序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇世界古典文化成就，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

保護(hù)傳統(tǒng)文化的名言【精選篇】

1. 為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。

2. 用東方智慧優(yōu)化您的生活。

3. 發(fā)揚(yáng)中華文化優(yōu)良傳統(tǒng)，創(chuàng)造先進(jìn)燦爛中華文化。

4. 繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)時(shí)代創(chuàng)新精神。

5. 傳古今文化，播東方神韻。

6. 傳播古典文化，成就華夏修養(yǎng)。

7. 弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，締造華夏智慧。

8. 東方文化之源，當(dāng)代修身之所。

9. 尊重人才，鼓勵(lì)創(chuàng)造;尊重學(xué)術(shù)，發(fā)揚(yáng)民主。

10. 發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，創(chuàng)造人類先進(jìn)精神文明。

11. 觀乎人文，以化成天下。

12. 往事越千年，傳承永不變。

13. 培養(yǎng)中國魂，樹立中國心。

14. 文化成就未來，遺產(chǎn)不容忘懷。

15. 弘揚(yáng)文化遺產(chǎn)，構(gòu)建文明世界。

16. 保護(hù)歷史文化，啟迪現(xiàn)代文明。

17. 手牽手保護(hù)文化遺產(chǎn)，心連心共筑精神家園。

18. 保護(hù)文化遺產(chǎn)，珍藏歷史精華。

19. 弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，培養(yǎng)青少年健康人格魅力。

20.我 們的古跡，我們的祖國，你不愛護(hù)，我不愛護(hù)，誰來愛護(hù)。

保護(hù)傳統(tǒng)文化的名言【熱門篇】

1. 傳古今經(jīng)典，樹當(dāng)代風(fēng)范。

2. 吸千秋文化，立萬代基業(yè)。

3. 秉承祖先智慧，傳播華夏文明。

4. 傳承古文化，塑造新人才。

5. 傳華夏文化，通古今未來。

6. 知儒道孝易，看學(xué)苑汶林。

7. 傳承弘揚(yáng)文化，成就美好人生。

8. 傳承國學(xué)精華，陶冶精神情操。

9. 傳授東方經(jīng)典，培訓(xùn)傳統(tǒng)文化。

10. 弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，營造文明祥和社會氛圍。

11. 學(xué)古人的智慧，致今天的財(cái)富。

12. 傳播傳統(tǒng)文化，修身美家平天下。

13. 穿越時(shí)空的魔法武器——文化遺產(chǎn)。

14. 保護(hù)文化遺產(chǎn)，我們?nèi)孕枧Α?/p>

15. 文化遺產(chǎn)不可再生，加強(qiáng)保護(hù)刻不容緩。

16. 保護(hù)文化遺產(chǎn)，守護(hù)精神家園，發(fā)展社會主義和諧文化。

17. 有歷史才有現(xiàn)在，唯遺產(chǎn)才知興衰。

18. 縱有金山銀山 , 難買文化遺產(chǎn)。

19. 保護(hù)文化遺產(chǎn)，構(gòu)建和諧社會。

20. 破壞古跡，就是破壞你的未來。

保護(hù)傳統(tǒng)文化的名言【經(jīng)典篇】

1. 傳承文明，弘揚(yáng)文化，立足本國，面向世界。

2. 弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造中華文化新的輝煌。

3. 溫習(xí)東方文化，修身齊家平天下。

4. 復(fù)古代文化，展今朝風(fēng)采。

5. 匯集東方智慧，傳播華夏精神。

6. 繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，豐富群眾文化生活。

7. 根植于中華民族文化的豐富土壤，弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。

8. 弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，傳承中華傳統(tǒng)美德。

9. 留下歷史， 保護(hù)古跡。

10. 千年文化博大精深，后人愛護(hù)薪火傳承。

11. 保護(hù)文化遺產(chǎn)，就是保護(hù)我們的歷史。

12. 感受文化色彩，領(lǐng)悟遺產(chǎn)真諦。

13. 千古文化留遺韻，一代文明展新風(fēng)。

14. 保護(hù)昨天的遺產(chǎn)就是捍衛(wèi)明天的文化。

15. 先人神力絕技，鬼斧神工天姿。

16. 保護(hù)文化遺產(chǎn)，傳承華夏精神。

17. 文化遺產(chǎn)是民族發(fā)展的航標(biāo)。

18. 印證過去，見證未來。

19. 文化遺產(chǎn)是凝聚中華民族的橋梁和紐帶。

20. 愛我中華，保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)。

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篇2

保護(hù)文化遺產(chǎn)的標(biāo)語【精選篇】

1. 傳統(tǒng)文化播神州，華夏文明永流傳。

2. 傳圣賢道、授大成業(yè)、解精神惑。

3. 博學(xué)助君明志，篤行助力致遠(yuǎn)。

4. 借助先賢成就，打造現(xiàn)代經(jīng)典。

5. 學(xué)古人文化，成今人圣德。

6. 授古人之德，開今人之風(fēng)。

7. 國學(xué)經(jīng)典智慧，創(chuàng)造美好人生。

8. 傳承華夏文明，引領(lǐng)立志修身。

9. 知儒道孝易，看學(xué)苑汶林。

10. 傳承弘揚(yáng)文明，鼎立世界中華。

11. 傳東方智慧，品華夏文化。

12. 珍愛優(yōu)良民族傳統(tǒng)，傳承民族文化精髓。

13. 修身齊家有道，汶林學(xué)院傳教。

14. 集古人智慧，創(chuàng)當(dāng)代精英。

15. 傳播東方智慧，文化潤澤心靈。

16. 傳播東方智慧，重塑中國精神。

17. 習(xí)四書五經(jīng)，修德蘊(yùn)之人。

18. 傳播東方智慧，共享華夏文明。

19. 承圣賢之德，解天下之事。

20. 傳華夏文化，通古今未來。

保護(hù)文化遺產(chǎn)的標(biāo)語【熱門篇】

1. 傳承艱苦奮斗的民族精神，營造健康向上的人文環(huán)境。

2. 學(xué)傳統(tǒng)文化，做當(dāng)代圣賢。

3. 弘揚(yáng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，大力推動文化創(chuàng)新。

4. 繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，弘揚(yáng)民族精神。

5. 增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感，要在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新。

6. 播傳統(tǒng)文化，不再迷茫暢天下。

7. 傳播古典文化，成就華夏修養(yǎng)。

8. 弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，締造華夏智慧。

9. 東方文化之源，當(dāng)代修身之所。

10. 尊重人才，鼓勵(lì)創(chuàng)造;尊重學(xué)術(shù)，發(fā)揚(yáng)民主。

11. 發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，創(chuàng)造人類先進(jìn)精神文明。

12. 弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，培養(yǎng)青少年健康人格魅力。

13. 立足優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展。

14. 弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推進(jìn)社會管理創(chuàng)新。

15. 保護(hù)古跡，是時(shí)代和歷史賦予我們的責(zé)任。

16. 提高對世界文化遺產(chǎn)保護(hù)的認(rèn)識，增強(qiáng)對世界文化遺產(chǎn)保護(hù)的責(zé)任感和使命感。

17. 從我做起，做一個(gè)文明的游客。

18. 弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動中華文明創(chuàng)新。

19. 習(xí)文通古今，惠民在人心。

20. 傳古今經(jīng)典，樹當(dāng)代風(fēng)范。

21. 吸千秋文化，立萬代基業(yè)。

22. 秉承祖先智慧，傳播華夏文明。

23. 傳承古文化，塑造新人才。

24. 傳華夏文化，通古今未來。

25. 知儒道孝易，看學(xué)苑汶林。

保護(hù)文化遺產(chǎn)的標(biāo)語【經(jīng)典篇】

1. 傳承弘揚(yáng)文化，成就美好人生。

2. 為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。

3. 用東方智慧優(yōu)化您的生活。

4. 發(fā)揚(yáng)中華文化優(yōu)良傳統(tǒng)，創(chuàng)造先進(jìn)燦爛中華文化。

5. 繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)時(shí)代創(chuàng)新精神。

6. 傳承文明，弘揚(yáng)文化，立足本國，面向世界。

7. 弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造中華文化新的輝煌。

8. 溫習(xí)東方文化，修身齊家平天下。

9. 復(fù)古代文化，展今朝風(fēng)采。

10. 匯集東方智慧，傳播華夏精神。

11. 繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，豐富群眾文化生活。

12. 根植于中華民族文化的豐富土壤，弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。

13. 弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，傳承中華傳統(tǒng)美德。

14. 留下歷史， 保護(hù)古跡。

15. 千年文化博大精深，后人愛護(hù)薪火傳承。

16. 保護(hù)文化遺產(chǎn)，就是保護(hù)我們的歷史。

17. 保護(hù)文化遺產(chǎn)，守望精神家園。

18. 觀乎人文，以化成天下。

19. 往事越千年，傳承永不變。

20. 培養(yǎng)中國魂，樹立中國心。

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篇3

我們在美術(shù)館觀看的大多數(shù)藝術(shù)作品，不是歸屬于流派的演變就是標(biāo)志著時(shí)代的精神，能有機(jī)會從原作中看到藝術(shù)家生的創(chuàng)作軌跡，對從事藝術(shù)創(chuàng)作工作的人來說，的確是很幸運(yùn)的事情。賈科梅蒂展覽在上海的舉辦，啟發(fā)我們從中看到余德耀美術(shù)館的團(tuán)隊(duì)所想展現(xiàn)的目標(biāo)，也體會到作為賈科梅蒂發(fā)展基金會想要確立的全球方向以及為之所做出的努力。我不清楚這個(gè)展覽會對中國的藝術(shù)家將會產(chǎn)生怎樣的影響力？有些中國的藝術(shù)家公開表示出，賈科梅蒂的作品風(fēng)格介于當(dāng)代藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)之間，甚至認(rèn)為他的作品語言是搭建中西方藝術(shù)的橋梁，并對他們個(gè)人的藝術(shù)創(chuàng)作方向產(chǎn)生了重要的影響。

人們終將以人文的角度理應(yīng)給予的尊重與敬仰，獻(xiàn)給這個(gè)勤于創(chuàng)作的藝術(shù)家。整個(gè)展覽的作品讓我感受到種虛無、孤獨(dú)的存在感，這種虛無或許來源于對人性探討的不確定性，而這種不確定性恰恰又帶出了強(qiáng)烈的孤獨(dú)感，并引發(fā)出對人類生存的偶然性的探討。我們所能看到的每件賈科梅蒂的作品，都標(biāo)志著明確的時(shí)間段落，寫實(shí)中頭像式的個(gè)人表述，尋找空問化的平面轉(zhuǎn)換，群體風(fēng)景轉(zhuǎn)變到個(gè)人化的自然風(fēng)景，展覽中我們也看到了超現(xiàn)實(shí)的影子以及他脫離超現(xiàn)實(shí)主義之后的困境，這些風(fēng)格特點(diǎn)也同時(shí)展現(xiàn)在他的作品中。

1920年，19歲的賈科梅蒂曾隨他父親去意大利參加威尼斯雙年展，當(dāng)他看到丁托列托和喬托的繪畫作品之后，他決定又多呆了9個(gè)月的時(shí)間。在羅馬，他研究巴洛克以及早期的基督教作品表現(xiàn)風(fēng)格，并研究埃及的藝術(shù)形式。從他買來羅丹的畫冊生病輟學(xué)回到日內(nèi)瓦到21歲去巴黎到布德爾工作室學(xué)習(xí)，多重層面的影響是不容忽視的。當(dāng)他完成了3年的工作室學(xué)習(xí)后終于以個(gè)獨(dú)立的姿態(tài)展示出他自己時(shí)，他的母親卻說：“無論如何他沒有做出什么美麗的東西”。確實(shí)，在展覽中除了看到個(gè)前后空間推深的極遠(yuǎn)的略帶埃及氣息的頭像外，我們沒有看到任何件屬于“美”的范疇的作品。接下來，我們看到的更是無關(guān)遠(yuǎn)近的距離感存在于他的雕塑作品成就了他的表象。“賈科梅蒂的藝術(shù)是想揭示所有存在者甚至所有物體的隱秘的傷痛，最終讓這傷痛照亮他們”。熱內(nèi)是這樣評價(jià)他，或許那只是對于那個(gè)時(shí)代比較適合的描述。

不同的文化，不同的社會背景，不同的人生經(jīng)歷，這些是展廳給觀者帶來的感受，又將會帶給我們怎樣的文化層面的思考呢？我們學(xué)習(xí)古典，又去顛覆古典，甚至有天我們又想往回歸古典。中國文化講求“萬物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。”這大概就是古人所尊崇的宇宙觀了。有人說中國人的教訓(xùn)歷來都是具體的，現(xiàn)實(shí)的。但是運(yùn)用到文學(xué)，藝術(shù)，境界就不同了。風(fēng)花雪月，流水行云，都仿佛脫離了人世間而全都凌空了。這種形容似乎使我們的文化看起來完整得多，我們才會了解這是個(gè)文化中完整和龐大的體系，缺不可，什么樣的文化成就什么樣的藝術(shù)；也有人說，西方剛好和中國相反，西方的藝術(shù)現(xiàn)實(shí)的讓人緊張，觀看賈科梅蒂展覽這種感受更強(qiáng)烈了。這種感受我在大學(xué)讀書的時(shí)候完全不懂，甚至于體會不到――即從物質(zhì)到群體到心靈，該如何對藝術(shù)與人生作出詮釋與解讀？

對于賈科梅蒂個(gè)人形象的感受，我試想著當(dāng)時(shí)亨利?卡蒂埃?布列松在賈科梅蒂的對面拍攝下雨中行走的人影，他僅僅是路過雨中，就像我們路過我們生存的這個(gè)世界樣，也許確實(shí)沒有什么可說的。

篇4

關(guān)鍵詞:古典園林;特點(diǎn);價(jià)值

中圖分類號:TU986文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

中國古典園林從藝術(shù)欣賞角度而言,其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和欣賞價(jià)值一直受到世人的贊嘆,享有“世界園林之母”的美稱。

一、中國古典園林的美學(xué)特點(diǎn)

第一,獨(dú)特的審美價(jià)值和藝術(shù)魅力。中國古典園林的美學(xué)特點(diǎn)在世界園林藝術(shù)史上,是一顆閃耀著東方神韻的明珠,具有獨(dú)特的審美價(jià)值和藝術(shù)魅力。自然風(fēng)貌是統(tǒng)御古典園林的主題,因而造園就盡可能地避免人工斧斫的痕跡,通過精心設(shè)計(jì)達(dá)到自然而然的美感效果,即“妙造自然”。自然山水是美的典型,中國古典園林憑山臨水,山因水活,水得山勢,青山綠水構(gòu)成古典園林的基調(diào)。山是園林的骨架,疊石堆山既有伏地千尺的大手筆,也有精妙絕倫的小品。園林假山,講究“做假為真,以假亂真”,以小山之形,傳大山之神,在很小的面積內(nèi),展現(xiàn)出重巒疊障、峰巒起伏的氣勢,從而增添古典園林的自然之美。水是古典園林的靈魂。水既可以成景以供觀賞,又可以在一定范圍內(nèi)調(diào)節(jié)溫度和濕度;既可以種植藕、蓮花,又可以劃水行舟。平靜似帶的河流、潺潺有聲的溪澗、深邃空靈的淵潭、氣勢雄壯的瀑布、精巧細(xì)膩的泉水把濃濃的生命力融入了古典園林。水繞山行,山靜水流,動中有靜,靜中伏動,山水相得益彰,賦予了古典園林無窮活力。

第二,人文景觀與自然景觀的和諧統(tǒng)一。中國古典園林追求自然天成之美,也強(qiáng)調(diào)人文景觀與自然景觀的和諧統(tǒng)一。中國古典園林的自然風(fēng)景與人文建筑巧妙融合,從總體效果上看,園林建筑依存于自然景觀,而不是像西方古典園林建筑處于支配園林整體景觀的地位。為了妙造自然,古典園林就要講究建筑形態(tài)的豐富多樣,不同的山水條件,不同的地形地勢,就有不同的人文建筑與之相稱。比如,樓閣是古典園林中的制高點(diǎn),涵容全園景色,近可以瀏覽園內(nèi)風(fēng)光,遠(yuǎn)可眺望園外景色;亭有傲立山巔的山亭,有安居水際的水亭,有輕騎隔水的橋亭,由于選址精心,營造精巧,而與山水渾然一體;榭是水邊緊貼水面的凌水亭閣,形式自由靈活;廊儀態(tài)萬千,有游廊、回廊、直廊、曲廊、花廊、水廊、爬山廊等,環(huán)山繞水,靈活別致;橋或如飛虹橫跨水面,或曲徑貼水而行。總之,園林建筑的主要功能是修飾、裝點(diǎn)自然山水,主要的審美特征在于它與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。中國古典園林藝術(shù)重視“寫意”手法的運(yùn)用,創(chuàng)造出一種含蓄幽深的美。古典園林寓情于景,它的藝術(shù)魅力在于立意深邃,造景奇妙,給人留下充分的聯(lián)想和回味的余地。陳從周先生說,中國古典園林妙在含蓄,一山一石耐人尋味。這句話概括了中國古典園林形有盡而意無窮的意境美。中國古典園林在景點(diǎn)的空間布置上追求“山重水復(fù)疑無路,柳暗花明又一村”的境界。因此,在園林內(nèi)布局設(shè)景,要盡量避免形成一覽無遺的視覺效果,使人在有限的園林空間內(nèi),仿佛置身于變幻的仙境中。園名景名也是中國古典園林表情達(dá)意的一種手法,文人騷客把處世入世的人生態(tài)度、對景物的理解轉(zhuǎn)化成充滿個(gè)性和詩情畫意的文字,由此引發(fā)他人的思索,激發(fā)人的情感,從而使景不單純成為景,而是融合了人文情懷的景觀。揚(yáng)州有座“個(gè)園”,相傳是鄭板橋的私家園林,“個(gè)”是竹的象形,竹有高尚的品德。園林主人的用意既在于標(biāo)榜其自身的“高風(fēng)亮節(jié)”,又可獲得“風(fēng)中雨中有聲,日中月中有景,詩中酒中有情,閑中悶中有伴”的自然美和藝術(shù)效果。

二、中國古典園林的價(jià)值

第一,寫意的山水藝術(shù)思想。中國的造園藝術(shù)與中國的文學(xué)和繪畫藝術(shù)具有深遠(yuǎn)的歷史淵源,特別受到唐宋文人寫意山水畫的影響,是文人寫意山水模擬的典范。中國園林在其發(fā)展過程中,形成了包括皇家園林和私家園林在內(nèi)的兩大系列,前者集中在北京一帶,后者則以蘇州為代表。由于政治、經(jīng)濟(jì)、文化地位和自然、地理?xiàng)l件的差異,兩者在規(guī)模、布局、體量、風(fēng)格、色彩等方面有明顯差別,皇家園林以宏大、嚴(yán)整、堂皇、濃麗稱勝,而蘇州園林則以小巧、自由、精致、淡雅、寫意見長。由于后者更注意文化和藝術(shù)的和諧統(tǒng)一,因而發(fā)展到晚期的皇家園林,在意境、創(chuàng)作思想、建筑技巧、人文內(nèi)容上,也大量地汲取了私家花園的“寫意”手法。

第二,完美的居住條件與生活環(huán)境。中國古典園林宅園合一,可賞、可游、可居,可以體驗(yàn)讓人舒暢的生活,這種建筑形態(tài)的形成,是在人口密集和缺乏自然風(fēng)光的城市中,人類依戀自然,追求與自然和諧相處,美化和完善自身居住環(huán)境的一種創(chuàng)造。中國的四大名園頤和園、拙政園、留園、避暑山莊這四座古典園林,建筑類型齊全,保存完整,系統(tǒng)而全面地展示了古典園林建筑的布局、結(jié)構(gòu)、造型、風(fēng)格、色彩以及裝修、家具、陳設(shè)等各個(gè)方面內(nèi)容,是明清時(shí)期(14～20世紀(jì)初)建筑的代表作品,反映了這一時(shí)期的城市建設(shè)科學(xué)技術(shù)水平和藝術(shù)成就。

第三,豐富的社會文化內(nèi)涵。中國古典園林的重要特色之一,是它不僅是歷史文化的產(chǎn)物,同時(shí)也是中國傳統(tǒng)思想文化的載體。表現(xiàn)在園林廳堂的命名、匾額、楹聯(lián)、書條石、雕刻、裝飾,以及花木寓意、疊石寄情等,不僅是點(diǎn)綴園林的精美藝術(shù)品,同時(shí)儲存了大量的歷史、文化、思想和科學(xué)信息,物質(zhì)內(nèi)容和精神內(nèi)容都極其深廣。其中有反映和傳播儒、釋、道等各家哲學(xué)觀念、思想流派的;有宣揚(yáng)人生哲理、陶冶高尚情操的;還有借助古典詩詞文學(xué),對園景進(jìn)行點(diǎn)綴、生發(fā)、渲染,使人于棲息游賞中,化景物為情思,產(chǎn)生意境美,獲得精神滿足的。而園中匯集保存完好的中國歷代書法名家手跡,又是珍貴的藝術(shù)品,具有極高的文物價(jià)值。

總之,中國古典園林以其“天人合一”的民族文化,再造乾坤的審美理念,吸引著無數(shù)的中外游客。其富麗堂皇的大氣,楊柳扶風(fēng)的娟秀,白墻灰瓦的內(nèi)斂,無不折射出中華文化的深邃意境,給后人留下了不可多得的欣賞空間和寶貴財(cái)富,值得我們世世代代繼承,并加以發(fā)揚(yáng)光大。

(作者單位:保定職業(yè)技術(shù)學(xué)院)

主要參考文獻(xiàn):

篇5

作為一個(gè)中國讀者，處于國內(nèi)文學(xué)界對于這個(gè)“諾獎(jiǎng)”的焦慮、期盼、爭取、自信、失望、阿Q式的拒絕等等如此復(fù)雜的情緒和文化語境中，我也十分關(guān)心這次“諾獎(jiǎng)”得主的一些基本情況。

在勒?克萊齊奧獲得“諾獎(jiǎng)”這一殊榮之前，《今日法國》雜志曾經(jīng)對他有過一個(gè)專訪，勒?克萊齊奧談到了自己的家族淵源、異域氣質(zhì)、混合文化的影響和文學(xué)思想。他在小說中，比如《虛構(gòu)的祖國》，所描述的人物經(jīng)常給人這樣一種印象，“那就是他們都在尋找祖國，一個(gè)超越傳統(tǒng)概念和狹隘民族觀念的祖國”。對這種評論，勒?克萊齊奧談到他對想像中的祖國的認(rèn)識：“我覺得自己就像一個(gè)流亡者，因?yàn)槲业募易鍋碜悦锴笏梗覀儚拿锴笏沟拿袼住嬍场髡f和文化中汲取營養(yǎng)。這是一種混合性的文化，它結(jié)合了印度、非洲和歐洲文化成分。我在法國出生，在法國接受教育。長大的我對自己說，另外一個(gè)地方才是我真正的故鄉(xiāng)。有一天，我會去那里，我知道它是什么樣的。在法國，我經(jīng)常有點(diǎn)‘外來人’的感覺。可是，我非常喜歡法語，或許它就是我真正的故鄉(xiāng)？但是，如果人們把法國看作一個(gè)民族，那么我還是難以認(rèn)同它的專制傾向……”

對于勒?克萊齊奧來說，這是一種“尋找”。“尋找”，其實(shí)是我們當(dāng)代社會許多人面臨的精神問題。當(dāng)人類被從穩(wěn)固的庇護(hù)所里拉出來，拋入現(xiàn)代生活當(dāng)中，失卻了理想和信仰，我們的歷史和文化越來越與傳統(tǒng)、與源自的那個(gè)古典世界漸行漸遠(yuǎn)時(shí)，這種文化的、精神的和靈魂的尋找就開始了。而對于一個(gè)從事心靈和精神工作的作家來說，這種“尋找”會來得更加焦急、更加迫切、更加刻骨銘心。勒?克萊齊奧的“尋找”，是尋找他的生命的生存之地、精神之鄉(xiāng)和靈魂的皈依的棲所，是要找到他的真正的“根”。但這種“尋找”，他現(xiàn)在卻仍然感到的是精神和靈魂的困惑、焦灼的抉擇。這是對于一種“歷史”和“傳統(tǒng)”的尋找，因?yàn)椋@種“歷史”和“傳統(tǒng)”，是他建構(gòu)文學(xué)、建構(gòu)生命和建構(gòu)自我的需要和基礎(chǔ)。沒有這種“歷史”和“傳統(tǒng)”的尋找，作家在文學(xué)表現(xiàn)中的自我意識就無法產(chǎn)生，絕對的東西就無法穩(wěn)固地建構(gòu)自身，作家的生命自身、文學(xué)自身和精神自身與歷史的同一性就無法成為可能……