序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇德育與道德教育，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

關(guān)鍵詞：法律教育 德育教育 網(wǎng)絡(luò)資源 中職學(xué)生

一、現(xiàn)階段中職學(xué)生的德育教育現(xiàn)狀

中職學(xué)生的起點(diǎn)較低，多數(shù)學(xué)生素質(zhì)不高，一些學(xué)生缺乏吃苦耐勞的精神，容易產(chǎn)生厭學(xué)情緒，更容易產(chǎn)生不良的行為習(xí)慣。一些學(xué)生出現(xiàn)言語不文明，破壞環(huán)境的現(xiàn)象，節(jié)約意識(shí)差，甚至缺乏誠信。中職學(xué)生的道德素質(zhì)和法律意識(shí)比較淡薄。這些不良的行為表明中職學(xué)生的道德水平存在很大的問題，教師應(yīng)及時(shí)改正他們的不良問題，促進(jìn)他們的身心發(fā)展。中職學(xué)生正處在身心發(fā)育的關(guān)鍵時(shí)期，他們的人生觀和價(jià)值觀還比較淡薄，辨別是非的能力比較差，法律意識(shí)模糊，容易受外界環(huán)境的影響并做出違法的事情。此時(shí)，正是教育中職學(xué)生的關(guān)鍵時(shí)期，同時(shí)還要重視法律教育和德育教育，利用網(wǎng)絡(luò)資源平臺(tái)，讓學(xué)生從興趣出發(fā)，積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)，加強(qiáng)自覺守法的觀念和意識(shí)。

二、法律教育和道德教育的重要性

法律教育和道德教育屬于德育教育的重要組成部分。法律教育是通過掌握一定的法律知識(shí)來形成一定的法律意識(shí)，使學(xué)生掌握法律知識(shí)，養(yǎng)成依法做事依法辦事的行為習(xí)慣，處處用法律來規(guī)范自己，讓學(xué)校形成一個(gè)法律教育的平臺(tái)。道德教育能夠提高學(xué)生的道德意識(shí)，增強(qiáng)道德信念，強(qiáng)化道德規(guī)范。結(jié)合法律教育能著重培養(yǎng)中學(xué)生遵守道德遵紀(jì)守法的好品德，讓道德和法律融合在一起，滲透式的教育可以大大提升中職學(xué)生的法律觀念和道德品質(zhì)。

三、中職學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)法律教育和道德教育

1．發(fā)揮課堂教學(xué)的優(yōu)勢

中職學(xué)校的德育課應(yīng)發(fā)揮課堂教學(xué)的優(yōu)勢，合理安排教學(xué)資源和網(wǎng)絡(luò)信息化平臺(tái)，注重思想品德教育，將法律和道德知識(shí)融入到課堂中，讓學(xué)生們愛學(xué)習(xí)并用相關(guān)的知識(shí)引導(dǎo)行為，積極主動(dòng)的滲透到各個(gè)行為中去，并在傳授知識(shí)的同時(shí)滲透道德教育，總體的提升整體的品德素質(zhì)。

2.教師要提升自身的相關(guān)素養(yǎng)

教師的榜樣是無窮的，他用實(shí)際行動(dòng)和形象感染學(xué)生，是學(xué)生最直接的榜樣，特別是中職學(xué)校的教師更要嚴(yán)格要求自己，加強(qiáng)師德修養(yǎng)，用自己的言行滋養(yǎng)學(xué)生，加強(qiáng)教師的師德修養(yǎng)建設(shè)。教師還要提高自己的法律素質(zhì)，專職的法律教師還要根據(jù)中職學(xué)生的特點(diǎn)合理的與德育教育相融合，將法律觀念滲透到德育教育之中。同時(shí)，調(diào)動(dòng)班主任工作的積極性，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，引導(dǎo)學(xué)生參與德育教育，將班主任管理和學(xué)校的自我管理融合在一起，將德育的教育融合為一體。

3.營造法律和道德的和諧校園

學(xué)校要加強(qiáng)校園文明建設(shè)，營造良好的法律和道德環(huán)境，讓學(xué)生在日常生活中被感染和影響，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。例如在宣傳報(bào)欄上建立法制角，在黑板和活動(dòng)室貼一些道德規(guī)范的宣傳標(biāo)語，在廣播站中宣傳，在閱覽室中放置相關(guān)案例的書籍和雜志等。讓法律和道德建設(shè)在校園的每個(gè)角落生根發(fā)芽，使學(xué)生體會(huì)到德育教育的精髓，形成一種正能量，處處彰顯崇高的美德和道德規(guī)范。

四、法律教育和道德教育的反思

提高法律教育與道德教育教學(xué)效果的嘗試，貼近學(xué)生和社會(huì)，注重實(shí)踐的教育，使知識(shí)和理論相統(tǒng)一，切實(shí)的加強(qiáng)針對性和實(shí)效性。

1.加強(qiáng)實(shí)踐活動(dòng)

教師應(yīng)有計(jì)劃地組織學(xué)生開展一些社會(huì)調(diào)查和服務(wù)，加強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，拓展學(xué)習(xí)內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。

2.加強(qiáng)時(shí)政新聞知識(shí)的學(xué)習(xí)

教師利用多種方式及時(shí)地將國內(nèi)外和身邊的事件與法律和道德知識(shí)結(jié)合起來，不僅能使一些概念性的知識(shí)變得容易，還能讓較枯燥的知識(shí)點(diǎn)便于理解和記憶，通過生動(dòng)的例子提高學(xué)生的認(rèn)知能力和思辨能力，讓學(xué)生樂在其中。

3.增加相關(guān)的選修課

根據(jù)社會(huì)的發(fā)展和學(xué)校的方針政策，教師及時(shí)的宣傳政府的方針政策，加強(qiáng)法律和道德意識(shí)，擴(kuò)大知識(shí)面，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，極大地增強(qiáng)了法律和道德教育的教學(xué)效果。例如：開設(shè)模擬法庭，宣傳法律知識(shí)；開設(shè)相關(guān)的專題講座。

4.完善考試模式

將考試的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)接近實(shí)際的能力。除了對課上的相關(guān)知識(shí)點(diǎn)的考察外，還要注重學(xué)生實(shí)際能力的考評(píng)。從知識(shí)和能力等方面全面進(jìn)行考評(píng)，同時(shí)讓學(xué)生具備運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問題的能力。教師要克服重試卷輕能力的現(xiàn)象。

五、小結(jié)

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>> 淺談諾丁斯的關(guān)懷理論對大學(xué)生道德教育的啟示 列寧灌輸理論與“90后”大學(xué)生道德教育 “90后”大學(xué)生消費(fèi)道德教育初探 “90后”大學(xué)生德育教育探索 90后大學(xué)生的特性及德育工作創(chuàng)新研究 “90后”大學(xué)生道德信仰教育論 當(dāng)代90后大學(xué)生思想道德教育研究 “90后”高職大學(xué)生消費(fèi)道德教育路徑分析 90后大學(xué)生自我道德教育現(xiàn)狀及對策研究 高校德育工作應(yīng)幫助90后大學(xué)生樹立正確的婚戀觀 “90后”大學(xué)生關(guān)懷意識(shí)建構(gòu)途徑探析 “90后”大學(xué)生德育教育存在的問題及對策研究 加強(qiáng)對“90后”大學(xué)生德育教育的對策研究 “90后”大學(xué)生道德問題成因分析 “90后”大學(xué)生感恩教育途徑探析 淺析90后大學(xué)生價(jià)值觀教育 90后大學(xué)生勵(lì)志教育方式創(chuàng)新研究 “90后”大學(xué)生挫折教育之管見 “90后”大學(xué)生教育管理探析 “90后”大學(xué)生情商教育探析 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：l，2011-03-20.

[3]朱晨靜.當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感現(xiàn)狀分析[J].河北科技師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，（3）：92-96.

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篇3

關(guān)鍵詞：科爾伯格；道德討論法；公正團(tuán)體法

近年來，我國德育理論研究取得重大進(jìn)展，初步構(gòu)建了中國特色鮮明的思想道德學(xué)科體系和理論體系。但也存在著亟須加強(qiáng)和改進(jìn)的方面。如重智育輕德育、德育目標(biāo)理想化、脫離學(xué)生實(shí)際、德育方法不當(dāng)、知行分離等，這些因素導(dǎo)致我國的道德教育的實(shí)效性不高[1]。所以，改進(jìn)道德教育的方式方法，提高我國道德教育的實(shí)效性任重而道遠(yuǎn)。

一、科爾伯格的道德教育策略

（一）道德討論法

科爾伯格通過大量的研究表明，為了促進(jìn)兒童的道德水平向更高水平發(fā)展，出示下一個(gè)較高階段是最合適的。因?yàn)椋囟▋和牡赖滤绞且砸徊揭徊降姆绞巾樞虬l(fā)展的，他既不跳越任何階段，也不倒退。“環(huán)境因素的影響作用主要取決于被給予推理的水平與兒童自身水平之間的發(fā)展性般配。[2]”新的道德思維方式不是從外部強(qiáng)加給兒童的，而是從內(nèi)部發(fā)展出來的。教師的根本任務(wù)是幫助兒童注意真正的道德沖突，運(yùn)用“兩難”或“相對”的道德困境在兒童潛意識(shí)中埋下“矛盾”的種子，促使其尋找一種新的更好的解決道德問題的方法。為了鼓勵(lì)學(xué)生在“討論道德”過程中說出自己真正的想法，教師在“道德討論”這種教學(xué)法中，必須保持“接納”“包容”的態(tài)度。在課堂上運(yùn)用這種討論的方法的過程中，教師澄清和支持高于大多數(shù)兒童所屬水平一個(gè)階段的論點(diǎn)。當(dāng)學(xué)生理解了這種論點(diǎn)，教師再討論新的情形并澄清高于先前那個(gè)階段的論點(diǎn)，這有利于刺激兒童持續(xù)的發(fā)展性的變化。

（二）公正團(tuán)體法

公正團(tuán)體法，是基于柏拉圖、杜威教育思想和涂爾干教育思想，加上“監(jiān)獄實(shí)驗(yàn)”分析而形成的一種新的道德教育方法。以科爾伯格的觀點(diǎn)來看，為促進(jìn)學(xué)生的道德行為，必然需要建設(shè)更高階段的團(tuán)體觀念和集體規(guī)范。公正團(tuán)體法強(qiáng)調(diào)團(tuán)體的教育力量和民主管理的教育作用[3]。它以一個(gè)集體為教育單位，讓集體的每一個(gè)成員都有機(jī)會(huì)參與民主決策與管理，共同制定和執(zhí)行集體中每一個(gè)成員都應(yīng)遵守的行為規(guī)范，使成員在這種集體的生活方式和道德氛圍中培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣，實(shí)現(xiàn)從道德認(rèn)知向道德行為的轉(zhuǎn)化。因而，科爾伯格認(rèn)為：“既然個(gè)人在社會(huì)道德方面的發(fā)展是社會(huì)教育的目的，那么，社會(huì)教育的主要手段，自然是為學(xué)生充當(dāng)社會(huì)角色和參與社會(huì)活動(dòng)提供機(jī)會(huì)和經(jīng)驗(yàn)。”參與公共活動(dòng)使人們得到道德方面的教育，要求人們考慮各種利益。在各種利益相沖突的情況下，要能接受別的規(guī)則指導(dǎo)，而不是只根據(jù)自己的偏愛和原則去作決定。

二、科爾伯格道德教育策略對中國道德教育的啟示

（一）遵循道德發(fā)展規(guī)律，加強(qiáng)道德情感教育

當(dāng)代中國的德育課堂中，道德教育和其他學(xué)科性質(zhì)一樣，被當(dāng)作一種關(guān)于道德的知識(shí)進(jìn)行灌輸。只關(guān)注道德認(rèn)知的道德教育是一種發(fā)育不全的道德教育，是一種畸形的道德教育。科爾伯格道德發(fā)展的“三水平六階段”很好地詮釋了道德發(fā)展規(guī)律。其中第六階段，也是道德的最高階段：以普遍的倫理原則為定向。即道德判斷是根據(jù)良心做出的決定而不是一些具體的道德規(guī)則。古有《孟子•告子上》：“雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之於木也。”良心是道德情感的基本形式，是個(gè)人自律的突出體現(xiàn)。在這個(gè)界定當(dāng)中我們可以得出道德不僅是一種規(guī)范體系，也是一種情感。由此可以看出，道德與情感密不可分，加強(qiáng)道德教育要注重道德情感的培育。兒童情感的發(fā)展同兒童認(rèn)知發(fā)展密切相關(guān)，關(guān)注其情感發(fā)展，能夠了解其在道德認(rèn)知上的發(fā)展水平。“道德教育要想培養(yǎng)出行道德之事的道德高尚之人，就必須促使學(xué)生由知到行的轉(zhuǎn)變，而這個(gè)轉(zhuǎn)變的核心就是情感的推動(dòng)作用，這也就決定了道德教育也是一種情感教育。”因此，道德教育更應(yīng)該關(guān)注情感，情感是道德行為的內(nèi)在激發(fā)力量，也是個(gè)體形成道德信念，養(yǎng)成良好道德習(xí)慣的必要條件。學(xué)生擁有豐富的道德情感體驗(yàn)，更便于轉(zhuǎn)化思想，進(jìn)而能控制與調(diào)節(jié)其道德行為，使學(xué)生對道德規(guī)則有理性認(rèn)知，在道德上做到知與行的統(tǒng)一[4]。再者，情感具有強(qiáng)化定勢的功能，情感體驗(yàn)對個(gè)體產(chǎn)生刺激作用，有利于個(gè)體形成心理背景，因而，需盡可能地發(fā)揮師生感情交流的影響作用，為學(xué)生注入積極健康的情感。

（二）尊重學(xué)生主體地位，開創(chuàng)雙向互動(dòng)新模式

在哲學(xué)范疇中，主客體是一對對立的概念。中國現(xiàn)行的道德教育主要以教師為主體，以學(xué)生為客體。但這種單向教學(xué)模式忽視了學(xué)生的主體性。科爾伯格的道德討論法，也叫道德兩難法，打破了傳統(tǒng)德育中忽視主體的傾向。道德討論法把道德教育的目的確定為刺激道德發(fā)展的下一個(gè)階段而不是灌輸國家、學(xué)校或教會(huì)的既定習(xí)俗。它假定向發(fā)展的下一階段的運(yùn)動(dòng)不僅依賴于向兒童揭示思維的下一水平，而且要依賴于對兒童將當(dāng)時(shí)的思維水平應(yīng)用于問題情形時(shí)對2017年9月認(rèn)知沖突的揭示。這給中國的道德教育帶來很大啟示。因此，在教學(xué)過程中，既要充分發(fā)揮學(xué)校在道德教育中的權(quán)威性和主導(dǎo)性，也要尊重學(xué)生的主體性和差異性，了解學(xué)生當(dāng)前的道德發(fā)展水平，充分吸納學(xué)生的心聲和意見。這種道德教育的新模式，作為一種雙向互動(dòng)的道德教育新模式，強(qiáng)調(diào)對學(xué)生主體地位的尊重，對個(gè)體道德發(fā)展規(guī)律的尊重。在學(xué)生道德規(guī)范實(shí)踐中，需要師生建立民主、平等、融洽、和諧的師生關(guān)系，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，表現(xiàn)在學(xué)習(xí)過程中積極的認(rèn)知，主動(dòng)思考，認(rèn)真體驗(yàn)生活，感悟道德，實(shí)現(xiàn)道德認(rèn)知和道德行為的統(tǒng)一。教師的主導(dǎo)作用表現(xiàn)在教育過程中場景的設(shè)定、目標(biāo)的確立、規(guī)則的制定及過程的指導(dǎo)上。

（三）注重社會(huì)實(shí)踐，讓學(xué)生更多地參與道德決策

在中國應(yīng)試教育為主的背景下，中國道德教育的主陣地是課堂。學(xué)生主要通過思想政治理論課得到關(guān)于道德方面的知識(shí)。在考試中，學(xué)生可能在道德知識(shí)方面取得了高分，但是對道德理念的外化程度，即對道德理念的踐行程度，教師無從得知，也無法考量。而對正確道德理念的踐行是道德教育的最終歸宿，道德知識(shí)的獲得并不是道德有效性的唯一指標(biāo)。科爾伯格在后期的研究中，對于道德教育問題的看法發(fā)生了重大改變：從單純地強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)知或判斷轉(zhuǎn)向重視道德行為，開創(chuàng)了“道德教育的新柏拉圖法”，又叫“公正團(tuán)體法”[5]。科爾伯格認(rèn)為，只有通過實(shí)際參與，人的經(jīng)驗(yàn)和品格的發(fā)展才能達(dá)到更高階段。一，學(xué)校可以通過組建社團(tuán)或?qū)W生會(huì)等民主管理機(jī)構(gòu)，讓學(xué)生參與其中進(jìn)行民主管理。社團(tuán)或?qū)W生會(huì)實(shí)行嚴(yán)格意義上的民主，由整個(gè)社團(tuán)或?qū)W生會(huì)制訂所有的規(guī)則和紀(jì)律。發(fā)展學(xué)生的社團(tuán)意識(shí)，使學(xué)生對社團(tuán)負(fù)有明確的義務(wù)，幫助青少年建設(shè)第四階段的道德社團(tuán)。這種社團(tuán)能激發(fā)并支持他們的利他主義和自覺的義務(wù)感。第二，學(xué)校可以在學(xué)生學(xué)有余力的同時(shí)，拓展課外實(shí)踐活動(dòng)。如志愿服務(wù)活動(dòng)。這有利于學(xué)生的道德水平向第六階段發(fā)展，體現(xiàn)普遍的公正原則、互惠原則、尊重個(gè)人尊嚴(yán)的原則和人權(quán)平等原則。如此，在豐富多彩的道德實(shí)踐活動(dòng)中，學(xué)生可以實(shí)現(xiàn)道德的內(nèi)化與升華。

三、結(jié)語

道德建設(shè)想要起到預(yù)期的效果，必須從科爾伯格的理論中汲取道德教育的經(jīng)驗(yàn)，重視道德教育，增強(qiáng)對道德教育的信心，這樣才能擺脫中國道德教育以往的生硬說教，使學(xué)生變被動(dòng)接受教育為主動(dòng)接受教育，進(jìn)而提升學(xué)生的自律性和自我修養(yǎng)。

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關(guān)鍵詞：中職德育；倫理道德教育；職業(yè)道德教育

一、中職德育肩負(fù)著為學(xué)生補(bǔ)課的任務(wù)

職業(yè)學(xué)校的“特殊性”決定了中職生的教育難度，填補(bǔ)中職生的教育缺失已經(jīng)成為中職德育課教師不能回避也是必須承擔(dān)的責(zé)任，要承擔(dān)起這種責(zé)任，中職德育課教師就必須不斷調(diào)整自己的教學(xué)理念，改進(jìn)自己的教學(xué)方法，為中職生的健康成長創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境。

在中等職業(yè)學(xué)校，當(dāng)前的教育體制所能分配的生源，讓教師無法選擇學(xué)生。教師所能做的就是“正視生源素質(zhì)，保持良好心態(tài)”。面對生源素質(zhì)不容樂觀的狀況，職校教師要以海納百川的胸懷去接受暫時(shí)不能改變的事實(shí)。

有人說過，任何一門學(xué)科，只要給予足夠長的時(shí)間，沒有哪個(gè)學(xué)生會(huì)學(xué)不好。然而，總有學(xué)生老是無限期地延長“足夠長的時(shí)間”，導(dǎo)致有的學(xué)生因?qū)W科成績不佳而得到太多負(fù)面的評(píng)價(jià)，也因而使自己的自信心備受打擊。家長過大的期望值與學(xué)生實(shí)際能力的差距，加上學(xué)習(xí)目的不明確，基本道德規(guī)范缺失，人生觀和價(jià)值觀錯(cuò)位，社會(huì)責(zé)任感較差，生命教育缺位，公民政治素養(yǎng)偏低，認(rèn)知偏差影響人際交往，使學(xué)生頗感無助，最終有的人自暴自棄，于是思想及行為出現(xiàn)了較大的偏差。小學(xué)階段出現(xiàn)的偏差沒有及時(shí)糾正，初中階段便更加突顯起來，到了中職階段，教師便肩負(fù)著給他們進(jìn)行德育“補(bǔ)課”的責(zé)任了。突出中職學(xué)生職業(yè)道德教育，就是要緊扣企業(yè)、行業(yè)職業(yè)道德的標(biāo)準(zhǔn)和要求，著力培養(yǎng)中職學(xué)生敬業(yè)精神，服務(wù)觀念，規(guī)則意識(shí)，誠實(shí)守信，全心奉獻(xiàn)社會(huì)的職業(yè)道德。

二、“三恩三禮”，讓中職德育回歸原點(diǎn)

中等職業(yè)學(xué)校的德育目標(biāo)，應(yīng)是將學(xué)生培養(yǎng)成為“孝親尊師、仁愛和平、誠信明恥、篤行精技”的人。

“孝親尊師、仁愛和平、誠信明恥”是倫理道德目標(biāo)，而“篤行精技”則是職業(yè)道德目標(biāo)。中職德育要在倫理道德教育的基礎(chǔ)上突出職業(yè)道德教育，要從“三恩三禮”抓起，要讓學(xué)生知恩、感恩、報(bào)恩。“知恩”就是知錯(cuò)；“感恩”就是感錯(cuò)，也即是懺悔；“報(bào)恩”就是改錯(cuò)，然而錯(cuò)是很難改的，甚至是改不過來的，所以我們得教育學(xué)生要注意“補(bǔ)過”。“禮節(jié)、禮貌、禮儀”教育，是德育中的基本內(nèi)容，教育學(xué)生知禮、懂禮、明禮是德育規(guī)范的基本要求。深圳市寶安職業(yè)技術(shù)學(xué)校非常重視傳統(tǒng)文化中的倫理道德教育，并以實(shí)實(shí)在在的活動(dòng)去做德育，努力使學(xué)生的思想在倫理道德教育中升華，從而達(dá)到學(xué)生“篤行精技”的目標(biāo)。“篤行”是為學(xué)的最后階段，就是既然學(xué)有所得，就要努力踐履所學(xué)，使所學(xué)最終有所落實(shí)，做到“知行合一”。只有有明確的目標(biāo)、堅(jiān)定的意志的人，才能真正做到“篤行”。中職德育就是要讓學(xué)生走出校門前具備“誠實(shí)守信、敬業(yè)愛崗”的職業(yè)道德品質(zhì)。

寶安職校以《弟子規(guī)》為媒介的“三恩三禮”教育，是做出中職德育成效的一次實(shí)踐。他們通過“五個(gè)一”抓感恩教育，一是“一個(gè)中心”，以倫理道德為根本，以職業(yè)道德為中心；二是“一個(gè)原點(diǎn)”，從“心”開始進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育；三是“一個(gè)突破口”，通過學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，以“孝親尊師”為突破口；四是“一個(gè)做法”，即務(wù)實(shí)，推崇“以言教者訟，以身教者從”，通過教師“做”去影響學(xué)生，共同說出心中的故事；五是“一個(gè)試點(diǎn)班”，一個(gè)專業(yè)部一個(gè)試點(diǎn)班，試點(diǎn)成功后其他班效仿學(xué)習(xí)。通過“三恩三禮”教育，使學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中學(xué)會(huì)獨(dú)立，學(xué)會(huì)品德實(shí)踐、品德體驗(yàn)、品德感悟和品德選擇，引導(dǎo)學(xué)生樹立與人和諧相處的優(yōu)秀品格，不斷提升生活自理能力和社會(huì)交往能力。·德育研究·在倫理道德教育中突出職業(yè)道德教育

三、“立規(guī)范、察亮點(diǎn)、尋結(jié)合、求創(chuàng)新”，走特色團(tuán)建路

一個(gè)管理者對于自己單位的管理經(jīng)營，一般都會(huì)選擇走“規(guī)范化管理——精細(xì)化管理——內(nèi)涵式發(fā)展”之路。“立規(guī)范”使各項(xiàng)團(tuán)建工作有據(jù)可循，“察亮點(diǎn)”使團(tuán)員中的優(yōu)秀分子入讀業(yè)余黨校，“尋結(jié)合”讓青年教師的示范作用在師生多項(xiàng)活動(dòng)的共同參與中成為和諧的整體，“求創(chuàng)新”讓企業(yè)式班級(jí)管理成為亮點(diǎn)。

寶安職校團(tuán)委、學(xué)生會(huì)圍繞“三個(gè)特別（身心特別健康，待人特別有禮，技能特別過硬）”開展工作，訂立了發(fā)展團(tuán)員規(guī)范以及團(tuán)干、學(xué)生會(huì)干部、分部、支部系列培訓(xùn)規(guī)范，通過查評(píng)情況推薦優(yōu)秀團(tuán)員青年入讀業(yè)余黨校，建立黨員聯(lián)系班級(jí)制度，在演講賽、歌手賽、合唱賽、小品賽、征文賽、黑板報(bào)賽、手抄報(bào)賽、足球聯(lián)賽、籃球聯(lián)賽及歌聲滿校園等活動(dòng)發(fā)揮青年教師的示范作用中尋求結(jié)合點(diǎn)，通過嚴(yán)抓學(xué)生社團(tuán)、弘揚(yáng)義工精神以及開展主題教育活動(dòng)等進(jìn)行創(chuàng)新，使團(tuán)建工作形成“人無我有、人有我優(yōu)、人優(yōu)我新、人新我特”的發(fā)展態(tài)勢。活動(dòng)化的德育工作，為學(xué)生展現(xiàn)職業(yè)道德風(fēng)范提供了良好的舞臺(tái)。

（作者單位：廣東省始興縣中等職業(yè)學(xué)校）

參考文獻(xiàn)：

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篇5

從成人成己的生活特性上考察，道德教育需要為人師者具有人生智慧。成人成己，意味著一個(gè)人能夠從完整的人的完整生活出發(fā)，令自己的各種本能和潛質(zhì)、潛能演進(jìn)成為德性、德行，做到既能正視和理智地對待欲望和自私，又能豐富自身的社會(huì)本性，激活內(nèi)在需要，通過發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、創(chuàng)造和關(guān)愛、協(xié)作、互助，探索和解決個(gè)體、群體乃至人類所面臨的困境和問題，從而實(shí)現(xiàn)人生的理想，追尋生活的意義。此乃人生智慧。

從教育活動(dòng)的專業(yè)特性上考察，道德教育需要為人師者具有教育智慧。道德教育直接指向人的情感、態(tài)度、價(jià)值觀。情理相融，知行合一，化規(guī)范為德性，化德性為德行，是道德學(xué)習(xí)的根本特性。為人師者能夠基于教育理念，理解教育對象，細(xì)化教育目標(biāo)，關(guān)注教育情境，把握教育時(shí)機(jī)，做到因人、因時(shí)、因境施教，便是教育智慧。在道德教育意義上，這種智慧的核心便是道德教育專業(yè)能力，包括：掌握價(jià)值（道德）教學(xué)的專門技巧，開發(fā)具有針對性的微型課程，組織教育性的活動(dòng)與交往，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的道德實(shí)踐能力，保持與各種教育力量的溝通和分享，等等。

人生智慧和教育智慧的交融，孕育和澆灌著道德教育的生命之樹。正因?yàn)槿绱耍瑢W(xué)校道德教育的專業(yè)特性日益受到關(guān)注，德育工作者的專業(yè)身份得到充分肯定，以至于在學(xué)校設(shè)置品格與公民教育導(dǎo)師，正在成為一些國家和地區(qū)的教育政策。在我國，教學(xué)上的德育教師之名，管理上的德育工作者之稱，職務(wù)晉升上的德育系列之說，更是由來已久，但要真正做到名實(shí)相符，尚需相當(dāng)歷程。