序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫(xiě)作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇科學(xué)發(fā)展觀形成的歷史條件，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

當(dāng)前，在深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的活動(dòng)中，尤其在開(kāi)展解放思想大討論的過(guò)程中，一個(gè)重要的問(wèn)題，就是要組織領(lǐng)導(dǎo)干部深入學(xué)習(xí)中國(guó)特色社會(huì)主義理論，真正掌握貫穿于理論體系之中的思想精髓，使之成為各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的最突出、最顯明的思維品格，最終提高領(lǐng)導(dǎo)干部的思維能力。唯有這樣，才能使解放思想真正成為各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部研究新情況、解決新問(wèn)題、開(kāi)拓新局面的強(qiáng)大思想武器，才能進(jìn)一步推進(jìn)跨越式發(fā)展。

所謂提高思維能力，就是從世界觀和方法論上解決問(wèn)題，就是努力學(xué)習(xí)和掌握科學(xué)的世界觀和方法論。一般地說(shuō)，有什么樣的世界觀，就會(huì)有什么樣的方法論，從而構(gòu)成一定的思維方式。歷史和現(xiàn)實(shí)一再證明，在同樣的歷史條件下，不同主體之間其認(rèn)識(shí)能力、思維能力不僅有差異，而且可能相差甚遠(yuǎn)。而這種差異正是不同主體認(rèn)識(shí)、實(shí)踐結(jié)果差異的重要原因。就我們目前的情況而言，我國(guó)改革開(kāi)放已經(jīng)經(jīng)歷了30年的發(fā)展歷程，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的觀念以及科學(xué)發(fā)展的理念、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的觀念等已經(jīng)成為共識(shí)。但相當(dāng)多的人，其中包括一些領(lǐng)導(dǎo)干部，還沒(méi)有完成思維方式的轉(zhuǎn)換，仍然習(xí)慣于用傳統(tǒng)思維方式來(lái)思考和處理科學(xué)發(fā)展的問(wèn)題，以老辦法、舊思路來(lái)指揮改革和發(fā)展。比如，我們講要推進(jìn)寧夏跨越式發(fā)展，是在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)之下探索和走出一條符合本地區(qū)本單位實(shí)際的新路來(lái)，還是照搬東部發(fā)展的模式，就突顯出思維方式、思想方法的極端重要性。因此，如何在歷史允許的條件下提高主體的思維能力，尤其在干部隊(duì)伍中確立與發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐相適應(yīng)的科學(xué)思維方式，就不僅僅是一個(gè)重大理論問(wèn)題，而且是擺在我們面前的一項(xiàng)艱巨而緊迫的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

這就要求我們把用中國(guó)特色社會(huì)主義理論武裝頭腦的過(guò)程，變?yōu)橐粋€(gè)有機(jī)的理解、消化、生長(zhǎng)形成自己的理論思維的過(guò)程，理論轉(zhuǎn)化為自己的認(rèn)識(shí)武器、思想武器的過(guò)程。而學(xué)習(xí)中國(guó)特色社會(huì)主義理論，首先要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)。在現(xiàn)實(shí)工作中，我們一些同志對(duì)這個(gè)問(wèn)題總解決不好，其中一個(gè)重要原因，就是沒(méi)有抓住科學(xué)理論轉(zhuǎn)變成思維方式和思想方法這個(gè)重要的環(huán)節(jié)。其結(jié)果，不僅沒(méi)有做到真正聯(lián)系實(shí)際解決問(wèn)題，反而滑向了教條主義、形式主義，同時(shí)也損害了科學(xué)理論本身。所以，注重中國(guó)特色社會(huì)主義理論精髓的學(xué)習(xí)和掌握，使其變成我們的思維方式和思想方法，是實(shí)現(xiàn)理論聯(lián)系實(shí)際的科學(xué)方法和必不可少的步驟，也是各級(jí)干部緊密結(jié)合本地區(qū)、本部門(mén)、本單位的實(shí)際，深入調(diào)查研究，提高研究新情況、解決新問(wèn)題的能力，增強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)工作預(yù)見(jiàn)性、針對(duì)性和創(chuàng)造性的根本舉措。

學(xué)習(xí)科學(xué)理論可以提高人的思維能力，同時(shí)，科學(xué)理論的學(xué)習(xí)恰恰需要學(xué)習(xí)者有科學(xué)的思維體系。從我們理論學(xué)習(xí)的實(shí)際看，一些同志還沒(méi)有形成科學(xué)的思維體系，還在以過(guò)去所形成的傳統(tǒng)的觀念體系、思維定式和概念框架來(lái)理解中國(guó)特色社會(huì)主義理論和黨的方針政策，這必然產(chǎn)生思想錯(cuò)位和理論變形。他們或斷章取義，各取所需；或恣意解釋，為我所用。對(duì)這些同志來(lái)說(shuō)，不轉(zhuǎn)變思維定式和概念框架，就難以正確理解和運(yùn)用中國(guó)特色社會(huì)主義理論，也就談不上用它更好地指導(dǎo)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐。因此，對(duì)我們所有學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)理論與轉(zhuǎn)變思維方式、提高思維能力是相輔相成、共生共長(zhǎng)的過(guò)程。我們要在學(xué)習(xí)中國(guó)特色社會(huì)主義理論過(guò)程中，把掌握其理論精髓擺在更加突出的位置，努力學(xué)習(xí)和掌握中國(guó)特色社會(huì)主義理論的精髓，使之成為我們?nèi)h乃至全民族最突出最顯明的思維品格。唯有這樣，我們才能不斷適應(yīng)歷史條件變化和實(shí)踐發(fā)展的要求，善于以科學(xué)的思維方式指導(dǎo)一切實(shí)踐活動(dòng)，善于根據(jù)實(shí)踐的要求進(jìn)行理論創(chuàng)新，不斷豐富和發(fā)展理論，把中國(guó)特色社會(huì)主義這一前無(wú)古人的偉大事業(yè)在寧夏推向前進(jìn)，真正實(shí)現(xiàn)寧夏的跨越式發(fā)展。

篇2

【關(guān)鍵詞】科學(xué)發(fā)展觀 現(xiàn)實(shí)的人 立論基礎(chǔ)

科學(xué)發(fā)展觀的核心理念是以人為本,它的提出彰顯了人學(xué)思想的時(shí)代氣息,是人學(xué)理論的繼承和發(fā)展。它傳承了把“現(xiàn)實(shí)的人”作為出發(fā)點(diǎn)的人學(xué)思想,體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展理念的人本關(guān)懷。更重要的是,它以“現(xiàn)實(shí)的人”作為其理論基礎(chǔ)和立論前提。

“現(xiàn)實(shí)的人”是人學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)

“現(xiàn)實(shí)的人”是人學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn),馬克思在批駁德國(guó)哲學(xué)的理想主義傾向時(shí)指出:“德國(guó)哲學(xué)從天上降到地上;和它完全相反,這里我們是從地上升到天上,就是說(shuō)我們不是從人們所說(shuō)的、所想象的、所設(shè)想的東西出發(fā),也不是從只存在于口頭上所說(shuō)的、思考出來(lái)的、想象出來(lái)的、設(shè)想出來(lái)的人出發(fā),去理解真正的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人……”當(dāng)然,歷代思想家和哲學(xué)家中提出以人為出發(fā)點(diǎn)的也不只有馬克思,費(fèi)爾巴哈的人本主義思想就是以人為出發(fā)點(diǎn)的,但費(fèi)爾巴哈談及的人只停留在抽象的“人”上,沒(méi)有從人們現(xiàn)有的社會(huì)聯(lián)系來(lái)觀察人,他“沒(méi)有看到真正存在著的、活動(dòng)的人,而是停留在抽象的‘人’上”。馬克思偉大之處在于他把人與其社會(huì)性、現(xiàn)實(shí)性聯(lián)系起來(lái)。在他的視野之中,人首先是處于一定社會(huì)歷史條件下從事物質(zhì)生產(chǎn)的人。可見(jiàn),人學(xué)思想是以“現(xiàn)實(shí)的人”為出發(fā)點(diǎn)的。

科學(xué)發(fā)展觀把“現(xiàn)實(shí)的人”作為理論基點(diǎn)

科學(xué)發(fā)展觀繼承與發(fā)揚(yáng)了人學(xué)思想,而且把“現(xiàn)實(shí)的人”作為其理論基點(diǎn),并予以其時(shí)代意義。總書(shū)記提出的科學(xué)發(fā)展觀其核心是以人為本,所關(guān)注的“人”也是現(xiàn)實(shí)的具體的人:不是生活在古代社會(huì)和未來(lái)社會(huì)的人,而是生活在當(dāng)代社會(huì)的人;不是生活在西方發(fā)達(dá)國(guó)家和其他發(fā)展中國(guó)家的人,而是生活在社會(huì)主義中國(guó)的人。一句話,科學(xué)發(fā)展觀所關(guān)注的人是中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的人,即以工人、農(nóng)民、知識(shí)分子等勞動(dòng)者為主體,包括社會(huì)各階層在內(nèi)的最廣大人民群眾,這是科學(xué)發(fā)展觀的重要前提和立論基礎(chǔ)。

首先,科學(xué)發(fā)展是解決我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段人的問(wèn)題的必然選擇。科學(xué)發(fā)展觀的提出是在對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展過(guò)程中,尤其是在對(duì)片面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的發(fā)展觀所付出代價(jià)的反思中,提出的一種社會(huì)發(fā)展理念。二戰(zhàn)后,發(fā)展幾乎成為世界各國(guó)的共同任務(wù)。在發(fā)展初期,世界各國(guó)都把發(fā)展視為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),國(guó)民生產(chǎn)總值被看成是衡量一個(gè)國(guó)家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要目標(biāo)。近代資本主義社會(huì)發(fā)展的一個(gè)沉重教訓(xùn)就是把發(fā)展視為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),追求國(guó)民生產(chǎn)總值的高速增長(zhǎng)是其主要目標(biāo)和核心理念。這種發(fā)展觀的本質(zhì)是以物(商品、貨幣)為本,人成為了物的附屬品和犧牲品,物則成了人的命運(yùn)主宰、價(jià)值尺度和衡量標(biāo)準(zhǔn),追求國(guó)家經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)和個(gè)人物質(zhì)財(cái)富的增加,支配著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域。隨著時(shí)間的推移,這種單純以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為目標(biāo)的發(fā)展模式在獲得巨大成功的同時(shí),也凸現(xiàn)了嚴(yán)重的弊端和危機(jī)。然而,社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程也沒(méi)有解決好“人”的問(wèn)題。前蘇聯(lián)和東歐國(guó)家過(guò)于抽象地談?wù)摗叭恕?在不同程度上忽視了經(jīng)濟(jì)建設(shè),把人道主義化;我國(guó)在改革開(kāi)放前,曾把“人”的問(wèn)題看作是資產(chǎn)階級(jí)的專利而加以批判,談“人”色變。同時(shí)又忙于搞政治運(yùn)動(dòng),而忽視作為人的物質(zhì)文化基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)建設(shè),從而抑制了人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性的充分發(fā)揮。科學(xué)發(fā)展觀的提出糾正了近代世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的偏差,它強(qiáng)調(diào)的是科學(xué)發(fā)展,著眼于中國(guó)特色的社會(huì)主義社會(huì),著力于解決社會(huì)主義初級(jí)階段中人的發(fā)展問(wèn)題;它強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè)不能為發(fā)展而發(fā)展,不能為了追求國(guó)民生產(chǎn)總值和“形象工程”的政績(jī)而發(fā)展,而是為了最廣大人民群眾的福祈,為了促進(jìn)人的個(gè)性和能力從而推進(jìn)人的全面自由發(fā)展而發(fā)展。

其次,調(diào)整社會(huì)關(guān)系是解決我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段人的問(wèn)題的必要外部條件。認(rèn)為,人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)上是一切社會(huì)關(guān)系的總和,和諧的社會(huì)關(guān)系是人類生存和發(fā)展必不可缺的社會(huì)條件,社會(huì)關(guān)系決定著人的發(fā)展程度。人的全面發(fā)展要在人與自然、人與人、人與社會(huì)的協(xié)調(diào)中才能實(shí)現(xiàn),即在建設(shè)和諧的社會(huì)關(guān)系中才能實(shí)現(xiàn)。因此,我們黨從我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際出發(fā),提出了在科學(xué)發(fā)展觀的統(tǒng)領(lǐng)下建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的宏偉目標(biāo),在原有的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)之上,加上了社會(huì)建設(shè)的內(nèi)容,并闡明了建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程,從本質(zhì)上講也就是推進(jìn)人的全面發(fā)展的過(guò)程。如果把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)作為發(fā)展的根本目的,這就把人變成了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的工具和手段,從而造成了馬克思曾經(jīng)指出過(guò)的人的勞動(dòng)及人自身的異化現(xiàn)象,造成人的畸形發(fā)展。因此,在社會(huì)主義初級(jí)階段的現(xiàn)實(shí)背景下構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),就是要調(diào)整不適合人的發(fā)展的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)組織結(jié)構(gòu),把對(duì)人的關(guān)愛(ài)放在突出的位置,滿足人的需要,解決人的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,化解社會(huì)矛盾,為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展創(chuàng)造良好的外部環(huán)境。

再次,關(guān)注弱勢(shì)群體是解決我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段人的問(wèn)題的重要基礎(chǔ)。科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)要“以人為本”,這里的“人”在理論層面涵蓋了社會(huì)各階層在內(nèi)的最廣大人民群眾,而在實(shí)踐中更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)和關(guān)注弱勢(shì)群體。只有更加關(guān)注弱勢(shì)群體,才能調(diào)動(dòng)各方面的積極性,才能保持經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展。社會(huì)主義初級(jí)階段的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共同富裕,關(guān)注弱勢(shì)群體,改善其生活與生存條件,提升其生存與發(fā)展能力,體現(xiàn)出政府和社會(huì)對(duì)處于不利境遇的社會(huì)成員的關(guān)心與幫助。因此,要轉(zhuǎn)變發(fā)展理念,在全社會(huì)提倡公平意識(shí),制定相應(yīng)的法律手段來(lái)保障弱勢(shì)群體的利益,充分發(fā)揮其自身的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性,這是我國(guó)實(shí)現(xiàn)共同富裕之理想的基礎(chǔ)工程。其實(shí),在視域中,“現(xiàn)實(shí)的人”是組成社會(huì)的基本因素,沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的人,社會(huì)只能是空洞的抽象。正是由于科學(xué)發(fā)展觀把“現(xiàn)實(shí)的人”――社會(huì)主義初級(jí)階段作為自己的理論基礎(chǔ)和立論基點(diǎn),才彰顯出其強(qiáng)大的生命力、現(xiàn)實(shí)感和社會(huì)感召力。

滿足“現(xiàn)實(shí)的人”的需要是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在動(dòng)力

人的需要是人反映現(xiàn)實(shí)的一種形式,也是人積極行動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)因。因而,滿足“現(xiàn)實(shí)的人”的需要就成為貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在動(dòng)力。馬克思認(rèn)為滿足人的需要是人行為的動(dòng)力,“……一個(gè)行動(dòng)綱領(lǐng),如果不同人的實(shí)際需要相結(jié)合,即使他在理論上是基本正確的,那也毫無(wú)實(shí)際用處。”同時(shí),馬克思還認(rèn)為,人的需要即他們的本性,人的需要是和人的本性聯(lián)系在一起的。發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的就是要滿足人的需要。馬克思十分贊同費(fèi)爾巴哈關(guān)于“沒(méi)有需要的存在是多余的存在”的觀點(diǎn),并將其加工擴(kuò)充為社會(huì)實(shí)踐本質(zhì)的理論。滿足需要是人的生命存在的原動(dòng)力,任何無(wú)視人的需要的主張都是不切實(shí)際,甚至是虛偽的。在社會(huì)主義初級(jí)階段,滿足“現(xiàn)實(shí)的人”的需要是科學(xué)發(fā)展觀得以貫徹落實(shí)的重要前提和內(nèi)在動(dòng)力。認(rèn)為,需要是行為的動(dòng)力。“個(gè)人在自己的自我解放中要滿足一定的、自己真正體驗(yàn)到的需要。”“任何人如果不同時(shí)為了自己的需要和為了這種需要的器官而做事,也就什么也不能做……”“每一種革命和革命的結(jié)果都是由這些關(guān)系決定的,是由需要決定的。”“……一個(gè)行動(dòng)綱領(lǐng),如果不同人的實(shí)際需要相結(jié)合,即使他在理論上是基本正確的,那也毫無(wú)實(shí)際用處。”

馬克思、恩格斯從多方面闡述了需要的動(dòng)力作用,說(shuō)明了人的需要的重要性。因此,在社會(huì)主義初級(jí)階段,必須正確了解人的行為的動(dòng)力,研究“現(xiàn)實(shí)的人”的需要。然而,人的需要是多種多樣的,概括起來(lái)可分為生存需要、享受需要和發(fā)展需要。生存需要是人的最基本需要,人們?yōu)榱四茉谧匀缓蜕鐣?huì)中生存下去,首先就需要衣、食、住以及其他一些維持生命活動(dòng)的基本物品,這種需要是人類存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ),也是人類較低層次的需要。享受需要是人的生存需要基本得到滿足的前提下形成的一種層次更高的需要,這種需要是一種旨在提高生活質(zhì)量、優(yōu)化生存條件的需要。恩格斯曾說(shuō)過(guò):“人不僅為生存而斗爭(zhēng),而且為享受,為增加自己的享受而斗爭(zhēng)。”享受需要是人的正常而又普遍的一種需要層次。發(fā)展需要是人為了自身的完善和文明程度的提高,為了增強(qiáng)人的自由個(gè)性而產(chǎn)生的需要。這是一種高層次的需要,是人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)體現(xiàn)。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、人民群眾收入的增加和社會(huì)文明程度的提高,在社會(huì)主義初級(jí)階段中人們的生存需要將逐步下降,享受需要和發(fā)展需要將逐步在人的需求結(jié)構(gòu)中占據(jù)主導(dǎo)地位,成為最重要的組成部分。①因此,在貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的進(jìn)程中,不斷滿足最廣大人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和文化生活需要是推動(dòng)有中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的內(nèi)在動(dòng)力。

總之,在人學(xué)視域中,科學(xué)發(fā)展觀就是“以人為本”的發(fā)展觀。科學(xué)發(fā)展觀之所以科學(xué),正在于它堅(jiān)持了“以人為本”的思想,選擇了“以人為本”的發(fā)展道路,而“以人為本”的人正是“現(xiàn)實(shí)的人”,科學(xué)發(fā)展觀是以“現(xiàn)實(shí)的人”作為其理論基礎(chǔ)和立論前提的。(作者為廣西中醫(yī)學(xué)院人文社科學(xué)院副院長(zhǎng)、副教授)

篇3

關(guān)鍵詞：高校思想政治課；改革；以人為本；教學(xué)研究

中圖分類號(hào)：G621 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】2095—3089（2012）07—0019—02

一、 有效設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)

大學(xué)教育作為高等教育，在我國(guó)社會(huì)發(fā)展中承擔(dān)培養(yǎng)社會(huì)骨干的作用，其思想政治理論課教育教學(xué)目標(biāo)應(yīng)該注重一定層次水平，除繼續(xù)強(qiáng)化基本的思想品德要求外，重點(diǎn)應(yīng)該培養(yǎng)作為有創(chuàng)造力的知識(shí)勞動(dòng)者和具有較高理想信念的社會(huì)骨干高層次管理者。

大學(xué)思想政治課教育教學(xué)的整體性是依據(jù)。服從于教育的整體目標(biāo)，既是培養(yǎng)和提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。大學(xué)思政教育作為素質(zhì)教育的最終成果，黨的教育方針作了高度概括，即應(yīng)該把學(xué)生培養(yǎng)成德、智、體全面發(fā)展的有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。德育教育教學(xué)的目標(biāo)從整體上應(yīng)該由低到高四個(gè)層次構(gòu)成：“健康的個(gè)性人格目標(biāo)、完善的社會(huì)人目標(biāo)、特定社會(huì)角色目標(biāo)、社會(huì)生產(chǎn)目標(biāo)。”我們從學(xué)生發(fā)展過(guò)程整體性出發(fā)有效設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)。

二、 以人為本，務(wù)實(shí)高校思想政治教育

（一）轉(zhuǎn)變觀念，堅(jiān)持以人為本

要在現(xiàn)代高校思想政治教育中真正貫徹“以人為本”，首先轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育觀念。“以人為本”在高校思想政治教育中就是要堅(jiān)持以學(xué)生為本，以育人為本，突出強(qiáng)調(diào)受教育者——大學(xué)生的發(fā)展。因此，在教學(xué)過(guò)程教育者必須關(guān)注學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，了解學(xué)生的情感，把學(xué)生當(dāng)成教育的主體，把自己則是當(dāng)作一名向?qū)В诮虒W(xué)過(guò)程中起到主導(dǎo)的作用，對(duì)學(xué)生的思想進(jìn)行引導(dǎo)，讓學(xué)生主動(dòng)地、自愿地接受教育，從而提高教育效果。

（二）貼近學(xué)生，凸顯人文關(guān)懷

除了運(yùn)用正確的教學(xué)方法，教育者還要重視情感因素的運(yùn)用，要更多地關(guān)注學(xué)生的情感。要取得良好的教育效果，教育者平時(shí)要多跟受教育者交往，進(jìn)行交流，關(guān)心其學(xué)習(xí)、生活和思想；要尊重并滿足受教育者的情感需要，使受教育者在情感上認(rèn)同并真心接受教育內(nèi)容，真正做到以受教育者為主體。

（三）創(chuàng)新教育方法，落實(shí)以人為本

要真正做到“以人為本”，最重要的還在于改變以往的教學(xué)方法。傳統(tǒng)高校思想政治教育普遍采取的是灌輸方法，嚴(yán)重扼殺了受教育者的主體性。因此，在現(xiàn)代高校思想政治教育中，教育者就要變灌輸式教學(xué)為啟發(fā)式教學(xué)。所謂啟發(fā)教育法就是指教師在教學(xué)過(guò)程中以學(xué)生為主，采取多種方式，以啟發(fā)學(xué)生的思維為核心，從而調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。它強(qiáng)調(diào)學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，能夠使學(xué)生在學(xué)習(xí)中主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、研究問(wèn)題，教師再進(jìn)行適當(dāng)?shù)膯l(fā)、引導(dǎo)，提高學(xué)生參與的積極性，變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)，更有效地實(shí)現(xiàn)內(nèi)化。

三、以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，加強(qiáng)和改進(jìn)高校思想政治教育

（一）堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧，實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)

統(tǒng)籌兼顧是科學(xué)發(fā)展觀的根本方法，高校思想政治教育必須堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧的科學(xué)方法。統(tǒng)籌兼顧就是在正確領(lǐng)會(huì)、全面把握和總體布局時(shí)，要兼顧各方面發(fā)展要求，在各個(gè)方面、各個(gè)環(huán)節(jié)上統(tǒng)籌好、協(xié)調(diào)好，相互促進(jìn)，相互支撐，實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)。要統(tǒng)籌好德育、體育；要統(tǒng)籌好理想信念教育、愛(ài)國(guó)主義教育、基本道德規(guī)范教育和素質(zhì)教育；要統(tǒng)籌好教書(shū)育人、服務(wù)育人，形成“全員、全方位、全過(guò)程”育人格局；要統(tǒng)籌好學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育，切實(shí)動(dòng)員各方面的力量，形成大學(xué)生思想政治教育的強(qiáng)大合力，并形成黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、黨政群團(tuán)齊抓共管，各部門(mén)各負(fù)其責(zé)，家庭和社會(huì)大力支持的服務(wù)體制和工作機(jī)制，以保障高校思想政治教育的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

（二）堅(jiān)持以發(fā)展為第一要?jiǎng)?wù)的指導(dǎo)方針

發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的第一要?jiǎng)?wù)，發(fā)展是解決中國(guó)一切問(wèn)題的關(guān)鍵。落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，解決高校學(xué)生的思想政治教育面臨的一系列問(wèn)題，必須靠發(fā)展。為此，要從以下幾個(gè)方面貫徹發(fā)展的指導(dǎo)方針：首先，要樹(shù)立發(fā)展的理念，特別是要牢固樹(shù)立“學(xué)校教育、育人為本，德智體美、德育為先”的理念；第二，以創(chuàng)新的精神，科學(xué)的方法，破解發(fā)展的難題，要重點(diǎn)抓好課堂教學(xué)主渠道的發(fā)展，抓好日常思想政治教育主陣地的發(fā)展，抓好思想政治教育隊(duì)伍的發(fā)展；第三，堅(jiān)持發(fā)展性原則。在構(gòu)建學(xué)生綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)體系時(shí)，要反映社會(huì)和學(xué)生發(fā)展的需要，學(xué)生綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)既要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，又要適應(yīng)學(xué)生個(gè)體全面發(fā)展的需要。

（三）注重學(xué)生身心發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)

一個(gè)人的成長(zhǎng)離不開(kāi)教育，特別是思想道德教育。大學(xué)生受社會(huì)環(huán)境的影響，引發(fā)的心理問(wèn)題不斷增多，成為影響學(xué)生自身發(fā)展的不穩(wěn)定因素。高校思想政治教育應(yīng)從每個(gè)個(gè)體的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，著眼于學(xué)生身心發(fā)展，形成學(xué)生健全的人格，健康的心理，充實(shí)的精神世界，把培養(yǎng)和發(fā)展大學(xué)生形成良好的身心素質(zhì)列為教育的重點(diǎn)目標(biāo)。高校思想政治教育要發(fā)揮教育工作者和學(xué)生雙重主體互動(dòng)作用，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，使其能夠用冷靜、理智和現(xiàn)實(shí)的態(tài)度看待自身發(fā)展中的不和諧因素，形成健康和諧的發(fā)展心理，引導(dǎo)大學(xué)生不斷健康成長(zhǎng)、全面發(fā)展，從而在激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中迎接各種挑戰(zhàn)。大學(xué)生在校園中形成的心理和諧對(duì)其自身來(lái)說(shuō)將會(huì)是一筆寶貴的財(cái)富，并將為其終生的學(xué)習(xí)、工作和生活奠定基礎(chǔ)。

四、綜述

大學(xué)生作為青年中的中堅(jiān)力量，承擔(dān)建設(shè)祖國(guó)的重大責(zé)任而被視為建設(shè)祖國(guó)的棟梁，大學(xué)生的思想政治素質(zhì)直接影響著整個(gè)社會(huì)的精神面貌，所以高校學(xué)生思想政治教育工作更是任重道遠(yuǎn)。在新形勢(shì)下，高校學(xué)生思想政治教育必須緊跟時(shí)展的步伐，在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，采取各種形式、多種渠道，切實(shí)做好新時(shí)期大學(xué)生的思想政治教育工作。

參考文獻(xiàn)

[1]李強(qiáng)，《淺談中學(xué)教育與大學(xué)教育的銜接》，《達(dá)縣師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)》，2005

篇4

關(guān)鍵詞： 學(xué)校檔案 科學(xué)發(fā)展觀 以人為本

科學(xué)發(fā)展觀是指導(dǎo)我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展的思想原則，同樣，也是指導(dǎo)學(xué)校檔案事業(yè)發(fā)展的思想原則。科學(xué)發(fā)展觀的核心是“以人為本”，學(xué)校檔案事業(yè)科學(xué)發(fā)展的核心也同樣是“以人為本”。“以人為本”在學(xué)校檔案事業(yè)發(fā)展中核心作用具體表現(xiàn)在思想指導(dǎo)、基本動(dòng)力、工作方法、檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)等方面。

1.“以人為本”對(duì)學(xué)校檔案事業(yè)的發(fā)展具有指導(dǎo)思想的作用

任何事業(yè)的發(fā)展都離不開(kāi)指導(dǎo)思想，我國(guó)學(xué)校檔案事業(yè)的發(fā)展也不能沒(méi)有指導(dǎo)思想。我國(guó)學(xué)校檔案事業(yè)發(fā)展的指導(dǎo)思想與某一歷史階段的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)環(huán)境密切相關(guān)的，受教育事業(yè)和檔案事業(yè)發(fā)展指導(dǎo)思想的直接影響。學(xué)校檔案事業(yè)發(fā)展的指導(dǎo)思想要解決的是為什么要發(fā)展，為誰(shuí)發(fā)展和怎樣發(fā)展學(xué)校檔案事業(yè)的問(wèn)題。

把“以人為本”為核心的科學(xué)發(fā)展觀作為學(xué)校檔案事業(yè)發(fā)展的指導(dǎo)思想也是學(xué)校檔案事業(yè)進(jìn)一步發(fā)展的內(nèi)在需要。“以人為本”為核心的科學(xué)發(fā)展觀其科學(xué)性不僅是理論的創(chuàng)造，而且對(duì)我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)包括學(xué)校檔案事業(yè)的指導(dǎo)作用已被實(shí)踐所證實(shí)，樹(shù)立和落實(shí)“以人為本”為核心的科學(xué)發(fā)展觀是學(xué)校檔案事業(yè)進(jìn)一步發(fā)展的內(nèi)在需要。抓住“以人為本”的核心，就是抓住科學(xué)發(fā)展觀的精髓，堅(jiān)持以人為本就是堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀。就學(xué)校檔案事業(yè)而言，“以人為本”首先是指與學(xué)校檔案事業(yè)發(fā)展密切相關(guān)的學(xué)校檔案形成者、學(xué)校檔案工作者、學(xué)校檔案利用者等，其次包括與學(xué)校檔案事業(yè)發(fā)展有間接關(guān)系的人。“以人為本”就是切實(shí)推進(jìn)學(xué)校檔案工作開(kāi)拓創(chuàng)新，為廣大人民群眾的根本大法利益服務(wù)，為人的全面發(fā)展服務(wù)。

2.“以人為本”對(duì)學(xué)校檔案事業(yè)的發(fā)展具有基本動(dòng)力作用

當(dāng)前，我國(guó)學(xué)校檔案事業(yè)的發(fā)展中存在著許多非人性化、與“以人為本”要求有一段距離的問(wèn)題。比如說(shuō)，學(xué)校檔案的利用限制與利用者的知情權(quán)保護(hù)問(wèn)題，學(xué)校檔案的開(kāi)發(fā)、開(kāi)放與當(dāng)事人的隱私權(quán)保護(hù)問(wèn)題，學(xué)校檔案整理方法繁瑣和減輕檔案人員負(fù)擔(dān)過(guò)重的問(wèn)題等都需要盡快加以解決。而在這些具體問(wèn)題的解決中，“以人為本”應(yīng)作為一種工作的境界，一種努力的目標(biāo)去實(shí)現(xiàn)。合理的目標(biāo)能夠激發(fā)人的創(chuàng)新思維，能夠產(chǎn)生工作的巨大動(dòng)力。“以人為本”這一目標(biāo)是符合廣大人民群眾根本利益的，它要求我們對(duì)學(xué)校檔案事業(yè)發(fā)展中不符合人本要求、不利于人的全面發(fā)展的地方進(jìn)行合理改革，在服務(wù)學(xué)校教育事業(yè)中心工作的同時(shí)，提升學(xué)校檔案事業(yè)的整體水平，使之順應(yīng)歷史的潮流，保證學(xué)校檔案事業(yè)與學(xué)校整體教育事業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展，最終保障人民群眾的利益，有利于人的全面發(fā)展。從這個(gè)方面講，“以人為本”對(duì)學(xué)校檔案事業(yè)的發(fā)展具有目標(biāo)動(dòng)力作用。

學(xué)校檔案事業(yè)自身要獲得發(fā)展也必須堅(jiān)持“以人為本”。在處理“有為與有位”、“思路與出路”這類問(wèn)題時(shí)，這種內(nèi)在需要就容易轉(zhuǎn)化為內(nèi)在力量，就會(huì)將目標(biāo)問(wèn)題內(nèi)化，自發(fā)地尋找自身存在的不符合“以人為本”的現(xiàn)象，主動(dòng)解決不符合“以人為本”的問(wèn)題。對(duì)學(xué)校檔案形成者的尊重和理解是“以人為本”的體現(xiàn)，可以激發(fā)他們歸檔的熱情，可以從文件的源頭上方便地規(guī)范檔案的形成過(guò)程，有效地從前端控制學(xué)校檔案形成的質(zhì)量和數(shù)量。對(duì)學(xué)校檔案工作者的人文關(guān)懷是對(duì)他們工作的支持、勞動(dòng)的尊重，可以激發(fā)他們創(chuàng)造性地開(kāi)展工作，直接提高學(xué)校檔案管理水平。對(duì)學(xué)校檔案利用者的尊重和關(guān)心，處處為他們著想，不僅可以直接發(fā)揮學(xué)校的檔案作用，而且可以把潛在的檔案信息需求向現(xiàn)實(shí)的檔案信息需求轉(zhuǎn)化，最大限度地實(shí)現(xiàn)學(xué)校檔案信息的價(jià)值。而對(duì)學(xué)校檔案捐贈(zèng)者的尊重，則肯定有利于獲取珍貴檔案，豐富學(xué)校檔案的館藏。從這個(gè)方面講，“以人為本”對(duì)學(xué)校檔案事業(yè)的發(fā)展又具有內(nèi)驅(qū)動(dòng)力作用。

3.“以人為本”對(duì)學(xué)校檔案事業(yè)的發(fā)展具有工作方法作用

“以人為本”對(duì)學(xué)校檔案事業(yè)發(fā)展而言，不只是指導(dǎo)思想、基本動(dòng)力，還是一種實(shí)實(shí)在在的工作方法。這因?yàn)樵俸玫闹笇?dǎo)思想也要靠相應(yīng)的工作方法去實(shí)施和體現(xiàn)，否則就有存在“說(shuō)”與“做”不一致的現(xiàn)象。所以，將“以人為本”為核心的指導(dǎo)思想與“以人為本”的具體工作方法統(tǒng)一起來(lái)是解決在學(xué)校檔案工作的實(shí)踐中遇到許多具體的問(wèn)題的有效途徑。“以人為本”的工作方法不是空洞的口號(hào)，不是貼在墻上的擺設(shè)，它需要我們結(jié)合自身實(shí)際，在學(xué)校檔案工作的細(xì)節(jié)之處創(chuàng)造性地實(shí)施。比如說(shuō)，一項(xiàng)學(xué)校檔案管理法規(guī)的制定與頒布執(zhí)行，有關(guān)教育行政主管部門(mén)不能是簡(jiǎn)單地委托起草、領(lǐng)導(dǎo)簽發(fā)、蓋印下發(fā)的問(wèn)題，要考慮到各所學(xué)校檔案工作的實(shí)際情況和學(xué)校檔案人員執(zhí)行難度，必須經(jīng)過(guò)與廣泛地調(diào)研和征求意見(jiàn)，多次修訂完善后方可下發(fā)，并要告知解釋部門(mén)和聯(lián)系方式。這其實(shí)就是一種“以人為本”的工作方法。

雖然在過(guò)去的學(xué)校檔案事業(yè)發(fā)展中，我們并沒(méi)有明確地提出“以人為本”的要求，但是這并非說(shuō)我們過(guò)去就沒(méi)有“以人為本”的工作方法。我國(guó)學(xué)校檔案事業(yè)發(fā)展到今天，所取得的成績(jī)特別是高校檔案事業(yè)所取得的成績(jī)是有目共睹的，很大程度上是自覺(jué)貫徹落實(shí)“以人為本”的結(jié)果。事實(shí)上，在學(xué)校檔案事業(yè)發(fā)展的實(shí)踐中，我們已經(jīng)摸索出許多“以人為本”的方法。高校檔案館（室）在其利用工作環(huán)節(jié)中“以人為本”的方法是比較令人滿意的。例如，某些高校檔案館在門(mén)廳里設(shè)置咨詢臺(tái)，供應(yīng)茶水和一次性紙杯，將檔案館指南和查檔流程圖公布在門(mén)廳的墻上，為前來(lái)利用檔案的利用者提供檔案咨詢和查檔輔導(dǎo)。這就是從大多數(shù)利用者不熟悉學(xué)校檔案館的情況考慮的，此舉有助于利用者少跑冤枉路，節(jié)省檔案查閱時(shí)間，也贏得了利用者的稱贊。再如，有些高校檔案館則實(shí)行了首問(wèn)負(fù)責(zé)制，即第一次接受檔案利用者咨詢的檔案人員需要全程跟蹤本次檔案利用，直到利用者查完相關(guān)檔案為止。而另有些高校的檔案館則得用館藏檔案，主動(dòng)承辦校史展覽館或者校史博物館的建設(shè)任務(wù)，并將它建設(shè)成為愛(ài)國(guó)主義教育基地，在學(xué)校素質(zhì)教育中發(fā)揮了巨大作用，這就是在為人的全面發(fā)展服務(wù)，就是高校檔案事業(yè)“以人為本”工作方法的體現(xiàn)。在這樣的基礎(chǔ)上，明確將“以人為本”作為學(xué)校檔案事業(yè)發(fā)展中工作方法的需求，便于我們梳理、繼承學(xué)校檔案事業(yè)發(fā)展中已有的“以人為本”的工作方法，以及提出新的遵循學(xué)校檔案事業(yè)發(fā)展規(guī)律的“以人為本”的工作方法。如何在學(xué)校檔案事業(yè)發(fā)展中，全面推行“以人為本”的工作方法，并形成一定的體系，值得我們進(jìn)一步地去研究和探索。

4.“以人為本”對(duì)學(xué)校檔案事業(yè)的發(fā)展具有檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)作用

篇5

們建設(shè)湄洲灣港口城市的強(qiáng)大動(dòng)力和思想保證。

沒(méi)有新的觀念，就不可能有新的思路；沒(méi)有新的思路，就不可能有新的舉措；沒(méi)有新的舉措，就不可能有新的成效。從莆田這幾年的發(fā)展來(lái)看，無(wú)不是在解放思想、開(kāi)拓創(chuàng)新的精神指導(dǎo)下取得的，可以說(shuō)離開(kāi)了解放思想，發(fā)展就成了無(wú)本之末、無(wú)源之水。只有解放思想，才能有創(chuàng)新的理念，才能夠創(chuàng)造出新的成就，現(xiàn)在，我更能深切地感受到在新的歷史條件下，解放思想，更新觀念的緊迫性和重要性。解放思想不是一句空口號(hào)，而是要落實(shí)到自己的具體行動(dòng)上來(lái)，聯(lián)系目前的實(shí)際工作，我覺(jué)得解放思想要從以下幾方面做起：

一、 善于學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中提升自我

執(zhí)法監(jiān)察工作項(xiàng)目多，涉及多個(gè)行政主管部門(mén)，是對(duì)執(zhí)法檢查的再執(zhí)法、再檢查。要做好執(zhí)法監(jiān)察工作，必須要有廣泛的業(yè)務(wù)知識(shí)、扎實(shí)的執(zhí)法監(jiān)察水平，豐富的法律法規(guī)知識(shí)，才能正確監(jiān)督別人的是與非，充分發(fā)揮執(zhí)法監(jiān)察的職能。由于剛進(jìn)入紀(jì)檢監(jiān)察系統(tǒng)不久，對(duì)各項(xiàng)工作，尤其是執(zhí)法監(jiān)察工作還很不熟悉，因此，對(duì)我而言，解放思想首先必須樹(shù)立樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的理念，在日常生活中，要有意識(shí)地克服驕氣、躁氣、俗氣，經(jīng)常利用業(yè)余時(shí)間多看一些有益的書(shū)籍，努力學(xué)習(xí)各項(xiàng)業(yè)務(wù)知識(shí)，熟悉各項(xiàng)執(zhí)法監(jiān)察工作；在工作生活中，虛心向領(lǐng)導(dǎo)、向身邊的同事學(xué)習(xí)，做到多詢問(wèn)，勤記錄，多思考，多體驗(yàn)，在實(shí)踐中磨礪、培養(yǎng)和訓(xùn)練自己的悟性和能力，提高思想認(rèn)識(shí)，更新工作觀念，掌握工作方法，工作技巧，不斷分析、總結(jié)，結(jié)合自己的想法，創(chuàng)新工作思路，提升業(yè)務(wù)水平、更好地適應(yīng)執(zhí)法監(jiān)察工作發(fā)展對(duì)自己提出的更高工作要求。

二、 肯干工作，在實(shí)踐中積累自我

心態(tài)決定命運(yùn)，細(xì)節(jié)成就未來(lái)；要想有所收獲，必須有所付出。作為一名青年干部，要想得到組織的肯定，單位領(lǐng)導(dǎo)的贊賞，同事的好評(píng)，首先必須做到兢兢業(yè)業(yè)、勤勤懇墾地工作，遇到困難，不能畏首畏尾，不能因?yàn)楣ぷ麟y開(kāi)展就不去干了，反而越是困難的時(shí)候，越要迎難而上，越要積極主動(dòng)地去干工作，只有這樣，才能變被動(dòng)為主動(dòng)，才能有所作為。因此，要解放思想就必須牢固樹(shù)立“重在行動(dòng)，貴在落實(shí)”的觀念，將理論學(xué)習(xí)與工作實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，努力做到全身心投入到工作中去，認(rèn)認(rèn)真真干好每件事，積極主動(dòng)參與其他工作，學(xué)會(huì)用靈活的方式處理事情，充分發(fā)揮自己的特長(zhǎng)促進(jìn)工作的開(kāi)展；堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，對(duì)不符合科學(xué)發(fā)展觀要求的工作方法方式，進(jìn)行認(rèn)真查擺問(wèn)題，認(rèn)真整改；始終保持一種開(kāi)拓創(chuàng)新、超越自我、追求卓越的精神，解決前進(jìn)中的困難和問(wèn)題，從而達(dá)到解放思想，創(chuàng)新發(fā)展的目的。

三、 學(xué)會(huì)表達(dá)，在工作中歷練自我