生活節(jié)奏加快，競(jìng)爭(zhēng)13益加劇，對(duì)人們的思想形成了強(qiáng)大的沖擊。當(dāng)代大學(xué)生由于成長(zhǎng)過(guò)程中的自身因素和社會(huì)因素，心理疾患已成為普遍而又嚴(yán)重的問(wèn)題。為數(shù)不少的學(xué)生在性格、情感上存在缺陷，相對(duì)缺乏獨(dú)立自理能力，而且耐挫力較差，適應(yīng)能力偏弱，導(dǎo)致在人際交往和面對(duì)新環(huán)境時(shí)引發(fā)出許多問(wèn)題。與此同時(shí)，大學(xué)生們還存在著許多心理壓力，這些壓力來(lái)源于很多方面，有社會(huì)各種輿論帶來(lái)的壓力，有家庭傳統(tǒng)觀念和教育觀念與自身觀念的沖突帶來(lái)的壓力。大學(xué)生因心理障礙而休學(xué)、退學(xué)的占總退、休學(xué)人數(shù)的30％左右，自殺、犯罪的發(fā)生率也呈上升趨勢(shì)。以上情況不得不引起我們對(duì)當(dāng)代大學(xué)生心理狀況的擔(dān)憂和如何應(yīng)對(duì)的思考。圖書館是大學(xué)生學(xué)習(xí)和獲取信息資源的地方，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)和思想的形成有著巨大影響。為使圖書館發(fā)揮預(yù)防、化解、排除大學(xué)生心理問(wèn)題、思想問(wèn)題的教育職能，近些年興起了“閱讀療法”，用以治療大學(xué)生心理問(wèn)題。如何利用圖書館的有效資源，拓展高校圖書館服務(wù)內(nèi)容，開展有特色的個(gè)性化服務(wù)，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)閱讀來(lái)提高心理健康水平和治療心理疾病，是目前高校圖書館應(yīng)該重視的一種新型服務(wù)方式。

一、閱讀療法的概念與作用

所謂閱讀療法，是運(yùn)用生理學(xué)、醫(yī)學(xué)和讀者心理學(xué)的原理，通過(guò)有選擇的讀物和指導(dǎo)性閱讀，來(lái)尋求心理問(wèn)題的答案和解決的辦法。閱讀療法能夠排除讀者的心理困擾和心理障礙，改善情緒，調(diào)整其心理狀態(tài)和行為方式，以達(dá)到輔助醫(yī)療的治療目的。作為一種簡(jiǎn)單方便的心理自助療法，其應(yīng)用已越來(lái)越廣泛。美國(guó)科學(xué)家斯塔克在一項(xiàng)全美調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，84％的心理醫(yī)生在使用閱讀療法，該療法在增進(jìn)自信、改變行為和人際關(guān)系方面有特別療效。

閱讀療法通過(guò)治療者向讀者推薦一些有益的相關(guān)書籍，使讀者通過(guò)閱讀來(lái)達(dá)到緩解、消除心理失調(diào)，促進(jìn)心身健康，提高工作效率的目的。作為人的精神食糧的書籍，自古以來(lái)就有充實(shí)人的精神、滿足人的欲求、啟迪人的心智、調(diào)節(jié)人的情緒的作用。閱讀療法的干預(yù)水j可分為四個(gè)方面：智力的、社會(huì)的、行為的和情緒的。在智力水平上，閱讀療法可激發(fā)讀者對(duì)自己的態(tài)度與行為進(jìn)行反思與分析，并意識(shí)到處理問(wèn)題的方法，獲得關(guān)于人的行為的知識(shí)，拓寬自己的知識(shí)面，發(fā)展自己的必趣；在社會(huì)水平上，閱讀療法能擴(kuò)展人的認(rèn)識(shí)范圍，強(qiáng)化禮會(huì)和文化規(guī)范，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，也有助于讀者培養(yǎng)正確的人生觀，更加有效地生活；在行為水平，閱讀療法可增強(qiáng)人的活動(dòng)能力，給讀者提供機(jī)會(huì)，以便在想象中體驗(yàn)各種行為模式，考察其可能的結(jié)果，也有助于抑制不成熟的行為，促進(jìn)成長(zhǎng)；在情緒水平卜，閱讀療法可使讀者獲得許多經(jīng)驗(yàn)，在閱讀過(guò)程巾可以有意或無(wú)意地獲得情感的支持、認(rèn)同，并通過(guò)體驗(yàn)作者設(shè)定情境中的恐懼悲傷，使內(nèi)心的焦慮得以釋放，使情感凈化，從而使被壓抑的情感和體驗(yàn)進(jìn)入意識(shí)之中，開通情緒和沖動(dòng)表達(dá)的渠道，獲得領(lǐng)悟，為讀者提供機(jī)會(huì)以了解自己的動(dòng)機(jī)和他人特定情況下的動(dòng)機(jī)，找到解決類似問(wèn)題的辦法。閱讀療法既可以單‘地使用，也可以與其他療法…起使用。閱讀療法的關(guān)鍵是推薦的書籍應(yīng)符合治療目的、當(dāng)事人的病情和病兇以及閱讀水平、閱讀興趣。要避免觀點(diǎn)模糊甚至錯(cuò)誤的書籍。閱讀過(guò)程中，讀者若能撰寫讀書筆記，并得到治療者積極的關(guān)注和指導(dǎo)，則效果更好。因?yàn)殚喿x療法有無(wú)壓力、無(wú)顧慮、無(wú)強(qiáng)制性、具有暗示作用的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，使讀者易于接受。

二、高校圖書館開展閱讀療法的意義

1．通過(guò)閱讀療法使大學(xué)生及時(shí)排除心理困擾。大學(xué)生目前患心理障礙疾病的人數(shù)在不斷增加，成為一個(gè)不可忽視的社會(huì)問(wèn)題。因此，應(yīng)當(dāng)采取預(yù)防為主，標(biāo)本兼治，防重丁治的原則，以便有效地抑制住患病率二升的不良趨勢(shì)。讀者到圖書館可以無(wú)精神壓力、無(wú)顧慮地進(jìn)行閱讀治療，也不必支付咨詢費(fèi)用就能解決心理問(wèn)題。因此閱讀療法相塒于心理咨詢而言，具有明顯的優(yōu)勢(shì)。而且閱讀療法具有娛樂(lè)、信息、益智、領(lǐng)悟等功能，有利于大學(xué)生心理問(wèn)題的矯治，如同英格蘭布里斯托爾大學(xué)醫(yī)生經(jīng)過(guò)多年的研究認(rèn)為的：“閱讀詩(shī)歌比吞服藥丸能更有效地治療焦慮癥和抑郁情緒”。調(diào)查顯示大學(xué)生70％曾經(jīng)通過(guò)讀書來(lái)解決心理困擾、排除心理障礙。所以閱讀療法不失為進(jìn)行心理健康教育的一種好辦法。

2．拓展了高校圖書館的服務(wù)內(nèi)容與方式。治療大學(xué)生的心理障礙，圖書館是責(zé)無(wú)旁貸的。閱讀療法服務(wù)的丌展是對(duì)幾十年傳統(tǒng)、被動(dòng)的圖書館閱覽服務(wù)方式的一種挑戰(zhàn)，它順應(yīng)了信息社會(huì)高校圖書館發(fā)展的需要，增強(qiáng)r高校圖書館在社會(huì)文化、信息市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)力。

3．發(fā)揮了高校圖書館的教育職能。高校圖書館除肩負(fù)著信息眼務(wù)的職能外，還宿負(fù)著對(duì)火學(xué)生進(jìn)行思想、心理、文化、信息素質(zhì)等多種教育職能。圖書館作為人才教育體系的重要組成部分，作為高校教育的第二課堂，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮自己的教育職能，利用自己的資源優(yōu)勢(shì)，以書籍對(duì)大學(xué)生進(jìn)行心理健康教育。

4．有利于逐步完善閱讀療法的理論與應(yīng)用。閱讀療法在同的研究歷史較短，理論與應(yīng)用研究十分匱乏，它的作用機(jī)理和應(yīng)用效果還處在研究探索階段。高校圖書館開展閱讀療法，可以積累經(jīng)驗(yàn)，在實(shí)踐用中加強(qiáng)對(duì)閱讀療法的研究。

三、高校圖書館如何開展閱讀療法

1．圖書館工作人員要加強(qiáng)學(xué)習(xí)。由心理咨詢師對(duì)館員進(jìn)行必要的心理健康教育輔導(dǎo)。工作人員要極大地豐富和完善自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，必須具備圖書情報(bào)專業(yè)知識(shí)、心理學(xué)、醫(yī)學(xué)等基本知識(shí)，不斷地加強(qiáng)自身繼續(xù)教育，提高業(yè)務(wù)素質(zhì)，充分了解學(xué)生的各種心理需求。

2．廣泛宣傳閱讀療法。我國(guó)對(duì)閱讀療法的研究還很少，研究進(jìn)展較遲緩。圖=館可以利用宣傳欄、校，播站，舉辦講座等大力推介閱讀療法，向?qū)W生介紹閱讀療法的作用與基本常識(shí)。大學(xué)生中常見的心理困擾和心理障礙，一般都能從圖書館收藏的書刊資料中找到排解方法。這有助于大學(xué)生在大學(xué)期間，乃至今后到社會(huì)上能夠自覺而有效地利用圖書這種特殊的藥石預(yù)防和凋適心理障礙，使之終身受益。例如，某圖書館舉辦j，“閱讀療法”展覽，以“現(xiàn)代生活的第二起居室——健康閱讀——快樂(lè)生活”為主題，推廣“以書為藥”的閱讀療法，并向讀耆推薦古代閱讀療法處方一一清代張潮開列的閱讀療法書目書本草和改編的常用對(duì)癥閱讀療法書日。

3．圖書館設(shè)立專門的閉讀臺(tái)療室。閱讀治療室應(yīng)為專的閱覽室，環(huán)境應(yīng)布置得輕松幽雅，使讀者感到精神放松。藏書要經(jīng)過(guò)精心選擇，放置針對(duì)大學(xué)生常見的心理問(wèn)題有幫助的文獻(xiàn)。由經(jīng)過(guò)培訓(xùn)的咨詢靖員，提供心理咨詢書刊目錄和專題文章，輔導(dǎo)讀者進(jìn)行有效閱讀。

4．進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)心理咨詢服務(wù)。在校園宣傳心理健康教育常識(shí)，}傳具有啟發(fā)意義的佳作。讓更多的網(wǎng)者來(lái)學(xué)習(xí)。推薦優(yōu)秀書目，以利學(xué)生根據(jù)自己的需要閱讀。還可以和來(lái)訪者在網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行交流，解答他們的困惑，使更多的大學(xué)生獲益。

5．豐富館藏資源，編制專題書目。閱讀療法必須有相應(yīng)的館藏資源，應(yīng)根據(jù)需要合理地進(jìn)行文獻(xiàn)配置。還要根據(jù)學(xué)生需求，有針對(duì)性地、經(jīng)常地提供心理咨詢書目、刊目、專題文章，開展導(dǎo)讀工作。

篇4

2歲鬧鬧的讀經(jīng)緣分劉力惠

從鬧鬧出生到現(xiàn)在，鬧鬧媽什么都想給他用最好的，早教更是不敢落下。3個(gè)月就帶他去“運(yùn)動(dòng)寶貝”上課；在家里也不放松，什么杜曼閃卡，古典音樂(lè)大全，小小愛因斯坦等等，各種繪本、故事書、益智玩具更是擺滿了他的星子。但鬧鬧媽總覺得自己育兒書看了不少，卻都雜亂無(wú)章，沒個(gè)頭緒，會(huì)把寶寶教育成什么樣子，心里也沒底兒。

鬧鬧1歲的時(shí)候，鬧鬧媽偶然聽了臺(tái)灣學(xué)者王財(cái)貴教授倡導(dǎo)讀經(jīng)教育的演講文稿――“經(jīng)典是前人智慧的結(jié)晶，是永垂不朽的智慧之怍”“你要涵養(yǎng)你的性情、增長(zhǎng)你的智慧、提升你的眼界、增進(jìn)你的道德勇氣必須靠這種永恒的著作來(lái)啟發(fā)你”……漸漸的，這些理念植人鬧鬧媽的腦海。她立即行動(dòng)，買了整套《兒童中西方經(jīng)典文化導(dǎo)讀》，32張CD，若干本書，一大盒，從此信心滿滿地開始了教兒子鬧鬧讀經(jīng)的歷程。

沒做什么計(jì)劃，每天就讀一種，雖然很乏味，但成果也是有的。

從鬧鬧剛會(huì)說(shuō)話開始，媽媽讀出某句唐詩(shī)的前幾個(gè)字，鬧鬧就能接結(jié)尾的字，慢慢的，能接下面一整句。但是如果只讀一本書，興趣就不大了，唐詩(shī)，三字經(jīng)都是這樣淡漠下來(lái)――誦讀經(jīng)典的初衷化為泡影。

一個(gè)多月前，鬧鬧媽偶然聽到北京葉子?jì)尩挠^點(diǎn)：“引用圣賢的智慧滋養(yǎng)寶貝，用讀經(jīng)的方法開啟孩子的智慧”，她的心里又重新長(zhǎng)起了草，報(bào)名參加了每周日舉辦的育心讀經(jīng)活動(dòng)。

貌似普通的活動(dòng)對(duì)鬧鬧媽的沖擊很大，她看到一個(gè)四歲多的小男孩氣字軒昂地領(lǐng)誦“易經(jīng)》，回到家，她一口氣把論壇中的《2010大易教育》《讓子成龍》看完，內(nèi)心的激動(dòng)無(wú)以言表。她想，當(dāng)自己為孩子認(rèn)識(shí)了幾十個(gè)字兒而沾沾自喜的時(shí)候，別人已經(jīng)走出很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)了，實(shí)在汗顏!

“累積學(xué)習(xí)法”“無(wú)為而為的原則”――既然活生生的例子擺在眼前，還有什么需要思前想后呢，與其懷疑、觀望不如大膽嘗試!鬧鬧媽參加了第二次集體讀繹活動(dòng)。草地上，她把鬧鬧抱在腿上，讓他用自己的小手指頭學(xué)著指讀，還抓緊時(shí)間向其他媽媽討教。就這樣，鬧鬧又重新開始了讀經(jīng)之旅。

計(jì)劃是這樣的：第一個(gè)月學(xué)習(xí)《周易》乾卦；《孝經(jīng)》；《成語(yǔ)接龍》。每天晚上9點(diǎn)，鬧鬧媽準(zhǔn)時(shí)給兒子誦讀《弟子規(guī)》和《三字經(jīng)》。

在客廳的沙發(fā)上，鬧鬧坐在媽媽腿上，媽媽讀書，鬧鬧翻書。2周之后，當(dāng)媽媽不經(jīng)意地停下，鬧鬧就能跟著背出下一句。4周之后，按照課程表，媽媽應(yīng)該讀完《易經(jīng)》乾卦，《孝經(jīng)》1~6，《成語(yǔ)接龍》第一節(jié)1~100了。真的很奇怪，當(dāng)鬧鬧媽讀《易經(jīng)》的時(shí)候，鬧鬧拿起《三字經(jīng)》自己讀了起來(lái)。“人之初，性本善”……一直讀到“青赤黃，及白黑，此五色，目所識(shí)”，鬧鬧媽驚訝著，竊喜著，但還是不露聲色地堅(jiān)持讀完了當(dāng)天的內(nèi)容，鬧鬧則亂翻著書，還說(shuō)著自己的語(yǔ)言。

自從讀經(jīng)，鬧鬧家的生活發(fā)生了很大的變化。鬧鬧媽的心不再浮躁，思想也越來(lái)越成熟，她學(xué)會(huì)了“反求諸己”――凡事先要求自己，自己做到了做好了，別人也自然會(huì)好。鬧鬧爸也很贊同她給寶寶誦讀經(jīng)典，而且鬧鬧爸在教育方面更是用心，鬧鬧的每一點(diǎn)成長(zhǎng)和進(jìn)步都是爸爸媽媽攜手努力的結(jié)果啊。通過(guò)讀經(jīng)認(rèn)識(shí)的其他媽媽們對(duì)鬧鬧媽的支持和鼓勵(lì)讓她感到很溫暖、很幸福……鬧鬧媽加油啊，會(huì)越來(lái)越奸的!

珠海媽媽

4齡童國(guó)學(xué)之路唐琳君

國(guó)學(xué)說(shuō)：“童蒙養(yǎng)正”，意即童年心智未開，心性未展，是開展性格教育和國(guó)學(xué)教育最好的時(shí)機(jī)。臺(tái)灣幼兒國(guó)學(xué)教育推廣人王財(cái)貴說(shuō)：幼兒是開展國(guó)學(xué)教育的最好時(shí)期，幼兒理解記憶能力尚未發(fā)展起來(lái)，機(jī)械記憶，也就是右腦記憶則為讀經(jīng)奠定了基礎(chǔ)。可能有人會(huì)說(shuō)，幼兒連自己讀的是什么都不知道，讀半天有什么用?其實(shí)，幼兒誦讀國(guó)學(xué)的作用不僅僅在于提高朗讀能力，記憶能力，理解能力及古文修養(yǎng)，更重要的在于將古代賢人的傳統(tǒng)思維，偉大思想進(jìn)行傳承，使孩子們懂得愛，懂得孝，懂得義。

兒子皓天出生于2007年1月27日。出于對(duì)孩子的愛，我給他報(bào)了各種早教班，但是孩子的發(fā)展并沒有我預(yù)期的那么好。去年，孩子3歲多的時(shí)候，我接觸到王財(cái)貴的幼兒國(guó)學(xué)教育思想，對(duì)我影響頗深。

于是我買來(lái)紹南文化出版的《論語(yǔ)》《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》等國(guó)學(xué)教材，并輔以識(shí)字訓(xùn)練――要教一個(gè)3歲多的孩子讀國(guó)學(xué)并認(rèn)字可不是一件容易的事。兒子現(xiàn)在每天堅(jiān)持讀經(jīng)半小時(shí)，引導(dǎo)他走入讀經(jīng)的正軌卻花了我差不多一年時(shí)間。

剛開始時(shí)，兒子3歲多，主要是以聽經(jīng)為主。我讓兒子一邊玩，一邊聽CD機(jī)，或者一邊玩，一邊聽我讀，這個(gè)過(guò)程沒堅(jiān)持好，總是三天打魚兩天曬網(wǎng)。兒子4歲時(shí)，我給他提出了明確的要求，你可以邊聽邊玩，但是也要跟著讀，于是就變成了我讀一句，他學(xué)一句。這樣持續(xù)了一個(gè)多月，進(jìn)度仍然很慢。

認(rèn)字方面也是，最初，每天認(rèn)十幾個(gè)字，一周換一次，用的是賴國(guó)全老師讀經(jīng)“137法”，就是凡事講究七日往復(fù)，七天一循環(huán)。堅(jiān)持了半年，兒子認(rèn)的字還是不多，雖然在閱讀方面有些進(jìn)步，但我想，如果不能盡快進(jìn)人到指讀階段，讀經(jīng)與認(rèn)字的雙重意義就不會(huì)體現(xiàn)出來(lái)。

兒子4歲4個(gè)月的時(shí)候，我又一次提出了明確要求：你必須跟著碟指讀，時(shí)間長(zhǎng)短可以商量。如今兒子4歲9個(gè)月了，識(shí)字量已突破一千，簡(jiǎn)單的書籍完全可以自己閱讀，不能不說(shuō)這是指讀法的功勞。

在兒子讀經(jīng)步入正軌以后，我無(wú)意中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)全天制的國(guó)學(xué)班夏令營(yíng)，每天讀經(jīng)一個(gè)多小時(shí)，還輔以其他課程。據(jù)我了解，雖然讀經(jīng)班在全國(guó)各地都有星火燎原之勢(shì)，但大部分都虧損。我兒子去的夏令營(yíng)是混齡的，5、6歲的孩子居多，像我兒子這樣4歲多的在那有點(diǎn)受欺負(fù)。而且班里強(qiáng)調(diào)的是讀經(jīng)教育，其他課程涉及較少，老師的素質(zhì)也是參差不齊。我們上了一個(gè)半月的讀經(jīng)班，最后還是進(jìn)入了傳統(tǒng)的幼兒園，因?yàn)樽x經(jīng)只是孩子教育的一部分，而不是孩子成長(zhǎng)的全部。

學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)重在堅(jiān)持，上不上讀經(jīng)班不是關(guān)鍵，也別指望把孩子交給讀經(jīng)班就可以什么都不管了，重點(diǎn)還在于家庭教育。有條件的家長(zhǎng)最好能在家里督促孩子讀經(jīng)，時(shí)間不用太長(zhǎng)，每天堅(jiān)持半小時(shí)跟碟指讀，大一點(diǎn)的孩子可以直接讀，這樣一直讀到孩子初中畢業(yè)，對(duì)于孩子來(lái)講可算是積累了一筆不小的財(cái)富。滬上親子訪談錄姜惟越(男，7歲)

我很喜歡。我今天還當(dāng)了老師呢，老師表。揚(yáng)我了。媽媽也很高興。通過(guò)學(xué)習(xí)，我變得更有禮貌了，還懂得孝敬長(zhǎng)輩，尊重老師，我還認(rèn)識(shí)了好多好多的漢字，知道了漢字是怎么變化來(lái)的，我最喜歡做小老師了，我還成為了老師的小幫手!在生活中，我會(huì)主動(dòng)和大家打招呼，做個(gè)懂禮貌的小朋交，我還經(jīng)常會(huì)幫媽媽洗碗和掃地，因?yàn)榘职謰寢尯苄量啵覀円嚓P(guān)心他們。我能在家里做小老師了，和爸爸媽媽一起學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，我能把《弟子規(guī)》全背出來(lái)，不過(guò)老師說(shuō)，不能驕傲，要更加努力。。

我們本身就很喜歡國(guó)學(xué).感覺中國(guó)文化博大精深，國(guó)學(xué)會(huì)對(duì)孩子自成長(zhǎng)有潛移默化的好處，所以就帶孩子來(lái)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)。

我家孩子以前很調(diào)皮，學(xué)了一段時(shí)間國(guó)學(xué)之后。感覺慢慢地懂事了，老師都說(shuō)孩子上課認(rèn)

真多了，學(xué)習(xí)也進(jìn)步了不少。

對(duì)對(duì)小朋友有這方面的教育嗎?會(huì)的，考師不僅教孩子，也和家長(zhǎng)們也成了好朋友，教家長(zhǎng)怎樣和孩子溝通，怎么教育孩子，所以生活中我們也會(huì)對(duì)孩子進(jìn)行這方面的教育。

鈕靖淇

喜歡。因?yàn)榭梢院托∨笥岩黄鹕险n，學(xué)知識(shí)。老師經(jīng)常教導(dǎo)我們要向表現(xiàn)好的小朋友學(xué)習(xí)，知錯(cuò)必改；我還知道了古時(shí)候的人他們是怎樣學(xué)習(xí)的，還知道了好多有趣的故事，有孟柯改過(guò)自新，還有黃香溫席等，回家后，我還會(huì)和爸爸媽媽一起分享這些故事。我會(huì)幫助老人，上次我還給一個(gè)老奶奶讓座呢。我還在幼兒園里面分享我學(xué)到的故事。國(guó)學(xué)很經(jīng)典啊，《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》都很好，對(duì)培養(yǎng)孩子的言行舉止有很大幫助，還教給他們做人的道理。比以前聽話了，有時(shí)候我們做錯(cuò)事，孩子會(huì)反過(guò)來(lái)“教育”我們大人，真的變化很犬啊，我們對(duì)孩子以后的發(fā)展也很放心。在家里有時(shí)候我們會(huì)問(wèn)孩子，這個(gè)對(duì)不對(duì)啊?為什么這樣做啊?他不懂的，我們就啟發(fā)他，想想老師是怎樣說(shuō)的。還告訴他要向英雄學(xué)習(xí)，比如民族英雄岳飛，等等。

羅詩(shī)允(女，8歲)

我很喜歡，因?yàn)榭梢月牭胶芏嗟臍v史故事，原來(lái)中國(guó)歷史有這么久了，其中還發(fā)生了好多的事情，學(xué)習(xí)使我的知識(shí)更多了，我很開心。通過(guò)國(guó)學(xué)班的學(xué)習(xí)，我知道了要孝順父母，還要友愛小朋友，要養(yǎng)成好習(xí)慣。我會(huì)給爸爸媽媽倒水喝，說(shuō)“你們辛苦了”，我還會(huì)和大家分享我的知識(shí)，我還要改掉自己的壞習(xí)慣，要多聽爸爸媽媽的建議。國(guó)學(xué)是我們中華民族的傳統(tǒng)文化，孩子通過(guò)學(xué)習(xí)可以提高內(nèi)在的修養(yǎng)。我們希望孩子在生活中培養(yǎng)謙和待人、謹(jǐn)慎待己、勤學(xué)好問(wèn)等優(yōu)良品行。希望國(guó)學(xué)老師能教給孩子做人的道理，培養(yǎng)他們的剛健人格，使他們成為內(nèi)外兼修的中國(guó)兒童，成為未來(lái)的精英。

.我家孩子現(xiàn)在比以前懂規(guī)矩多了，能幫我做好多事情，以前對(duì)我們有時(shí)候還發(fā)脾氣，現(xiàn)在懂得尊重萇輩了。雖然我們做家長(zhǎng)的不是很專業(yè)，但我們也很注意這方面的教育，會(huì)買一些有益于孩子發(fā)展的圖書、碟片，我們也能從-中受到很多啟發(fā)，全家一起學(xué)，呵呵。

鐘開樂(lè)(女，7歲)

喜歡，在古香古色的環(huán)境中，老師用經(jīng)典誦讀、漢字故事、動(dòng)畫故事、游戲互動(dòng)、角色表演等靈活多樣的方法，讓我們?cè)谳p松愉快的氛圍中，快樂(lè)地學(xué)習(xí)，快樂(lè)地成長(zhǎng)。給我印象最深的一節(jié)課是老師為我們講解《大學(xué)》中的第一段話，那堂課講得很深，我們也都能聽懂。其中講到的“靜”“定”學(xué)問(wèn)讓我受益匪淺。我是一個(gè)很活潑的人，以前很難靜下來(lái)，我現(xiàn)在已基本能做到“靜”和“定”了。回家后父母都說(shuō)我變得穩(wěn)重了。我覺得學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)一點(diǎn)兒都不難，在夏令營(yíng)中除了經(jīng)典之外，我還學(xué)了茶藝。現(xiàn)在周末我還在繼續(xù)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)課程。

為了讓孩子輕輕松松提高自己的學(xué)習(xí)，提高內(nèi)在修養(yǎng)。我們從積極正面的方向來(lái)培養(yǎng)孩子對(duì)國(guó)學(xué)的熱愛，不是機(jī)械地恢復(fù)舊學(xué)，是通過(guò)國(guó)學(xué)讓孩子明白做人的道理。

從她4歲起我同她一起讀《論語(yǔ)》，共同成長(zhǎng)。現(xiàn)在女兒可以背誦《論語(yǔ)》《老子》中很多句子。剛開始讀的時(shí)候，她還不太明白，但隨著一遍遍的重復(fù)，女兒和我都慢慢理解了其中的含義。覺得還是有很大收獲的。

除了寥培訓(xùn)班進(jìn)行國(guó)學(xué)鞠培訓(xùn)，在家里悠對(duì)小朋友有這方面的教育嗎?還有其他的如民樂(lè)、茶藝方面的教育，這些對(duì)孩子的身心發(fā)展都有很大的幫助。希望孩子在生活中秉承孔子的仁義精神，謙和待人、謹(jǐn)慎待己、勤學(xué)好問(wèn)。

上海老師

讓孩子在最寶貴的年齡讀最有價(jià)值的書

為什么盡量讓孩子從小就開始學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)?

兒童的智力和性格在0～3歲間就完成了60％，這三年是大腦發(fā)育的黃金時(shí)期，孩子具有天才般的吸收能力。3～6歲間完成了80％，6～8歲間完成了90％，8歲以后的發(fā)展則漸趨緩慢。到13歲左右，大惱發(fā)育最關(guān)鍵的敏感期就基本結(jié)束了。這就表明孩子13歲之前是智力和記憶力發(fā)展的黃金期，如果我們不能把握這個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，那么當(dāng)孩子年齡越大，啟發(fā)培養(yǎng)他們就會(huì)越費(fèi)力，效果也就越差。

所以要讓孩子在最寶貴的年齡讀最有價(jià)值的書。

兒童學(xué)習(xí)經(jīng)典，就如同師從賢哲，從人生的第一步就站在文化巨人的肩膀上，從高起點(diǎn)展開人生。國(guó)學(xué)不僅可以豐富孩子的文化知識(shí)，奠定孩子的人文底蘊(yùn)，而且可以培養(yǎng)孩子良好的道德品質(zhì)，提升孩子的儒雅、淳靜氣質(zhì)，為孩子以后的“薄發(fā)”蓄積力量。

學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)能給孩子帶來(lái)什么益處?

1.記憶力加強(qiáng)，注意力集中，忍耐性加強(qiáng)；

2.語(yǔ)文程度提升，寫怍能力提高，語(yǔ)言表達(dá)能力加強(qiáng)；

3.帶動(dòng)其池學(xué)科如數(shù)學(xué)，物理，化學(xué)等成績(jī)面提高；

4.讀書興趣提高，增加對(duì)歷史，地理，天文，數(shù)學(xué)，常識(shí)，文學(xué)，藝術(shù)等各方面知識(shí)的興趣；

5.行為好轉(zhuǎn)，心地向善，修養(yǎng)提高，變得知書達(dá)理，溫文爾雅；

6.自信心增強(qiáng)，處世大方，更容易被人所接受。

沈陽(yáng)媽媽

討論國(guó)學(xué)　陽(yáng)陽(yáng)媽hold不住了李麗娟

最近有很多媽媽問(wèn)我，現(xiàn)在很興學(xué)國(guó)學(xué)，你家孩子學(xué)國(guó)學(xué)了嗎?報(bào)國(guó)學(xué)班了嗎?我只能一勁搖頭，說(shuō)NO。國(guó)學(xué)，什么是國(guó)學(xué)，壓根沒想過(guò)，也沒有慨念，可以說(shuō)腦袋里對(duì)國(guó)學(xué)空空如也，完全不懂。更談不上教給孩子，或者研究報(bào)什么國(guó)學(xué)班。汗!與這些潮媽們討論國(guó)學(xué)，我這個(gè)不稱職媽媽是hold不住了。

晚上趁兒子熟睡后，媽媽憑著對(duì)國(guó)學(xué)的初淺認(rèn)識(shí)，嘗試著想想，國(guó)學(xué)。啊!!!有了有了。雖然我們沒有刻意去學(xué)國(guó)學(xué)，但是生活中的國(guó)學(xué)好象無(wú)處在呢，不知不覺中我們已經(jīng)接觸到了國(guó)學(xué)。

one，孩子看了兩年多的畫報(bào)里有個(gè)“弟子規(guī)故事”專欄，每月一期，故事專欄里，通過(guò)卡通人物演繹有趣的故事，簡(jiǎn)單易懂地給孩子解讀傳統(tǒng)文化。

two，衛(wèi)視有檔節(jié)目，尾部有個(gè)“中華禮儀之美”。節(jié)目里設(shè)置的人物有一位老先生和一位小徒弟，情節(jié)是小徒弟特別“認(rèn)真”調(diào)皮的學(xué)習(xí)禮儀，總是弄得老先生哭笑不得，讓人捧腹不已。想想，國(guó)學(xué)通過(guò)電視熒幕呈現(xiàn)給觀眾，是不錯(cuò)的推廣方式；

three，媽媽天天玩的魔法卡片里都有國(guó)學(xué)的影子。魔法卡片“儒學(xué)天下”，把基礎(chǔ)卡片(六藝)禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)，都集齊，最后煉成終極卡片“孔子”和“儒學(xué)”。

以上想到的、沒想到的，這些應(yīng)該都是國(guó)學(xué)吧?!之前媽媽自認(rèn)為的沒想過(guò)，沒概念，是不準(zhǔn)確的，并非腦袋里空空如也。

再簡(jiǎn)單說(shuō)一自己對(duì)國(guó)學(xué)和是否給孩子報(bào)國(guó)學(xué)班的想法：

篇5

[關(guān)鍵詞]民族文化精神影戲天人合一和而不同人本思想

在影視藝術(shù)院校，中國(guó)電影史是一門傳統(tǒng)的理論課程。隨著時(shí)代的發(fā)展，過(guò)去那種單純的以講授電影發(fā)展史常識(shí)為主的教學(xué)模式已無(wú)法適應(yīng)學(xué)生、社會(huì)以及電影本身的需要了。尤其在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，當(dāng)今的中國(guó)，商業(yè)文化大行其道，并形成了對(duì)一代年輕人的人生觀、價(jià)值觀的影響和改造，物質(zhì)的獲得變成很多人生活里唯一的追求。因此，當(dāng)我們面對(duì)電影問(wèn)題的時(shí)候，首先要面對(duì)的應(yīng)該是文化，包括教育在內(nèi)，要讓學(xué)生對(duì)自己的民族文化與藝術(shù)形式之間的關(guān)系有充分認(rèn)知。北京電影學(xué)院的陳山教授曾經(jīng)指出：當(dāng)我們的電影走出國(guó)門時(shí)，我們有沒有根基和世界對(duì)話？拿什么與世界對(duì)話？這不只是知識(shí)架構(gòu)問(wèn)題，更重要的是藝術(shù)家的價(jià)值取向問(wèn)題。對(duì)此我們是非常贊同的。

在教學(xué)中，我們深刻地感受到，作為一門史學(xué)課程的教學(xué)，以什么觀念對(duì)知識(shí)加以梳理，以怎樣的方式將知識(shí)傳授給學(xué)生，使學(xué)生在追逐商業(yè)利益的大潮中，還能保有一種獨(dú)立的藝術(shù)品格，以藝術(shù)家的良知和愛國(guó)情操，對(duì)自己的民眾投以深切的人性關(guān)懷。這是教學(xué)中必須認(rèn)真思考的問(wèn)題。

從某種角度來(lái)說(shuō)，一部電影藝術(shù)史，其實(shí)就是一個(gè)民族的文化形象史和心靈成長(zhǎng)史。因此，中國(guó)電影立足于世界影壇的根基應(yīng)當(dāng)是民族文化精神。縱觀中華民族的歷史可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)文化是以人心和人生為觀照的，有著強(qiáng)烈的人文主義精神和進(jìn)取精神。中華民族在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中所形成的特定的價(jià)值系統(tǒng)、思維方式、社會(huì)心理以及審美情趣等，構(gòu)成了中國(guó)文化精神的基本風(fēng)貌。因此，把中國(guó)電影的發(fā)展進(jìn)程放在民族文化精神和藝術(shù)傳統(tǒng)的視野中來(lái)加以梳理，通過(guò)對(duì)中國(guó)電影史上具有代表性的作品的分析與解讀，揭示其背后所蘊(yùn)含的審美意味，闡釋中華民族的人文性格與文化精神，以求多層次、多元化地來(lái)關(guān)照中國(guó)電影的演變歷程及其創(chuàng)作上的美學(xué)追求，便構(gòu)成了我們教學(xué)的基本思路。

一、“文以載道”與“影戲”傳統(tǒng)

作為一種文化形態(tài)，其載體的結(jié)構(gòu)與其所承載的內(nèi)容構(gòu)成了一個(gè)相輔相成的整體。而電影的社會(huì)文化位置和內(nèi)含與其所選擇的藝術(shù)形式及其發(fā)展方向之間也存在著深刻的內(nèi)在聯(lián)系，這是我們認(rèn)識(shí)電影藝術(shù)史的一個(gè)不容忽視的出發(fā)點(diǎn)。

在儒家思想的哺育下，中國(guó)古代文論中產(chǎn)生了“詩(shī)言志”、“文以載道”、“樂(lè)以教化”等一系列藝術(shù)命題，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)要為政治教化服務(wù)的宗旨。這種以服務(wù)社會(huì)為根本目的的致用精神在中國(guó)得以長(zhǎng)久的延續(xù)，也同樣體現(xiàn)在電影創(chuàng)作中。中國(guó)電影的拓荒者鄭正秋先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“戲劇者，社會(huì)教育之實(shí)驗(yàn)場(chǎng)也；優(yōu)伶者，社會(huì)教育之良導(dǎo)師也；可以左右風(fēng)俗，可以左右民情。是故吾人于優(yōu)伶一方面，不可輕忽視之，于戲劇一方面，更不可漠然置之。”[1]

回首中國(guó)電影的發(fā)展進(jìn)程，其教化功能清晰可見。把電影看作一種社會(huì)教育的手段和工具,不僅是藝術(shù)家自身的追求，更是時(shí)代和社會(huì)對(duì)中國(guó)電影人提出的要求：電影成為他們表達(dá)自己對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和社會(huì)理想的手段。而且，在不同的歷史時(shí)期，中國(guó)電影藝術(shù)家所關(guān)注的問(wèn)題和影片所集中表現(xiàn)的題材內(nèi)容，大多與這一時(shí)代社會(huì)政治的核心話題直接相關(guān)。

在對(duì)電影本體的認(rèn)識(shí)方面，由于中國(guó)傳統(tǒng)的思維模式是一種重整體、重體悟、以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的直觀思維，因此，早期中國(guó)電影人對(duì)電影的認(rèn)識(shí)也更注重對(duì)影片的整體把握。從社會(huì)功能目的出發(fā)，以中國(guó)觀眾熟悉的戲劇化沖突原則為基礎(chǔ)，利用傳奇、巧合等因素以求故事以情節(jié)的曲折生動(dòng)；在電影的時(shí)空表現(xiàn)上，則以較大的敘事段落的戲劇性場(chǎng)面中展開的故事來(lái)完成影片的表意任務(wù)。這種以敘事為核心的電影本體論觀念與電影的教化功能的結(jié)合，生成了最具中國(guó)特色的“影戲”傳統(tǒng)。

從鄭正秋、張石川的《孤兒救祖記》、《姊妹花》到蔡楚生的《漁光曲》、《一江春水向東流》；從謝晉的《女籃五號(hào)》、《芙蓉鎮(zhèn)》到吳天明的《人生》、《老井》；從張藝謀的《紅高粱》、《秋菊打官司》到王小帥的《青紅》、王全安的《圖雅的婚事》……幾代電影人，都在傳承著這種藝術(shù)追求。

作為一種電影觀念，“影戲”充分體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)藝術(shù)和電影的思維方法。它是在借鑒民族戲劇的娛樂(lè)因素的基礎(chǔ)上，吸收西方影像語(yǔ)言和中國(guó)式觀影習(xí)慣特點(diǎn)逐漸建立起來(lái)的。“影戲”傳統(tǒng)之所以能夠產(chǎn)生并深廣地影響著中國(guó)電影，正由于它是根植于中國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)和中國(guó)電影的現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境中。

然而，在當(dāng)今中國(guó)電影該以怎樣的姿態(tài)立足于世界的時(shí)候，作為年輕一代的電影人，該如何以富于國(guó)際化的視野來(lái)對(duì)“影戲”加以繼承、改造，并實(shí)現(xiàn)新的突破呢？我們對(duì)學(xué)生提出了這一中國(guó)電影急待解決的問(wèn)題。

二、“人本思想”與影像中的人文關(guān)懷

在對(duì)“影戲”傳統(tǒng)進(jìn)行闡釋的基礎(chǔ)上，我們又從另一層面對(duì)中國(guó)電影人既心存“兼濟(jì)”天下之志，又潔身自好、守持心性真實(shí)、追求個(gè)性自由的價(jià)值觀予以深入剖析：他們以發(fā)自藝術(shù)家內(nèi)心的民族情感，表達(dá)著對(duì)平民大眾深切的人性關(guān)懷。

中國(guó)傳統(tǒng)文化最主要的承載者是士。崛起于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的士，表現(xiàn)出博大的胸懷與開放的心態(tài)，有著強(qiáng)烈的政治參與意識(shí)、淑世情懷和社會(huì)責(zé)任感。他們提出“天道遠(yuǎn)，人道邇”、“民為貴，社稷次之，君為輕”的著名命題。這種熱愛人生、以民為本的思想，代代相傳，形成了中國(guó)文化中積極入世的憂患意識(shí)和追求精神獨(dú)立的審美品格。這一點(diǎn)，也同樣支撐著中國(guó)電影的民族藝術(shù)影像，支配著中國(guó)電影主流形態(tài)的藝術(shù)走向。在教學(xué)中，我們以此為線索，深入探討不同時(shí)期的中國(guó)電影人，在其作品中所體現(xiàn)的獨(dú)具魅力的生命關(guān)懷與平民意識(shí)。

打開中國(guó)電影影像的記憶，一系列血肉豐滿、性格鮮活的小人物躍然眼前。每一代電影人都在這些形象身上賦予了鮮明的人道主義立場(chǎng)和深沉的生命關(guān)懷：卑賤的阮嫂首先是一個(gè)具有“偉大的人格”的圣潔的母親；歌女小紅和吹鼓手小趙的愛情在窮困的歲月里顯示著中國(guó)百姓樂(lè)觀豁達(dá)的情懷；天真善良、聰明可愛的三毛的不幸命運(yùn)和“小廣播”的市儈與心酸，都同樣讓我們?cè)谛β暲锪飨峦榈臏I水；張嘎子、、吳瓊花在戰(zhàn)火中追求著革命理想和自己的人格完善；李雙雙在集體化的道路上不斷成熟；孫旺泉忍辱負(fù)重、執(zhí)著地尋找著生命之水，成了一方水土中的平民英雄；翠巧為追尋光明而被黃河吞沒；蘇州河畔的女孩牡丹為純美的愛情而付出生命；秋菊為“要個(gè)說(shuō)法”歷盡辛酸；做扒手的小武也有著對(duì)美好生活的渴望；貧嘴張大民在“與樹同居”的日子里自得其樂(lè)；“三峽好人”們?cè)跁r(shí)代的變遷中，思考著生存的意義與生命的價(jià)值……

這些作品大多以平民化的視角，從日常生活中去挖掘中國(guó)社會(huì)的眾生相，凝聚著中國(guó)電影人對(duì)現(xiàn)實(shí)民生的深切關(guān)懷以及憂國(guó)憂民的悲劇意識(shí)，構(gòu)成了一幅中國(guó)電影的“清明上河圖”。

教學(xué)中，我們還針對(duì)當(dāng)前中國(guó)電影創(chuàng)作中人文關(guān)懷的缺失現(xiàn)象讓學(xué)生展開討論：面對(duì)“黃金甲”與“好人”在票房上的“勝負(fù)”，我們?cè)撊绾卧u(píng)說(shuō)與選擇？藝術(shù)與技術(shù)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、生產(chǎn)與消費(fèi)、道義與利益之間的關(guān)系如何處理？這都是學(xué)生們走上創(chuàng)作之路時(shí)所要面對(duì)的！中國(guó)需要有力量、有人性深度和歷史深度的民族電影，我們能為此做些什么？

三、“天人合一”與電影的詩(shī)意品格

“天人合一”可以說(shuō)是中國(guó)文化精神最根本的特色。體現(xiàn)了古代中國(guó)人處理自然界和精神世界關(guān)系所持的基本思想，其突出特征是：人是自然界的一部分，人服從自然規(guī)律，人性即天道，道德原則與自然規(guī)律一致，人生理想就是天人諧調(diào)。這一思想特征貫穿于中國(guó)文化藝術(shù)的各個(gè)層面，并對(duì)中國(guó)人的思維方式、審美追求、價(jià)值觀念產(chǎn)生了極大的影響。

在美學(xué)上，和諧化詩(shī)意關(guān)聯(lián)的“天人合一”思想，深刻浸漬了中國(guó)古代審美境界論，使得中國(guó)人特別強(qiáng)調(diào)人生境界與審美境界的合一。于是，追求情景交融、虛實(shí)相生、韻味無(wú)窮的意境之美，成為了中國(guó)藝術(shù)的終極目標(biāo)。而中國(guó)人生于自然、取之于自然，仰賴自然的觀念，也在電影創(chuàng)作中得以充分的延伸與發(fā)展，形成了中國(guó)電影藝術(shù)民族風(fēng)格的詩(shī)意傳統(tǒng)。

從20世紀(jì)30年代起，中國(guó)電影人就開始有意無(wú)意地把中國(guó)傳統(tǒng)文化中那種寧?kù)o、幽遠(yuǎn)、恬淡的審美意境滲入到電影創(chuàng)作中來(lái)，并開始從敘事和造型相結(jié)合的綜合效果來(lái)探索電影的民族文化意蘊(yùn)的表現(xiàn)。委婉含蓄的無(wú)聲片高峰之作《神女》；完整體現(xiàn)中國(guó)美學(xué)特質(zhì)的影片《小城之春》；“十七年”中寄景抒情的《早春二月》；80年代的散文詩(shī)電影《城南舊事》；充滿東方韻味的武俠片《臥虎藏龍》，清新雋永的《那山那人那狗》……表現(xiàn)對(duì)名山大川、奇景秀地、邊塞風(fēng)光向往的風(fēng)光片《劉三姐》、《五朵金花》、《林海雪原》、《廬山戀》；憑借大自然抵御政治壓抑，升華生命詩(shī)情愿望的《牧馬人》、《天云山傳奇》等……

結(jié)合這些不同時(shí)期的電影作品所呈現(xiàn)出的美學(xué)意趣，我們與學(xué)生共同探討：盡管由于主流意識(shí)形態(tài)傾向于急功近利、直奔政治性主題以及直白顯豁的表達(dá)方式等方面的原因，詩(shī)電影未能在中國(guó)獲得長(zhǎng)足的發(fā)展，但在傳統(tǒng)美學(xué)的陶冶下，中國(guó)電影人一直在作品中努力營(yíng)造具有濃厚民族意味的段落。他們?nèi)诤现袊?guó)詩(shī)歌、繪畫、音樂(lè)等審美表現(xiàn)形式，通過(guò)空鏡頭、長(zhǎng)鏡頭展現(xiàn)自然景觀，借以抒發(fā)主人公的內(nèi)心情感，表達(dá)創(chuàng)作者的價(jià)值取向和審美趣味。試圖運(yùn)用視聽造型來(lái)實(shí)現(xiàn)一種東方美學(xué)的表達(dá)，以寫意的方式抒寫恒久而普泛的人性主題，并形成了含蓄雋秀的詩(shī)意品格。這種美學(xué)氣質(zhì)是中國(guó)電影不能丟棄的！

四、“和而不同”與風(fēng)格類型的多樣化

在華夏文明發(fā)展過(guò)程中，“和”是一個(gè)非常重要的文化基因。它是指在保持各種因素的本質(zhì)的基礎(chǔ)上，達(dá)到一種更高層次上的彼此相容相通，是“”的升華。為使學(xué)生深入領(lǐng)會(huì)“和”的含義，我們對(duì)此作了多角度的詮釋。

從歷史角度看，正是因?yàn)橛幸环N“和”的博大精神，中華民族才能對(duì)外來(lái)文化產(chǎn)生巨大的親和力，才會(huì)吸收、改造其他民族的文化，使之成為中華民族文化共同體的有機(jī)組成部分。從文化學(xué)的角度看，中國(guó)近、現(xiàn)代的進(jìn)程，恰好是中西文化不斷地“和”的過(guò)程；而從當(dāng)前全球一體化的格局來(lái)看，“和”已成為世界文化交匯融通的潮流。

縱觀中國(guó)電影的百年進(jìn)程，在抒發(fā)愛國(guó)情感、謳歌自強(qiáng)不息的民族精神、頌揚(yáng)英雄氣節(jié)、表達(dá)樂(lè)觀豁達(dá)的心態(tài)、追求家庭和諧等民族文化精神的熏染下，一代代電影人，創(chuàng)造出了各具特色的電影作品。而由歷史原因造成的區(qū)域構(gòu)成上“”的特點(diǎn)，也使中國(guó)電影在“和而不同”的文化闡釋上有了更豐富的內(nèi)涵。侯孝賢、吳天明對(duì)現(xiàn)實(shí)的深切關(guān)注，李安、謝晉溫柔敦厚的倫理情結(jié)，胡金銓空靈而富于禪意的武俠世界，馮小剛、周星馳富于平民意識(shí)的喜劇、賈樟柯長(zhǎng)鏡頭里的塵世關(guān)懷等，其中都貫穿著濃郁的中國(guó)文化品格。而“華人電影”或“華語(yǔ)電影”概念的出現(xiàn)，也反映了當(dāng)代人對(duì)中國(guó)電影多元構(gòu)成特點(diǎn)的認(rèn)同與關(guān)注。

據(jù)此考察中國(guó)電影可以看到：電影作為一種“舶來(lái)”的藝術(shù)，在進(jìn)入中國(guó)文化視野和創(chuàng)作空間起，就體現(xiàn)了這種兼容并包的文化品質(zhì)。中國(guó)第一部電影《定軍山》，就是全新的電影語(yǔ)言方式，與最具中國(guó)民族文化特色的京劇藝術(shù)有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物。

盡管受傳統(tǒng)藝術(shù)理論重感悟、輕理性的影響，中國(guó)電影還沒有形成比較完善的民族電影美學(xué)理論體系。但我們還是嘗試著運(yùn)用當(dāng)前的一些研究成果，對(duì)中國(guó)電影在民族文化以及民族與外來(lái)文化結(jié)合下形成的敘事模式、風(fēng)格類型進(jìn)行了分析、梳理。以求給學(xué)生提供一個(gè)可借鑒的研究視角與今后的創(chuàng)作思路。

（一）主旋律電影

長(zhǎng)期以來(lái)，電影在中國(guó)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的觀念體系中首先被看作“是一種意識(shí)形態(tài)載體而不是文化‘產(chǎn)品’”，[2]因此，在中國(guó)電影創(chuàng)作中，主旋律電影便成為一個(gè)特有片種。在某種意義上說(shuō)，主旋律是建國(guó)前“影戲”觀念的延伸，并隨著時(shí)代的變革，被不斷地注入了更多的意識(shí)形態(tài)色彩。《中華女兒》、《白毛女》、《青春之歌》、《李雙雙》、《開國(guó)大典》、《生死抉擇》、《張思德》、《云水謠》等等，都是各個(gè)時(shí)期具有影響力的作品。

教學(xué)中，我們結(jié)合今年的“金雞獎(jiǎng)”和“華表獎(jiǎng)”的獲獎(jiǎng)情況，對(duì)當(dāng)前的電影現(xiàn)狀進(jìn)行解讀：在經(jīng)歷了大眾文化形態(tài)的沖擊后，近幾年的主旋律電影在繼續(xù)強(qiáng)調(diào)其意識(shí)形態(tài)功能的前提下，開始有意識(shí)地將娛樂(lè)性、商業(yè)性元素融入其中。《云水謠》就是成功地將愛情片的類型模式與主旋律形態(tài)相結(jié)合的代表。

（二）家庭

以家庭倫理為核心的儒家倫理學(xué)說(shuō)，千百年來(lái)一直影響著中國(guó)人的道德觀念和價(jià)值指向。對(duì)倫理秩序和倫理秩序中的個(gè)人及其職責(zé)的反映與思考，成為中國(guó)文藝創(chuàng)作中的重要母題之一。

在對(duì)中國(guó)電影的梳理中，我們可以發(fā)現(xiàn)一種不斷重復(fù)的敘事模式：以普通人的日常生活為核心，圍繞一個(gè)家庭的親情關(guān)系來(lái)反映道德問(wèn)題；用巧合的情節(jié)表現(xiàn)人物的不幸，用不幸的事情來(lái)襯映出人物對(duì)家庭倫理觀念的取舍，借此體現(xiàn)影片的價(jià)值判斷和審美取向。《孤兒救祖記》、《姊妹花》、《漁光曲》和《一江春水向東流》先后成為20世紀(jì)前半期中國(guó)電影中最賣座的影片，原因就在于它們都是從家庭倫理的角度，以最貼近中國(guó)人文化認(rèn)知的方式入手的。這類影片靠情、理打動(dòng)人，以人物與人物之間、人物與觀眾之間在心靈上的溝通和共鳴作為契合點(diǎn)。這是一種具有深層民族文化心理內(nèi)涵的創(chuàng)作模式。

20世紀(jì)后半期，我們?cè)?jīng)對(duì)謝晉和李行等人的電影進(jìn)行了有關(guān)恪守傳統(tǒng)倫理還是實(shí)現(xiàn)人格現(xiàn)代化的討論。80年代之后，有著國(guó)際背景，橫跨中西文化的李安創(chuàng)作了“父親三部曲”，他沿襲了家庭倫理的角度，但視野則是世界的、開放的，展現(xiàn)了傳統(tǒng)倫理觀念在現(xiàn)代社會(huì)悲喜交加的命運(yùn)。教學(xué)中，圍繞著李安的成功，組織學(xué)生展開討論：一種從民族文化深處生長(zhǎng)起來(lái)的敘事模式該如何保持其旺盛的生命力呢？關(guān)鍵就在于創(chuàng)造者在尊重藝術(shù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，能否順應(yīng)時(shí)代，賦予既有模式新鮮的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式。因此，新一代電影人有責(zé)任將家庭打造成一種既能深入到民族生活和情感的內(nèi)里，又能獲得商業(yè)號(hào)召力的電影模式。

（三）武俠片

在世界電影類型片中，武俠片是少有的由中國(guó)人原創(chuàng)、探索和發(fā)展起來(lái)的類型電影，是比較純粹的中華民族樣式的類型片。它是以中國(guó)武術(shù)功夫及打斗形式、俠士形象和俠義精神作為情節(jié)類型構(gòu)成基礎(chǔ)的電影。

我們通過(guò)紀(jì)錄片《功夫片歲月》，使學(xué)生了解武俠片在產(chǎn)生、發(fā)展、成熟的歷程中，融入了中國(guó)民族文化的多重內(nèi)涵：滿足老百姓良好愿望的俠文化、武俠小說(shuō)的直接影響、京劇藝術(shù)的表演程式、武術(shù)功夫的表現(xiàn)形態(tài)、禪宗思想的滲透等。并以《火燒紅蓮寺》、“黃飛鴻系列”、《獨(dú)臂刀》、《俠女》、《唐山大兄》、《少林寺》、《新龍門客棧》、《臥虎藏龍》等一系列具有廣泛影響力的武俠片為例，對(duì)這一類型特點(diǎn)進(jìn)行分析：“俠義”、“自由”、“為民”的精神追求；寫實(shí)與寫意相結(jié)合的藝術(shù)表現(xiàn)；奇麗影像、壯觀場(chǎng)面的營(yíng)造；驚險(xiǎn)動(dòng)作的設(shè)計(jì)；傳奇人物的塑造；全景、大全景鏡頭的運(yùn)用……上述元素的有機(jī)結(jié)合，造就了影片慷慨激昂、感時(shí)傷懷、悲天憫人的審美效果,激發(fā)起中國(guó)人內(nèi)心深處的英雄情結(jié)，對(duì)觀眾產(chǎn)生了強(qiáng)烈的情緒感染力。

通過(guò)分析與學(xué)生進(jìn)行交流：中國(guó)武俠片之所以長(zhǎng)久不衰地立于世界電影之林，其根本原因在于其獨(dú)特的民族文化氣質(zhì)。然而，武俠片創(chuàng)作現(xiàn)狀卻令人堪憂：在商業(yè)利益的驅(qū)使下，刻意營(yíng)造華而不實(shí)的大場(chǎng)面、賣弄電影特技、故事情節(jié)粗制濫造以及對(duì)“暴力美學(xué)”的盲目追逐等等。這種顧了“面子”，丟了“夾里”的狀況會(huì)將中國(guó)武俠片引向何處？這是值得反思的問(wèn)題。

（四）西部片

20世紀(jì)80年代初，鐘惦棐先生提出了拍攝具有中國(guó)特色的西部電影的想法。西安電影制片廠的吳天明導(dǎo)演以《人生》、《老井》為中國(guó)西部片奠基。與此同時(shí)，第五代的《黃土地》、《盜馬賊》等也加入了對(duì)中國(guó)西部這片神奇而古老的土地的關(guān)注；其后出現(xiàn)了《野山》、《秋菊打官司》、《雙旗鎮(zhèn)刀客》、《美麗的大腳》、《二嫫》《一個(gè)都不能少》、《天地英雄》、《圖雅的婚事》等一系列以中國(guó)西部地區(qū)為背景的電影作品。

或許“中國(guó)西部片”的概念還有待于商榷，因?yàn)樗皇菍?duì)美國(guó)西部片的機(jī)械模仿，而是作為當(dāng)代中國(guó)極具區(qū)域特色的片種存在著。這類電影力求以新的視角對(duì)中國(guó)的西部生活作獨(dú)特的觀照和抒寫，創(chuàng)造性地將當(dāng)代人的思考融解于西部社會(huì)生活和自然景觀之中。在藝術(shù)表現(xiàn)上，透過(guò)濃郁的鄉(xiāng)土生活畫面、民俗風(fēng)情、宗教儀式以及獨(dú)特的人文意象，捕捉其深層的歷史文化價(jià)值，對(duì)中國(guó)西部生活進(jìn)行雄性精神的審美創(chuàng)造，給中國(guó)的民族精神、藝術(shù)意識(shí)注入了剛氣和力度。而這種陽(yáng)剛之美正是當(dāng)下的中國(guó)電影所欠缺的。

（五）喜劇片

喜劇片在中國(guó)電影中發(fā)展比較緩慢。作為類型研究而言，最值得關(guān)注的當(dāng)屬20世紀(jì)九十年代后期出現(xiàn)的馮小剛的賀歲喜劇片。超級(jí)秘書網(wǎng)

這是一種帶有很深的中國(guó)文化印跡的喜劇片。馮小剛以喜劇的超越精神和民間姿態(tài)，引發(fā)了中國(guó)大眾的一次次“狂歡”！賀歲片不僅使“過(guò)年”有了民族本土意義上的電影文化載體，還形成了中國(guó)獨(dú)有的電影檔期——賀歲檔。然而，它尚處于起步階段，還遠(yuǎn)不夠成熟。由此對(duì)學(xué)生提出：在他們今后的創(chuàng)作中，是否應(yīng)該對(duì)這一電影類型融入更豐富的民族文化意味？

在中國(guó)電影中，還有許多值得探討的樣式，如反特片、戲曲片、動(dòng)畫片等，這些作品幾乎無(wú)一例外的顯示了中國(guó)文化精神的強(qiáng)大生命力。無(wú)論時(shí)代如何變遷，中國(guó)人骨子里所滲透的民族之魂從未改變過(guò)。正如張明敏在《我的中國(guó)心》里所唱的“流在心里的血，澎湃著中華的聲音，可是不管怎樣也改變不了我的中國(guó)心”。“和而不同”、“多元向心”，這是中國(guó)文化、也是中國(guó)電影不變的靈魂。

五、結(jié)語(yǔ)

在中國(guó)電影史的教學(xué)中，我們深刻地體會(huì)到：盲目地用西方的電影理論來(lái)解讀中國(guó)電影作品，很難準(zhǔn)確地把握其內(nèi)在的精神氣質(zhì)。對(duì)于中國(guó)電影人而言，樹立起民族電影的意識(shí)，創(chuàng)作出具有中國(guó)民族文化價(jià)值的電影作品，創(chuàng)建具有中國(guó)民族審美特質(zhì)的電影理論系統(tǒng)，對(duì)中國(guó)電影的創(chuàng)作及研究都是十分必要和緊迫的，影視藝術(shù)院校的師生義不容辭地應(yīng)該承擔(dān)起這樣的使命。

參考文獻(xiàn)