序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇傳統(tǒng)文化教學(xué)設(shè)計，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

一. 三維目標(biāo)

（一）知識與能力目標(biāo)

1．知識目標(biāo)：讓學(xué)生了解文化的繼承性。分析傳統(tǒng)文化的相對穩(wěn)定性和鮮明的民族性，解析中華民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實生活中的作用，知道符合社會發(fā)展規(guī)律的傳統(tǒng)文化對社會與人的發(fā)展的積極作用，而一成不變的傳統(tǒng)文化則會起阻礙社會進(jìn)步、妨礙社會發(fā)展的消極作用。明確一個民族、一個國家只有發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用，克服傳統(tǒng)文化的消極作用，才能興旺發(fā)達(dá)的道理；闡述繼承傳統(tǒng)文化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用的正確態(tài)度是“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。

 2．能力目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)與合作探究的本領(lǐng)；通過對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，使學(xué)生學(xué)會辯證觀察和認(rèn)識問題。

（二）過程與方法

1、過程：指導(dǎo)課前學(xué)生課前以小組為單位分別探究中國傳統(tǒng)習(xí)俗、建筑、文藝和思想，了解文化的繼承性；利用課堂時間讓個別小組代表展示探究成果，教師在學(xué)生探究得出結(jié)論的基礎(chǔ)上加以歸納總結(jié)；在學(xué)習(xí)中，繼續(xù)與學(xué)生一起探究傳統(tǒng)文化的其他特性以及在現(xiàn)實生活中的作用，明確其作用的雙重性，并樹立正確對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。

2、方法：案例教學(xué)法  討論法 

（三）情感、態(tài)度和價值觀目標(biāo)：通過賞析生活中的傳統(tǒng)文化，分析當(dāng)代中國傳統(tǒng)文化對社會的進(jìn)步和人的發(fā)展的積極作用，領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)文化的價值，激發(fā)學(xué)生熱愛傳統(tǒng)文化、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化、繼承傳統(tǒng)文化的熱情。樹立正確“看待傳統(tǒng)文化價值的態(tài)度”。

二. 教學(xué)重難點：傳統(tǒng)文化的特點，對傳統(tǒng)文化的辯證認(rèn)識

三. 教學(xué)過程設(shè)計

1、傳統(tǒng)文化面面觀

（導(dǎo)入）張岱年老先生的話引出課題——傳統(tǒng)文化的繼承

（多媒體展示）元、明、清三代的青花瓷作品

設(shè)問：同學(xué)們知道這是什么嗎？（陶瓷）什么瓷？——青花瓷

也許我們許多同學(xué)對青花瓷并不熟悉，但這種傳統(tǒng)藝術(shù)品卻與我們古老的文明的國度有著不解之緣，產(chǎn)于唐代，成熟于元朝，盛行于明代，而在清康熙年間達(dá)到巔峰，歷史的車輪滾滾而過，幾百年間，民族精神的火炬薪火相傳，青花瓷不但沒有灰飛煙滅，卻因其珍貴而成為收藏家們的摯愛，因其繪畫裝飾清秀素雅而成為中國歷代文人家居瓷器的首選，更因其間蘊(yùn)含的中國傳統(tǒng)文化而讓某些人陶醉、歌唱……

春節(jié)晚會上，周杰倫演唱的歌曲——《青花瓷》以其獨特的魅力征服了所有的觀眾，歌中古箏撩撥，牙板清脆，琵琶淙淙，中國風(fēng)分外動人，加上周董含糊的哼唱，一種超凡的意境盎然而生……

下面我們一起欣賞這首歌，在這之前，請大家留意：歌詞中有哪些詞匯傳神地描繪出傳世青花瓷的風(fēng)采？——

（多媒體播放）《青花瓷》

學(xué)生：認(rèn)真觀看、思考、討論。

師：提問并歸納總結(jié)。“素胚”“天青色”“仕女圖”“牡丹”“潑墨山水畫”等蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)文化的詞匯描摹了傳世青花瓷的風(fēng)采，周杰倫的唱腔柔情而古樸，略帶江南戲曲的雛形，絕妙填詞配復(fù)古音樂，構(gòu)成了一首佳作。綜

轉(zhuǎn)貼于

觀周董的歌，幾乎每一首都在演繹著傳統(tǒng)——民俗、古建筑、傳統(tǒng)樂器以及影響著中國人幾千年的“孝”都有所體現(xiàn)。

一言以概之，從周杰倫的歌我們可以看到中國傳統(tǒng)文化的延續(xù)，而我們可以感受到文化的繼承性……

2、傳統(tǒng)文化在今天

（過渡）接下來我們再運用上述事例，進(jìn)一步探討傳統(tǒng)文化有哪些特點？

（1）傳統(tǒng)文化的民族性

當(dāng)周杰倫站在春晚的舞臺上，他要表達(dá)的不僅僅是對音樂的熱愛，而是一個歌唱著中華民族傳統(tǒng)美德的年輕人，一個用傳統(tǒng)去演繹現(xiàn)代、創(chuàng)造經(jīng)典的歌手，一個黑眼睛、黃皮膚的“龍的傳人”，對祖國統(tǒng)一的強(qiáng)烈的認(rèn)同感，我們通過歌中的傳統(tǒng)文化元素可以明顯感受到濃郁的中華民族風(fēng)。這就是傳統(tǒng)文化具有民族性的體現(xiàn)。

（2）傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性

歌詞中傳達(dá)出的“孝”是中華民族傳統(tǒng)道德之本，古代人們把它看作最重要的德行之一，甚至認(rèn)為只有對長輩的絕對服從才是“孝”。而現(xiàn)代我們提倡的“孝”，則是周杰倫在歌詞中表達(dá)出來的意思，即在長輩與晚輩人格平等前提下晚輩對長輩的尊敬，當(dāng)然還有關(guān)愛和陪伴。

設(shè)問：從“孝”的演變，我們可看出傳統(tǒng)文化具有什么特點？

也就是說，“孝”這種中華傳統(tǒng)思想在世代相傳中仍保留著基本特征――即尊敬長輩，但具體內(nèi)涵卻因時而變――即去除盲目的部分，封建的等級思想，順應(yīng)社會生活，強(qiáng)調(diào)了在人格平等前提下的尊敬與孝順。

（3）作用的雙重性

通過以上對“孝”的分析，我們可以看出，在社會發(fā)展過程中，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)、政治的變化，如果傳統(tǒng)文化能夠順應(yīng)社會生活的變遷，內(nèi)容能夠與時俱進(jìn)，就會對社會與人的發(fā)展起著積極的作用；反之，如果一成不變，傳統(tǒng)文化就會起阻礙社會進(jìn)步、妨害人們成長的作用。    （過渡）傳統(tǒng)文化對社會與人的發(fā)展既可能起積極作用，又可能起消極作用，那么，我們應(yīng)該如何繼承傳統(tǒng)文化，發(fā)揮其積極作用呢？

3、取其精華，去其糟粕

（1）正確對待傳統(tǒng)文化的意義

（展示）歷屆奧運會開幕式的特色

一個人只有正確對待傳統(tǒng)文化的影響，才能使自己自由全面地發(fā)展，更好地創(chuàng)造新生活。

一個國家只有發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用，克服傳統(tǒng)文化的消極作用，才能興旺發(fā)達(dá)。

（張藝謀）08奧運會開幕式之困惑

設(shè)問：面對浩如煙海的中華傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該如何繼承，發(fā)揮其積極作用呢？

學(xué)生：思考，出謀獻(xiàn)策。

篇2

【指導(dǎo)思想與理論依據(jù)】

黨的十提出要培育和踐行社會主義核心價值觀。友善是社會主義核心價值觀在公民個人層面的價值準(zhǔn)則，這與我們中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類文明優(yōu)秀思想成果一脈相承。建構(gòu)主義教學(xué)理論提倡以學(xué)生為中心，教師在整個教學(xué)環(huán)境中是促進(jìn)者、組織者、發(fā)起者，學(xué)生能利用各種條件對所學(xué)的知識進(jìn)行建構(gòu)。

【教學(xué)內(nèi)容分析】

社會主義核心價值觀中的友善，是通過傳統(tǒng)文化進(jìn)行涵養(yǎng)的。本節(jié)課力求用中華傳統(tǒng)文化解讀社會主義核心價值觀中的友善，在全面理解友善內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，首先用儒家關(guān)于仁和人性善惡的探討解讀為什么要踐行友善，之后在體驗身邊的友善基礎(chǔ)之上，用儒家學(xué)說中的知行并重和宋明理學(xué)中的知行合一探討怎么樣踐行友善。

【教學(xué)對象分析】

我校初一年級的學(xué)生在日常生活中對于友善有著基本的體會和感悟，對于善惡已經(jīng)具有了基本的判斷和辨別能力，但還不能全面、辯證地看待和分析這個問題。與此同時，對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知之甚少，對于友善為何成為當(dāng)下社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容以及中國價值觀的傳承并未進(jìn)行深入了解，在實際生活中的修身善行方面尚且存在不足，不利于“友善”價值觀的踐行。

【教學(xué)目標(biāo)】

1．情感、態(tài)度和價值觀目標(biāo)：感悟到友善是一種可貴的品質(zhì)，熱愛并自覺傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

2．能力目標(biāo)：能夠分辨是非善惡，增強(qiáng)傳承中華傳統(tǒng)文化中的精髓的主動性，力求做到知行合一主動踐行友善。

3．知識目標(biāo)：知道友善的基本內(nèi)涵；了解中國歷史上關(guān)于人性善惡的基本觀點；知道“與人為善”是中華民族的傳統(tǒng)美德，理解“友善”是社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容。

【教學(xué)重點和難點】

1．重點：知道“與人為善”是中華民族的傳統(tǒng)美德，理解“友善”是社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容。

2．難點：理解傳統(tǒng)文化以及社會主義核心價值觀的內(nèi)涵，增強(qiáng)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主動性。

【教學(xué)方法】

講授法、自主探究法、情景感悟法、啟發(fā)式教學(xué)法等。

【教學(xué)過程】

1．新課導(dǎo)入：《六尺巷》。

今天，老師給大家講一個故事，這個故事呢，是歷史上真實發(fā)生的。清朝康熙年間，安徽桐城，大學(xué)士張英的府邸與吳姓庭院為鄰，兩家庭院是共用一堵墻，平日里也相安無事。一日，兩家因重修府邸時所用的宅基地的院墻起了爭執(zhí)，怎么辦呢？去縣衙讓大人評評理吧，可兩家都是官宦人家，縣衙大人兩方都不敢得罪，也絲毫不敢偏袒，于是爭執(zhí)數(shù)月也難以定奪。可這么耗下去也不是事兒啊，于是張家人想了一法兒，不是咱京城有人嘛，派人快馬加鞭給張英送了一封家書，張英閱罷，立即給張家人寫了信并寄回。

設(shè)問：“大學(xué)士張英是怎么回的信？”學(xué)生思考并回答，可能直接把那首詩回答出來。

教師將回信進(jìn)行展示并設(shè)問：“你們猜，今天這地兒還在么？”學(xué)生猜測并回答。師：沒錯，今天這地兒還在，不僅在，而且成為了省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)單位，成為了安徽桐城一張響亮名片。

通過六尺巷的故事以及恰當(dāng)?shù)奶釂枺饘W(xué)生對核心價值觀中友善的關(guān)注，激發(fā)學(xué)生對我國倡導(dǎo)正確價值觀的態(tài)度。

2．釋義友善。

設(shè)問一：“同學(xué)們，你們是怎么理解友善的？”

設(shè)問二：“同學(xué)們剛才針對友善都談了自己的相關(guān)見解，那么我們一起來看看辭海關(guān)于“友善”是如何注釋的？”

設(shè)問三：“咱們學(xué)校剛剛結(jié)束了社會主義核心價值觀主題班會的評選活動，大部分班級都選取了友善作為班會主題，同學(xué)還記不記得，社會主義核心價值觀中關(guān)于“友善”是如何界定的？”

通過聊一聊、說一說，拉近學(xué)生與上課內(nèi)容的距離，幫助學(xué)生認(rèn)識友善，使學(xué)生明確友善的內(nèi)涵。

過渡：友善不只是今天提出的，它有著悠久的歷史。中華民族在幾千年的發(fā)展歷程中形成了一個內(nèi)容豐富的道德體系，而這個道德體系是以儒家倫理道德觀念為主要內(nèi)容的。

3．追溯友善。

設(shè)問：“儒家有一個關(guān)于道德標(biāo)準(zhǔn)的‘五常’，誰知道這五常指什么？”

學(xué)生思考討論并回答。

師：“仁義禮智信”是儒家的“五常”道德標(biāo)準(zhǔn)，那么老師考考你們，這儒家五常里哪個最直接的包含了關(guān)于友善的道德要求？

學(xué)生討論后可能大部分都說仁，也會有不同的意見和看法。師：到底說得對不對呢？咱們一起來看看關(guān)于五常是怎么解釋的？

師：首先結(jié)合學(xué)生的現(xiàn)實體驗進(jìn)行“五常”內(nèi)涵的釋義，最后指出，在這五常里，仁是最基本、最普遍、最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，它的內(nèi)涵也比我們剛才說的豐富，它最直接地包含了關(guān)于友善的道德要求。至于是否準(zhǔn)確，咱們同學(xué)回去查閱一下相關(guān)的材料，我們下節(jié)課再進(jìn)行探討。

通過儒家的五常的道德要求切人，使學(xué)生能對儒家的至善“仁”有最基本的認(rèn)識，從而看到儒家道德體系中善的影子。

鋪墊：觀點羅列并碰撞。

通過學(xué)生熟知的《三字經(jīng)》引入到本課，接下來探討的主題“人性本善”，以及與孟子的“性本善”相對應(yīng)的觀點——荀子的“性本惡”。

設(shè)問：現(xiàn)在老師想聽聽咱們同學(xué)的看法，你們是如何理解這兩種不同的觀點的？你們更傾向于哪一種觀點？

學(xué)生在小組探討之后，紛紛發(fā)表自己的看法和觀點，有的認(rèn)可“人性本善”，有的認(rèn)可“人性本惡”，有的認(rèn)為“人性既善又惡”，有的認(rèn)為“人性既非善也非惡”（詳細(xì)回答略）

師：補(bǔ)充明代王陽明“非善非惡心之本”的觀點與同學(xué)們進(jìn)行分享。補(bǔ)充說明，剛才同學(xué)針對人性善惡都談了自己的觀點和看法，老師想補(bǔ)充一點，人性本善、人性本惡、人性既善又惡以及人性非善非惡并非完全對立的，這是歷史上存在的關(guān)于人性探討的幾種基本觀點。

使學(xué)生在分析和闡述自己觀點的同時，通過觀點的沖擊碰撞，再加上老師的追問和引導(dǎo)，能夠明確關(guān)于人性善惡的基本體會，進(jìn)一步增強(qiáng)辨別善惡的能力，融入到傳統(tǒng)文化中去，并為下文理解孟茍的基本觀點以及增強(qiáng)修身養(yǎng)性主動性做好鋪墊。

探討一：性本善

引導(dǎo)：孟子究竟是怎樣說明人性本善的呢？要解決這個問題，我們是不是首先得了解孟子所探討的人的本性或天性是什么啊？

師：人生下來就需要吃飯、睡覺滿足各種生理欲望，但這不是人之本性，而是人之本能，因為動物也有這些追求。那么人與動物的區(qū)別是什么？

同學(xué)思考并回答，可能大部分同學(xué)指出意識、思考和發(fā)達(dá)的大腦……順勢進(jìn)行引導(dǎo)：在這個基礎(chǔ)上，孟子認(rèn)為最根本的區(qū)別是人有四心：惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心。并且在他看來，這四心人皆有之，若沒有，便不能稱其為人。而這四心便是人之本性，孟子稱之為“良知”，人性之善，也就體現(xiàn)在這四心上。

創(chuàng)設(shè)情境：我們突然看到一個小孩兒掉進(jìn)了井里面，我們會產(chǎn)生什么心理？那么你們的這種同情和憐憫是為了討好小孩兒的父母嗎？是為了在社會中獲得好的名聲嗎？

因為這完全是發(fā)自于我們每個人的本性，這也是我們?nèi)诵灾频捏w現(xiàn)。所以孟子認(rèn)為：人性是本善的，就像水向下流一樣自然，人的本性沒有不善的，水（在自然狀態(tài)下）沒有不向下流的。

追問一：既然人性本是善的，那么為什么社會現(xiàn)實中還存在惡行？

追問二：后天環(huán)境的外在影響當(dāng)然是存在的，但是外在環(huán)境的影響就一定會出現(xiàn)惡行嗎？

師總結(jié)：所以由此可知，不管一個人是否做出了惡行，內(nèi)在的善心和善性都是非常重要的。因此，孟子提出，人可以通過“存其心、養(yǎng)其性”，保存自己的善心，涵養(yǎng)自己的善性而實現(xiàn)善。

探討二：性本惡

引導(dǎo)：我們探討完了人性本善，那么荀子是怎樣說明人性本惡的？

師：荀子認(rèn)為：“人性之惡，其善者，偽也。人性本惡，他的善，是人為的。（對于學(xué)生理解“偽”可能是偽裝進(jìn)行糾正）

追問一：既然荀子說人性是本惡的，那么社會現(xiàn)實中就是惡行遍地了，是這樣嗎？

追問二：那我們該怎么做才不至于出現(xiàn)惡性外化于行，導(dǎo)致惡行遍地？

師總結(jié)：雖然茍子認(rèn)為人性是本惡的，但是人可以通過“明禮儀以化之”，通過后天的禮儀教化實現(xiàn)善。

誘導(dǎo)性設(shè)問：通過剛才關(guān)于孟子和茍子人性善惡的探討，我們是否可以總結(jié)出，儒家的倫理道德的主流觀念是什么？是人性本善還是人性本惡？

師總結(jié)：不管是孟子還是荀子，還是后代的其他的儒學(xué)思想家，大多是向善的。與人為善是中華民族的傳統(tǒng)美德。

4．體會友善。

咱們同學(xué)有沒有聽聞社會上的或者發(fā)生在你身邊的友善的事例，來與大家一起分享下？

學(xué)生互相分享自己在日常生活中對于友善的體會和感悟。

師講述“光頭行動”的故事，江西宜春學(xué)院有一位罹患白血病的大三女學(xué)生，她的身邊出現(xiàn)一群充滿友愛的同學(xué)，為了讓玉梅不因為光頭而尷尬，他們班26個男同學(xué)集體剃了光頭。假設(shè)說一個因白血病而成為光頭的女學(xué)生在咱們班，我們?nèi)绻亲鳛樗耐瑢W(xué)該怎么辦？這個故事對我們在日常生活中踐行友善有什么啟發(fā)？

學(xué)生自我反思

師總結(jié)：踐行友善不僅需要善心和善性，還需要善行，需要方法。

過渡：除了我們前文中所探討的善惡問題，知行問題也是儒家經(jīng)常討論的話題之一。

5．踐行友善。

思考：知是什么？行是什么？

師：一般情況下，知指認(rèn)識和知識，行指行動、行為，但儒家最重視的問題是人的道德修養(yǎng)和社會的倫理秩序。在儒家看來，知是：人的道德意識和道德觀念；行指人的道德行為和倫理實踐。

思考討論并回答：知和行誰在先誰在后？誰更重要？

學(xué)生針對知行關(guān)系紛紛給出自己的看法和觀點：知先行后，行先知后……

師：至于知行關(guān)系，實際上，歷代儒家大都主張知先行后，但這并不是說輕視行動，恰恰相反，儒家非常重視道德知識引導(dǎo)下的道德實踐，并且中華傳統(tǒng)文化在整體上也具有實用主義色彩，強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用。對行動的重視在孔子那里表現(xiàn)尤為突出，子日：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。”（《論語·公冶長》）由此可以看出，儒家是強(qiáng)調(diào)知行并重的，甚至是更加注重“行”。關(guān)于知行關(guān)系的討論，到了宋明理學(xué)那里達(dá)到了一個新的高度，其中最具有代表性的就是明代的王陽明，他提出了著名的“知行合一”思想。只說一個知，已自有行在。只說一個行，已自有知在。真正的道德觀念，必然會引發(fā)道德行為，而每一個道德行為，一定同時包含著相應(yīng)的道德觀念，知行在本質(zhì)上是合一的。

6．總結(jié)提升。

今天，我們通過社會主義核心價值觀中“友善”這個主題，回溯了我們中華民族的傳統(tǒng)文化，而最后的落腳點——友善的踐行，便是我們今天探討的善惡問題和知行問題結(jié)果的融合，也就是我們每個人都能做到，也應(yīng)該做到的仁心善行，體現(xiàn)在人與人之間的交往中便是友善，它也是我們當(dāng)下倡導(dǎo)的社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容。

【課堂反思】

收獲：在這節(jié)課中，學(xué)生會有一些收獲，不僅是知識上的認(rèn)識，更多的是對友善這一價值觀的思考。作為學(xué)生應(yīng)該意識到，友善不僅僅是今天才倡導(dǎo)的一種價值觀，它是自古就被社會倡導(dǎo)的，因此在現(xiàn)代社會踐行社會主義核心價值觀便具有了民族根基和文化認(rèn)同。相信通過本堂課的學(xué)習(xí)，學(xué)生在未來的學(xué)習(xí)生活中會更加關(guān)注中華民族的傳統(tǒng)文化，并且在本堂課中我主要采取開放式探究討論和啟發(fā)式誘導(dǎo)，關(guān)于人性善惡以及知行關(guān)系的思考會使學(xué)生不僅在知識上受益，還會在思維上有所收益。

不足：因為本堂課是將當(dāng)下倡導(dǎo)的核心價值觀與我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，為友善溯源，因而文章最終落腳點是思想品德課程還是傳統(tǒng)文化探究課我沒有進(jìn)行明確界定，最終使得本堂課的定位不夠準(zhǔn)確。

【專家點評】（黃京，北京市第十八中學(xué)，政治特級教師）

本節(jié)課是從中華傳統(tǒng)文化的角度認(rèn)知社會主義核心價值觀中的友善。教師獨特的視角，深刻的認(rèn)識，精心的設(shè)計給人耳目一新的感覺。

首先，本節(jié)課的邏輯線索清晰。教師通過創(chuàng)設(shè)情境引入友善的內(nèi)涵，再由儒家思想中的“仁”及有關(guān)“人性善惡”的爭論，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)知為什么要提倡友善？之后帶領(lǐng)學(xué)生在體驗身邊的友善基礎(chǔ)之上，用儒家學(xué)說中的知行并重和宋明理學(xué)中的知行合一，探討怎么樣踐行友善。這樣的流程設(shè)計有利于學(xué)生邏輯思維的形成。

其次，本節(jié)課注重認(rèn)知的課堂生成性。教師通過環(huán)環(huán)緊扣的師生互動，生生合作、討論交流的學(xué)生系列活動設(shè)計，使學(xué)生在活動中自主地生成認(rèn)識，遵循了學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，有利于學(xué)生形成科學(xué)的思維方式。

最后，本節(jié)課開放性的設(shè)計給學(xué)生留有思考的空間。教師在踐行友善環(huán)節(jié)的處理上，以問題為先導(dǎo)，使學(xué)生在思維碰撞的辯論中激發(fā)深層次思考，有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。

篇3

傳統(tǒng)文化的意義層次在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的角度可劃分為三個層次分別為視覺元素層、設(shè)計經(jīng)驗層、哲學(xué)觀念層，它們在空間結(jié)構(gòu)上關(guān)系就像是一個金字塔形。視覺元素層作為底層，表現(xiàn)為有形、可見物質(zhì)文化的總和；設(shè)計經(jīng)驗層為中間層，表現(xiàn)為無形、可感的技藝和巧思等；哲學(xué)觀念層是傳統(tǒng)文化的上層，表現(xiàn)為感悟的、無形的哲學(xué)觀念。視覺元素層由于有著豐富的外觀形式，再加上其多樣的物質(zhì)媒介，如此便為教學(xué)提供了實用的視覺符號素材。設(shè)計經(jīng)驗層——歷代能工巧匠從實踐中得到的經(jīng)驗總結(jié)，以其獨特人格、風(fēng)格，及其多樣行業(yè)分工，激起了理性設(shè)計和感性設(shè)計的相結(jié)合。上層，它是傳統(tǒng)文化的精髓，也可以說是對人生、自然、宇宙哲學(xué)的一種反思，給設(shè)計理念和相關(guān)行為造成深層影響。往底層我們看到的就是傳統(tǒng)文化生動具體的體現(xiàn)；往上層就會發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的深刻精練。

二、融入傳統(tǒng)文化對民族的意義

我國的傳統(tǒng)文化，其將我國上下幾千年的民族智慧聚集在一起，將前輩們不斷創(chuàng)新、時間的經(jīng)驗予以繼承，形成了我們現(xiàn)有的優(yōu)良文化，這其實是我們最金貴的資源，其具有鮮明民族特色的，不僅歷史悠久，而且內(nèi)涵博大精深。傳統(tǒng)文化的融入，不僅能夠繼續(xù)弘揚(yáng)我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)，還可以樹立我們的民族自信心，提高文化的自覺性，在學(xué)習(xí)和繼承中汲取優(yōu)秀的精神財富，使我們的整個民族充滿不竭的動力，保持旺盛生命力。

三、視覺元素層

在設(shè)計教學(xué)中運用傳統(tǒng)文化視覺的符號，采用的形式為設(shè)計課題來表達(dá)設(shè)計的創(chuàng)意。設(shè)計應(yīng)用的過程中，將我們的現(xiàn)代表現(xiàn)手法與設(shè)計思維融合到一起，以求避免不加思考地、簡單地描摹與挪用。可以從各個不同的程度來嘗試對符號元素予以分類分解、概念同構(gòu)，或者是重構(gòu)等藝術(shù)加工。以傳統(tǒng)文化的視覺符號，保障學(xué)生對此的熟悉，并以此促進(jìn)學(xué)生認(rèn)識和了解視覺元素中所有含的傳統(tǒng)文化元素，培養(yǎng)學(xué)生的修養(yǎng)，提高學(xué)生文化素質(zhì)。加之，我們采用熟悉的傳統(tǒng)文化視覺元素作為載體來搭建信息傳遞，能第一時間吸引眼球，引發(fā)觀者內(nèi)心的共鳴，激發(fā)默契感，達(dá)到印象深刻和快速交流的效果。比如說在傳統(tǒng)春節(jié)期間，元宵節(jié)的彩燈，那就是一個具有特殊意義的吉祥物品，彩燈集特有的光、色、形為三位一體，為我們營造出一種有著我國民族特色的那種節(jié)日氛圍，可以說其實這就是傳統(tǒng)文化中一種典型的視覺符號。元宵彩燈是以紙和竹條為基本原料的，不僅構(gòu)造手法獨特、種類多樣，而且有著豐富的寓意。在設(shè)計教學(xué)中應(yīng)用民間文化的視覺元素，使得傳統(tǒng)民俗文化在設(shè)計作品中有所體現(xiàn)，豐富設(shè)計者的一種情感體驗。

四、設(shè)計經(jīng)驗層

能夠順利地、成功地完成一個設(shè)計，最重要的保證就是豐富的項目設(shè)計經(jīng)驗，傳統(tǒng)文化所為我們提供的，其中有許多設(shè)計經(jīng)驗都是超具價值的。計成是明末一位杰出的園林設(shè)計師，在他的《園治•掇山》中說到了不同場所疊石、假山營建的目標(biāo)效果與設(shè)計方法，為園林設(shè)計提供了非常豐富的經(jīng)驗予以借鑒，《園治》中，不但有相關(guān)的實踐層面規(guī)則和經(jīng)驗，更高的一條藝術(shù)規(guī)則也被提出：“構(gòu)園無格，體宜因借。”營造園林，要與實地的氣候環(huán)境、地理相宜；與園主人的知趣、財力、身份相宜。書房室內(nèi)環(huán)境的設(shè)計，就拿明中晚期文人的書齋來說，那更是有著獨到的追求，與完全不同的見解。功能上講：書齋——當(dāng)時文士“怡情悅性、修行養(yǎng)生”的私人空間，它的功能有別于臥室、廳堂等其他的一些空間場所。書房環(huán)境的設(shè)計，最需要體現(xiàn)的是：陳設(shè)品的位置經(jīng)營與選擇。排列物品講究排偶、參差、錯綜等，來使室內(nèi)空間的靈性與意蘊(yùn)得到提升；選擇陳設(shè)品要從色澤、形制、工藝、質(zhì)地等方面來考量。書房的陳設(shè)總體來說不是一成不變的，能夠進(jìn)行更換陳設(shè)物品，或者對布局進(jìn)行調(diào)整，可帶來生氣，改善心境。設(shè)計教學(xué)過程之中，要能夠?qū)崟r對學(xué)生的感受與理解，予以巧妙地引導(dǎo)，將見過的、學(xué)習(xí)過的設(shè)計經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為自己的經(jīng)驗。

五、哲學(xué)觀念層

每個時代都有象征他那個時代的精神，我們民族時代精神結(jié)晶，毋庸置疑那就是——中國哲學(xué)。尤其是儒道兩家，他們的精神深深影響著中國的傳統(tǒng)文化。儒道互補(bǔ)，共同在傳統(tǒng)文化的演化與傳承中起作用。不管是儒家，還是道家的，它們的核心觀念都表現(xiàn)為“天人合一”的思想。這一觀念對傳統(tǒng)設(shè)計理念與造物行為產(chǎn)生了深刻影響。能夠?qū)崿F(xiàn)“工巧”需要的是考量的合理巧妙，能夠合理利用材料品質(zhì)，根據(jù)地理環(huán)境和季節(jié)氣候等天然因素，去實現(xiàn)的。去雕飾的追求，對天然人造物的追求，要求我們不能人工雕鑿，另一方面說也是能工巧匠感受自然之美而做出的最佳直接的追求。從藝術(shù)教育的角度來說，藝術(shù)設(shè)計教學(xué)過程中真正高層次的追求是能夠培養(yǎng)出思考設(shè)計問題從哲學(xué)層面的人才。

六、結(jié)語

篇4

室內(nèi)設(shè)計著重于建筑物的使用功能，在符合建筑設(shè)計原理的基礎(chǔ)上運用相應(yīng)的技術(shù)手段創(chuàng)造出滿足人們?nèi)粘Ｉ钚枰氖覂?nèi)環(huán)境。這種室內(nèi)環(huán)境除注重功能性與使用價值之外，還必須滿足人們的精神生活需要。因此，室內(nèi)設(shè)計是一種包含設(shè)計技能、設(shè)計風(fēng)格和文化內(nèi)涵的綜合性活動。進(jìn)入21世紀(jì)以來，文化多元化的發(fā)展趨勢十分明顯，人們對室內(nèi)設(shè)計的要求也存在著一定的差異。有的熱衷于華麗的西式設(shè)計，有的喜歡典雅的東方風(fēng)格。為了適應(yīng)時代的發(fā)展需要，我國室內(nèi)設(shè)計教育應(yīng)注重于培養(yǎng)復(fù)合型室內(nèi)設(shè)計人才，這就要求學(xué)生除了要掌握必要的設(shè)計技能之外，還要加強(qiáng)民族文化的學(xué)習(xí)，努力提高自己的民族文化素質(zhì)。近年來，我國的室內(nèi)設(shè)計教育獲得了較快的發(fā)展，教學(xué)方法和教學(xué)體系也日益成熟與完善，但在課堂教學(xué)中沒有充分認(rèn)識到中國傳統(tǒng)文化的價值和意義，習(xí)慣于照抄和模仿西方設(shè)計。無論是確立的教學(xué)體系，還是選用的設(shè)計案例，都具有濃厚的西式風(fēng)格，忽視了中國傳統(tǒng)文化在教學(xué)過程中的滲透與應(yīng)用，也忽略了其在室內(nèi)設(shè)計中的空間作用。這樣一來，雖然學(xué)生們的設(shè)計風(fēng)格顯得十分前衛(wèi)和時尚，但設(shè)計出來的作品不符合我們民族的審美標(biāo)準(zhǔn)，缺少民族文化底蘊(yùn)，難以獲得人們的認(rèn)可，也偏離了室內(nèi)設(shè)計的教學(xué)目標(biāo)。因此，要提高室內(nèi)設(shè)計教育質(zhì)量，推動室內(nèi)設(shè)計教育的發(fā)展，就必須重視中國傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計教學(xué)中的應(yīng)用，努力增強(qiáng)學(xué)生的民族意識，培養(yǎng)出具有中國特色的符合市場需要的新型室內(nèi)設(shè)計人才。

2、傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計教學(xué)中的應(yīng)用

2.1中國古典文學(xué)的應(yīng)用。中國古典文學(xué)作品浩如煙海，有很多膾炙人口的經(jīng)典篇章流傳于世，其中與室內(nèi)設(shè)計相關(guān)的不在少數(shù)，在一定程度上給室內(nèi)設(shè)計教學(xué)帶來了啟發(fā)。比如陶淵明的《歸園田居》、歐陽修的《醉翁亭記》以及四大名著之一的《紅樓夢》都是其中的典型代表。這些作品對于室內(nèi)設(shè)計構(gòu)思和室內(nèi)空間設(shè)計都有很大的影響，同時也進(jìn)一步豐富了室內(nèi)設(shè)計的空間來源。有很多格調(diào)清麗、充滿詩情畫意的古典文學(xué)作品描繪了眾多的空間畫面，這些都可以作為室內(nèi)設(shè)計的創(chuàng)作素材；另外，通過學(xué)習(xí)古典文學(xué)還可以啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作思維。以往在室內(nèi)設(shè)計構(gòu)思中，學(xué)生們僅僅是將文字轉(zhuǎn)化為圖像和畫面，這種構(gòu)思難以脫離文字的桎梏，也不能體現(xiàn)出文字的獨特韻味，創(chuàng)作出來的作品也就缺乏生命力和想象力。教師在室內(nèi)設(shè)計教學(xué)中要充分重視古典文學(xué)藝術(shù)的地位和作用，積極轉(zhuǎn)變“重專業(yè)技能，輕文化素養(yǎng)”的教學(xué)觀念，適當(dāng)改革課程設(shè)置，在教學(xué)過程中增加中國古典文學(xué)作品賞析、中國傳統(tǒng)文化概論等課程，同時靈活運用多種教學(xué)方法，以報告、演講、討論等多種形式去感受古典文化，使學(xué)生在掌握專業(yè)知識的同時接受古典文學(xué)藝術(shù)的熏陶。鼓勵學(xué)生在探討古典文學(xué)藝術(shù)的過程中與自己的專業(yè)知識結(jié)合起來，做到學(xué)以致用，在有限的課堂教學(xué)中全面提升學(xué)生的文化素養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)，培養(yǎng)其創(chuàng)造才能。

2.2民族文化內(nèi)涵在室內(nèi)設(shè)計中的運用。室內(nèi)設(shè)計是一種綜合性的設(shè)計活動，它不僅需要學(xué)生具備扎實的專業(yè)技能，還需要學(xué)生具有較高的文化素養(yǎng)，在設(shè)計中體現(xiàn)文化內(nèi)涵。在教學(xué)中要通過學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化使學(xué)生明白室內(nèi)空間設(shè)計的要點，認(rèn)識到室內(nèi)設(shè)計中所體現(xiàn)出來的文化內(nèi)涵。教師在教學(xué)過程中要找出中國傳統(tǒng)文化與室內(nèi)設(shè)計創(chuàng)作之間的契合點，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中了解兩者之間的相互聯(lián)系，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化對室內(nèi)設(shè)計教學(xué)的促進(jìn)作用。以我國傳統(tǒng)的剪紙為例，剪紙是一種很有趣味性的活動，剪紙文化也源遠(yuǎn)流長，是最為古老的民間藝術(shù)之一。在室內(nèi)設(shè)計教學(xué)中可通過設(shè)計民間剪紙展示廳等形式讓學(xué)生了解中國剪紙文化，可選取幾種典型的剪紙形象讓學(xué)生去體會民間美術(shù)和空間造型的特點，從中獲得美的享受和設(shè)計靈感。一般來說，能體現(xiàn)出文化內(nèi)涵的室內(nèi)設(shè)計往往具有鮮明的民族文化韻味，也充分融合了我國的地域特色和民俗特點，這樣的設(shè)計才能真正打動人心，也更具生命力。

2.3傳統(tǒng)空間設(shè)計的理念對于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計教學(xué)的促進(jìn)作用。中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計講究不同空間的“滲透”和室內(nèi)外空間的通達(dá)，對于室內(nèi)空間的多元化設(shè)計具有借鑒意義。在室內(nèi)設(shè)計教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識空間分隔的界面，鼓勵學(xué)生去思考，創(chuàng)造出靈活的空間界面。此外，中國傳統(tǒng)文化注重通過空間擴(kuò)展來實現(xiàn)空間與大自然的交流。從現(xiàn)代設(shè)計的角度來看，這是一種很明顯的“借景”空間設(shè)計。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計教學(xué)中可以作為借鑒，使學(xué)生具備積極的民族文化心態(tài)，轉(zhuǎn)變學(xué)生的設(shè)計思維方式，培養(yǎng)其審美情趣。

3、總結(jié)

篇5

一、原因分析

上述兩點現(xiàn)狀反映出如今學(xué)生的設(shè)計作品中傳統(tǒng)文化缺失現(xiàn)象嚴(yán)重，高校教師需要從多個角度分析問題。原因是多方面的，學(xué)生自身的學(xué)習(xí)能力是其一，但最主要的是我們高校設(shè)計教育培養(yǎng)模式中存在著種種欠缺。1．對設(shè)計課程教學(xué)目標(biāo)的定位理解不準(zhǔn)確。目前我國設(shè)計專業(yè)將課程教學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)定位在“市場應(yīng)用型人才”上，這種提法過于籠統(tǒng)，在實施過程中極易形成偏見。因為市場是一個復(fù)雜的體系，它具有自發(fā)性、盲目性、滯后性等特點，若不能認(rèn)清其本質(zhì)，我們的教育極易受到充滿商業(yè)文化的低端或低俗市場的影響，片面地認(rèn)為“市場應(yīng)用型人才”不需要人文素質(zhì)教育和傳統(tǒng)文化教育。設(shè)計教育如果過多地強(qiáng)調(diào)實用主義和商業(yè)化，必將導(dǎo)致人文精神、理論修養(yǎng)方面的缺乏，學(xué)生只會依賴低端的市場模式，從現(xiàn)有大眾流行的設(shè)計模板中尋找復(fù)制粘貼的元素，從而喪失獨立設(shè)計的能力。2．基礎(chǔ)教學(xué)中傳統(tǒng)文化課程及知識點的缺乏。如今我國高校設(shè)計教學(xué)課程中，對基礎(chǔ)課的設(shè)置均參考德國包豪斯設(shè)計學(xué)院創(chuàng)立的一套教學(xué)體系。然而包豪斯精神是在20世紀(jì)初西方特殊的歷史背景及社會環(huán)境下孕育而生的，滲透著西方社會的審美意識、表達(dá)觀念及思維模式。我國則是有著幾千年文化發(fā)展歷史及多民族文化藝術(shù)積淀的文明之都，傳統(tǒng)的民間工藝、造園文化、民居建筑以及道家儒學(xué)思想對設(shè)計的發(fā)展都有著重要的影響。我們?nèi)绻皇钦瞻嵋园浪篂榇淼奈鞣皆O(shè)計教學(xué)模式，不根據(jù)本國、本地區(qū)的實際情況做相應(yīng)調(diào)整，缺乏本土傳統(tǒng)文化、民間藝術(shù)等相關(guān)課程的輔助教育，那么學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)體系中將缺少一種文化的傳承性、一種可以在世界藝術(shù)設(shè)計舞臺上突顯魅力的底蘊(yùn)，導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生以西方文化為重的簡單膜拜心理，對本國傳統(tǒng)文化知識失去興趣，甚至抵觸，設(shè)計思維僵化。3．高校專業(yè)教師多元文化教學(xué)能力的缺乏。二戰(zhàn)以后，世界格局趨于一體化，在呼吁和平共處的大背景下，世界各民族有權(quán)參與社會各方面的活動，不必放棄自己獨特的認(rèn)同，維護(hù)多樣性，尊重差異性，倡導(dǎo)多元文化的發(fā)展。由此，多元文化教育成為當(dāng)代國際流行趨勢之一，并涵蓋到文學(xué)、藝術(shù)、科技等各個領(lǐng)域，揭示了人們對文化多樣性與文化多元選擇的認(rèn)知。然而我國藝術(shù)設(shè)計教育相對于西方發(fā)達(dá)國家起步較晚，基礎(chǔ)較薄弱，目前還仍處在向西方學(xué)習(xí)的階段，設(shè)計教育理論構(gòu)架還在不斷地補(bǔ)充與完善。所以，高校教師自身就專業(yè)知識體系也存在不足，尤其是對多元文化的整合教育理論知識的掌握不夠，不能全面地、合理地、自覺地將多元化的傳統(tǒng)文化藝術(shù)知識穿插到相應(yīng)的課程教學(xué)中去，教學(xué)能力有待提高。4．學(xué)生課程作業(yè)中“文化精神”考核要求的缺乏。反映到設(shè)計專業(yè)的課程作業(yè)布置中，出現(xiàn)部分教師出題隨意的現(xiàn)象，要求學(xué)生在所學(xué)課程內(nèi)容中任意選定一個設(shè)計題目，而對這個題目的性質(zhì)、主題及所要達(dá)到的最終效果未作明確的要求。看似鼓勵學(xué)生自由發(fā)散設(shè)計思維，其實效果并沒有達(dá)到。過多的自由等于是放縱，多數(shù)學(xué)生會利用大量的網(wǎng)絡(luò)資源進(jìn)行拼圖與抄襲，作業(yè)相似度高。這反映出教師的考核目的不明確，只注重學(xué)生作業(yè)浮夸的表面效果，對其“人文精神”方面的考核要求較低。

二、設(shè)計教學(xué)中傳統(tǒng)文化缺失的對策

（一）教學(xué)目標(biāo)定位應(yīng)明確在制定藝術(shù)專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)及教學(xué)大綱時，應(yīng)明確“將學(xué)生培養(yǎng)成具有民族創(chuàng)新意識的市場應(yīng)用性設(shè)計人才”的目標(biāo)，加大傳統(tǒng)文化教育力度，要讓學(xué)生摒棄那種片面的實用主義觀念，抵御低端和低俗設(shè)計市場的干擾，真正意識到傳統(tǒng)文化對人精神層面的重要性，培養(yǎng)學(xué)生自覺保留與傳承本土設(shè)計的藝術(shù)本質(zhì)和民族審美特征，開發(fā)學(xué)生富有民族傳統(tǒng)文化的設(shè)計能力，只有這樣才能推動當(dāng)代設(shè)計文化，設(shè)計出真正具有民族生命力的高水平作品。

（二）專業(yè)知識體系中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化知識的設(shè)置傳統(tǒng)知識的學(xué)習(xí)是個長期的、循序漸進(jìn)的過程。在設(shè)計專業(yè)教學(xué)體系中，應(yīng)適當(dāng)?shù)匮a(bǔ)充一些傳統(tǒng)文化教育的課程，完善理論知識框架。在設(shè)計理論課程教學(xué)中，可加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化相關(guān)內(nèi)容的傳授，將“文化觀”的設(shè)計理論貫穿整個課程教學(xué)活動，力在傳達(dá)給學(xué)生這樣一個概念：對本國傳統(tǒng)文化知之甚少的設(shè)計師，不能稱之為合格的設(shè)計師。而針對專業(yè)性設(shè)計實踐課程，則應(yīng)有意識地將傳統(tǒng)文化與設(shè)計相結(jié)合的設(shè)計思維及案例做歸納，以專題的形式出現(xiàn)在授課章節(jié)中。

（三）教師教學(xué)觀念的改變及教學(xué)方法的改進(jìn)在世界各民族有權(quán)參與社會各方面的活動，倡導(dǎo)多元文化發(fā)展的大環(huán)境下，中央民族大學(xué)騰星教授提出：“一個多民族國家的教育在擔(dān)負(fù)人類共同文化成果傳遞功能的同時，不僅要擔(dān)負(fù)起傳遞本國主體民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的功能，同時也要擔(dān)負(fù)起傳遞本國各少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的功能。”［2］其目的是繼承各民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，加強(qiáng)各民族間的文化交流，從而促進(jìn)其經(jīng)濟(jì)、文化、政治上的共同進(jìn)步。在此背景下，高校設(shè)計專業(yè)教師應(yīng)自覺優(yōu)化文化傳承的教育觀，改變教學(xué)方法。首先，自身應(yīng)該增加傳統(tǒng)文化知識儲備，主動挖掘當(dāng)?shù)氐奈幕z產(chǎn)和特色產(chǎn)業(yè)，為實現(xiàn)“本土文化藝術(shù)資源與現(xiàn)代設(shè)計教學(xué)的有效結(jié)合”提供基礎(chǔ)。其次，轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，自覺將傳統(tǒng)文化作為教學(xué)的重點，在傳授的過程中，為避免枯燥與乏味，多結(jié)合經(jīng)典實例，讓傳統(tǒng)文化理論知識滲透到實際案例中，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

（四）課程作業(yè)考核制度的完善通過多種作業(yè)形式綜合評價學(xué)生，比如在設(shè)計項目的前期準(zhǔn)備工作中，可增加文化考察及調(diào)研報告作業(yè)等形式，從實際調(diào)研中既培養(yǎng)了學(xué)生分析問題、歸納問題的能力，也在自學(xué)中感受到中國文化的博大精深。在后面的設(shè)計課題中可針對調(diào)研的對象，側(cè)重某一類內(nèi)容進(jìn)行設(shè)定，并將“精神文化”考核分值的比重加大，鞭策學(xué)生在設(shè)計過程中尋求中國文化的根源及發(fā)展情況，自覺將中國元素運用到設(shè)計作品中。

三、教學(xué)整改成果案例———以《展示設(shè)計》課程為例

筆者以安徽工程大學(xué)藝術(shù)學(xué)院《展示設(shè)計》課程教學(xué)為例，以點引面，就當(dāng)代高校設(shè)計教學(xué)中傳統(tǒng)文化教育缺失問題提出具體的整改建議。

（一）課程教學(xué)中添加傳統(tǒng)文化知識內(nèi)容在課程教學(xué)中，可將與文化設(shè)計相關(guān)的內(nèi)容單列出來作為專題。比如《展示設(shè)計》，首先，將歷屆具有代表性的世博會特色展館作為經(jīng)典案例進(jìn)行專題講解。“世博會是一項世界性、非貿(mào)易性、較大規(guī)模的能代表參展國家或企業(yè)最新先進(jìn)產(chǎn)品展示、技術(shù)和文化交流的活動，”［3］（P1）它蘊(yùn)含著世界各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在講解中重點分析各展館如何在空間、造型、色彩、圖形元素等方面體現(xiàn)該國家或地區(qū)的文化背景及其內(nèi)涵，從中歸納并總結(jié)出本土設(shè)計手法。其次，重點列舉中國館在歷屆世博會中的發(fā)展，從歷史與專業(yè)的角度解讀歷屆代表性中國館的設(shè)計，從開始的稚嫩到不斷成熟與完善的過程中，感受中國風(fēng)與時代感相融合的獨特魅力。最后，以上海世博會安徽館為例（圖1），加強(qiáng)安徽特色文化知識點的傳授。安徽著名的徽州文化內(nèi)容廣博、深邃，除史學(xué)外，哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、民居、宗教等方面都極具研究及傳承價值。作為安徽地方高校，將徽文化穿插到課程教學(xué)中，豐富設(shè)計理論知識結(jié)構(gòu)，使傳統(tǒng)文化滲透于現(xiàn)代設(shè)計中，彰顯地方高校設(shè)計專業(yè)的培養(yǎng)特色。通過對安徽館的解讀，讓學(xué)生對如何將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合的創(chuàng)作手法，有一個初步的了解與學(xué)習(xí)。

（二）根據(jù)選題要求完成相應(yīng)的調(diào)研報告學(xué)生擬定好課程作業(yè)的設(shè)計題目后，在指導(dǎo)教師的要求下，針對性地開展文化展示考察活動，并到圖書館查閱相關(guān)資料，收集與設(shè)計選題相關(guān)的文化素材，完成相應(yīng)的調(diào)研報告。比如《展示設(shè)計》課程調(diào)研報告可包括以下內(nèi)容：①現(xiàn)場調(diào)研蕪湖市徽商博物館，并附上相關(guān)手繪表現(xiàn)圖紙（圖2）。該展館是安徽省第一家弘揚(yáng)徽商精神、展示徽商文明的民間藏館，學(xué)生可從實際的空間感受中了解設(shè)計中“徽而新”的主導(dǎo)思想，從現(xiàn)代中體會徽州文化的博大精深。②查閱、整理設(shè)計課題中所涉及的安徽某個區(qū)域、某個文化門類的基本資料。比如題目定為“徽州木雕展”，則就徽州木雕的歷史起源及發(fā)展過程做一個資料的收集與匯總，提交研究報告，為后續(xù)的設(shè)計活動提供最原始的參考資料。

（三）整合收集資料，進(jìn)行相應(yīng)的課題設(shè)計掌握到第一手資料后，授課教師將指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行虛擬課題的設(shè)計訓(xùn)練，從設(shè)計實踐中引導(dǎo)學(xué)生如何理解傳統(tǒng)文化。受上海世博會安徽館的啟發(fā)，《展示設(shè)計》課程作業(yè)可命題為“安徽XX館（展）設(shè)計”。世博會安徽館是個綜合性展館，涉及面較廣，其展示了整個安徽的歷史、地理、文化、經(jīng)濟(jì)等現(xiàn)狀與特點。學(xué)生可以將范圍縮小，以安徽境內(nèi)某個文化、企業(yè)、特產(chǎn)為主題，設(shè)計一個或文化交流、或商業(yè)貿(mào)易性質(zhì)的展館，在合理劃分空間及流線布置等基礎(chǔ)上，重點表現(xiàn)安徽境內(nèi)本土文化特色，參考題目可取徽雕展、蕪湖鐵畫展、安慶黃梅戲曲文化展等。