序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫(xiě)作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇社會(huì)和諧的基本條件，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

社會(huì)和諧基本特征：

民主法治，就是民主得到充分發(fā)揚(yáng)，依法治國(guó)的基本方略得到切實(shí)落實(shí)，各方面積極因素得到廣泛調(diào)動(dòng)；

公平正義，就是社會(huì)各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾得到正確處理，社會(huì)公平和正義得到切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)；

誠(chéng)信友愛(ài)，就是全社會(huì)互幫互助、誠(chéng)實(shí)守信，全體人民平等友愛(ài)、融洽相處；

篇2

中國(guó)改革開(kāi)放初期曾試圖以“效率優(yōu)先，兼顧公平”獲得正解，這種方法盡管對(duì)實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型起到了積極的歷史作用，但卻出現(xiàn)了總體小康中的不平衡和總體和諧中的不和諧實(shí)踐結(jié)果。于是十六屆五中全會(huì)強(qiáng)調(diào)“更加注重社會(huì)公平”，首次對(duì)“效率優(yōu)先，兼顧公平”進(jìn)行了修正。這種修正如果不是在思想意識(shí)形態(tài)方面對(duì)社會(huì)公正這一難題的求證，而是要在實(shí)踐上不必將社會(huì)公平與效率對(duì)立起來(lái)就可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的話(huà)，那么就必須要在經(jīng)濟(jì)社會(huì)整體統(tǒng)籌意義上訴諸制度創(chuàng)新。正是在這種背景下，剛剛落幕的十六屆六中全會(huì)提出社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，而社會(huì)公平正義是社會(huì)和諧的基本條件，至于制度則是社會(huì)公平正義的根本保證，實(shí)際上把社會(huì)公正難題納入到了以構(gòu)建和諧社會(huì)為發(fā)展目標(biāo)的制度創(chuàng)新求解過(guò)程。

在當(dāng)下中國(guó)和諧社會(huì)導(dǎo)向的現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中，社會(huì)公正難題求解顯然不能采取對(duì)社會(huì)不平衡和不和諧的單純危機(jī)應(yīng)對(duì)，這與過(guò)分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度一樣都是對(duì)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)關(guān)系的肢解。發(fā)展仍是中國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，是構(gòu)建和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。事實(shí)上，社會(huì)公正方面出現(xiàn)的諸多問(wèn)題，如區(qū)域、城鄉(xiāng)與個(gè)體之間的貧富差距、就業(yè)就學(xué)就醫(yī)的民生艱難等，都必須要在較高的發(fā)展門(mén)檻上來(lái)加以解決。因此問(wèn)題不在于是否發(fā)展，也不在于以犧牲效率達(dá)到社會(huì)公正。市場(chǎng)面前人人平等，這是最現(xiàn)實(shí)的效率性公正。但因人們?cè)趧趧?dòng)能力、擁有的資源、受教育程度等方面的不同，必然在參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的過(guò)程中造成一定分化，因此時(shí)下必須要注重考慮和解決社會(huì)公正問(wèn)題。因此問(wèn)題的關(guān)鍵就成了通過(guò)建構(gòu)合理的制度，破除人為的行業(yè)壟斷、市場(chǎng)壁壘、資源獨(dú)享等不公平現(xiàn)象以不斷提高科學(xué)的發(fā)展能力，在此基礎(chǔ)上從政策體系、法律制度、分配機(jī)制、社會(huì)體制等方面為社會(huì)成員創(chuàng)造公平的社會(huì)環(huán)境，提供均等的發(fā)展機(jī)會(huì)，使效率與公平在構(gòu)建和諧社會(huì)中有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。

把社會(huì)公正作為和諧社會(huì)的基本條件，必然要求中國(guó)政府職能上的公共服務(wù)角色定位。我國(guó)曾長(zhǎng)期關(guān)注經(jīng)濟(jì)改革，盡管為了消融快速發(fā)展經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的社會(huì)結(jié)構(gòu)變化也曾進(jìn)行相關(guān)制度調(diào)整（如承認(rèn)民營(yíng)企業(yè)的合法性和通過(guò)修憲保障正當(dāng)私有財(cái)產(chǎn)等），但從總體上說(shuō)，這種制度調(diào)整還是圍繞著快速發(fā)展經(jīng)濟(jì)。各種經(jīng)濟(jì)制度改革遠(yuǎn)遠(yuǎn)快于公共管理制度改革，公共管理制度改革滯后在很大程度上使得我國(guó)的總體制度難以消除由經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的快速發(fā)展帶來(lái)的某些社會(huì)不公，如收入分配差距的急劇擴(kuò)大和官員腐敗及其引致的社會(huì)不公?，F(xiàn)在沒(méi)有人再懷疑中國(guó)已經(jīng)走上了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之路，更沒(méi)有人去試圖回到計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，但人們對(duì)制度的期盼變成了政府如何面對(duì)今日社會(huì)高度分化和斷裂局面，為更多地維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正提供相應(yīng)的制度和政策措施。維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正是中國(guó)一切制度創(chuàng)新的本質(zhì)要求，政府必須要走出方便自身管理的制度設(shè)計(jì)原則，從全能型或經(jīng)濟(jì)型行政管理者角色變成公共服務(wù)者角色，走到面對(duì)公眾或公民的制度安排和行為方式軌道上來(lái)，把維護(hù)社會(huì)公正作為主要職能，為平等競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和公平的社會(huì)發(fā)展提供規(guī)則和維護(hù)秩序。

篇3

關(guān)鍵詞：寬容；生活態(tài)度；社會(huì)和諧

自建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)這個(gè)目標(biāo)提出以來(lái)，學(xué)者們對(duì)和諧社會(huì)從理論上進(jìn)行了多方面的論證和探索，取得了許多重要的成果。但是，從總體而言，這些論證多是從社會(huì)整體層面進(jìn)行的，而對(duì)構(gòu)成社會(huì)的個(gè)體則關(guān)注不夠。然而，社會(huì)是由個(gè)人組成的。個(gè)人及個(gè)人間的和諧是整個(gè)社會(huì)的和諧的基礎(chǔ)。因此，個(gè)人如何處理自身與外在于自己的他人的關(guān)系即個(gè)人的生活態(tài)度，理應(yīng)成為和諧社會(huì)的理論與實(shí)踐必須關(guān)注的一個(gè)重大課題。而個(gè)人的生活態(tài)度，首要的是具有寬容的精神。換句話(huà)說(shuō)，建設(shè)和諧社會(huì)，要把寬容作為個(gè)人道德和個(gè)人信念的重要組成部分，使之成為個(gè)人的一種生活方式。也就是說(shuō)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，對(duì)個(gè)人而言，就要有一種寬容導(dǎo)致和諧的生活態(tài)度與理念。

一

我們知道，社會(huì)是由個(gè)人組成的，個(gè)人的生存狀態(tài)是整個(gè)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，所以把現(xiàn)實(shí)的個(gè)人作為構(gòu)建其理論的根本出發(fā)點(diǎn)。馬克思明確指出：“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的一一既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。” 因此，在者看來(lái)，任何一種社會(huì)理論，其最終基礎(chǔ)只能是現(xiàn)實(shí)的個(gè)體，因?yàn)閭€(gè)體不僅是社會(huì)生活的主體和承擔(dān)者，是社會(huì)、國(guó)家的最基本的構(gòu)成單位，個(gè)體創(chuàng)造力的發(fā)揮也是促進(jìn)社會(huì)歷史向前發(fā)展的根本動(dòng)力。而構(gòu)建和諧社會(huì)的內(nèi)容，不外是人自身的和諧、人與人之間、人與社會(huì)之間以及人與自然之間的和諧。而人自身的和諧則是實(shí)現(xiàn)后三種關(guān)系和諧的基礎(chǔ)和條件。只有生活在社會(huì)中的人都有一種寬容的心態(tài)，能正確地對(duì)待自己及其周?chē)囊磺腥撕褪聲r(shí)，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)體自身的和諧，并進(jìn)行實(shí)現(xiàn)與他人和與整個(gè)社會(huì)的和諧。因而，構(gòu)建整個(gè)社會(huì)的和諧，理所當(dāng)然地應(yīng)當(dāng)把個(gè)人的寬容即個(gè)人表現(xiàn)在社會(huì)生活中的和諧作為基礎(chǔ)。

所謂“寬容”，按照《大英百科全書(shū)》的定義，是“容許別人有行動(dòng)和判斷的自由，對(duì)不同于自己或傳統(tǒng)的見(jiàn)解，具有耐心公正的容忍?！狈魁堃舱J(rèn)為寬容就是容許別人有行動(dòng)和判斷的自由和對(duì)異于自己或傳統(tǒng)觀點(diǎn)的見(jiàn)解的容忍。 愛(ài)因斯坦則認(rèn)為：“寬容就是對(duì)于那些習(xí)慣、信仰、趣味與自己相異的人的品質(zhì)、觀點(diǎn)和行動(dòng)給子恰如其分的評(píng)價(jià)。這種寬容不意味著對(duì)他人的行動(dòng)和情感漠不關(guān)心。這種寬容還應(yīng)包括諒解和移情”?！皩捜菀馕吨鹬貏e人的無(wú)論哪種可能有的信念”。 法國(guó)哲學(xué)家伏爾泰則從個(gè)人的不完善而推導(dǎo)出寬容的定義，他說(shuō)：“什么是寬容？這是人類(lèi)的特權(quán)。我們?nèi)际怯扇觞c(diǎn)和謬誤塑造而成的，讓我們相互寬恕各自的愚蠢，這是大自然的首要法則”。 佛曰：一人一世界，一樹(shù)一菩提。既然每個(gè)人都有屬于自己的世界，那么，寬容就有其存在的必然性與價(jià)值，它本身就是生活世界的組成部分。西方自由主義也正是從這個(gè)意義上得出“只有自己才是自身利益的最佳裁判者”這一基本立場(chǎng)的。這些對(duì)寬容的不同的理解，都反映了一個(gè)事實(shí)：由于人性的弱點(diǎn)，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧，個(gè)人所持的寬容心態(tài)是必不可少的。這種寬容，就是承認(rèn)社會(huì)中的每一個(gè)體都是具有獨(dú)特價(jià)值的，是實(shí)際人際關(guān)系和社會(huì)和諧的基本前提，并且這種價(jià)值對(duì)實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自身的自由、發(fā)展和幸福都是必不可少的條件。因而對(duì)他人特殊價(jià)值和個(gè)體間差異的承認(rèn)和接受，既是社會(huì)存在的基本條件，也是人生應(yīng)該采取的一種基本態(tài)度。因此，寬容是在不損害他人利益和社會(huì)共同利益的基礎(chǔ)上，出于對(duì)他人的尊重而對(duì)異于自己觀點(diǎn)的容忍。在當(dāng)代社會(huì)中，寬容的基本內(nèi)容就是容人之過(guò)，敬人之德，樂(lè)人之功，助人之業(yè)，成人之美。要有海納百川的廣闊胸襟，不僅要做到“己所不欲，不施于人”，還要做到“己之所欲，勿施于人”。如果不能容人，不能容物，憤世嫉俗，處處把自己與別人對(duì)立起來(lái)，是不可能實(shí)現(xiàn)自身的和諧的，更不可能實(shí)現(xiàn)整體社會(huì)的和諧。

把寬容作為個(gè)人修養(yǎng)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的基本途徑，中國(guó)古已有之，更確切地就，這是中華文明的一個(gè)基本立場(chǎng)。早在二千多年前的《易?坤》中就有“厚德載物”一語(yǔ)。朱熹對(duì)此解釋曰：“坤：元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷后得，主利。西南得朋，東北喪朋，安貞吉。象曰，至哉坤元，萬(wàn)物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無(wú)疆，含弘光大，品物咸亨。牝馬地類(lèi)，行地?zé)o疆。柔順利貞，君子攸行。先迷失道，后順得常。西南得朋，乃與類(lèi)行。東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應(yīng)地?zé)o疆。象曰：地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！?它要求君子的德性，要象天地一樣廣博。只有容人之所不能容，才可做到能人之所不能，所謂君子能容物。因此，孔子在回答子貢的問(wèn)題“有一言而可以終身行之者乎？”時(shí)說(shuō)：“豈恕乎！”隨后孔子又補(bǔ)充說(shuō)，所謂恕，就是“己所不欲，勿施于人?！?這就是孔子的生活態(tài)度和修身哲學(xué)，也是儒家學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)核。所以他的學(xué)生曾子曾說(shuō)：夫子之道，忠恕而己矣。因此，中華傳統(tǒng)文明強(qiáng)調(diào)君子“和而不同”，朋而不黨的寬容處世之道?？梢?jiàn)，儒家所以主張的寬容，主要是從道德角度來(lái)談的，它以現(xiàn)實(shí)生活中個(gè)體道德上的不完善為基本假設(shè)，以從可以通過(guò)道德上的教化而達(dá)到“至善”的旨?xì)w。因而強(qiáng)調(diào)“海納百川，有容乃大”的胸懷，強(qiáng)調(diào)“人人可為堯舜”或“涂之人可為禹”，這是儒家主張“德治”的基本依據(jù)，也是儒家“修身齊家治國(guó)平天下”這一思想的邏輯起點(diǎn)和實(shí)現(xiàn)天下太平的最好途徑和方法。當(dāng)然，我們要看到，儒家提倡的寬容是對(duì)統(tǒng)治階層而言的，是主張強(qiáng)者對(duì)弱者的寬容，是一種施舍或恩賜，因此，其能否實(shí)施完全取決于統(tǒng)治者的個(gè)人品德和好惡，因而這種寬容是沒(méi)有保障的。

二

寬容對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定是必不可少的條件，但是，它的實(shí)現(xiàn)是有條件的。在純粹個(gè)人意識(shí)領(lǐng)域或個(gè)人生活領(lǐng)域，寬容沒(méi)有存在的必要，只要你喜歡，你可以隨意罵自己，咒自己，甚至打自己的耳光，這都不影響社會(huì)或他人的利益?；蛘撸谒幍膱F(tuán)體很小時(shí)或很松散時(shí)，如果你可以隨時(shí)離開(kāi)這個(gè)團(tuán)體，那么寬容的存在也沒(méi)有價(jià)值。社會(huì)之所以需要寬容，是因?yàn)槿说睦硇钥偸橇D使自己的利益最大化，或人們由于偏見(jiàn)和自私的驅(qū)使，總是不顧他人或社會(huì)的利益從而導(dǎo)致“人與人之間像狼”一樣的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。這種對(duì)自已利益和見(jiàn)解的絕對(duì)化和獨(dú)斷論，最終導(dǎo)致的是社會(huì)的毀滅?？梢?jiàn)，獨(dú)斷論與寬容是不相容的。因此，在近代社會(huì)的政治哲學(xué)語(yǔ)境中，寬容總是與價(jià)值多元主義相關(guān)聯(lián)的。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，由于個(gè)人的見(jiàn)識(shí)總是有限的，因而沒(méi)有一個(gè)人可以獨(dú)占真理。僅此而言，價(jià)值上的一元論是不可能的，也是不合理的，他人的見(jiàn)識(shí)也具有同等的價(jià)值。黑格爾就曾明確指出：“凡是直接地、個(gè)別地得來(lái)的思維規(guī)定，都是有限的規(guī)定”。 由于每一個(gè)個(gè)體都不可能獲得完全的知識(shí)，個(gè)體所獲得的知識(shí)必然都是片面的，他們獲得的真理也只能是相對(duì)的，有限的。因此，個(gè)人如果從不同的文明、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、環(huán)境、語(yǔ)言、愛(ài)好、志向出發(fā)，在同一個(gè)問(wèn)題上就會(huì)有不同的甚至是互不相容的答案。但是，相對(duì)于這些答案作出的背景而言，這些答案全都是正確的解答。因而，人類(lèi)為了獲得全面的知識(shí)，獲得絕對(duì)真理，唯有相互學(xué)習(xí)一途，舍此別無(wú)他法。因此，價(jià)值多元主義認(rèn)為每個(gè)人、每一種見(jiàn)解和觀點(diǎn)，都有其存在的合理性，都有其獨(dú)特的價(jià)值，持此立場(chǎng)，就必然會(huì)導(dǎo)向相互間的寬容，并進(jìn)而相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，互相合作。因?yàn)閷?duì)于人來(lái)說(shuō)，“如果不通過(guò)人們?cè)谙嗷サ奶釂?wèn)和回答中不斷地合作，真理就不可能獲得，因此，真理不像一種經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象，它必須被理解為是一種社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物……人的知識(shí)和道德都包含在這種循環(huán)的問(wèn)答活動(dòng)中，正是依靠這種基本的能力――對(duì)自己和他人作出回答（response）的能力，人成為一個(gè)‘有責(zé)任的’（ responsible）存在物，成為一個(gè)道德主體” 因此，價(jià)值多元主義力主把寬容作為一種基本的價(jià)值取向，認(rèn)為無(wú)論對(duì)個(gè)人、團(tuán)體或社會(huì)，它都是必不可少的。美國(guó)學(xué)者馬丁本杰明曾指出：“盡管并非絕望，但倫理上的真理在一些情況下是如此復(fù)雜和多層多面，以致如果要保持任何整體性或一致性就必須把任何個(gè)人在特定問(wèn)題上的看法只視為真理的一些方面，同時(shí)應(yīng)忽略那些會(huì)以極大力量刺激另一團(tuán)體的那些方面?！?“人們關(guān)于世界的許多不同構(gòu)想能從不同的立場(chǎng)上合理地產(chǎn)生。多樣性是從我們有限的權(quán)力與各自的觀察角度自然產(chǎn)生的，假定我們所有的差異僅只是根源于無(wú)知、剛愎自用或由貧乏而產(chǎn)生的競(jìng)爭(zhēng)中的其他因素是不真實(shí)的?！恍┚哂懈疽饬x的事物上的深刻的不可避免的差異（必須被看作）是人類(lèi)生活中的永久性狀態(tài)”。 盡管現(xiàn)代價(jià)值多元主義更多地表現(xiàn)為資本主義的一種意識(shí)形態(tài)，但是它作為弱勢(shì)群體向強(qiáng)勢(shì)群體要回自己基本權(quán)利的前提和保障以及它從個(gè)人生存境況出發(fā)而推導(dǎo)出個(gè)人之間應(yīng)該寬容這一結(jié)論，卻是我們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)時(shí)應(yīng)予以借鑒的。因?yàn)闊o(wú)論對(duì)資本主義社會(huì)還是對(duì)社會(huì)主義社會(huì)來(lái)說(shuō)，寬容都是社會(huì)秩序的基本條件，也是社會(huì)和諧的必要前提。

要實(shí)現(xiàn)寬容，除了個(gè)人自身的條件和價(jià)值多元主義的摧崇以外，社會(huì)還要提供一些必要的條件。首先是社會(huì)應(yīng)該為寬容創(chuàng)造一個(gè)好的制度環(huán)境。也就是就社會(huì)要對(duì)何為寬容，如何寬容，什么可以寬容等等做出制度的規(guī)定，其次是加強(qiáng)文化建設(shè)，提高公民的受教育水平。寬容的出現(xiàn)與人的認(rèn)識(shí)水平的提高以及人文精神的傳播是分不開(kāi)的，沒(méi)有社會(huì)人文精神的廣泛傳播，或者人們普遍處在愚昧狀態(tài)之下，偏見(jiàn)和自私驅(qū)使下的人們就不會(huì)有對(duì)他人權(quán)利和人格的尊重，社會(huì)也就不會(huì)開(kāi)出寬容之花。再次是人的主體地位的確立。人的寬容不僅要求人們認(rèn)識(shí)到自己的獨(dú)特性，而且還應(yīng)該主動(dòng)去維護(hù)這種獨(dú)特性，只有這樣，寬容才會(huì)有堅(jiān)實(shí)的人性基礎(chǔ)，它才會(huì)成為一種正常的心態(tài)而不是強(qiáng)者對(duì)弱者的一種施舍。

寬容不僅是有條件的，也是有限度的。因?yàn)閷捜荼旧戆庵咀杂珊驼胬碇g的緊張關(guān)系。如果說(shuō)寬容的前提是存異，那么，寬容的目的是求同，即在維護(hù)社會(huì)生機(jī)、保持生活的豐富多彩和日新月異的同時(shí)，去尋找生活的最終目的和最終價(jià)值，共同去探究生活的和諧與一致。沒(méi)有這種最終目的的和諧和一致，那么，社會(huì)就會(huì)變成一般散沙，人們之間的寬容就不會(huì)導(dǎo)向社會(huì)的和諧。因而寬容不是無(wú)限度的，即寬容必須以不損害他人利益和社會(huì)的公共利益為限度。在這一限度內(nèi)。每個(gè)人都有權(quán)利按照自己的意愿去做自己喜歡做的事情的權(quán)利，但是，如果他行使這一權(quán)利時(shí)傷害他人利益或公共利益，那就不適用，也不能對(duì)他寬容了?？梢?jiàn)，對(duì)“人"、“人性"、人的尊嚴(yán)和基本權(quán)利以及他人為了避免這些權(quán)利免遭踐踏而采取的行動(dòng)應(yīng)給予必要尊重，這是寬容的范圍和限度，也是寬容的底線(xiàn)。當(dāng)一個(gè)人對(duì)這些最基本的底線(xiàn)予以侵犯時(shí)，還空談要寬容，那只能是縱人為惡。因?yàn)樘岢珜捜莸哪康氖菫榱宿饤墏€(gè)人不應(yīng)有的偏見(jiàn)和優(yōu)越感，維護(hù)人的作“人”的權(quán)利，而不是鼓勵(lì)人們不辨是非，拋卻做人的尊嚴(yán)，一味遷就，做老好人。這樣不僅不能促進(jìn)社會(huì)和諧，反而會(huì)危害社會(huì)和諧。

總之，寬容是社會(huì)和諧必要條件，是個(gè)人處理自己與他人、社會(huì)和自然關(guān)系的一種生活態(tài)度和行為準(zhǔn)則，是個(gè)人的一種處世心態(tài)；和諧則是人類(lèi)在社會(huì)發(fā)展表現(xiàn)出的一種狀態(tài)。寬容是社會(huì)和諧的必要條（下轉(zhuǎn)102頁(yè)）（上接100頁(yè)）件，而和諧則是寬容必然指向的目標(biāo)。社會(huì)和諧體現(xiàn)在個(gè)人身上，就是寬容，是個(gè)體自身對(duì)外在于自身的世界中的各種關(guān)系在其內(nèi)心的一種反映。因而二者在本質(zhì)上是統(tǒng)一的。寬容導(dǎo)致和諧，寬容實(shí)現(xiàn)和諧，寬容保證和諧。一句話(huà)，沒(méi)有寬容就沒(méi)有和諧。正是在這個(gè)意義上，我們說(shuō)，社會(huì)和諧的本質(zhì)是人與人之間，人與社會(huì)之間，人與自然之間的和諧，而實(shí)現(xiàn)這此和諧的前提就是人自身的和諧以及人以寬容之心來(lái)處理自己與他人之間，自己與社會(huì)之間，自己與自然之間的矛盾關(guān)系。所以，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，首先要求個(gè)人選擇一種寬容的處世哲學(xué)。

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篇4

關(guān)鍵詞：老子；墨子；和諧；公平；和而不同

當(dāng)前社會(huì)，物質(zhì)生活已取得極大進(jìn)步，相對(duì)應(yīng)的文化精神生活有了一定的提升，但差距很大，有些人的精神生活表現(xiàn)相對(duì)滯后，有些人價(jià)值觀多元復(fù)雜而又混亂駁雜，生命體驗(yàn)多樣多重，不少社會(huì)陰暗面不斷被曝光，公平公正甚至受到懷疑，有人認(rèn)為社會(huì)和諧似乎只能做為一種理想狀態(tài)。針對(duì)這種情況，從傳統(tǒng)文化中吸取營(yíng)養(yǎng)來(lái)重建、平衡個(gè)人與社會(huì)的價(jià)值體系，實(shí)現(xiàn)精神世界新的和諧，是一個(gè)急需研究的課題。

一、個(gè)人自我內(nèi)心和諧是人與人和諧的前提

社會(huì)和諧即人與人之間關(guān)系的和諧，人與人之間自然坦誠(chéng)、和睦友愛(ài)、幸福平等地共處，人與人之間一種理想地溝通境界。儒家文化復(fù)雜的繁文縟節(jié)和過(guò)高的道德標(biāo)準(zhǔn)使得傳統(tǒng)中國(guó)人性虛偽，常常嘴上說(shuō)一套，心里想一套，言行不一，人與人之間不是坦誠(chéng)的朋友關(guān)系，而是相互欺壓、相互殘害的不平衡關(guān)系，是主子奴隸關(guān)系，以致心靈扭曲陰暗，形成傳統(tǒng)中國(guó)人的病態(tài)性格，中國(guó)社會(huì)的陰冷氣氛。

社會(huì)和諧必須以每個(gè)人自我內(nèi)心的和諧為前提，一個(gè)人只有自己實(shí)現(xiàn)心境平衡、平和、寧?kù)o、自然、健康，才能真正與別人融洽相處。

自我內(nèi)心達(dá)到和諧必須具備幾點(diǎn)：良好的控制自己欲望的能力（不貪、有定力）、良好的不與他人攀比的心態(tài)（一個(gè)人的幸福感常常取決于他與鄰居的對(duì)比，欣賞學(xué)習(xí)別人，而不是嫉妒別人，建立真誠(chéng)良好的人際關(guān)系）、自我認(rèn)知和自我評(píng)價(jià)的能力（自省、自學(xué)、自我教育，不自我膨脹）

（一）良好的控制自己欲望的能力，物質(zhì)上不過(guò)于貪圖享受，注重精神的豐盈。

老子認(rèn)為“塞其兌，閉其門(mén)，終身不勤；開(kāi)其兌，濟(jì)其事，終身不救”，就是說(shuō)，堵塞嗜欲的孔穴，閉其嗜欲的門(mén)徑，終生不受所累；打開(kāi)嗜欲的孔穴，終身不得安寧。適當(dāng)?shù)乜刂苽€(gè)人的欲望，才能保持身心的寧?kù)o和諧。現(xiàn)在人們的物質(zhì)欲望泛濫，而精神萎縮、道德滑坡。物質(zhì)生活是精神生活的基礎(chǔ)，但在滿(mǎn)足生存所需的基本的物質(zhì)要求之后，人就應(yīng)該提升精神素養(yǎng)，追求精神豐富，沒(méi)有良好的精神素養(yǎng)，物質(zhì)上也不能長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。老子講“不見(jiàn)可欲，使民心不亂”，當(dāng)今社會(huì)廣告鋪天蓋地，充滿(mǎn)物質(zhì)的誘惑，炫富、物質(zhì)攀比心態(tài)越來(lái)越重，大學(xué)校園也很難放下一張寧?kù)o的書(shū)桌，個(gè)人很難保持內(nèi)心的寧?kù)o，致使許多人眼光不能夠長(zhǎng)遠(yuǎn)，心胸也不夠開(kāi)闊，“躁勝寒，靜勝熱，清凈為天下正”。其實(shí)缺乏良好的精神素養(yǎng)，只能是“金玉滿(mǎn)堂，莫之能守；富貴而嬌，自遺其咎”，沒(méi)有良好的精神素養(yǎng)，物質(zhì)上也不能獲得長(zhǎng)久保有。

物質(zhì)與精神是矛盾的統(tǒng)一，此消彼長(zhǎng)，一個(gè)人過(guò)于追求物質(zhì)，必然精神空虛匱乏，反之，精神豐富之人，多物質(zhì)需求淡薄。

（二）摒棄與他人攀比的心態(tài)，不嫉妒別人，也注意不被別人嫉妒，養(yǎng)成欣賞別人、學(xué)習(xí)別人、低調(diào)扎實(shí)的智慧而陽(yáng)光的心理，建立良好人際關(guān)系，加強(qiáng)自我修養(yǎng)。

西方一位哲人說(shuō)過(guò)：一個(gè)人的幸福感常常取決于他與鄰居的對(duì)比。攀比、嫉妒心理幾乎可以說(shuō)是人性的通病，這種人性的弱點(diǎn)，傷害了自己，也傷害了別人，惡化人際關(guān)系，實(shí)在是一種弱智的表現(xiàn)。當(dāng)我們不如別人時(shí)，要欣賞學(xué)習(xí)別人，而不是嫉妒別人，建立真誠(chéng)良好的人際關(guān)系，老子主張不爭(zhēng)，認(rèn)為擁有最高修養(yǎng)的人如同水，“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡”，水“居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。”；掌握與人相處的智慧，“多言數(shù)窮，不如守中”﹝7﹞；；當(dāng)我們勝過(guò)別人時(shí)，也要注意不被別人嫉妒，老子主張：“生而不有，為而不恃，功成而弗居?！薄笆ト撕笃渖矶硐?，外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私”，有所成就的人更要低調(diào)、謹(jǐn)慎，做到“功成名遂身退，天之道。”“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德?！毙?，堪稱(chēng)慈母德范，它是最深刻、最本質(zhì)、最核心的德，是老子給合乎道德人打的最高分，其行為境地?zé)o限接近于“道”。“古之善為道者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若凌釋?zhuān)欢刭馄淙魳悖粫缳馄淙艄龋换熨馄淙魸幔皇肽軡嵋造o之徐清？孰能安以動(dòng)之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成?！崩献诱J(rèn)為人要保持“至虛極，守靜篤”的心境。在人格修養(yǎng)方面，老子認(rèn)為“大丈夫處其厚，不居其??；處其實(shí)，不居其華，”做人要有真內(nèi)涵、要扎實(shí)，“貴以賤為本，高以下為基”。

（三）自我認(rèn)知和自我評(píng)價(jià)的能力，學(xué)會(huì)自省、自學(xué)、自我教育，不自我膨脹，才能成就個(gè)人事業(yè)。

老子認(rèn)為圣人都是懂得反省自己缺點(diǎn)的人，知道自己有所不知的人，“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)”“知不知，上；不知知，病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病?！薄笆ト俗灾蛔砸?jiàn)，自愛(ài)不自貴?！背删褪聵I(yè)要懂得，“圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大”“以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”“欲上民，必以言下之?！暴z32﹞老子有三寶“一曰慈，一曰儉，三曰不敢為天下先”。一個(gè)人事業(yè)有成，心里愉悅，必然與別人笑臉相迎，反之，事業(yè)失敗，就會(huì)有壓抑感、自卑感，就容易仇視別人，反對(duì)社會(huì)，很難與別人和諧相處。

二、人與自然和諧是社會(huì)和諧的物質(zhì)基礎(chǔ)

人與自然和諧，人就不能從自然界過(guò)多得攫取物質(zhì)財(cái)富，應(yīng)有所節(jié)制。墨子提倡節(jié)用，認(rèn)為人們應(yīng)提倡節(jié)儉，主張非樂(lè)、節(jié)葬，他抨擊君主、貴族的奢侈浪費(fèi)，尤其反對(duì)儒家看重的久喪厚葬之俗，認(rèn)為久喪厚葬無(wú)益于社會(huì)。墨子認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)象古代三代圣王一樣，過(guò)著清廉儉樸的生活。墨子要求墨者在這方面也能身體力行。墨子極其反對(duì)音樂(lè)，甚至有一次出行時(shí)，聽(tīng)說(shuō)車(chē)是在向朝歌方向走，立馬掉頭。他認(rèn)為音樂(lè)雖然動(dòng)聽(tīng)，但是會(huì)影響農(nóng)民耕種，婦女紡織，大臣處理政務(wù)，上不合圣王行事的原則，下不合人民的利益，所以反對(duì)音樂(lè)。自然為人類(lèi)提供生存所需的物質(zhì)財(cái)富，對(duì)于自然財(cái)富人要適度、合理利用，才能保證自然界源源不斷地供養(yǎng)人類(lèi)。人始終要戒一個(gè)貪字。

三、社會(huì)公平是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的基本條件

（一）社會(huì)公平要提倡兼愛(ài)的智慧

墨子兼愛(ài)理論提出“兼相愛(ài)，交相利”的主張，包含平等與博愛(ài)的意思，與儒家親親有術(shù)，尊賢有等的博愛(ài)相反。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎(chǔ)上相互友愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，并提出“若大國(guó)之攻小國(guó)也，大家之亂小家也，強(qiáng)之劫弱，眾之暴寡，詐之謀愚，貴之敖賤，此天下之害也?！保J(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因天下人不相愛(ài)所致。同時(shí)，墨子也看到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，最大的弊病就是戰(zhàn)爭(zhēng)，因此，從兼愛(ài)的思想中，引申出了非攻。兼愛(ài)非攻是墨子最著名的思想。墨子認(rèn)為“大夫各愛(ài)其家，不愛(ài)異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛(ài)其國(guó)，不愛(ài)異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相愛(ài)。若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有。猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰(shuí)竊？視人身若其身，誰(shuí)賊？故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰(shuí)亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？故大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)者亡有。若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊亡有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛(ài)！故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。故子墨子曰，“不可以不勸愛(ài)人”者，此也”。

（二）社會(huì)公平要人性淳樸，人性淳樸才能有大智慧。

老子認(rèn)為“大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不合，有孝慈。國(guó)家昏亂，有忠臣?！薄耙?jiàn)素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂(yōu)?！薄笆ト嗽谔煜?，歙歙焉，為天下渾其心。百姓皆注其目，圣人皆孩之?！崩献诱J(rèn)為只有真正善良淳樸之人才能懂得大智慧，奸詐之人只能懂得小精明，精明看到的是眼前利益，智慧之人才能目光長(zhǎng)遠(yuǎn)、胸懷坦蕩、氣度不凡，才能接近于大道、大智慧?！爸未髧?guó)，若烹小鮮”，真正的治理國(guó)家之道是不能經(jīng)常變動(dòng)的，社會(huì)和諧需要穩(wěn)定的環(huán)境，不要經(jīng)常折騰，統(tǒng)治者掌握治理國(guó)家的大道就好了，大道其實(shí)很簡(jiǎn)單，就那么幾條。

四、和而不同是社會(huì)和諧的根本特征

中華民族歷來(lái)講求“和為貴”、“中和之美”、“家和萬(wàn)事興”、“天時(shí)地利人和”等，這些注重和諧的古代智慧無(wú)一不包含著“和而不同”的哲理。“和而不同”肯定的是事物的多樣統(tǒng)一、多元并立、多樣共存，認(rèn)為只有多樣統(tǒng)一、多元并立、多樣共存才是世上萬(wàn)事萬(wàn)物的自然存在狀態(tài)。反映在文化上亦是如此，一個(gè)國(guó)家文化的統(tǒng)一性表現(xiàn)在有各民族共同認(rèn)可的主導(dǎo)思想，但同時(shí)允許不同派別、不同類(lèi)型、不同民族之間的思想文化交相滲透，兼容并包，多樣統(tǒng)一，這已經(jīng)為中華民族的文化發(fā)展進(jìn)程所印證：中華文化正是在華夏文化的統(tǒng)一下，對(duì)不同文化兼收并蓄，包容融合，互相滲透，才形成了輝煌燦爛、生生不息的中華傳統(tǒng)文化！

社會(huì)和諧不是社會(huì)同一，是理解、尊重、承認(rèn)差異性、矛盾性的統(tǒng)一，是不同地域、不同階層、不同時(shí)代、不同年齡性別下的和諧，是運(yùn)動(dòng)中之靜止，變化中的常態(tài)，矛盾中的統(tǒng)一，和諧社會(huì)的根本特征是合而不同。

參考文獻(xiàn)：

篇5

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義和諧社會(huì)；科學(xué)發(fā)展；公平正義

中圖分類(lèi)號(hào)：B82-052 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-1605（2007）06-0020-03

作者簡(jiǎn)介：王少華（1950- ），男，江蘇漣水人，南京市人事局干部，南京市行政學(xué)院兼職教授、副研究員，主要研究方向?yàn)楣残姓芾?、公?wù)員制度。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是我們黨和國(guó)家新的奮斗目標(biāo)，也是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新的戰(zhàn)略任務(wù)。這一新的目標(biāo)追求和戰(zhàn)略抉擇，適應(yīng)了我國(guó)改革發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期的客觀要求，體現(xiàn)了廣大人民群眾的根本利益和共同愿望。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)長(zhǎng)期、復(fù)雜而艱巨的系統(tǒng)工程，面臨著來(lái)自國(guó)內(nèi)外的諸多難題和挑戰(zhàn)。面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜，千頭萬(wàn)緒，我們要始終保持清醒頭腦，堅(jiān)持從基本國(guó)情出發(fā)，把科學(xué)發(fā)展和公平正義作為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的兩大基石認(rèn)真抓實(shí)、打牢，在此基礎(chǔ)之上才能逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大目標(biāo)。

首先，和諧社會(huì)應(yīng)當(dāng)是科學(xué)發(fā)展的社會(huì)。科學(xué)發(fā)展的基本涵義有兩點(diǎn)，一是要發(fā)展，二是要全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。從發(fā)展的角度看，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展是科學(xué)發(fā)展的重要內(nèi)容。實(shí)踐證明，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的高低決定著物質(zhì)財(cái)富的多寡，決定著社會(huì)利益分配空間的大小，也影響或決定著社會(huì)的文明水平和進(jìn)步程度?？梢哉f(shuō)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是社會(huì)和諧的推進(jìn)機(jī)制，離開(kāi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，構(gòu)建和諧社會(huì)就缺少基本條件。雖然富裕不一定意味著社會(huì)和諧，但貧困肯定不會(huì)促進(jìn)社會(huì)和諧。事實(shí)上，在經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)、物質(zhì)資源匱乏、貧窮落后的條件下，要實(shí)現(xiàn)真正而長(zhǎng)久的社會(huì)和諧是不現(xiàn)實(shí)的。因此，必須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，只有在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，現(xiàn)實(shí)中的矛盾與問(wèn)題才有可能、有條件得到切實(shí)解決，構(gòu)建和諧社會(huì)才有堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

然而，也必須看到，經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不是科學(xué)發(fā)展的全部，發(fā)展經(jīng)濟(jì)只是為構(gòu)建和諧社會(huì)提供了基礎(chǔ)和條件，它并不等同于社會(huì)和諧，也不等于實(shí)現(xiàn)了和諧社會(huì)。歷史與現(xiàn)實(shí)證明，和諧社會(huì)不僅取決于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平，更取決于發(fā)展的全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)性。因此，僅有經(jīng)濟(jì)發(fā)展是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，只有在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，才有可能實(shí)現(xiàn)真正的社會(huì)和諧。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，物質(zhì)資源較為豐富，人民生活水平大幅提高，綜合國(guó)力顯著增強(qiáng)。但是，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，在資源開(kāi)發(fā)與利用、增長(zhǎng)速度與方式、發(fā)展的結(jié)構(gòu)與質(zhì)量以及區(qū)域、城鄉(xiāng)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)性等方面卻存在著諸多的問(wèn)題，有的已成為嚴(yán)重影響社會(huì)和諧的消極因素。對(duì)此，必須高度重視，決不可掉以輕心。

就我國(guó)的國(guó)情和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)而言，國(guó)家機(jī)關(guān)及其公務(wù)員對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展具有特別重要的責(zé)任和作用。因此，國(guó)家機(jī)關(guān)及其公務(wù)員必須首先找準(zhǔn)職能定位，轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念和思路，克服急功近利的“政績(jī)”沖動(dòng)，改變過(guò)度依賴(lài)公共權(quán)力和公共資源、運(yùn)用行政手段代替市場(chǎng)機(jī)制配置資源、片面追求經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)和粗放式的發(fā)展模式，摒棄為了發(fā)展而不顧一切的甚至是盲目的或野蠻的發(fā)展方式。確立科學(xué)發(fā)展的理念，遵循經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，建立與科學(xué)發(fā)展相適應(yīng)的公共管理體制、運(yùn)行機(jī)制和相關(guān)制度，改革、完善發(fā)展政策。善于利用和發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制的作用，引導(dǎo)、利用和發(fā)揮社會(huì)資源與社會(huì)力量參與科學(xué)發(fā)展進(jìn)程。著力解決發(fā)展的協(xié)調(diào)性問(wèn)題，尤其是資源開(kāi)發(fā)與利用、發(fā)展結(jié)構(gòu)與質(zhì)量、增長(zhǎng)速度與方式、基本公共設(shè)施和生態(tài)環(huán)境等突出問(wèn)題。只有國(guó)家機(jī)關(guān)及其公務(wù)員在履職活動(dòng)中把科學(xué)發(fā)展真正落到實(shí)處，才能營(yíng)造出社會(huì)和諧的環(huán)境，打牢社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)。

其次，和諧社會(huì)應(yīng)當(dāng)是公平正義的社會(huì)。只有公平得以實(shí)現(xiàn)，正義得到伸張，社會(huì)才會(huì)有和諧可言。因?yàn)橹挥泄秸x，才有認(rèn)同和秩序，才有信譽(yù)和權(quán)威，才有感召力和向心力，才有公信力和凝聚力。而且，公平正義還能帶來(lái)活力和效率。縱觀人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展史，可以發(fā)現(xiàn)，追求公平正義是人們最基本的愿望，古今中外最受社會(huì)關(guān)注的莫過(guò)于公平正義。追求公平正義早已成為人類(lèi)社會(huì)的基本理念，成為現(xiàn)代社會(huì)的核心價(jià)值觀之一，在構(gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程中，尤其需要公平正義?？梢哉f(shuō)，公平正義是社會(huì)和諧的平衡機(jī)制，是實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的必要條件，也是科學(xué)發(fā)展的題中之意。

公平正義不僅是一種價(jià)值理念、理性原則和道義要求，更應(yīng)是一種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系。在社會(huì)實(shí)際生活中，公平正義主要體現(xiàn)在兩個(gè)層面上：一是規(guī)則層面，尤其體現(xiàn)在制度性的正式規(guī)則（法律、法規(guī)、政策等）中，這是實(shí)現(xiàn)公平正義的前提和基礎(chǔ)。因?yàn)榫哂泄秸x的規(guī)則可以發(fā)揮應(yīng)有的導(dǎo)向功能，并起著調(diào)整社會(huì)價(jià)值取向的作用。二是執(zhí)行（實(shí)施）層面，這是實(shí)現(xiàn)公平正義的關(guān)鍵。因?yàn)橹挥幸?guī)則層面的公平正義是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，規(guī)則的公平正義還要取決于其執(zhí)行（實(shí)施）者是否具有公平正義的理念、立場(chǎng)和品質(zhì)，取決于執(zhí)行（實(shí)施）者能否正確行使公權(quán)力，取決于執(zhí)行（實(shí)施）者是否通過(guò)自己的行為去實(shí)現(xiàn)規(guī)則所指向的公平正義。

在日常生活中，人們對(duì)公平正義的感受，很多時(shí)候，很大程度上體現(xiàn)為對(duì)社會(huì)公平公正的體驗(yàn)。社會(huì)公平公正與利益分配緊密關(guān)聯(lián)，而利益分配又與社會(huì)和諧密切相關(guān)。或者說(shuō)，人與人之間的和諧是社會(huì)和諧最核心的要求，而人與人之間和諧的關(guān)鍵是利益關(guān)系的協(xié)調(diào)?？陀^地說(shuō)，任何社會(huì)成員都希望從社會(huì)中得到更多的利益，但由于社會(huì)資源的有限性，社會(huì)成員自身?xiàng)l件與客觀環(huán)境以及貢獻(xiàn)與機(jī)遇等方面存在著差異性，任何時(shí)候都不可能使所有社會(huì)成員都能得到滿(mǎn)意。實(shí)際上，在社會(huì)實(shí)際生活中也不存在著絕對(duì)的公平公正，只存在相對(duì)的或大體上的公平公正。相對(duì)的或大體上的公平公正主要體現(xiàn)在過(guò)程的公平公正之中，而過(guò)程是否公平公正又與規(guī)則有關(guān)?；蛘哒f(shuō)，要妥善協(xié)調(diào)和處理各種利益關(guān)系，形成合理的利益格局，就要以相關(guān)規(guī)則為基礎(chǔ)，以相關(guān)規(guī)則去保障和實(shí)現(xiàn)。

公平公正的要義是“不偏頗”，其核心是機(jī)會(huì)均等和規(guī)則平等。在社會(huì)實(shí)踐中，人們對(duì)規(guī)則的認(rèn)同，更甚于對(duì)結(jié)果的認(rèn)同，只要規(guī)則是良性的――公平、公正、合理，無(wú)論產(chǎn)生的結(jié)果如何，人們一般都是可以認(rèn)可和接受的。所以，必須通過(guò)一定的規(guī)則，特別是程序規(guī)則，去建立、維護(hù)和實(shí)現(xiàn)公平公正。如果沒(méi)有規(guī)則，預(yù)期就難以確定，評(píng)判就難以公平公正，也就很難實(shí)現(xiàn)公平公正。

國(guó)家機(jī)關(guān)及其公務(wù)員掌握與行使公共權(quán)力，管理與配置公共資源，代表公共利益，管理公共事務(wù)，提供公共產(chǎn)品與公共服務(wù)，承擔(dān)公共責(zé)任。因此，國(guó)家機(jī)關(guān)及其公務(wù)員是維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平公正的主要方面。為此，弘揚(yáng)公平正義精神，踐行公平公正原則，應(yīng)該成為國(guó)家機(jī)關(guān)及其公務(wù)員開(kāi)展公共管理與服務(wù)活動(dòng)的基本理念和價(jià)值目標(biāo)，應(yīng)該成為國(guó)家機(jī)關(guān)及其公務(wù)員的基本職能和應(yīng)負(fù)的社會(huì)責(zé)任與道德義務(wù)。只有當(dāng)國(guó)家機(jī)關(guān)及其公務(wù)員確立了公平公正的理念和價(jià)值目標(biāo)，并將之滲透到管理與服務(wù)活動(dòng)的全過(guò)程和各環(huán)節(jié)中去，社會(huì)公平公正的實(shí)現(xiàn)才有基礎(chǔ)和保障。

具體地講，實(shí)現(xiàn)公平公正就是要承認(rèn)公民具有平等權(quán)利，給公民提供同等機(jī)會(huì)，實(shí)行基本公共服務(wù)的均等化，對(duì)管理和服務(wù)對(duì)象一視同仁，提供的機(jī)會(huì)和利益要盡可能大地在社會(huì)成員間公平分享；努力減少和防止社會(huì)不公現(xiàn)象，最大限度地化解社會(huì)矛盾，協(xié)調(diào)、處理好社會(huì)各方面的利益關(guān)系，維護(hù)、發(fā)展和實(shí)現(xiàn)好社會(huì)不同方面的利益；努力建立和完善社會(huì)公平公正機(jī)制，培育公平正義的社會(huì)信念，維護(hù)和營(yíng)造公平公正的社會(huì)環(huán)境。當(dāng)前，要從解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題入手，暢通民意表達(dá)和訴求渠道，處理好收入分配、社會(huì)保障、醫(yī)療衛(wèi)生、住房、就業(yè)、教育、“三農(nóng)”等事關(guān)民生、民利的實(shí)際問(wèn)題。只有讓民眾共享改革發(fā)展的成果，讓人民對(duì)社會(huì)發(fā)展前景充滿(mǎn)信心，社會(huì)的穩(wěn)定與和諧才有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

必須指出，在社會(huì)生活中，人的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)地位可能會(huì)有不同，但絕不意味著可以忽視社會(huì)公平正義，削減一部分人應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)，或者侵奪另一部分人應(yīng)有的權(quán)利，更不意味著可以忽略、漠視一些弱勢(shì)群體的基本權(quán)利和切身利益。事實(shí)上，如果忽視或消解應(yīng)有的社會(huì)公平正義，離開(kāi)社會(huì)成員權(quán)利與義務(wù)的整體均衡，那么無(wú)論經(jīng)濟(jì)多么發(fā)展，多么協(xié)調(diào)，也會(huì)導(dǎo)致社會(huì)失衡與不和諧。因此，關(guān)注社會(huì)弱勢(shì)群體和困難群體的基本權(quán)利，扶持、幫助弱勢(shì)群體和困難群體，維護(hù)弱勢(shì)群體與困難群體的切身利益，既是實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展的重要內(nèi)容，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義的具體體現(xiàn)。為此，在制定和施行某項(xiàng)公共政策時(shí)，向不發(fā)達(dá)區(qū)域適當(dāng)傾斜，向弱勢(shì)群體和困難群體適當(dāng)傾斜，或采取某些濟(jì)困扶危的措施，不僅不違背協(xié)調(diào)發(fā)展精神和公平公正原則，恰恰是其題中應(yīng)有之義。