序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇孔子關(guān)于道德教育的思想，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

第一，關(guān)于學(xué)思結(jié)合的道德教育方法。

孔子在道德教育時(shí)強(qiáng)調(diào)要學(xué)思結(jié)合，他認(rèn)為學(xué)習(xí)是一個(gè)人掌握道德知識(shí)、進(jìn)行道德修養(yǎng)的條件和基礎(chǔ)，在學(xué)習(xí)過程中要有積極的思維活動(dòng)，提出要“毋意，毋必，毋固，毋我” （《子罕》）。孔子教育學(xué)生:“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《為政》），并以自己的親身體驗(yàn)來告訴學(xué)生：雖然學(xué)和思都很重要，但兩者比較起來，學(xué)是主要的，如果不努力學(xué)習(xí)有關(guān)的道德知識(shí)，就不可能形成良好的道德品質(zhì)。他說:“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。”（《衛(wèi)靈公》）

康德曾說：“感性無知性則盲，知性無感性則空”。學(xué)習(xí)，不思考，只能知其然而不知其所以然，不能做到舉一反三，更無法去開拓創(chuàng)新。思考，不學(xué)習(xí)，則如無源之水無本之木，也不可能有所創(chuàng)新。學(xué)與思，是學(xué)習(xí)道德知識(shí)的兩把鑰匙。因此，在道德教育中，要求大學(xué)生做到學(xué)與思相結(jié)合，既要掌握道德知識(shí)和道德標(biāo)準(zhǔn)，又要具有判斷道德是非的思考能力。

第二，關(guān)于言行一致的道德教育方法。

培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)，更重要的是要讓學(xué)生把自己的道德認(rèn)識(shí)與信念和道德情感付諸于實(shí)踐，這就是言行一致。在孔子看來，道德修養(yǎng)的目的不僅僅是“學(xué)”或通過“學(xué)”而獲得“知”，更重要的是“行”，是具體的道德實(shí)踐。實(shí)際上，如果不能把人的道德認(rèn)識(shí)與信念轉(zhuǎn)化為道德行為，則意味著道德教育的失敗。他十分強(qiáng)調(diào)言行一致，“君子恥其言而過其行”（《憲問》），“先行其言，而后從之”（《為政》）。在孔子的眼里，“巧言令色，鮮矣仁”（《學(xué)而》），言而不行的人，不是道德高尚的人。他更反對(duì)“言過其行”，“君子欲訥于言而敏于行”（《里仁》）。為了防止言行脫節(jié)，他主張“慎言”，他說：“古者言之出，恥躬之不逮也”（《里仁》），“仁者，其言也”（《顏淵》）。孔子認(rèn)為衡量一個(gè)人的道德修養(yǎng)如何，不能只憑他說的，而要看他做。孔子特別欣賞在道德實(shí)踐方面身體力行的人，提出了“視其所以，觀其所由，察其所安”（《為政》）的要求，強(qiáng)調(diào)“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行”（《公冶長(zhǎng)》）的觀點(diǎn)。

德育工作者在進(jìn)行道德教育時(shí)不能停留在口頭的空洞說教上，道德修養(yǎng)的水平主要通過受教育者的行為來體現(xiàn)和檢驗(yàn)，應(yīng)重視學(xué)生的道德實(shí)踐，應(yīng)重視學(xué)生道德行為的訓(xùn)練，應(yīng)重視學(xué)生道德習(xí)慣的養(yǎng)成。

第三，關(guān)于因材施教的道德教育方法。

面對(duì)在教學(xué)實(shí)踐中出現(xiàn)的學(xué)生在年齡、生理、心理、智力等方面多層次的差異性，孔子認(rèn)為只能從道德教育主體──學(xué)生出發(fā)，根據(jù)不同對(duì)象的不同特點(diǎn)來進(jìn)行，甚至根據(jù)某個(gè)人在不同場(chǎng)合，不同時(shí)間的不同表現(xiàn)進(jìn)行恰如其分的教育，孔子有言“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也”(《雍也》)。《論語》中有這樣一個(gè)故事: 在《為政》篇中，同是問孔子孝，孟懿子問時(shí)，答曰：“無違”；孟武伯問時(shí)，答曰“父母唯其疾之憂”；子游問時(shí)，答曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎”；子夏問時(shí)，答曰：“色難”，同一問題，答案不同，程子解釋說：“告懿子，告眾人者也。告武伯者，以其人多可憂之事。子游能養(yǎng)而或失于敬，子夏能直義而或少溫潤(rùn)之色。各因其材之高下與其所失而告之，故不同也。”（《四書集注?論語集注》）同一個(gè)問題，針對(duì)不同的人，孔子的說法不同，這個(gè)故事就是比較典型的因材施教的例子。中國(guó)現(xiàn)代教育的創(chuàng)始人之一也提出，教育的原則是“展個(gè)性，尚自然”。

隨著高等教育大眾化，學(xué)生在年齡、心理、智力等方面，肯定要呈現(xiàn)出多樣化趨勢(shì)，這就要求德育工作者針對(duì)不同的情況，根據(jù)不同對(duì)象的不同性格特征來進(jìn)行道德教育，以培養(yǎng)和提高受教育者的道德素質(zhì)。

第四，關(guān)于啟發(fā)式的道德教育方法。

所謂啟發(fā)誘導(dǎo)，就是在教育學(xué)生的過程中，要善于抓住道德教育的時(shí)機(jī)，根據(jù)學(xué)生的心理特點(diǎn)，逐步地引導(dǎo)學(xué)生形成道德認(rèn)識(shí)，發(fā)展道德情感，養(yǎng)成道德行為，培養(yǎng)學(xué)生接受教育的主動(dòng)性和積極性，促使學(xué)生獨(dú)立思考。孔子認(rèn)為在對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育時(shí)要循循善誘，以促進(jìn)學(xué)生去主動(dòng)思考和鉆研道德的內(nèi)容，他說:“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”（《述而》），意即不到學(xué)生很想弄懂而又弄不懂的時(shí)候，不去開導(dǎo)他，不到他很想講出來而又無法恰當(dāng)表達(dá)的時(shí)候，不去啟發(fā)他。這一解釋科學(xué)地揭示了啟發(fā)式教學(xué)的本質(zhì)。如，宰我曾對(duì)三年之喪發(fā)生懷疑，孔子也只是問其不行三年之喪于心安否，宰我告以安，孔子則說如果心安，那就算了。因?yàn)槿曛畣时緛砭褪浅鲇谛乃荒芤训陌椋B這種哀情都沒有， 勉強(qiáng)服三年之喪又有什么意義呢? 為此，孔子要求學(xué)生暢所欲言，可以對(duì)老師提出質(zhì)疑，甚至于互相爭(zhēng)論。子貢請(qǐng)教孔子說：“窮而無謅，富而無驕，何如？”孔子說：“可也。未若貧而樂道，富而好禮者也。”子貢于是說：“《詩(shī)經(jīng)》云：‘如切如磋，如琢如磨’其斯之謂與？”孔子說：“賜也！始可與言《詩(shī)》己矣。”（《學(xué)而》）反過來，顏回在孔子面前從來不提相反意思，孔子就批評(píng)說：“回也，非助我者也，于吾言無所不說。”由此可見，孔子與他的弟子們?cè)诮虒W(xué)上是互相啟發(fā)、取長(zhǎng)補(bǔ)短的。孔子認(rèn)為只有師生之間互相啟發(fā)，才是最好的教學(xué)方法。孔子提倡“當(dāng)仁不讓于師”（《衛(wèi)靈公》），認(rèn)為求學(xué)者要有強(qiáng)烈的主體精神和求學(xué)要求。孔子還說：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)。”（《公冶長(zhǎng)》）以強(qiáng)烈的求知進(jìn)取精神啟迪學(xué)生。孔子在強(qiáng)調(diào)實(shí)行啟發(fā)誘導(dǎo)的基礎(chǔ)上，注意循序漸進(jìn)，“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也己！”（《子罕》）這種使學(xué)生竭力鉆研，“欲罷不能”的情狀，正是對(duì)循循善誘啟發(fā)教育的寫照，在我國(guó)教育史上具有重要地位。

德育工作者應(yīng)實(shí)行啟發(fā)誘導(dǎo)的教育，注意循序漸進(jìn)，用“循循然誘人”的方法來教育、引導(dǎo)學(xué)生，不僅在教學(xué)內(nèi)容上，而且在培養(yǎng)學(xué)生情志上，使學(xué)生通過道德教育養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣。

第五，關(guān)于以身作則的道德教育方法。

孔子注意在德育實(shí)踐時(shí)以身作則，他認(rèn)為教育者的示范作用對(duì)被教育者道德品質(zhì)的形成具有很大的影響，孔子說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，“不能正其身，如正人何”（《子路》），這些話，充分說明德育工作者以身作則的必要性和重要性。孔子不僅是以身作則的提出者，而且也是這一教育方法的實(shí)踐者。例如，孔子要求學(xué)生“不恥下問”，自己就“每事問”，虛心求教；他要求學(xué)生好學(xué)樂學(xué)，自己就“好古敏學(xué)”，“學(xué)而不厭”；他要求學(xué)生要有理想，自己就“十五而志于學(xué)，三十而立”，通過教育者的暗示或榜樣去教育學(xué)生。正是因?yàn)榭鬃幽芤宰约旱娜烁窀谢瘜W(xué)生，所以他在弟子中享有非常高的威信，使學(xué)生自然而然地、心悅誠(chéng)服地接受教育。

無數(shù)事實(shí)證明，德育工作者做到了以身作則，具有人格的力量，受教育者才會(huì)真正敬仰教育者，以教育者為榜樣，在實(shí)踐中把自己塑造成為具有高尚道德的人。

第六，關(guān)于持之以恒的道德教育方法。

有了完善道德修養(yǎng)的途徑和方法，還得有頑強(qiáng)的意志和堅(jiān)韌的毅力來克服不正確的情感、欲望和糾正錯(cuò)誤，所以孔子特別強(qiáng)調(diào)道德意志的培養(yǎng)，他認(rèn)為一個(gè)人先要有為實(shí)現(xiàn)自己的志向、理想而百折不撓的堅(jiān)強(qiáng)意志，才能為學(xué)、修德。孔子認(rèn)為只有能經(jīng)得住惡劣環(huán)境的考驗(yàn)，才能成為一個(gè)具有堅(jiān)強(qiáng)道德意志、高尚道德品質(zhì)的人。“歲寒然后知松柏之后凋也”（《子罕》）。孔子還強(qiáng)調(diào)恒心的重要性，他引用南人的話：“人而無恒，不可以作巫醫(yī)”（《先進(jìn)》），指出缺乏恒心的人，連巫醫(yī)都做不成。他發(fā)揮《尚書旅獒》“為山九仞，功虧一簣”的觀點(diǎn)，用“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖復(fù)一簣，進(jìn)，吾進(jìn)也”（《憲問》）來比喻完善道德修養(yǎng)必須勇往直前，有恒心與毅力才能獲得成功；同時(shí)也為那些不能堅(jiān)持到底，半途而廢的人惋惜，他批評(píng)意志薄弱缺乏恒心的人。要求學(xué)生要經(jīng)得起艱苦的磨練與捶打，加強(qiáng)意志鍛煉，做到“磨而不磷，涅而不緇” （磨不薄，染不黑）（《述而》）。后來孟子發(fā)揮了孔子這一思想，提出：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。”（《孟子?告子上》）這就是說，任何一種道德行為的完成，都是克服各種障礙、挫折與困難的結(jié)果，一個(gè)意志薄弱的人，是絕不會(huì)做出可歌可泣的英雄行為的。

篇2

[關(guān)鍵詞] 孔子 道德 教育思想 現(xiàn)代 幼師生 教育 啟示

近年來，幼師教育迅速發(fā)展，就業(yè)前景廣闊。然而，在當(dāng)前多元文化思想背景的沖擊下，道德教育正日益面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)與挑戰(zhàn)。幼師生作為未來幼兒教育發(fā)展的中堅(jiān)力量，其思想道德水準(zhǔn)將對(duì)幼兒產(chǎn)生直接而深遠(yuǎn)的影響。如今，幼師生的道德教育已存在的多重困境，面對(duì)其道德現(xiàn)狀，筆者試圖從孔子的道德教育思想中尋求些許解決問題的啟示。

一、當(dāng)代幼師生道德現(xiàn)狀

隨著高校不斷的擴(kuò)招，幼師教育逐漸失去往日的競(jìng)爭(zhēng)力，很多上幼師的學(xué)生文化基礎(chǔ)薄弱，自我約束能力差，思想意識(shí)淡薄，他們不同程度上存在一定的傳統(tǒng)道德缺失，主要表現(xiàn)在：

1.責(zé)任感缺失

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，利益主體的多元化，使得很多幼師生過分看重個(gè)人利益，對(duì)他人的要求十分苛刻。他們大多數(shù)來自獨(dú)生子女家庭，從小就生活在優(yōu)裕的環(huán)境里，正是家長(zhǎng)的過分疼愛，使他們養(yǎng)成了處處以自我為中心習(xí)慣，在學(xué)校與同學(xué)相處不融洽，甚至與老師作對(duì)，在家中漠視家長(zhǎng)的關(guān)愛，缺乏感恩意識(shí)，集體主義意識(shí)淡薄。

2.缺乏高尚的道德情操

由于幼師生的年齡偏小，他們的思想道德認(rèn)識(shí)存在著一定的偏差，出現(xiàn)道德認(rèn)識(shí)與道德行為的脫節(jié)現(xiàn)象。如虛榮心強(qiáng)、經(jīng)不住誘惑、行為過于偏激等問題頻頻出現(xiàn)。

3.理想信念意識(shí)不強(qiáng)

很多幼師生在求學(xué)期間沒有樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，部分學(xué)生行為散漫，有的甚至染上不良嗜好，出現(xiàn)了打架斗毆、貪圖玩樂、追求時(shí)尚、厭學(xué)早戀、鋪張浪費(fèi)等嚴(yán)重現(xiàn)象。

二、孔子教育思想對(duì)現(xiàn)代幼師生道德教育的啟示

孔子是中國(guó)歷史上成功而偉大的教育家，他的教育思想是中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的重要組成部分。他的思想既包括愛國(guó)情感、倫理觀念、包容意識(shí)、道德標(biāo)準(zhǔn)，還包含仁愛、誠(chéng)信、感恩等傳統(tǒng)美德。借鑒孔子的思想，尤其是關(guān)于他“仁”、“義”、“信”的道德教育內(nèi)容，對(duì)重構(gòu)當(dāng)前幼師生的思想教育模式起著特殊的作用。

1.借鑒孔子的“仁愛”的道德品質(zhì)

孔子提出“仁”的思想在其思想體系中居于非常重要的地位，他把“仁”作為理想人格的最高準(zhǔn)則。《論語•顏淵》中對(duì)“仁”的解釋，曰：“愛人”。“愛人”二字可看作是孔子眼中“仁”的基本含義。“愛人”即是說人要有仁德之心，要懂得尊重他人、關(guān)愛他人。可見，“愛人”是仁德的情感基礎(chǔ)。具體來說就是“推己及人”。他提倡的“愛人”不是指特定的群體，而是說愛一切人，而這種愛是由近及遠(yuǎn)、由親至疏的。子說：“孝悌也者，其為仁之本與。”（《論語•學(xué)而》）“仁”應(yīng)以孝悌為本，以“愛親”為起點(diǎn)，即對(duì)父母兄弟的愛；并推而廣之，“愛人”的終點(diǎn)便是愛眾，即天下之民。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。”(《論語•學(xué)而》)事實(shí)上，孔子所說的“仁”不僅包括了對(duì)人類的愛，還包括了對(duì)自然的愛。從這樣的意義上來講，“仁”已經(jīng)成為了一種博愛。孔子還認(rèn)為仁者要尊重別人，更要“己所不欲，勿施于人。”（《論語•顏淵》）要站在對(duì)方的角度來思考問題，要尊重他人，設(shè)身處地為他人著想。

鑒于當(dāng)前幼師生的種種道德表現(xiàn)，我們要用孔子的“仁愛”精神來塑造幼師生的博愛情懷，培養(yǎng)他們團(tuán)結(jié)友愛的和諧精神，平等待人，尊重他人的健康人格。

2.借鑒孔子的“律己修身”的道德標(biāo)準(zhǔn)

孔子是最早提出修養(yǎng)理論的人，他根據(jù)“為仁由己”的思想設(shè)計(jì)一整套自我修養(yǎng)的理論和方法，他用“修德”、“克己”、“正身”、“慎獨(dú)”等詞語概括了他對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的主張。子曰：“吾一日而三省吾身。”（《論語•學(xué)而》）是說要通過自省從思想意識(shí)、情感態(tài)度、言論行動(dòng)等方面去認(rèn)識(shí)自己、剖析自己。子曰：“克己復(fù)禮為仁。”（《論語•顏淵》）意思說每個(gè)人需要克制自己不正當(dāng)?shù)挠⑶榫w和不正確的言行，要自覺遵守道德行為規(guī)范。事實(shí)上，孔子“為仁由己”這種思想的理論意義在于：道德水平的高低對(duì)事業(yè)成就有巨大的影響，而道德水平的高低又取決于主體的自我意識(shí)、情感、性格等因素，能否具有端正的心志、高尚的心靈對(duì)人德行的修養(yǎng)和事業(yè)的成敗都有直接影響。

今天的幼師生正缺乏孔子的那種“吾一日而三省吾身”的做法，在物欲橫流的社會(huì)中經(jīng)不住物質(zhì)誘惑。而孔子的個(gè)人修養(yǎng)的主張能最大限度的將社會(huì)公德轉(zhuǎn)化為人的內(nèi)心信念，使學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀。

3.借鑒孔子“義與利”的道德情操

儒家看待義與利，一直是重義輕利。孔子贊顏回：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人也不堪其憂回也不改其樂”。（《論語•雍也》）其中所體現(xiàn)的是在貧乏的物質(zhì)生活中尋求精神富足的心態(tài)，強(qiáng)調(diào)道德上的幸福感。儒家即便講利也要落到義上。子曰：“見危授命，見利思義”《論語•憲問》。所謂見利思義，就是主張以義制利，對(duì)于迎面而來的物質(zhì)利益，合乎義則取，不合乎義則不取。

孔子這一原則對(duì)幼師生在生活中正確處理道德與金錢的關(guān)系，自覺抵制拜金主義腐朽的思想有一定的啟迪意義。同時(shí)，正確處理義和利的關(guān)系，關(guān)系到做人、立身的大事也要引起極大的重視。

4.借鑒孔子“誠(chéng)實(shí)守信”的處事之道

誠(chéng)實(shí)守信是交往之道，它是溝通人際關(guān)系、促進(jìn)人與人之間相互尊重與理解的精神紐帶。子曰：“民無信而不立。”（《論語•顏淵》）“人而無信，不知其可也。”（《論語•為政》）。在孔子看來，誠(chéng)信是立人之道，是處事的基石，是“君子”的基本道德標(biāo)準(zhǔn)之一，是建立朋友關(guān)系的基礎(chǔ)和維護(hù)朋友關(guān)系的準(zhǔn)則，是事業(yè)成功的保證。子曰：“益者三友。損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”（《論語•季氏》）強(qiáng)調(diào)一個(gè)人只有具備了誠(chéng)信的品質(zhì)，才能受到他人的尊重，要求“與朋友交，言而有信”，認(rèn)為“信則任焉”。這些都表明孔子對(duì)人際交往中誠(chéng)信的高度重視。孔子還認(rèn)為君子對(duì)于事業(yè)應(yīng)當(dāng)是“義以為質(zhì)，禮以成之，孫以出之，信以成之”，在以道義為原則的基礎(chǔ)上，靠誠(chéng)信來完成。

在現(xiàn)實(shí)生活中，幼師生缺乏誠(chéng)信的現(xiàn)象比比皆是，如考試作弊、作業(yè)抄襲、朋友相處缺乏誠(chéng)信、人際關(guān)系淡漠等。因此，教育中要增強(qiáng)幼師生的誠(chéng)信教育，強(qiáng)調(diào)誠(chéng)實(shí)守信的重要性，使其建立起良好的人際關(guān)系。

三、結(jié)束語

總之，在幼師教育面臨新的歷史機(jī)遇與挑戰(zhàn)的條件下，認(rèn)真探究孔子道德教育思想，發(fā)掘其合理價(jià)值，剔除其糟粕因素，有助于我們深刻認(rèn)識(shí)我國(guó)傳統(tǒng)道德教育思想的當(dāng)代價(jià)值，也利于促進(jìn)幼師生思想教育實(shí)踐活動(dòng)深入發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[3]于丹.論語心得 [M].中華書局，2006.

篇3

論文摘要：從中國(guó)傳統(tǒng)文化中挖掘和概括了中國(guó)古代德育思想的主要內(nèi)容及特點(diǎn)，旨在對(duì)今天的思想政治教育提供可借鑒的思想資源和方武方法。

中華民族是一個(gè)十分重視道德教育的民族。在中國(guó)封建社會(huì)，自漢朝以后．儒家學(xué)說。成為國(guó)家正統(tǒng)，道德教育不但成為提高個(gè)人道德修養(yǎng)的首要途徑，而且是治理國(guó)家的重要方略。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化德育思想的特點(diǎn)

中國(guó)古代德育思想起源很早，德育的觀念在堯舜時(shí)期就已經(jīng)存在了。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的德育思想是在中國(guó)封建社會(huì)的制度下萌芽．并成長(zhǎng)發(fā)展起來的，而封建社會(huì)是以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度的社會(huì)形態(tài)．并且是以高度分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和異常集中的專制統(tǒng)治為主要特色的。在這種歷史背景下．不但中華傳統(tǒng)文化具有獨(dú)到的特色．而且與它相適應(yīng)的傳統(tǒng)德育思想也表現(xiàn)出別具一格的特色。中國(guó)古代傳統(tǒng)德育思想具有以下特點(diǎn)：

(一)內(nèi)圣外王．修身為本

中國(guó)傳統(tǒng)道德教育思想歷來十分強(qiáng)調(diào)道德的修身功能，即通過個(gè)人的道德修養(yǎng)，啟發(fā)個(gè)體的內(nèi)在道德自覺，督導(dǎo)個(gè)體不斷進(jìn)行自我道德品行的修煉．從而成為一個(gè)真正有道德良知的人。孔子認(rèn)為“修己以敬”是成為君子的第一步。所謂“修己以敬”是指在日常工作與生活中以誠(chéng)敬之心來進(jìn)行自身道德的修煉．只有以誠(chéng)敬之心進(jìn)行道德修養(yǎng)，才能忍人所不能忍．才能夠做到不被物欲所惑．像顏回那樣“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，而回也不改其樂”。顏回身居陋巷，身無長(zhǎng)物．日常賴以果腹者，惟簞食瓢飲而已，人皆憂戚難安無法忍受．而顏回卻怡然不改其樂；有人問如此困境所示何事。他說非樂貧而樂道也。孔子曾再三贊嘆他道：“賢哉回也，賢哉回也”。“內(nèi)圣外王”是儒家思想的根本特征。所謂“內(nèi)圣”就是內(nèi)以修養(yǎng)自身品格，以期成就圣賢人格；所謂“外王”就是外以平治天下．以期建立不朽功勛，從而造福黎民百姓。儒家經(jīng)典著作《大學(xué)》詳細(xì)闡述了儒家思想“以修身為本”的德育綱領(lǐng)和步驟。如“格物”是道德教育的起點(diǎn)，“格物而后知致，知致而后意誠(chéng)．意誠(chéng)而后心正．心正而后身修”。意思是說道德修養(yǎng)必須從“格物、知致”，即認(rèn)識(shí)道德規(guī)范開始，由認(rèn)識(shí)道德規(guī)范逐步轉(zhuǎn)化為形成道德信念．即“誠(chéng)意、正心”．才能最終達(dá)到約束自身行為，即修身的目的。無論是從個(gè)體身心發(fā)展．還是從德育發(fā)展的規(guī)律來看，這種觀點(diǎn)都是符合個(gè)體道德心理發(fā)展規(guī)律的；同樣。《大學(xué)》中提到的“齊家、治國(guó)、平天下”都是通過“修身”來達(dá)到的。中國(guó)傳統(tǒng)的道德教育十分強(qiáng)調(diào)道德信念的作用。可以說，強(qiáng)調(diào)道德教育的自律，既是我們民族優(yōu)良的德育傳統(tǒng)．又符合德育發(fā)展之規(guī)律。

(二)知行結(jié)合，以行為本

中國(guó)傳統(tǒng)文化的德育觀強(qiáng)調(diào)知與行的有機(jī)結(jié)合，即強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)知與道德實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，提倡以行為本。子日：“納于言而敏于行”；“君子恥其言而過其行”。也就是說道德修養(yǎng)不能僅僅停留在言辭上．必須與實(shí)際行為相結(jié)合。朱熹指出：“知行常相須，如目無足不行．足無目不見”，即是對(duì)知行關(guān)系形象而生動(dòng)的表達(dá)。王守仁曾說：“真知即所以為行，不行不足謂之知”，更是強(qiáng)調(diào)了知行統(tǒng)一的重要性。王陽(yáng)明也認(rèn)為“滿街都是圣人”，人人都可以成為圣人，途徑只有一個(gè)——“躬行實(shí)踐”。

(三)立足當(dāng)前，胸懷大志

《大學(xué)》說：“古之欲明明德于天下者．先治其國(guó)；欲治其國(guó)者。先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者．先正其心；欲正其心者．先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知致．知致而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修．身修而后家齊，家齊而后國(guó)治．國(guó)治而后天下平。”意思是說．要想把自己的品德昭示于天下的人，首先要治理好自己的國(guó)家；要想治理好國(guó)家的人，首先要整治好自己的家庭；要想整治好家庭的人．首先要提高自己的修養(yǎng)；要想提高道德修養(yǎng)，首先要端正自己的內(nèi)心；要想端正自己的內(nèi)心。首先要使自己的意念誠(chéng)實(shí)；要想使自己的意念誠(chéng)實(shí)，首先要獲得豐富的知識(shí)；而要獲得豐富的知識(shí)，在于窮究事物的原理。這里就提出了《大學(xué)》的八條目，即格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。也就是說，每個(gè)人都應(yīng)該有立志做一番大事業(yè)的雄心壯志。孔子的學(xué)生子夏說：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”；孔子明確提出官員要“為政以德。譬如北辰．居其所而眾星拱之”。這在孟子的論述中得到了更深刻的體現(xiàn)：“天子不仁．不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁．不保宗廟；士庶人不仁．不保四體”。誠(chéng)然。要實(shí)現(xiàn)以上的道德理想，就應(yīng)該從一點(diǎn)一滴的小事做起。一步一個(gè)腳印。如果一個(gè)人連“黎明即起，灑掃庭除”的小事都不愿干．又何以談?wù)撝卫韲?guó)家呢?因此，我們的道德教育必須啟發(fā)受教育者形成“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”的道德之心，胸懷天下的道德理想．從而達(dá)到“內(nèi)圣外王”的道德目的。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化德育思想的主要內(nèi)容

中國(guó)傳統(tǒng)文化德育思想有十分豐富和深刻的內(nèi)容．中國(guó)古代儒家思想中的道德教育方法更是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶，并對(duì)當(dāng)代的思想政治教育具有重大而深刻的啟示作用。挖掘和概述中國(guó)傳統(tǒng)德育的主要內(nèi)容，目的是弘揚(yáng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華民族傳統(tǒng)道德之精華，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興與可持續(xù)發(fā)展提供不竭的動(dòng)力和寶貴的精神文化食糧。中國(guó)傳統(tǒng)文化德育思想的主要內(nèi)容如下：

(一)關(guān)于道德結(jié)構(gòu)的思想

中國(guó)傳統(tǒng)道德教育雖然沒有關(guān)于品德心理結(jié)構(gòu)成分的系統(tǒng)闡述，但是其中卻蘊(yùn)含著極著豐富的品德心理結(jié)構(gòu)的思想。例如．孔子提出的“有德者必有言，有言者不必有德”的思想．就是強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)識(shí)在品德形成中的作用；其提出的“仁者不憂”的思想．即有道德的人是感到快樂的人，強(qiáng)調(diào)的就是道德情感的作用。道德認(rèn)識(shí)是指人們對(duì)社會(huì)中的道德關(guān)系以及這種道德關(guān)系的原則、規(guī)范、理論的理解和掌握，在培養(yǎng)品德的過程中，首先就是要形成道德認(rèn)識(shí)。道德情感是指人們心理上對(duì)某種道德義務(wù)在認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的愛憎、好惡態(tài)度。孔子又說“唯仁者能好人，能惡人”．意思是說只有仁德的人才知道愛什么人、憎什么人．可見仁德中含有“愛”和“恨”兩種情艨道德信念是指人們對(duì)某種道德義務(wù)有發(fā)自內(nèi)心所具有的定信念。孔子提出的“無求生以害仁，有殺身以成仁”以及“三軍可奪帥也．匹夫不可奪志也”等均強(qiáng)調(diào)道德信念對(duì)道德行為的導(dǎo)向作用。后來的儒家學(xué)者提出的“志存高遠(yuǎn)。自強(qiáng)不息”、“富貴不能．威武不能屈．貧賤不能移”。已成為激勵(lì)華夏兒女道德意志的格言警句。道德行為是指人在一定道德意識(shí)支配下表現(xiàn)出來的對(duì)他人與社會(huì)有道德意義的活動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化德育思想十分重視道德實(shí)踐的作用和道德行為的激勵(lì)。孔子說“古者言之不出，恥躬之不逮也”。意思是說，一個(gè)人的道德意識(shí)．不能轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖滦袨椤２荒苒`履自己的道德諾言．這是一種可恥；言而不行．本身就是一種不道德。“君子欲納于言而敏于行”，意思是說．品德高尚的人言語慎重遲鈍．行動(dòng)卻敏捷干練．強(qiáng)調(diào)了道德行為的重要性。此外．孔子也十分重視道德行為的持續(xù)性。他說：“君子無終食之間違仁．造次必于是．顛沛必于是”。意思是說．一個(gè)人時(shí)時(shí)刻刻都要堅(jiān)守仁德規(guī)范，甚至連吃一頓飯的工夫也不違背仁德；一個(gè)人處處事事都要實(shí)行仁德，甚至在“流離痛苦“的時(shí)候也要按仁德行事。也就是說，即使遭遇不幸變動(dòng)、困難等逆境，仍然不改初衷．堅(jiān)持道德操守。

(二)關(guān)于道德教育的方法

古代教育家提出了許多道德教育方法。這些方法和技巧至今仍閃耀著生命的光彩。概括起來，這些道德教育方法包括以下幾種：

1．啟發(fā)誘導(dǎo)法

孔子說：“不憤不言，不悱不發(fā)，舉～隅不以三隅反．則不復(fù)也”．意思就是善于抓住“憤”、“悱”的時(shí)機(jī)來進(jìn)行啟發(fā)。啟發(fā)誘導(dǎo)的一個(gè)最突出的表現(xiàn)就是“循循善誘”。孔子的得意門生顏淵根據(jù)自己的切身體會(huì)這樣說：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮．欲罷不能。”即要逐漸形成道德認(rèn)識(shí)．培養(yǎng)道德情感。堅(jiān)定道德信念，并付諸道德實(shí)踐，從而養(yǎng)成道德習(xí)慣。

2．因材施教法

對(duì)不同的個(gè)體．先哲們很善于運(yùn)用表?yè)P(yáng)和批評(píng)的手段對(duì)其進(jìn)行示同方式的道德教育。例如在《論語》中。孔子這樣表?yè)P(yáng)顏淵道：“回也好學(xué)”，“回也不愚”“賢哉．回也”；而對(duì)于子路。由于其秉性亢直．又驕傲自大．很容易輕舉妄動(dòng)，所以孔子就采用批評(píng)的方式教導(dǎo)他。

3．以身作則法

孔子在德育中不僅重視“言教”。更重視“身教”。他在長(zhǎng)期的德育實(shí)踐中，以身垂范，時(shí)時(shí)處處以自己高尚的德性品行向?qū)W生們示范，以自己真誠(chéng)坦蕩的人格魅力熏染學(xué)生。深受其弟子及后人的崇敬和膜拜。子路問君子。子臼：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎?”日：“修己以安人。”日：“如斯而已乎?”日：“修己以安百姓”。

4．修心德育法

根據(jù)儒家的道德觀點(diǎn)．德育的最終目的是開啟善的心靈和德性。要做到這一點(diǎn)．就必須通過心靈的道德修養(yǎng)。“行道而有得于心之謂德。得為心得．則修亦修之于心。”在具體方法上，古代學(xué)者先后提出了諸如寡欲法、喚醒良知的自我育德法、培育羞恥感法、慎獨(dú)法、誠(chéng)敬存心法和返璞歸真法等，其目的是要求人們通過修心育德達(dá)到至善的境界。

(三)品德考評(píng)法

在中國(guó)古代具有豐富的心理考評(píng)方法。以儒家倫理道德為主線．進(jìn)行品德考評(píng)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要特色。例如，孔子評(píng)價(jià)“孝道”的基本標(biāo)準(zhǔn)是：“父在．觀其志；父沒．觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣”。盡管這一標(biāo)準(zhǔn)在當(dāng)代看來。顯得有些片面、可是如果從當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平和道德標(biāo)準(zhǔn)來看。依然是一種具有實(shí)踐價(jià)值的考評(píng)方法。概括的說．中國(guó)傳統(tǒng)品德考評(píng)的方法主要有談話法、觀察法和自我評(píng)價(jià)法。

篇4

關(guān)鍵詞：論語；教育思想；中學(xué)語文

中圖分類號(hào)：G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2012）21-0211-02

兩千多年來，《論語》一直在封建社會(huì)的治國(guó)安邦中占有舉足輕重的地位，素有“半部論語治天下”的說法。其中所涉及教育的主張、思想和理念等是孔子經(jīng)過多年教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累和總結(jié)。本文就《論語》一書中所所體現(xiàn)出的教育主張、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法及其對(duì)語文教學(xué)的作用作一些粗淺的探討。

一、教育主張

孔子倡導(dǎo)“有教無類”的教育主張，提倡不分長(zhǎng)幼，不論貴賤，不分種族，人人享有接受教育的權(quán)利。對(duì)受教育者不規(guī)定年齡，他認(rèn)為學(xué)無止境，年長(zhǎng)者也可以學(xué)習(xí)，教育可以是一種終身教育。

這一教育主張是以培養(yǎng)“德才兼?zhèn)洹钡娜嗜司訛榻逃繕?biāo)的，目的是通過他們?nèi)鞑ァ叭蕫邸彼枷搿Ｗ鳛樽钤绲睦蠋煟鬃訛橹冻隽瞬恍傅呐Γ瑫r(shí)他還對(duì)仁人君子的“德”與“才”提出了“智、仁、勇、藝、禮、樂”等六個(gè)方面的標(biāo)準(zhǔn)要求，這就把教育主張具體化了。時(shí)至今日，當(dāng)我們?cè)倩赝桌戏蜃拥倪@些教育主張時(shí)，仍然不得不感慨這些觀點(diǎn)的先進(jìn)性與科學(xué)性。

二、德才兼?zhèn)洹W(xué)行并重的教育內(nèi)容

孔子的教育思想還體現(xiàn)在教育內(nèi)容的完備性和科學(xué)性方面。概而言之就是德才兼?zhèn)洹W(xué)行并重，使道德修養(yǎng)、書本知識(shí)、社會(huì)實(shí)踐緊密結(jié)合。

（一）道德教育

孔子把德育放在教育首位。其道德教育的過程主要包括三個(gè)方面：道德信念、道德情感和道德行為的培養(yǎng)。《論語》中有許多章節(jié)論述了人格修養(yǎng)和品德的重要性，如“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。在他的教導(dǎo)下，弟子曾參提倡道德自省：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”。弟子顏回、曾參、閔子騫等都成為道德的楷模。

（二）知識(shí)教育

孔子以“四教”作為教育內(nèi)容的總綱，“子以四教：文，行，忠，信”。確定了“禮、樂、射、御、書、數(shù)”六門課程，簡(jiǎn)稱“六藝”。六門課程各有明確的內(nèi)容，完成不同的培養(yǎng)目的：分別完成道德的修養(yǎng)、知識(shí)的傳承、體能的訓(xùn)練三大任務(wù)，是完整的德、智、體全面發(fā)展的課程體系。孔子的教育思想是以仁人君子的德才標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)的，對(duì)學(xué)生做人提出明確的要求，如“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁”。

（三）實(shí)踐教育

孔子把教學(xué)過程分為4個(gè)階段：學(xué)、思、習(xí)、行。“習(xí)”與“行”就是實(shí)踐過程，提倡學(xué)以致用、學(xué)行統(tǒng)一。實(shí)踐是最好的老師，它使所學(xué)的知識(shí)技能得以鞏固，體現(xiàn)出知識(shí)的實(shí)用價(jià)值。他教導(dǎo)弟子學(xué)《詩(shī)》關(guān)鍵要會(huì)用：“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)。雖多，亦奚以為?”；在培養(yǎng)射、馭等技能方面，孔子更主張親自動(dòng)手去實(shí)踐練習(xí)。后來儒家學(xué)派把孔子學(xué)行統(tǒng)一的主張引申為“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”

統(tǒng)觀這三大類教學(xué)內(nèi)容，和現(xiàn)今中學(xué)教育所要完成的教學(xué)內(nèi)容大體也還是一致的。當(dāng)然，不可否認(rèn)的是，現(xiàn)今教育有著無可比擬的優(yōu)勢(shì)，不論是從師資條件還是學(xué)校硬件設(shè)備和信息傳播等而言都是如此。可是，在道德教育中我們卻不得不多加反思，關(guān)于道德教育，老師需要完成的到底有多少，又實(shí)現(xiàn)了多少，這應(yīng)該是每位老師都值得深思的問題。

三、因材施教、循循善誘的教育方法

孔子善于在教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，注重探索和研究教學(xué)方法，以提高教學(xué)效率。他認(rèn)為教師要善于啟發(fā)引導(dǎo)，教學(xué)要顧及學(xué)生的個(gè)性差異和心理差異，抓住時(shí)機(jī)有的放矢，教學(xué)要聯(lián)系實(shí)際操作演練。這樣，才能提高教學(xué)的有效性。

（一）因材施教

孔子說：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也”，“因材施教”，就體現(xiàn)在此中。在《論語》里，記錄了弟子們問仁、問政、問學(xué)、問孝的內(nèi)容，孔子都有針對(duì)性地做出不同回答。據(jù)《先進(jìn)篇》記載，子路和冉有都問孔子“聞斯行諸”的問題，而孔子對(duì)冉有說“聞斯行之”，對(duì)子路卻說“有父兄在，如之何聞斯行之?”為何一問兩答呢?教法因人而異之故。孔子說：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。”因材施教以對(duì)學(xué)生的深刻了解為基礎(chǔ)，孔子熟悉教育對(duì)象，對(duì)弟子的品評(píng)都很中肯，故能對(duì)癥下藥，取得預(yù)期的良好效果。孔子的因材施教思想對(duì)我國(guó)教育理論的形成和發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，也已經(jīng)成為了教育方法的一個(gè)基本立足點(diǎn)。

（二）教學(xué)相長(zhǎng)

孔子提出了“當(dāng)仁，不讓于師”的論調(diào)，認(rèn)為只有師生之間互相啟發(fā)，才能各有長(zhǎng)進(jìn)。《論語》里記載的多是孔子師生問答，再現(xiàn)了師生互動(dòng)、教學(xué)相長(zhǎng)的課堂授課情景，如《學(xué)而篇》子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如?”子曰：“可也；未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩(shī)云》：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與?”子曰：“賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來者。”子貢認(rèn)為“貧而無諂，富而無驕”已經(jīng)很不錯(cuò)了，孔子進(jìn)而提出“貧而樂，富而好禮”的標(biāo)準(zhǔn)，表示學(xué)問道德都要提高一步看。子貢受到啟發(fā)，認(rèn)為在德行學(xué)識(shí)上應(yīng)該精益求精。孔子表?yè)P(yáng)子貢的“告諸往而知來者”。孔子不失時(shí)機(jī)地贊揚(yáng)弟子的聰明才智或進(jìn)步，鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑。如何在實(shí)際教學(xué)中做到教學(xué)相長(zhǎng)，無疑是語文教學(xué)中必須要著力解決的首要問題，孔子的這一教學(xué)方法對(duì)現(xiàn)今課堂教學(xué)有重大的借鑒意義。

（三）情感教育

孔子的教育方法幾乎處處閃爍著情感教育的光芒：師生間的情感互動(dòng)、教育內(nèi)容的情感滲透、教育過程中的情感渲染。如《先進(jìn)篇》“侍坐”章記載了孔子和弟子的一次談話式教學(xué)。孔子教態(tài)謙和、民主、誠(chéng)懇、友愛，曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也!’如或知爾，則何以哉?”在優(yōu)美的音樂中，在老師的啟發(fā)下，學(xué)生暢所欲言各述其志，毫不拘束，教學(xué)氣氛輕松和諧。無意于用世的曾皙很猶豫，孔子鼓勵(lì)說：“何傷乎?亦各言其志也。”于是曾皙說想在太平治世瀟灑為民，夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也!”孔子善于順應(yīng)學(xué)生的性情，溝通師生情感，極有利于激起學(xué)生的參與興趣，師生關(guān)系融洽。情感教育的結(jié)果使得弟子們對(duì)孔子感情深厚，孔子逝世后，弟子“哭各盡哀”，“皆服孝三年”，而“子貢廬于冢上凡六年。”

當(dāng)然，關(guān)于孔子的教育思想還可以有更多更深刻的探討，以上只是羅列出其中幾點(diǎn)進(jìn)行相關(guān)的闡釋。中學(xué)語文課堂要實(shí)現(xiàn)良性的發(fā)展，當(dāng)務(wù)之急是要提高有效教學(xué)，探求出教與學(xué)的有效互動(dòng)與平衡。孔子教育方法中的諸多觀點(diǎn)，如因材施教、教學(xué)相長(zhǎng)、不憤不啟、以身作則等等，都可以被教師采納進(jìn)現(xiàn)行的教學(xué)模式中，實(shí)現(xiàn)真正良性的教學(xué)相長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980．156.

篇5

《論語》 孝 感恩教育 道德教育

德育領(lǐng)域非常重視感恩教育活動(dòng)及其研究。大多學(xué)者將感恩教育歸入學(xué)校道德教育，從感恩教育的價(jià)值、內(nèi)容、實(shí)施策略等方面進(jìn)行了闡述。但筆者從幾年的任教工作及多次的學(xué)校實(shí)習(xí)中感受到，目前學(xué)校感恩教育方式仍有不當(dāng)之處。其實(shí)，我國(guó)古代偉大的教育家孔子非常重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行感恩教育，留下了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與思想資源，值得我們今天學(xué)習(xí)繼承。當(dāng)然，在孔子時(shí)代，還沒有“感恩”一詞。那時(shí)與“感恩”近義的詞是“孝”，但是“孝”的內(nèi)涵其實(shí)比“感恩”更加豐富。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《論語》中出現(xiàn)“孝”字近20次；雖未出現(xiàn)“孝”，但與“孝”有關(guān)的論述達(dá)10多處。可見，感恩教育是孔子教育思想中最為核心的部分之一。下面主要依據(jù)《論語》中孔子與其學(xué)生有關(guān)“孝”教育的論述，來探討其感恩教育思想。

一、“孝”是孔子道德教育重要的有機(jī)組成部分

在孔子的德育思想中，“孝”占有非常重要的地位。《論語?學(xué)而篇》子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”孔子提出了五項(xiàng)道德行為規(guī)范，他把德行修養(yǎng)放在文化知識(shí)修養(yǎng)之前，教育弟子先“孝弟，謹(jǐn)信，愛眾，親仁”，以此為本，以余力學(xué)文。孔子視“孝弟”為“修德”之重要方面。

《論語》中關(guān)于“孝”主要是通過孔子對(duì)他人問“孝”的回答來表達(dá)的。孔子在不同地方、不同時(shí)間，針對(duì)不同的人問“孝”有著不同的回答。如孟懿子問孔子何者為“孝”。“子曰：‘無違。’樊遲御，子告之曰：‘孟孫問孝于我，我對(duì)曰，無違。’樊遲曰：‘何謂也？’子曰：‘生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。’”

二、孔子孝教育思想的主要內(nèi)涵及外延

1.子女不能以自我為中心，要體諒、理解和關(guān)心父母即謂之“孝”

孟武伯問孝時(shí)，孔子說：“父母為其疾之憂。”這一句話有三種解釋。第一種，認(rèn)為孝子為父母的疾病而憂慮。第二種，認(rèn)為孝子不應(yīng)生病，孝子生病會(huì)引起父母的憂慮。第三種，認(rèn)為孝子不為非作歹，唯有疾病使父母憂慮苦惱。筆者傾向于把這句話理解為，子女要做到讓父母不為自己的疾病擔(dān)憂，做自己該做的事，不要讓父母為自己的所作所為整日擔(dān)驚受怕，這樣就做到了“孝”。古人有詩(shī)云：“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。”子女是父母身上掉下的肉，發(fā)生在子女身上的每一件事都牽動(dòng)著父母的心，做子女的孝敬父母，要深深體會(huì)這種心思。一方面，要努力做到愛惜自身的身體，不因健康為父母添憂。正如《孝經(jīng)》中說“身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”健康快樂是給父母最好的禮物，也是孝道的應(yīng)有之義。另一方面，要遵行為人之道，做合法、合禮、合情、合理的事。普天之下，唯有父母對(duì)子女全身心地關(guān)懷，而不圖回報(bào)。唯恐其饑，唯恐其疾，唯恐其困，殷殷牽掛，不能釋懷。反觀子女，對(duì)父母的孝行，則難能如此。故“孝”就是體悟父母之心，以父母之心為心，以父母之憂為憂，縈系掛念。

2.孝的本質(zhì)在于對(duì)父母有一種發(fā)自內(nèi)心的愛

孔子認(rèn)為，對(duì)父母親不能只是在禮節(jié)或者一般社會(huì)規(guī)范或者風(fēng)俗習(xí)慣的約束下的敬，而是出自內(nèi)心的一種愛。子夏問孝時(shí)，孔子曰：“色難”。所謂“色難”，是指承歡膝下最難。孔子認(rèn)為，孝不僅僅是讓父母休息和吃喝就夠了，孝的關(guān)鍵是子女要時(shí)時(shí)刻刻討父母歡喜，在父母面前和諧可親，笑臉相迎，喜悅相從，婉容相待，這是一種真實(shí)情感的流露，是對(duì)父母發(fā)自內(nèi)心的愛，有了這種情感，內(nèi)心誠(chéng)懇，才能對(duì)父母心平氣和，和顏悅色，才能使父母得到滿意的精神享受。“孝子之有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容。”《禮記?祭義》從父母的角度：父母需要人格上的尊敬，感情上的慰藉。從自身的角度：孝敬父母，乃是出于一種自然的親情，是我們自身的心理需要，是我們自身情感的自然表現(xiàn)，而不是一種外在的強(qiáng)制。看看我們當(dāng)今的社會(huì)，把年老力衰又無退休金的父母，看做自己小家庭生活的負(fù)擔(dān)、累贅，除了每月只給父母最低基本生活費(fèi)之外，談的上愛的又有多少呢？有人拿條件不同來為自己的不孝表現(xiàn)――對(duì)父母粗暴無禮開脫，辯護(hù)，但是難道愛之情和表現(xiàn)這情也受客觀條件的限制嗎？也有人認(rèn)為自己辛辛苦苦掙錢，寄給父母很多錢，他們就快樂了，自己就盡孝了。孝不是四海為家打拼積累財(cái)富，更不是向銀行里為父母存上大把的錢，它需要的是用謙恭溫和的態(tài)度對(duì)待父母，發(fā)自內(nèi)心地去愛父母。對(duì)年邁嘮叨的父母動(dòng)輒呵斥反駁，甚至連飯都不愿給父母吃，他們的愛在哪呢？

3.孝不僅僅是奉養(yǎng)父母，更重要的是嚴(yán)肅的孝順、尊敬父母

在子游問“孝”時(shí)孔子曾說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”其意思是說，現(xiàn)在的人說孝敬，認(rèn)為只要能供飲食之物，使父母能活命在人世，就算是盡了孝道，也正像家中養(yǎng)狗養(yǎng)貓養(yǎng)馬，使成為你們的守門捕鼠代勞或觀賞的寵物，你對(duì)它們都有養(yǎng)食有愛惜，但毫無尊敬的心理，那生身的父母與貓狗有何區(qū)別！這是孔子對(duì)一種錯(cuò)誤的觀念的批判，即“孝”為對(duì)父母的物質(zhì)贍養(yǎng)。孔子認(rèn)為，對(duì)父母的物質(zhì)贍養(yǎng)最多只能算是“孝”的低層次內(nèi)容和最起碼的要求，供養(yǎng)父母而沒有尊敬之心，算不得是真正的“孝”。孔子強(qiáng)調(diào)的是對(duì)父母的“敬”，即兒女對(duì)于父母在感情上的真情投入，真實(shí)的尊敬愛戴之心正是“孝”不同于“犬馬之養(yǎng)”的地方。可見，孔子把“敬”看得比養(yǎng)更為重要。但重敬不是輕養(yǎng)，而是說光有養(yǎng)而沒有敬，還達(dá)不到孝的最高境界。對(duì)此，曾子有正確的理解：“孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。”孝敬父母是人類社會(huì)應(yīng)該普遍懷有的一種感情。我國(guó)古代最早的孝親詩(shī)歌亦有云：“父兮生我，母兮鞠我。拊我蓄我，長(zhǎng)我育我，顧我復(fù)我。出入腹我，昊天罔極。”

4.盡孝最起碼要做到不讓父母孤獨(dú)

孔子期望子女能夠盡量膝下承歡，床前盡孝，把孝行落實(shí)在日常的聽命侍奉上，關(guān)心父母的衣食冷暖，關(guān)注父母的健康狀況。《論語?里仁》子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游。游必有方。”“有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”然而當(dāng)今社會(huì)，為了求學(xué)，為了生活，我們無法不遠(yuǎn)游，我們四處奔波，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，遠(yuǎn)離父母，也因?yàn)樯畹姆N種壓力而忽視了他們。而他們對(duì)我們的牽掛與關(guān)懷卻從未絲毫減少。兒女不在的豐盛酒宴，比不上兒女相伴的粗茶淡飯；兒女不在的舒適別墅，比不上兒女相伴的簡(jiǎn)陋房舍。作為子女常回家看看，多抽點(diǎn)時(shí)間陪陪父母，多給點(diǎn)關(guān)懷，哪怕是一個(gè)電話，一個(gè)簡(jiǎn)單的問候，可以消除老年人心情抑郁、惆悵孤寞、心理失落、自悲自憐等情緒，使“空巢”不常空，這也是子女應(yīng)盡的精神贍養(yǎng)義務(wù)。

三、《論語》中感恩教育對(duì)當(dāng)代之道德教育的若干啟示

由于受到當(dāng)時(shí)歷史條件的影響，孔子的“孝”不可避免地存在著它的歷史局限性。例如，為了不違背“孝”，孔子倡導(dǎo)“父為子隱，子為父隱”的思想，等等。但是《論語》的孝思想，亦即現(xiàn)代意義下孔子的感恩教育思想也包含著許多光輝的地方，對(duì)當(dāng)代道德教育具有多方面的啟示。

第一，教育者要以身作則，為人師表。《孔子家語》講到：“上敬老則下益孝，上尊齒則下益悌，上樂施則下益寬，上親賢則下?lián)裼眩虾玫聞t下不隱，上惡貪則下恥爭(zhēng)，上廉讓則下恥節(jié)……凡上者，民之表也。表正，則何物不正。是故人君先立仁于己，然后大夫忠而士信，民敦俗璞。”從基本的孝悌、禮義廉恥到政策法令的遵守，只要居上位的統(tǒng)治者或教育者做到了，必定對(duì)他人起到良好的示范作用。

第二，因材施教。學(xué)生同樣問孝，孔子的回答也不盡相同。如盂懿問孔子怎么才算孝？孔子答：“無違。”盂武伯問怎么才算孝。孔子答：“父母唯其疾之憂。”

第三，學(xué)校道德教育要與生活相結(jié)合。在現(xiàn)代制度化教育下，學(xué)校道德教育與生活基本分離。在孔子那里，情況卻不一樣。孔子言“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦為政，奚其為為政？”

第四，有教無類。即實(shí)施道德教育要公平公正。孔子主張人不論貴賤、貧富、長(zhǎng)幼、華夷、智愚，均應(yīng)享有受教育的權(quán)利，在孝教育方面亦是如此。

第五，啟發(fā)誘導(dǎo)，注重民主，盡快轉(zhuǎn)變教育方式。即使德育過程從教育者單向灌輸?shù)脚c被教育者平等交流轉(zhuǎn)變。當(dāng)前，在德育方法上，普遍存在著重傳遞，輕思考，重灌輸，輕交流，習(xí)慣于“我說你聽……”缺乏平等對(duì)話和情感溝通。這一點(diǎn)偉大的教育家孔子給我們了很大啟示。例如，孟鼓子問孝，孔子只答“無違”。對(duì)方就不問，孔子也不繼續(xù)講。后來，樊遲替孔子駕車，追間何謂“無違”時(shí)，孔子答：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”

總之，孔子的孝教育思想具有豐富的內(nèi)容和深刻的內(nèi)涵，對(duì)當(dāng)代道德教育尤其是感恩教育具有重要的參考價(jià)值和啟示意義，值得我們深入研究和借鑒。

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