序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術，我們為您準備了不同風格的5篇經濟文化的統一，期待它們能激發您的靈感。

篇1

[關鍵詞] 文化經濟；知識經濟；文化經濟化；經濟文化化

上世紀90年代，聯合國研究機構提出了“知識經濟”的新概念。近幾年來，我國的浙江、廣東在文化大省建設中相繼提出了“文化經濟”概念，并首次把“文化經濟”作為建設文化大省的實踐課題。“文化經濟”概念的提出既充分體現了經濟文化一體化的時代特征，又深刻揭示了中國特色社會主義建設規律，也與科學發展觀的要求相契合。積極發展文化經濟，將有力地促進科學發展觀的落實和社會的和諧。那么，文化經濟產生的背景是什么，與知識經濟的關系怎樣，如何發展？現對這些問題試作探討。

一、經濟文化一體化是文化經濟產生的歷史背景

20世紀90年代以來，尤其是進入21世紀以來，隨著經濟的發展、科技的進步，尤其是網絡的興起，文化的力量日益凸顯，經濟文化的一體化趨勢日益明顯。文化與經濟共生互動，經濟和文化的一體化趨勢日益增強。經濟日益文化化，文化日益經濟化。

伴隨著經濟文化化，文化不斷地向經濟活動滲透，給經濟的發展提供了強大的智力支持和精神動力。文化決定著資源的開發、組合，決定著經濟增長和社會進步的速度，檢驗著經濟增長和社會發展的合理性，推動著先進價值體系的形成，協調著市場和環境的結合與互動，以及人才素質的提高。對經濟社會的發展來說，文化的內在驅動力比經濟力、政治力具有更強大的牽引力。文化在經濟社會發展中的地位和作用越來越重要，已成為影響地區競爭力的關鍵因素。經濟活動中注入的文化內涵越多，物質生產中產品的檔次和附加值就越高，競爭力就越強，效益就越好；文化發展中吸收的經濟成分越多，科技含量越高，文化的覆蓋面越廣，影響力就越大，滲透力就越強。經濟的文化含量日益提高，文化含量的高低直接決定著產品的被接受程度和價格的高低。美國、西歐、日本等國，經濟發展中觀念的、科技的、信息的，乃至心理的等文化要素大量進入，使其產業結構發生根本性變化，經濟中的文化因素已日益躍居重要地位。服務、知識、信息等第三產業成了經濟的重心。與之相呼應的是，腦力勞動者的數量迅速增加。到1970年，美國“白領”職工與“藍領”工人的就業結構比已為5∶4，到1980年，美國第一產業即農業和礦業中的從業人員僅占總比例的2.9%，第二產業即各種制造業降到31.6%，而第三產業的從業人員百分比已上升到65.5%。而在第一、第二產業中的科技管理人員也超過直接從事體力勞動的人員[1]（P3）。

伴隨著文化經濟化，文化日益進入市場，進入產業，其經濟功能不斷增強，對企業的興衰、產品的銷售及品牌的流行起著越來越大的影響，并且文化本身也成為產業，在國民經濟中的地位和作用日漸突出。文化還成為社會生產力中的一個重要組成部分，文化的商品屬性日漸顯現，從而增加了文化的造血功能，使文化進入良性循環的發展機制。這一點在西方國家的文化產業發展中尤其明顯。西方國家發展過程中，以音樂磁帶、激光唱盤、MTV、電影、電視、錄像、奧林匹克運動會、世界拳王爭霸賽、世界杯足球賽為代表的娛樂文化已成為當代世界經濟中的新興產業。20世紀90年代以來，以信息技術等高科技及其相關產業的迅猛發展為標志的科技革命宣告知識經濟、文化經濟時代的到來。如今，新經濟已占據美國GDP的70%，加拿大GDP的60%。迪斯尼公司產業規模及贏利均進入世界前十強，好萊塢電影《泰坦尼克號》創下全球18億美元的票房收入等等，都充分證明了文化的經濟價值[1]（P18）。文化產業被視為21世紀的“朝陽產業”，文化產業日益成為世界經濟的新的增長點。

經濟文化的一體化推動了文化經濟的興起。文化與經濟互動，將構成新時代全新的生產形態和發展模式。打造文化經濟，大力發展文化事業、壯大文化產業，在經濟活動中更多地注入文化內涵，提升產業層次、產品檔次，增強競爭力，逐步轉變廣大人民群眾轉變生活方式，注重物質消費產品的文化內涵，追求精神文化需要的滿足，是經濟社會發展和競爭力提高的合理選擇。從改革開放的歷程來看，改革開放初期靠政策優勢，20世紀八九十年代靠環境優勢，21世紀靠的是文化優勢。知識、智慧、價值觀念、精神動力，以及文化所創造的人文環境，文化發展所形成的巨大創新能力和人力資源，最終將轉化為物質形態的競爭力。21世紀，各地區經濟的賽局，在很大程度上取決于“文化力”的較量。

基于上述歷史背景，現任國務院副總理、當時的廣東省委書記張德江在2002年5月13日發表的題為《深化文化體制改革，加快文化發展，進一步推進文化大省建設》的講話中首次提出了“文化經濟”這一概念。張德江在講話中首先精辟地概括了新世紀經濟的顯著特征：“文化作為經濟社會發展的內源動力，在新世紀對于推進經濟社會發展的作用越來越重要。”“隨著知識經濟的興起和信息技術的發展，物質生產和精神生產的聯系更加密切，文化和經濟出現加快融合乃至一體化的趨勢。經濟活動中注入的文化內涵越多，物質生產中產品的檔次和附加值就越高，競爭力就越強，效益就越好；文化發展中吸收的經濟成分越多，科技含量越高，文化的覆蓋面就越廣，影響力就越大，滲透力就越強。”然后指出：“從某種意義上講，新世紀的經濟，就是‘文化經濟’。”自此以后，文化經濟越來越得到學術界和政界的贊同，雖尚未成為學術界的主流，但卻有取代“知識經濟”之勢。

二、“文化經濟”的涵義及其與“知識經濟”的異同

（一）“文化經濟”的涵義

文化經濟，是文化與經濟高度融合的產物，文化含量十分豐富。概括地講，文化經濟就是建立在人文精神和知識、技術高度發展基礎上的新型經濟，是人類社會發展史上繼農業經濟、工業經濟和知識經濟之后的又一種經濟形式。文化經濟的出現，深刻反映了當今時代文化與經濟日益交融、彼此滲透、相互促進的現象，揭示了人類社會未來發展的新趨勢和新動向。文化經濟是對知識經濟的提升，其內容不僅有科學、技術等智力因素，還有理想信念、價值觀念等精神因素。“文化經濟”的要點是:(1)精神生產上升為當今社會發展的主導性系統。(2)文化與經濟日益融合。文化已深深融入經濟之中，幾乎所有的經濟活動和物質產品都包含著文化因素和文化內涵，而且經濟借助文化的力量急劇擴張，成為當代社會生產力的原發性因素和經濟增長的基本推動力量。(3)基于以人為本的理念，文化以其人文格調和高科技含量，對社會全面發展的影響力和滲透力越來越強。文化的精神要素和技術要素高度統一，科學理性與人文精神高度統一，形式不斷創新，內容更加豐富，人類的存在方式在很大程度上已表現為一種文化精神。(4)文化產業作為精神生產的當代形態，將成為未來產業結構發展中的主導力量。文化產業、文化產品、文化服務日益具有經濟功能和市場效益，范圍不斷拓展，包括了教育產業、智力產業、高新技術產業、媒體產業、藝術產業、健康產業、體育產業、休閑產業等諸多產業。文化產業的發展加速了原來在知識、技術之外的文化要素作為生產力要素進入社會生產領域的過程，其勢頭迅猛，潛力巨大，必將成為新的經濟增長點，引發新的產業群，對社會生產力水平的提高和國家綜合實力的增強將產生巨大的推動作用。(5)文化在政治運行和治理中的作用也日漸突出。政治運行越來越多地通過文化的形式來表現。政治理念融入大眾文化之中，政治內容通過文化形式生動表達[2]。

（二）“文化經濟”與“知識經濟”的異同

“知識經濟”這一概念是上世紀90年代由聯合國研究機構提出的，產生了巨大社會影響，被眾多政府當成了自己的發展戰略，至今仍在學術界占居主導地位。知識經濟是以高新技術產業為第一產業支柱、以智力資源為首要依托的智能型經濟，是一種區別于過去以傳統工業為產業支柱、以稀缺自然資源為主要依托的新型經濟。與文化資源與其他生產要素緊密結合、文化與經濟互相滲透、交融的文化經濟相比，高度相似，但又有區別。其共同之處主要表現為：

第一，都注重精神因素的作用。農業經濟、工業經濟這些傳統經濟都只重視物質因素的作用，是在單一地、盡可能多地利用自然資源以獲取更大利潤。文化經濟和知識經濟則強調人的主體地位和主導作用，十分注重精神因素的作用，在利用物質資源的同時，充分利用文化、知識、智慧、價值觀念、精神動力、人文環境等精神性資源，注重創新能力和高素質人才的價值。

第二，資產投入都有無形化的特征。傳統工業經濟需要大量資金、設備和自然資源，有形資產起決定性作用。而文化經濟和知識經濟則主要依靠知識、智力、信息等，無形資產的投入起決定性作用。雖然它們也需要資金投入，高技術產業甚至需要風險資金投入，但若沒有信息、知識、智力作為支撐，它們就失去了自己存在的基礎。

篇2

1現代環境藝術設計中傳統文化的表現形式

1.1圖形的運用現代環境藝術設計中，圖形具有廣泛的應用。在環境藝術設計中，通常將圖形依附于某種建筑裝飾載體，從而滿足人們的視覺需求，并且傳遞了傳統文化，是中國傳統文化與環境藝術設計整合的體現。在設計過程中，圖形的選擇要符合建筑使用目的，并且與周圍環境協調一致。中國文化體現了謙虛、厚積薄發等特性。因此，在設計過程中，應通過中國文化形象設計圖形，圖形的運用可直接借用，或將具體圖形抽象化后運用，通過圖形的運用可直觀的表達建筑情感，體現我國的傳統文化。

1.2情感的表達隱喻是環境藝術設計情感表達的主要方式之一，可應用于室內設計和室外設計中。在室內布局過程中，巧妙地使用藝術陳列品或者具體的圖案，可蘊含一定的文化內涵。隨著經濟水平的提高，人們對建筑蘊含的文化和帶給人的心理影響給予了更多關注，因此情感表達成為建筑設計師掌握的重要技巧之一，也是環境藝術設計中傳統文化的具體表現形式之一。利用不同形式的傳統文化組合因素，來詮釋環境本體以外的人類情感，這也是我國傳統文化在建筑設計中獨特作用的體現。

2現代環境藝術設計中的傳統文化構思

2.1自然環境與色彩的搭配人在自然環境中存在，對自然環境的美有著客觀的認識和真實的追求。自然環境是人類賴以生存的場所，環境藝術設計通過一定的傳統文化和自然環境體現影響人的情感表現。色彩具有多樣性，不同色彩會對人的情緒產生不同的影響。通過正確的色彩運用，可促使人們的感情升華。因此，在環境藝術設計中，要承認自然界中所有事物均是相對、統一這一理念，要求設計師在設計時運用與自然相近的色彩，使建筑融于自然，緩解人的壓力。設計師應對色彩正確的把握，除了要重視自然生態色彩的選取，還要綜合考慮現代人的審美需求和情感需求，正確分配色彩的強烈或者濃郁，體現環境藝術設計的美感。

2.2自然環境與文化的融合傳統文化在古代建筑中有著明顯的體現，能夠給人以親切感，猶如身臨其境的感覺。現代生活節奏的加快使很多設計師忽視了這一設計理念。事實上，自然環境與文化的融合一定程度上影響著人的心情，因此設計師除了要具有先進的設計理念外，還應結合我國傳統建筑的設計手法，實現自然環境與傳統文化在時間上和空間上結合。在古代建筑中，檐柱的設計除了具有穩固作用外，還從屋角等細節上體現了建筑的整體美以及其與周邊事物相融合的特征。而現代建筑由于受到多種原因影響，嚴重忽視了周邊環境與該建筑的結合，甚至造成了一定的環境污染，不符合自然發展規律。隨著經濟的快速發展，世界文化呈現相互融合的趨勢，這也給建筑設計師的設計帶來了新的壓力。要求建筑師在選擇設計方案時要進行多方面考慮。首先，要認真分析我國古代建筑設計的風格，分析其蘊含的文化，借鑒優化的設計方案。而在引進其他設計方案時，要考慮建筑設計的目的，確保建筑設計與周邊環境的結合，最終呈現出完美的嵌入型結構。總之，自然環境與傳統文化的融合能夠給人以美的享受，獲得人們的認可，促進建筑行業的可持續發展。

3總結

篇3

    正如經濟全球化勢不可擋一樣,法律的統一化與協調化運動是當今國際社會法律發展的一大趨勢,具有歷史的必然性,其成因是多方面的,而經濟全球化是其根本原因。 隨著經濟全球化進程的加速深入發展,各國間的聯系和交往日益頻繁,跨國民商事關系以前所未有的數量發生,國際經濟競爭日益激烈,各國為了吸納國際資金、技術和人員,無不在改善其國內法律環境,這樣就需要各國法律之間互相交流,互相借鑒,這有利于各國法律消除差異,趨向統一;而就整個國際社會而言,要謀求共同發展,保證國際社會正常的經濟貿易活動的安全,進一步推動國家經濟貿易交往的擴張和深化,則需要制定更多的國際條約來規范國際商事關系,努力建立起反映國際經濟新秩序的國際法律環境。法律的統一化與協調化正是在這一背景下應運而生的。

    世界范圍內法律的統一化、協調化首先表現在民商法領域。經濟全球化意味著不同國家商人交易增多,為了降低交易風險,保障預期利益,就需要為商人之間的跨國交易設立規則,進而推動世界范圍內商法規則的統一。 因為“協調化的法律規則能降低交易成本,并因此促進國際貿易和商業的發展” 。數十年來,國際商法的統一化進程已取得快速發展,主要表現為:  商人通過自己的機構如國際商會等創設或統一了大量的商法規則; 各國通過國內立法制定出與多數國家相一致的法律規范,從而使商事法律規范趨向統一。

    國際社會通過制定大量的調整有關國際商事關系的國際公約,推動了國際商法的統一化進程。

    經濟全球化是歷史的必然,這就意味著,處于邊緣化狀態的非洲國家根本無法回避經濟全球化。 為應對經濟全球化的挑戰,非洲國家積極推進市場的聯合與擴大,而“市場的聯合總是與努力對有關金融和貿易方面的法律進行協調的活動相伴而行” 。非洲國家只有積極參與國際商法的統一化與協調化運動,才能最大限度地利用經濟全球化的潛在好處,減少經濟全球化的負面影響,進一步融入經濟全球化中,避免被進一步邊緣化的危險。

    二.非洲國際商法統一化與協調化的直接原因

    消除法律的多樣性,是非洲國際商法統一化與協調化的直接原因。法律的多樣性在非洲尤顯突出。非洲法律的多樣性體現在以下3個方面:

篇4

關鍵詞：嫁娶文化；傳統文化；現代經濟；促進作用

1. 中國傳統的婚嫁文化

社會的不斷發展導致民族民間的一些習俗都隨之變化，也由于各民族的分布和支系的不同，經濟形態的差異，以致在其婚俗地域性表現得尤其突出。以漢民族婚俗文化為例分析了中國傳統獨特的婚俗，漢族婚俗的基本儀程包括(1)納采：納采指的是議婚，男方家會派使者去女方家求婚；(2)問名：當男方家得到女方家同意后，便進行問名的禮節，便于占卜是否能夠成婚，還有吉兇。問名主要問女子的出生年月日、時辰、姓名、在家中的排行等，也就相當于現在訂婚；(3)納吉：在男方問名之后，便會請人用龜甲占卜算男女雙方的生辰八字是否相克，若得好的占卜結果便派使者去女方家報喜，也就是現在的合婚。在納吉過后，男女雙方的婚姻才算正式確定；(4)納征：納征禮是婚俗儀程中最為關鍵的禮節，男方派使者送聘財以完成婚禮，也稱之為過大禮。在納征過后，男女雙方婚姻進入正式階段；(5)請期：待男方家決定了男女雙方的成婚吉日，才會正式通知女方。后來請期逐步演變為鋪房、送妝、催妝；(6)親迎：新郎接受父親賜酒飲盡后，便出發迎娶新娘。

中國傳統嫁娶文化它不僅僅是現存的一種現象，而是經過民間幾百年甚至幾千年的先民們遺留下來的民族文化遺產。在很多地區，傳統的嫁娶文化仍然保留著最為原始的、帶有特色鮮明的傳統模樣，通過這些有形的傳統文化來表明傳統文化的無形遺產是經過歲月的流逝和時代的變遷而保留下來的文化精華。

2. 中國傳統嫁娶文化的社會、經濟價值取向

(1)中國傳統婚嫁文化的社會價值：婚嫁是人一生中的頭等大事，也是社會的大事。婚嫁，在很大程度上并不是當事者個人的事情, 而是兩個家庭甚至族群之間的事。婚嫁，對新郎新娘來說意味著其人生角色發生了重大的轉變，他們從此獲得了新角色，有了新的責任和義務；(2)中國傳統婚嫁文化的商業價值：我國傳統婚嫁的每一種習俗，每一個儀式，都與我們的傳統文化息息相關。傳統嫁娶文化與其他文化形式的有效結合更是涉及到我們社會生活中的各個領域。以傳統嫁娶文化為依托的商業模式更是數不勝數,并且嫁娶文化在這些商業領域中的發展潛力是不可估量的，例如：樂曲文化、旅游文化、服飾文化、禮儀文化、周易文化、飲食文化、酒文化等；(3)中國傳統婚嫁文化的文學藝術價值：我國傳統婚嫁文化和習俗經常會在文學或影視作品中出現，與傳統背景下的社會生活息息相關。現代人們對傳統嫁娶習俗和文化的認識也大部分源于影視與文學，讓人們充分了解傳統文化的文學藝術價值。

3. 中國傳統文化融入現代經濟的應用實踐

(1)從傳統文化的角度來看待經濟，從經濟的視野來看待傳統文化，充分認識文化知識建設的重要性。文化產業在現代經濟發展中所占份額越來越大，文化知識建設的、凝聚力、擴散力和號召力越來越強烈，對社會經濟發展的促進作用也越來越明顯，文化產業已成為現代經濟發展新的增長點；(2)在我國社會科學發展觀的指引下，社會經濟已經從片面的追求GDP的增長轉變成了文化、社會、經濟、自然的協調、全面發展。在現代經濟的發展中文化知識的發展占有相當高的成分，是精神生活和物質生活的共同富裕；(3)當今社會文化產業通過快速的擴張，中國傳統文化已經成為了一種強勢文化，經過現代化的不斷創新與繼承和創新，將成為現代經濟和未來經濟持續增長的強大動力。

4. 中國傳統文化對現代經濟發展的促進作用

(1)我國傳統文化的價值觀念堅持以義為導向的崇高的道德價值觀和堅持以利為基礎的正確的物質價值觀的相互統一，明確了利與義之間的選擇和思辨與選擇，堅持物質的消費、創造和積累要具備合理性和合法性，從而促進社會精神文明和物質文明的協調發展，為現代經濟的發展奠定良好的文化基礎；(2)我國傳統文化在維護社會穩定的前提下，克服了社會急劇變革所引起的社會失序現象，在國家權威的基礎上，避免了社會急劇變革所引起的發展性危機，提高了政府部門的貫徹能力，強化了政府部門的職能，調整了各種利益關系間的沖突，增加了社會凝聚力，加強了政治資源和經濟資源的宏觀調控；(3)我國傳統儒家文化的核心理念在社會主義市場經濟條件下，逐步轉變成了獨特的經營思路，緩解了因市場競爭白熱化而造成的社會震蕩，增強了國家的凝聚力；(4)隨著人們對物質世界的認知不斷加深和生產力的不斷發展，我國傳統文化在我國經濟理論徹底打破計劃經濟的束縛后，給予了市場經濟的發展強大的支撐，降低了計劃經濟過渡到市場經濟出現震蕩時的社會成本。

結束語：

中國傳統文化對于現代經濟的發展有著良好的銜接性，現代企業經濟發展中的忠誠信用、責任意識、敬業精神和團隊精神都根植于傳統的文化道德，現代經濟發展的生命力要受到傳統文化的支撐和滋養。因此，我們要嚴肅、認真地審視中國傳統文化，充分挖掘出能夠促進社會經濟發展的有利因素，盡力做好文化知識建設工作，以全新的文化理念來帶動現代經濟的不斷騰飛。

參考文獻：

[1] 劉永佶．經濟文化論[M]．北京：中國經濟出版社．1998

篇5

關鍵詞：刺繡；商品化；文化遺產；經濟；發展

施洞是貴州臺江縣小鎮,只有7.8％的耕地大部分集中在狹窄的平原上，更多的土地基本上屬于山地。除了傳統經濟，施洞得益于貴州旅游的發展，富有民族特色的傳統節日――姊妹節與龍舟節，吸引了不少游客，旅游業和工藝商品貿易創造了經濟收入。工藝品以銀器、銀飾制作與苗繡為主。家庭貧困，有限的土地或勞動力資源缺乏，是家庭進入商業化刺繡貿易的主要誘因。但一些人本身不是生產者，卻以“中間人”角色，成為銷售，將家庭生產者與縣城以及更遙遠的城市中心如貴陽，甚至香港和臺北連接起來。

刺繡制作依賴于經紀人所提供的銷售機會。傳統手工業在社會經濟方面開始高度分層，這反映了經濟改革使中國農村經濟產生新的社會分工，使像貴州這樣以農業以維持基本生計的偏遠省份，成為市場一體化和農村經濟商業發展趨勢的一部分。這為施洞小鎮的農村家庭經濟增長創造了新的機遇，同時也帶來新的挑戰：產生了社會階層斷層線。盡管概念化的“市場經濟”一直淡化或否認農民的社會階層分化。少數農民已經能夠從農業生產脫離，其中一些人變成了非農戶口，他們正挖掘著旅游經濟帶來的廣闊市場。新的本地企業家，不一定是那些掌握傳統手工藝技能者。相反，他們代表那些最近才憑借經濟權力從呈現“蜂窩多孔”的農村社會結構日益上升到層次結構頂部的精英。

然而，商業化生產的刺繡買賣是在新型的貿易方式中進行的，并完全依賴于外部市場的維持。因此，它是全新的生產關系和交換關系。商品化這樣一門手藝，以家庭作坊式全手工操作出產極為有限，只有以古董價格才可能反映勞動的生產所需價值。商業刺繡市場的發展，也暴露了刺繡固有的脆弱性或者說商業刺繡生產的不可持續性。雖然家庭生產刺繡有彈性工作的時間優勢，但這些作品花費的工作時間很長，一件“壁掛”，常常要花整整一個月時間。而工頭卻以極低價格收購，當問及為什么不直接向游客推銷壁掛時，他們列出了一些想贏得更高利潤所面臨的障礙：缺乏現金購買繡花所需要的材料，而這些都是由工頭提供。更為困難的仍是無法直接出售給游客。

施洞工藝品銷售下降原因是：刺繡生產的商品化導致質量低劣的工作，為了掙錢，農民已不再像過去那樣用心工作；生產者的數目有所增加，而市場一直保持穩定或下降；出售仿制古董工藝品，已成為農民的主要選擇，出售一塊古董可以比刺繡收入多5到10倍收入；更重要的是，掌握刺繡工藝的婦女數量下降。

貴州商業工藝品生產是在農業經濟商品化后,傳統自給自足的自然經濟解體后出現的. 臺江政府明確援引傳統和文化以吸引投資者，被吸引到臺江工藝品行業的投資者，看重的是其眾多農村勞動力獨特技能的優勢。政府意識到傳統文化價值是無形資產，便努力推廣苗族文化遺產，開發旅游景點，來吸引投資。施洞的姊妹節與龍舟節節日復興成為改革時代文化復興的一部分，充當著展示象征性資本價值的重要角色 。

臺江苗族姊妹節苗語叫"濃嘎良"，苗族青年女子邀約情人一起游方對歌、吃姊妹飯、跳蘆笙木鼓舞、互贈信物、訂立婚約。它被喻為"最古老的東方情人節"，游客被告知，施洞有“苗疆腹地古老而神秘的文化"，政府期望通過奇特人文景觀來吸引潛在投資者發掘刺繡文化產業市場。臺江所銷售的是一種古老的，甚至神秘的作為文化象征的遺產。在施洞，游客所體驗的姊妹節，當地人說這并非真正的苗族節日，而是“被漢化”的節日，商品化和漢化之間有著一種內在的聯系：隨著游客的大量到來及對當地民族傳統文化的需求，使得傳統精神文化和物質文化得到“涅"，從某種意義上，得到了重構和新生。

但在促進傳統文化復興的同時，傳統民族文化被商品化弱化以至同化 。異質文化的強力沖擊使傳統文化被沖淡、同化甚至被扭曲變形。這種接觸與沖擊是持久的。來自文化強勢地區的旅游者對相對處于文化弱勢地區的原住民會起一種”榜樣“，并無形中改變了他們價值觀。

因片面追求經濟效益，而不考慮當地社會人文資源的獨特性，以現代藝術形式包裝民族文化，使傳統民族文化原有的文化內涵發生變異，而旅游者很大程度上并非關注文化的價值，而是對“神秘”的獵奇心。傳統文化成為經濟的附庸，而內在的價值卻常常被非自然地切割，獨特的文化價值完全被商業價值置換；文化主體的轉移和失落，傳統文化將會消耗掉而不可再生。對民族文化進行不計后果的開發，破壞了原有的文化生態。

市場機制和商業化生產的新型關系有助于確立某種符號，發展商業經濟帶來的階層分化，也代表著一種文化和政治身份的分化，使施洞傳統工藝生產者有可能在更廣闊的發展話語基礎上建構一種新的苗族文化。它需要以更廣泛的政治，經濟變化作為背景，這些更廣泛的語境背景后的“制度價值”為塑造像刺繡這樣傳統產品所發揮的社會作用提供了條件。標志著即使在偏遠像施洞這樣的中國農村內部，也被中國的改革以深刻而復雜的方式影響著社會各維度。然而，傳統的真正的苗族文化遺產，不可避免地在全面商業化中走向消亡。

參考文獻：

[1]貴州省人民政府辦公廳貴州省年鑒社.2005年貴州年鑒[M].貴陽:貴州年鑒社出版, 2005.