序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇儒家的文學(xué)思想，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

關(guān)鍵詞：古代文學(xué)； 儒家思想；素質(zhì)教育啟示

作為人類文明古國(guó)之一的中國(guó)，很早就形成了完整的素質(zhì)教育的觀念體系，中國(guó)古代文學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化寶藏與素質(zhì)教育目標(biāo)的重要途徑。而豐富的儒家文化，既形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容，也規(guī)定了素質(zhì)教育的觀念的主要內(nèi)容。素質(zhì)教育的根本點(diǎn)是樹(shù)立和踐行以人為本的價(jià)值觀，弘揚(yáng)平等自由和諧的人文主義精神，對(duì)于中國(guó)主流社會(huì)來(lái)講，這種精神就是中華民族傳統(tǒng)人文理想中的儒家精神思想。

一、儒家思想與素質(zhì)教育

（一）儒家思想的核心內(nèi)涵儒家思想的核心：仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌。儒家以修身為本、以仁道為重心的人文理想是當(dāng)代人文素質(zhì)教育不可或缺的歷史和傳統(tǒng)紐帶，“修身齊家”而后“治國(guó)平天下”、“崇德修身”、“建功立業(yè)”“整體為止”、“仁愛(ài)和諧”。儒學(xué)中善的觀念是以仁、義、禮、智對(duì)人們行為的規(guī)范為基礎(chǔ)的，它以君臣、父子、夫妻的倫理關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，以“仁”為靈魂，以“禮”為框架。“仁”的基本精神以孔子的說(shuō)法可以概括為“愛(ài)人”和“忠恕”， 而“愛(ài)人”和“忠恕”的根本途徑是“克己復(fù)禮”，可以說(shuō)“克己”與“修身”是孔子道德修養(yǎng)論的一大特色，他提倡通過(guò)個(gè)體以仁為目標(biāo)的道德修養(yǎng)來(lái)調(diào)整整個(gè)社會(huì)關(guān)系。

（二）素質(zhì)教育的核心內(nèi)涵

中國(guó)大力推進(jìn)素質(zhì)教育，當(dāng)前的素質(zhì)教育主要是人文素質(zhì)教育，即弘揚(yáng)人文精神的教育。國(guó)家教委《關(guān)于當(dāng)前積極推進(jìn)中小學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育的若干意見(jiàn)》中作了明確解釋：“素質(zhì)教育是以提高民族素質(zhì)為宗旨的教育。它是依據(jù)《教育法》規(guī)定的國(guó)家教育方針，著眼于受教育者及社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的要求，以面向全體學(xué)生、全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)為根本宗旨，以注重培養(yǎng)受教育者的態(tài)度、能力、促進(jìn)他們?cè)诘轮求w等方面生動(dòng)、活潑、主動(dòng)地發(fā)展為基本特征的教育。“

（三）儒家思想與素質(zhì)教育的契合點(diǎn)

廣大教育工作者的共識(shí)是素質(zhì)教育應(yīng)貫穿于專業(yè)和課程教學(xué)始終。古代文學(xué)課程的教學(xué)以學(xué)生的實(shí)際和學(xué)習(xí)需求把對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文精神熏陶和培養(yǎng)作為素質(zhì)教育的理念。因?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)本身就具有很強(qiáng)的教化色彩，以儒家學(xué)說(shuō)為主體的傳統(tǒng)思想對(duì)古代文學(xué)有著巨大而深刻的影響，建功立業(yè)、治國(guó)平天下是大多數(shù)古代作家的共同人生目標(biāo)；把文學(xué)作為道德教化成為我國(guó)古代重要的文學(xué)思想，“文以載道”是我國(guó)文學(xué)的基本精神。眾多古代文學(xué)優(yōu)秀作品具有極為豐富而深邃的人文精神；中國(guó)古代文學(xué)所展示的是中華民族的生活畫(huà)卷，它真實(shí)深刻地反映了我們祖先的生活面貌，更真切地記錄了他們心靈。在當(dāng)今實(shí)施素質(zhì)教育的今天，我們要利用文學(xué)作品本身的教化作用，全面深入梳理挖掘作品的思想內(nèi)容，闡釋其思想意義或價(jià)值，明其所載之“道”，闡釋作品包蘊(yùn)的真善美的光輝，以觸動(dòng)學(xué)生的心靈，引導(dǎo)學(xué)生能更深一層體會(huì)我國(guó)文學(xué)的基本精神。

二、古代文學(xué)中蘊(yùn)含的儒家思想

在中國(guó)古代文學(xué)價(jià)值理念大廈的構(gòu)架中起到了中流砥柱的作用。參閱文化歷史不難發(fā)現(xiàn)，燦若星辰的中國(guó)古代文學(xué)在中華文明的發(fā)展過(guò)程中起到了引領(lǐng)性的作用，大批優(yōu)秀的作家群體、文學(xué)作品以及文學(xué)思潮、文學(xué)流派、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)理念本身就映射著中華民族傳統(tǒng)精神的優(yōu)秀成分，并將這種精神以文學(xué)文本的形式進(jìn)行凝聚、傳承、強(qiáng)化和進(jìn)一步升華。中國(guó)古代文學(xué)傳統(tǒng)理想之塔的構(gòu)成博大而深邃，精美而瑰麗，千百年來(lái)擴(kuò)散著無(wú)盡的閱讀、評(píng)鑒、感悟的品格張力，不同的文學(xué)家、批評(píng)家對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的理解和詮釋不盡相同，常有精辟概括之詞，不盡一致，各領(lǐng)。中國(guó)古代文學(xué)中映現(xiàn)出來(lái)的儒家理想價(jià)值體系，是構(gòu)成中華民族傳統(tǒng)文化精神的主流因素。

（一）詩(shī)歌

詩(shī)歌作為人類文化活動(dòng)的最古老的一種文學(xué)藝術(shù)形式，它的社會(huì)功能與人文價(jià)值，已被世界上各個(gè)民族的文化所認(rèn)同。詩(shī)歌所蘊(yùn)含的內(nèi)涵主要體現(xiàn)為對(duì)人的生命價(jià)值、社會(huì)責(zé)任的實(shí)現(xiàn)與追求。

（二）散文

蘊(yùn)含儒家思想的散文始終存在，作品反映的基本思想人生態(tài)度是積極用世，它的許多經(jīng)世致用的優(yōu)質(zhì)是超越時(shí)空的，是中華民族文學(xué)永遠(yuǎn)的精神營(yíng)養(yǎng)，在《論語(yǔ)》、《孟子》到《荀子》這些儒家哲理散文中，隨處可見(jiàn)修身、齊家、治國(guó)、平天下的至理名言，社稷的存亡、天下的安危，社會(huì)人生和倫理道德成了儒家散文最關(guān)注的主題。

（三）小說(shuō)

不僅詩(shī)歌、散文蘊(yùn)含儒家思想，極具教化作用，小說(shuō)也具有這樣的功能，其作者也總是明確地以自覺(jué)推行教化為目地。中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)彌漫著強(qiáng)烈的生命意識(shí)，處處顯露著對(duì)人生存價(jià)值的思考和評(píng)判。

三、古代文學(xué)中蘊(yùn)含的儒家思想對(duì)當(dāng)代素質(zhì)教育的啟示

我國(guó)高校的人才培養(yǎng)目標(biāo)、以人為本的內(nèi)在要求、全經(jīng)濟(jì)球化時(shí)代對(duì)人整體性綜合素質(zhì)的看重，要求大學(xué)教育必須著眼于學(xué)生可持續(xù)發(fā)展、和諧與法治并重、培育理想的人格和人性，而儒家人文思想的人本主義價(jià)值和當(dāng)代大學(xué)教育的努力目標(biāo)不謀而合。因此，提高大學(xué)生素質(zhì)，在科學(xué)發(fā)展觀的統(tǒng)領(lǐng)下豐富素質(zhì)教育內(nèi)容，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)儒家人文思想價(jià)值體系，營(yíng)造良好的弘揚(yáng)儒家理想價(jià)值的校園文化環(huán)境。對(duì)中華民族精神的再造和弘揚(yáng)有著重要的的意義。

中國(guó)古代文學(xué)對(duì)生命價(jià)值精義的闡發(fā)，已深深滲透與中華民族的觀念、習(xí)俗和思維方式之中，是民族傳統(tǒng)擁有更多光華，使后人成長(zhǎng)擁有更多鈣質(zhì)，為我們國(guó)人貯藏著取之不盡的營(yíng)養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 徐放.杜甫詩(shī)今譯[M].北京：人民日?qǐng)?bào)出版社，1985.10.

篇2

【關(guān)鍵詞】文學(xué)；儒家；政治；憂患意識(shí)；仁

早在幾千年前，孔子論詩(shī)便指出詩(shī)有“興、觀、群、怨”之作用，可見(jiàn)儒家思想積極入世，重視實(shí)踐的思想已深入人心，與其相符的文學(xué)作品更是數(shù)不勝數(shù)。但我們應(yīng)知道的是，在“文學(xué)”誕生之初，它的種種社會(huì)功用是沒(méi)有得到充分發(fā)揮的，只是人們口耳相傳的，記錄光怪陸離神奇之事，多是神的故事及英雄傳說(shuō)，但之后隨著社會(huì)的發(fā)展，王朝的建立，儒家思想的產(chǎn)生，原先的神話故事在儒家學(xué)子的改造下逐漸被“理性化”，原先的神變成了“人”，原先的“英雄”變成“帝王將相”，文學(xué)被人們重新認(rèn)識(shí)、加工、包裝，從此有了新的社會(huì)功用，就像統(tǒng)治者手里的權(quán)杖，指揮著社會(huì)的倫理道德，綱常教化。那么儒家思想究竟對(duì)中國(guó)文學(xué)有怎樣深刻的影響呢？那就不得不說(shuō)以下三個(gè)方面

1 文以載道，為政治教化服務(wù)

《論語(yǔ)·子張》：“子夏曰：‘仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。”孔子十分重視學(xué)習(xí)與從政的關(guān)系，認(rèn)為“學(xué)而時(shí)習(xí)之”后應(yīng)關(guān)心國(guó)家政事。可見(jiàn)儒家思想注重學(xué)以致用，是一種積極“入世”的思想，“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”是孔子所提出的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，仔細(xì)分析，我們可以看出孔子是十分提倡文學(xué)的社會(huì)實(shí)踐功用的，而不僅僅是人們?cè)⑶橛谠?shī)，借詩(shī)抒情的產(chǎn)物，這種社會(huì)公用與唐代提倡的“文以載道”、“文以明道”“作文害道”等思想結(jié)合，不難看出儒家所提倡的文學(xué)是要經(jīng)世致用，為政治教化服務(wù)。這種社會(huì)政治教化的文學(xué)是統(tǒng)治者維護(hù)其地位，治國(guó)安邦的重要法寶，這也是中國(guó)文學(xué)最顯著，最本質(zhì)的特征之一。

《詩(shī)序》中提出的“六義”“美刺”等說(shuō)，都是與政治教化息息相關(guān)的。《詩(shī)大序》有云： “詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)；情動(dòng)于中而形于言。言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情發(fā)于聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。故正得失、動(dòng)天地、感鬼神莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。”這一段不僅對(duì)詩(shī)、歌、情、志的關(guān)系有了深刻的闡釋，而且充分肯定了詩(shī)對(duì)于國(guó)家政治、社會(huì)教化的重要推動(dòng)作用。關(guān)于詩(shī)的“美刺”作用，我們可以從“至于王道衰，禮義廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗，而‘變風(fēng)’‘變雅’作矣”這句話中受到啟發(fā)。

無(wú)論是“美與刺”還是一系列愛(ài)國(guó)詩(shī)歌的產(chǎn)生發(fā)展，都受到儒家思想積極入世的影響，體現(xiàn)著“文學(xué)為政治教化服務(wù)”的主張。關(guān)心政治，崇尚現(xiàn)實(shí)，注重作品的諷刺性，教化性和教育意義，促使我國(guó)古代作家寫了不少針砭時(shí)弊的優(yōu)秀文學(xué)作品，但在當(dāng)今社會(huì)，“文學(xué)為政治服務(wù)”受到了不少人的反對(duì)與質(zhì)疑，而文學(xué)作品如何在這種反對(duì)質(zhì)疑聲中發(fā)展，繁榮，開(kāi)辟一條新路才是人們需要思考的問(wèn)題。

2 中庸之道

《論語(yǔ) 先進(jìn)》中記載：“子貢問(wèn)：‘師與商也孰賢？’子曰：‘師也過(guò)，商也不及。’曰‘然則師愈與？’子曰：‘過(guò)猶不及。’”孔子是很崇尚中庸之道的，他認(rèn)為“中庸之為德也”，“中庸”的“中”不是中間的意思，不是在兩個(gè)極端中間找到中間的哪一個(gè)，而是找到最適合的哪一個(gè)，中庸之意其實(shí)就是在處理問(wèn)題時(shí)不要走極端，而是要找到處理問(wèn)題最適合的方法。中庸之道可以說(shuō)已經(jīng)滲透到絕大數(shù)中國(guó)人的血液之中，中國(guó)人講究“中庸”，而“中庸”更是促使自古以來(lái)的很多文學(xué)作品呈現(xiàn)含蓄、內(nèi)斂的傾向，作家們似乎能夠很好的控制住自己強(qiáng)烈的情感不致一瀉千里地抒發(fā)。像《論語(yǔ) 八佾》中孔子就贊揚(yáng)《關(guān)雎》是“樂(lè)而不，哀而不傷”就是說(shuō)《關(guān)雎》這首詩(shī)在表達(dá)情感方面比較平衡，沒(méi)有過(guò)度的快樂(lè)或者悲傷。男子對(duì)自己心愛(ài)的窈窕淑女求之不得時(shí)，只是“寤寐思服”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，并沒(méi)有過(guò)于強(qiáng)烈的哀傷，這應(yīng)該就是“哀而不傷”，但當(dāng)男子得到自己夢(mèng)寐以求的女子是也僅僅是“鍾鼓樂(lè)之”“琴瑟友之”也沒(méi)有我們想象的那般欣喜若狂的表現(xiàn)，這應(yīng)該便是“樂(lè)而不”。此外。孔子的“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪”也是強(qiáng)調(diào)凡是詩(shī)都要具有中庸之道，要使人的思想中正無(wú)邪。在這種儒家思想的影響下，許多文學(xué)作品都具有樸實(shí)、含蓄、委婉的特征，多是“怨而不怒，婉而多諷”的效果。就拿李清照的《武陵春》為例，原文如下：

風(fēng)住塵香花已盡，日晚倦梳頭。物是人非事事休，欲語(yǔ)淚先流。 聞?wù)f雙溪春尚好，也擬泛輕舟。只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)幾多愁。

這是李清照五十三歲時(shí)避難金華所作，當(dāng)時(shí)的她面對(duì)著家破人亡，丈夫死去，孤苦無(wú)依。可以想象她的心情是何等的悲傷。詞的首句寫狂風(fēng)花盡，一片凄涼，但作者卻沒(méi)有從正面描寫風(fēng)之殘暴，花落狼藉，而是極為含蓄地用“風(fēng)住塵香”四字來(lái)點(diǎn)出春光一去不復(fù)返的哀愁。詞的下片“只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)許多愁”一句更是極其委婉地表現(xiàn)作者的愁緒，讓哀愁有了重量，這種含蓄反而將作者的哀傷之感擴(kuò)大化了，算得上“哀而不傷”的中庸之道好的典范。

3 “天人合一”的天道觀

篇3

關(guān)鍵詞：儒家文化；大學(xué)生；思想政治教育

此文為黑龍江省教育廳課題“儒家文化與大學(xué)生思想政治教育”研究成果

在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的今天，由于西方文化嚴(yán)重沖擊了中國(guó)傳統(tǒng)文化，大學(xué)生思想政治教育問(wèn)題層出不窮，道德滑坡現(xiàn)象嚴(yán)重，連老人摔倒該不該扶起來(lái)都成為一個(gè)問(wèn)題。面對(duì)這種嚴(yán)峻的形勢(shì)，就需要我們正確看待和運(yùn)用儒家文化，充分發(fā)揮儒家文化的積極的引導(dǎo)作用。在大學(xué)生思想政治教育方面如何讓博大精深的儒家文化為我所用，取其精華，去其糟粕，這是一個(gè)很有時(shí)代意義的，值得深入探討的話題。

1 儒家文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的積極作用

1.1 儒家文化弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神。有利于增強(qiáng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感

在經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)日益加強(qiáng)的今天，西方文化的強(qiáng)勢(shì)入侵逐漸對(duì)當(dāng)代的青年大學(xué)生產(chǎn)生劇烈沖擊，使得很多大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神和社會(huì)責(zé)任感日趨淡化和削弱。他們?cè)谔幚韲?guó)家、集體、個(gè)人三者之間的關(guān)系上出現(xiàn)偏軌，這是大學(xué)生思想政治教育所面臨的急需處理的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。儒家認(rèn)為，愛(ài)國(guó)愛(ài)民、救國(guó)救民是我們每一個(gè)中國(guó)人肩負(fù)的責(zé)任，我們國(guó)家的繁榮富強(qiáng)和人民的幸福生活與我們每一個(gè)人的所作所為息息相關(guān)。所謂“天下興亡，匹夫有責(zé)”，“修身，齊家，治國(guó)，平天下”，有愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游“位卑不敢忘憂國(guó)”的詩(shī)句，屈原的“待從頭收拾舊山河”的頑強(qiáng)抗敵，這些思想弘揚(yáng)的都是個(gè)人對(duì)國(guó)家對(duì)社會(huì)的責(zé)任感與使命感，是忠貞愛(ài)國(guó)的真情流露。儒家思想所提倡的“大公無(wú)私”“公而忘私”“先人后己”的群體主義和利他主義精神，對(duì)于現(xiàn)今社會(huì)中普遍存在的拜金主義、享樂(lè)主義、利己主義這些錯(cuò)誤的價(jià)值觀念和惡俗在一定程度上起到了整治和洗滌作用。因此儒家文化對(duì)大學(xué)生的思想政治教育起到了積極的作用，讓大學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心他人、關(guān)心社會(huì)，弘揚(yáng)社會(huì)、國(guó)家、人民的利益至上的集體主義和愛(ài)國(guó)主義精神，這也是思想政治教育的目的所在。

1.2 儒家文化對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生高尚道德情操，提高大學(xué)生的思想政治教育水平具有重要意義

思想政治教育關(guān)注人的發(fā)展首先就應(yīng)培養(yǎng)主客體具有高尚的道德情操，儒家文化為大學(xué)生思想政治教育提供了充足的營(yíng)養(yǎng)。孔子提出的“躬自厚而薄責(zé)于人”、“君子成人之美，不成人之惡”的嚴(yán)己待人之心以及“與朋友交，言而有信”的誠(chéng)信態(tài)度。“百善孝為先”的孝道思想；孟子提出的“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之”的關(guān)愛(ài)他人之心，“己所不欲，勿施于人”、“將心比心”的寬容品質(zhì)。無(wú)不反映了我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)道德修養(yǎng)的重要性。我國(guó)傳統(tǒng)文化的誠(chéng)信、寬愛(ài)之心、孝道，謙虛謹(jǐn)慎等思想，對(duì)現(xiàn)在的思想政治教育有著重要的教育意義，對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生的高尚道德情操，增強(qiáng)大學(xué)生的思想道德水平有著重要積極的作用。

2 儒家文化與思想政治教育的融合互促

2.1 重視對(duì)儒家文化典籍的學(xué)習(xí)，從知識(shí)源頭中找到思想政治教育的根基

在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，儒家學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體與核心。直接從文化典籍中汲取理想、價(jià)值、基本道德素養(yǎng)，允吸中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，從原汁原味的儒家文化經(jīng)典中感受“仁”、“禮”之理，品悟出為人處世之大道理大智慧，從

而更好的為大學(xué)生德育及思想政治教育服務(wù)。《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》、《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》等都是儒家文化的重要典籍，這些充滿哲學(xué)思辨、人生智慧的著作無(wú)不體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)于塑造人的品德的重要性。因此，重視對(duì)儒家文化典籍的學(xué)習(xí)，從浩瀚的傳統(tǒng)文化中找到思想政治教育的根基，是當(dāng)代思想政治教育長(zhǎng)足發(fā)展的切實(shí)立足點(diǎn)與內(nèi)涵豐富的不竭源泉。經(jīng)濟(jì)全球化日趨加強(qiáng)的今天，中國(guó)傳統(tǒng)文化在國(guó)內(nèi)遭到冷落的普遍現(xiàn)象，我們應(yīng)把傳統(tǒng)文化作為必修課開(kāi)設(shè)，讓儒家文化普及到大學(xué)生日常課程的學(xué)習(xí)當(dāng)中。大學(xué)生組建儒家文化典籍閱讀愛(ài)好者社團(tuán)，通過(guò)團(tuán)體宣傳的力量去感染每一個(gè)大學(xué)生，在尋找和發(fā)現(xiàn)儒家文化典籍的知識(shí)海洋中去修繕和加強(qiáng)自身道德水平。總而言之，我們應(yīng)積極營(yíng)造學(xué)習(xí)儒家文化的校園文化氛圍，通過(guò)行動(dòng)讓大學(xué)生在傳統(tǒng)文化中學(xué)習(xí)經(jīng)典，擴(kuò)大思想政治教育的學(xué)習(xí)領(lǐng)域，從源頭處發(fā)現(xiàn)，在行動(dòng)中收獲。

2.2 利用多渠道的傳播方式加強(qiáng)對(duì)儒家文化的學(xué)習(xí)

豐富思想政治教育形式面對(duì)傳統(tǒng)文化在國(guó)內(nèi)越來(lái)越遭到冷落的局面，大眾傳媒、網(wǎng)絡(luò)絕對(duì)是一個(gè)有效傳播儒家文化的有效方式，從而使儒家文化借助信息化時(shí)代的特有方式得到傳承。我們應(yīng)該用多渠道傳播方式弘揚(yáng)儒家文化，豐富思想政治教育的形式，以更好的對(duì)大學(xué)生進(jìn)行教育。在校園生活中，學(xué)校可以組織學(xué)生看《百家講壇》節(jié)目，從大師們的講解中感受、學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟儒家文化；在學(xué)校的班級(jí)實(shí)踐活動(dòng)上，也可以組織各個(gè)學(xué)習(xí)小組把通過(guò)電視、網(wǎng)絡(luò)、雜志、論壇、廣播中學(xué)習(xí)的儒家文化進(jìn)行小組間的心得交流，以討論的方式做到對(duì)儒家文化精華與糟粕的揚(yáng)棄，從而啟迪智慧、陶冶情操，營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的氛圍，以促進(jìn)自身思想水平的提升。總之，思想政治教育應(yīng)根據(jù)時(shí)代的要求，積極的將儒家文化精華與時(shí)代精神相結(jié)合，將好的品質(zhì)滲透到對(duì)每一個(gè)大學(xué)生人生觀及價(jià)值觀的教育之中，發(fā)揮文化創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新精神，并投入到建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，做到儒家文化與思想政治教育的融合互促，切實(shí)提高大學(xué)生思想政治教育水平。

為了將誠(chéng)信思想根植于當(dāng)代大學(xué)生的頭腦，成為他們心中永不磨滅的信仰，筆者認(rèn)為應(yīng)從以下幾個(gè)方面著手實(shí)施：

（一）設(shè)置儒學(xué)課程，進(jìn)行儒家文化的熏陶，筆者認(rèn)為這是對(duì)當(dāng)今大學(xué)生進(jìn)行思想道德建設(shè)的最基礎(chǔ)手段。只有大量地閱讀，學(xué)生才能從書(shū)中汲取文化營(yíng)養(yǎng)，豐富自身內(nèi)涵，提高自身修養(yǎng)，才能真正地置身于孔子的世界之中，同孔子一起享受誠(chéng)信的滋養(yǎng)。

（二）校園文化建設(shè)。作為一種環(huán)境教育力量，校園文化對(duì)大學(xué)生的作用不可忽視，因?yàn)檫@是社會(huì)主義精神文明在學(xué)校中體現(xiàn)的一種方式。加強(qiáng)校園文化建設(shè)是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的高素質(zhì)人才的內(nèi)在要求，對(duì)學(xué)生的健康成長(zhǎng)有著巨大的影響。因此，各學(xué)校要加大校園文化建設(shè)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信方面的教育力度，從物質(zhì)文化、制度文化、行為文化和精神文化各個(gè)方面人手，使學(xué)生沐浴在誠(chéng)信的氛圍之中，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的身心影響。

（三）開(kāi)展多種形式的校園教育活動(dòng)。就像理論來(lái)自實(shí)踐一樣，學(xué)生的素質(zhì)修養(yǎng)來(lái)自他們自身的實(shí)踐活動(dòng)。因此，舉辦各種各樣的儒家經(jīng)典文化教育活動(dòng)，使其從活動(dòng)中受到熏陶，讓儒家精髓在日常生活中以潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式潛移默化地深入到學(xué)生的思維方式、行為習(xí)慣當(dāng)中，形成他們自身的一種素質(zhì)。這些活動(dòng)或者是開(kāi)展多種形式的儒家誠(chéng)信講座，或者是舉辦各種各樣的儒家誠(chéng)信文化知識(shí)競(jìng)賽，或者是舉辦誠(chéng)信演講比賽等，更具有意義的應(yīng)該是參與做一些誠(chéng)信的實(shí)踐。總之，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，儒家文化在完善人格、開(kāi)發(fā)智力潛能、形成宏偉理想以及實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值等方面具有切實(shí)有效的作用。儒家文化中的誠(chéng)信，是儒家思想一個(gè)非常重要的組成部分，無(wú)論從短期還是從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)，都能抑制在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制變革中形成的名利思想以及改革開(kāi)放過(guò)程中來(lái)自西方的腐朽文化的不良影響，對(duì)推進(jìn)有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，對(duì)增強(qiáng)中華民族的凝聚力，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。高等學(xué)校應(yīng)充分利用一切可利用的資源對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行這方面的教育，以加強(qiáng)思想道德建設(shè)，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求。

篇4

關(guān)鍵詞：?jiǎn)l(fā)誘導(dǎo) 因材施教 教學(xué)相長(zhǎng)

為了實(shí)現(xiàn)我國(guó)的教育科學(xué)化，奉獻(xiàn)在教學(xué)一線的教師們更加迫切需要熟悉掌握并吸收利用儒家教育思想中的精華，從而為當(dāng)前的教學(xué)實(shí)踐工作提供強(qiáng)有力的指導(dǎo)。儒家教育思想中的經(jīng)典教學(xué)方法與教學(xué)原則對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)也具有十分重要的影響。

一、啟發(fā)誘導(dǎo)思想對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的影響

（一）孔子曾說(shuō)：“不憤不啟，不悱不發(fā)。”由此可知，在教學(xué)中采用啟發(fā)式教學(xué)方法是儒家的重要教育思想。在中學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)過(guò)程中，教師也要不斷引導(dǎo)學(xué)生們認(rèn)真思考。多運(yùn)用啟發(fā)誘導(dǎo)的教學(xué)方法，讓學(xué)生們獨(dú)自探索，重視學(xué)生們對(duì)文章的個(gè)人感悟;多運(yùn)用討論、交流、問(wèn)答的教學(xué)形式，不能教師一言堂;采取不斷追問(wèn)的指導(dǎo)原則上，提倡學(xué)生敢于質(zhì)疑，不唯書(shū)、不唯上、只為實(shí)，反對(duì)學(xué)生們對(duì)課本、教師等權(quán)威的盲從。

（二）循序漸進(jìn)。儒家從孔子時(shí)代就形成了循序漸進(jìn)的教育思想。孟子也主張循序漸進(jìn)的原則，他把學(xué)習(xí)過(guò)程比作流水，水在流動(dòng)的過(guò)程中，是先注滿一個(gè)坑洼再注下一個(gè)，學(xué)習(xí)也是這樣，要一環(huán)扣一環(huán)的進(jìn)行。因此，在中學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)過(guò)程中，教師要根據(jù)知識(shí)體系和學(xué)生們認(rèn)知的先后順序循序漸進(jìn)地教學(xué)，按照拼音、字、詞、句、句群、篇章的結(jié)構(gòu)體系來(lái)逐步學(xué)習(xí)語(yǔ)文，不能跨越任何一步，因?yàn)閷W(xué)生不可能剛學(xué)會(huì)拼音和字，就能寫出好的文章來(lái)，還需按照結(jié)構(gòu)順序按部就班地學(xué)習(xí)。

二、因材施教思想對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的影響

孔子在長(zhǎng)期的教學(xué)中發(fā)現(xiàn)每個(gè)學(xué)生的個(gè)性、智力、興趣等都是不同的，并提出了因材施教的教學(xué)方法。由于語(yǔ)文具有人文性特點(diǎn)和學(xué)生們個(gè)性化的特點(diǎn)，因此，在教學(xué)過(guò)程中，語(yǔ)文教師要結(jié)合每位學(xué)生的實(shí)際情況進(jìn)行有針對(duì)性地教學(xué)：

（一）“視其所以，觀其所由，察其所安”。儒家教育思想認(rèn)為，只有了解每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)，才能教好學(xué)生。因此，在中學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)過(guò)程中，教師要有一定的教學(xué)敏感性，把握學(xué)生的認(rèn)知情況，把握學(xué)生情感的觸發(fā)點(diǎn)，根據(jù)學(xué)生們的課堂反應(yīng)，及時(shí)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)。

（二）“教亦多術(shù)”。儒家提出要在了解學(xué)生差異的基礎(chǔ)上，根據(jù)他們的具體情況，采取多種方法進(jìn)行有針對(duì)性地教學(xué)。因此，廣大語(yǔ)文教師在教學(xué)中要在深入了解學(xué)生的情況下，針對(duì)他們的實(shí)際情況展開(kāi)教學(xué)工作。例如，根據(jù)學(xué)生的智力水平和能力設(shè)置不同梯度的問(wèn)題，把難度較大的問(wèn)題留給那些程度好的同學(xué);而難度較小的問(wèn)題留給那些程度較低的同學(xué)。另外，還可以根據(jù)他們的學(xué)習(xí)狀況進(jìn)行分組，小組內(nèi)的成員可以互幫互助，尤其是提倡那些學(xué)習(xí)成績(jī)好的同學(xué)主動(dòng)幫助學(xué)習(xí)成績(jī)差的同學(xué)。

（三） “長(zhǎng)善救失”。儒家在長(zhǎng)期的教育中發(fā)現(xiàn)學(xué)生存在“四失”的現(xiàn)象，即在學(xué)習(xí)中出現(xiàn)貪多反而學(xué)得不扎實(shí)，片面專精，浮躁怠慢和畏難不前的情況，學(xué)生的心理是出現(xiàn)上述情況的原因。在中學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)中，教師要及時(shí)、全面了解學(xué)生的各種心理，在熟練掌握教材的基礎(chǔ)上，結(jié)合學(xué)生們的心理以及需求、興趣等及時(shí)調(diào)整、更新教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)巧妙的教學(xué)情境，以激發(fā)學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣并引起學(xué)生們的情感和心理共鳴，從而使學(xué)生在學(xué)習(xí)中揚(yáng)長(zhǎng)避短。

三、教學(xué)相長(zhǎng)思想對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的影響

教學(xué)相長(zhǎng)是指在教師教和學(xué)生學(xué)的過(guò)程中，師生之間互相切磋、啟發(fā)，進(jìn)而互相學(xué)習(xí)、共同進(jìn)步的狀況。儒家思想認(rèn)為學(xué)生具有超過(guò)老師的可能性，老師在和學(xué)生們一起討論學(xué)習(xí)，或答疑解惑時(shí)，相互切磋、相互啟發(fā)。鑒于教學(xué)相長(zhǎng)的重要作用，語(yǔ)文教師在語(yǔ)文教學(xué)中要做到：

（一）“學(xué)而不厭”。儒家教育早就涉及到了終身教育這一觀念，孔子進(jìn)入老年以后仍然學(xué)習(xí)、寫作。語(yǔ)文教師更應(yīng)樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的理念，不斷擴(kuò)充、更新自己的知識(shí)。另外，還要善于在師生互動(dòng)中學(xué)習(xí)。

篇5

關(guān)鍵詞：儒家教育思想 中學(xué)語(yǔ)文教學(xué) 主體型人格

一、儒家代表的教育思想概述

孔子、孟子作為儒家學(xué)派中最具有代表性的兩位大師，其教育思想影響了我國(guó)教育事業(yè)數(shù)千年之久，在歷史的長(zhǎng)河中畫(huà)下色彩濃厚的一筆。本文主要就《孔子》《孟子》這兩本具有代表性的著作入手，分析其教育思想的核心與精髓。

1.孔子教育思想。作為我國(guó)古代偉大的思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人，孔子一生都在致力于教育事業(yè)，其治學(xué)育人的儒家教育理論影響至今，歸結(jié)起來(lái)，其教育思想的精華主要體現(xiàn)在“修己安人”兩個(gè)方面。《論語(yǔ)》曰：“修己以安人”，修己是從教師一方來(lái)講，要求教師首先保證自身修為，方可“安人”。梁?jiǎn)⒊凇度寮艺軐W(xué)》中這樣闡述孔子的修己：“做修己的功夫，做到極處，就是內(nèi)圣。”可見(jiàn)修己在教學(xué)中的重要性。在孔子看來(lái)，要將修己做到極處，首先要謙虛好學(xué)，“三人行，必有吾師焉”，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”，諸如此類思想觀點(diǎn)，在《論語(yǔ)》中隨處可見(jiàn)；其次，返躬內(nèi)省是修己的另一要素，人應(yīng)該“躬自厚而薄責(zé)于人”。在教學(xué)中遇到挫折或者困難，先要自我反省，在看到別人優(yōu)點(diǎn)時(shí)需“見(jiàn)賢思齊焉”。教師做好修己后，怎樣“安人”是從師生關(guān)系的角度出發(fā)，選取合適的方式與態(tài)度，使學(xué)生信服并以自己為榜樣，進(jìn)而促進(jìn)其學(xué)習(xí)興趣與效率。在孔子看來(lái)，與學(xué)生建立良好的師生關(guān)系，不但要對(duì)學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)表?yè)P(yáng)，重視與他們談?wù)摗爸鞠颉保€要給學(xué)生適當(dāng)?shù)呐u(píng)與評(píng)價(jià)。通過(guò)與學(xué)生談?wù)摻涣骺伞奥?tīng)其言而觀其行”，適當(dāng)?shù)谋頁(yè)P(yáng)和鼓勵(lì)一方面可幫助學(xué)生樹(shù)立自信，另一方面可創(chuàng)建良好的課堂氛圍。適當(dāng)?shù)呐u(píng)與評(píng)價(jià)可使學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己的不足與別人的優(yōu)勢(shì)。

2.孟子教育思想。孟子除繼承了孔子的儒家教育思想精華之外，他還以育人為人生之樂(lè)。《孟子·盡心上》曰：“君子有三樂(lè)，而天王不下欲存焉……得天下英才而教育之，三樂(lè)也。”孟子對(duì)教育人的思想哲學(xué)上比較注重人格主體性的培養(yǎng)，他教育學(xué)生在進(jìn)行價(jià)值選擇時(shí)要注重人格和意志自由。這種人格與意志的自由應(yīng)用到語(yǔ)文教學(xué)時(shí)，體現(xiàn)在學(xué)生對(duì)文章的自由理解、對(duì)閱讀空間的自由選擇、對(duì)觀點(diǎn)的自由辯論等。在塑造學(xué)生主體性人格時(shí)，主要通過(guò)反求諸己、自得、自覺(jué)三個(gè)方面。在教師觀上，孟子曰：“君子之所以教者五……”他認(rèn)為面對(duì)不同類型、不同資質(zhì)的學(xué)生需要選擇不同的教育觀念和方式，但作為教師，其教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)面對(duì)所有學(xué)生是一樣的，不以學(xué)生資質(zhì)論標(biāo)準(zhǔn)高低。

二、當(dāng)代中學(xué)語(yǔ)文教育的困境分析

從語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)的現(xiàn)狀來(lái)看，目前中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)“工具性”與“人文性”兼而有之，但仍存在以下幾個(gè)方面的問(wèn)題。第一，升學(xué)標(biāo)準(zhǔn)等壓力的存在，使絕大多數(shù)學(xué)校目前的語(yǔ)文教學(xué)仍以“應(yīng)試教育”為主，“唯分?jǐn)?shù)論”造成語(yǔ)文教育人文性缺失的結(jié)果，偏離了語(yǔ)文教育的真正目的。第二，語(yǔ)文教學(xué)模式不開(kāi)放，走不出傳統(tǒng)教學(xué)的框架，重視多媒體等新式教學(xué)方法沒(méi)錯(cuò)，但教學(xué)內(nèi)容并未隨之提升。第三，考核方式的單調(diào)使中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)失去了應(yīng)有的地位。語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)及考核不像其他理工科目，有成型的、標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容體系，語(yǔ)文是開(kāi)放的、發(fā)散的，考核內(nèi)容并非出自教材之內(nèi)，而是關(guān)聯(lián)的、延伸的，這就造成中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)處于“可有可無(wú)”的尷尬境地。第四，教師在教學(xué)的準(zhǔn)備與進(jìn)程中，備課及教課內(nèi)容單調(diào)，過(guò)于“應(yīng)試”。

三、儒家教育思想對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的啟示

1.中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容因人而異。孔子所處時(shí)代因其教育不受制度限制，不具有制度性特征，因此孔子在對(duì)其弟子進(jìn)行教育，往往因人而教。語(yǔ)文的人文性與詩(shī)意性要求語(yǔ)文教學(xué)課堂富有啟發(fā)性，優(yōu)美而深刻，但同時(shí)又要保證不同的學(xué)生有不同的體驗(yàn)，不同的感受。這些都要求教師在教學(xué)中，注意教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)多元化、層次化。比如對(duì)于公共知識(shí)或公共賞析用半節(jié)課或者多半節(jié)可完成，剩余的課堂時(shí)間則是分配給因人而異的教學(xué)，根據(jù)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)及語(yǔ)文能力進(jìn)行“長(zhǎng)善救失”。

2.深化師生關(guān)系是語(yǔ)文教學(xué)的深層次要求。師生關(guān)系很大程度上影響到教學(xué)效果和學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望。教育體制與教育環(huán)境的不同使目前的教學(xué)模式不可能和孔子當(dāng)時(shí)完全相同，不能達(dá)到孔子與弟子朝夕相處的地步。但是我們可以改變現(xiàn)有可改變的東西和地方，盡可能的為良好師生關(guān)系的建立創(chuàng)造機(jī)會(huì)。比如充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的作用，利用網(wǎng)絡(luò)建立班級(jí)社區(qū)，使教師和學(xué)生可在課余時(shí)間進(jìn)行有效溝通。

3.體會(huì)“反求諸己”的教師觀教育思想，時(shí)刻保持自身素養(yǎng)的學(xué)習(xí)和提升。從內(nèi)心來(lái)說(shuō)，每位教師都想成為優(yōu)秀教師，但在應(yīng)試教育的壓力下，沉重的業(yè)務(wù)壓力使教師們對(duì)學(xué)生產(chǎn)生了高期望值。這種高期望值不是建立在語(yǔ)文能力上，而是升學(xué)及考試分?jǐn)?shù)上。在這些壓力下，教師可借著儒學(xué)“修己”的精神啟示，在反思中尋求突破，追求更高的精神境界，提升自身的教學(xué)素養(yǎng)，用智慧去教好語(yǔ)文。另外，教師應(yīng)樹(shù)立“自覺(jué)、自得”的心態(tài)，以學(xué)生未來(lái)成長(zhǎng)為思考出發(fā)點(diǎn)，堅(jiān)持正確的育人觀。

4.在教師觀上，堅(jiān)持身正為范，提倡“以學(xué)生為中心”的語(yǔ)文教學(xué)思想，同時(shí)，堅(jiān)持教師的主導(dǎo)地位，避免過(guò)度“以學(xué)生為本”而使教師處于旁觀地位。建立與語(yǔ)文教學(xué)相適應(yīng)的教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的建立是基于教書(shū)育人、語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的，而不是由考試來(lái)決定的。這些正如孟子曰：“大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。君子引而不發(fā)，躍如也。中道而立，能者從之。”

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