序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫(xiě)作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇道德教育的作用，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

一、自我對(duì)話在道德教育中的作用

自我對(duì)話既是內(nèi)在我與外在我的對(duì)話，也是目標(biāo)我與現(xiàn)實(shí)我的對(duì)話，還可以是內(nèi)心自我與他人的對(duì)話。任何對(duì)話，最終都要回歸到受教育者的自我對(duì)話上來(lái)。對(duì)話道德教育，最終往往要落實(shí)到自我對(duì)話上來(lái)，以提升個(gè)人素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)道德教育的目的。因此，在道德教育中，要不斷引導(dǎo)教育者和受教育者進(jìn)行自我對(duì)話，以此來(lái)穩(wěn)固道德教育的成果。受教育者自我對(duì)話是道德教育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的必經(jīng)階段。道德教育的目標(biāo)是什么，盡管不同的學(xué)者在其表述中各有側(cè)重，但是毫無(wú)疑問(wèn)的是，他們都關(guān)注了教育對(duì)象即受教育者道德素質(zhì)的提升。在道德教育中，受教育者自身發(fā)展變化的情況，無(wú)疑地成為衡量道德教育實(shí)效的最好的標(biāo)準(zhǔn)，也只有通過(guò)受教育者自身道德素質(zhì)的提高，才能真正實(shí)現(xiàn)道德教育的目的。在道德教育中，自我是對(duì)話的自我。自我對(duì)話既有自我前后的比較，又有自我與他人的比較。因此，必須充分利用各種道德教育手段，促使受教育者進(jìn)行自我對(duì)話，使受教育者認(rèn)識(shí)和感悟到自身存在的問(wèn)題和差距，從而發(fā)揮自身的內(nèi)在動(dòng)力。沒(méi)有受教育者的自我對(duì)話，僅僅只從外部簡(jiǎn)單地將道德原理、道德規(guī)范灌輸給受教育者，這只能是一種粗糙的教育。只有通過(guò)受教育者的自我對(duì)話，才能使受教育者徹底通過(guò)內(nèi)心的斗爭(zhēng)，明辨是非，感知善惡，從而實(shí)現(xiàn)其自身認(rèn)識(shí)和行動(dòng)的質(zhì)的改變，以使其從內(nèi)心深處要求督促自己做一個(gè)有道德的人。在道德教育中，教育者通過(guò)各種途徑和手段，將道德教育的內(nèi)容和體系展示給受教育者時(shí)，會(huì)將受教育者帶入一個(gè)深深的思考和體驗(yàn)之中，促使其不斷地對(duì)比和質(zhì)問(wèn)自身，從而形成自己的道德選擇。這就是道德教育中受教育者自我對(duì)話的基本過(guò)程。沒(méi)有這樣的一個(gè)過(guò)程，受教育者不可能形成穩(wěn)固的思想，產(chǎn)生堅(jiān)毅的行為。正是通過(guò)這樣一次次的自我對(duì)話，才逐漸形成了受教育者自身獨(dú)立的道德認(rèn)知體系。離開(kāi)這樣的過(guò)程，道德教育對(duì)于受教育者只能產(chǎn)生暫時(shí)而輕微的觸動(dòng)，其影響力必將隨著時(shí)間的推移和環(huán)境的變化而越來(lái)越弱，難以形成受教育者獨(dú)立的道德品質(zhì)。所以，道德教育中的自我對(duì)話，是受教育者實(shí)現(xiàn)其道德成長(zhǎng)的必經(jīng)階段。教育者自我對(duì)話是道德教育更好地進(jìn)行的有力保障。教育者的自我對(duì)話，就是教育者在道德教育過(guò)程中，面對(duì)復(fù)雜的教育對(duì)象和不斷變化了的具體環(huán)境，為了實(shí)施更好的道德教育，而進(jìn)行的自我調(diào)整，自我拷問(wèn)，自我改變的反思性的心理活動(dòng)過(guò)程。教育本身就是雙向的，教育者在教育他人的同時(shí)，也在教育自己。教育者只有不斷地提升自己，不斷適應(yīng)變化了的教育對(duì)象，才能使教育活動(dòng)獲得良好的效果。受教育者在一批批地更換，時(shí)代在不停地發(fā)展，這就要求道德教育也要不斷地更新其內(nèi)容和形式。作為道德教育的執(zhí)行者和主導(dǎo)力量，教育者的自我對(duì)話，自我反思，自我提升和發(fā)展，毫無(wú)疑問(wèn)地在道德教育中起著至關(guān)重要的作用。道德教育中，教育者主導(dǎo)著道德教育的方向。在每一個(gè)具體的道德教育案例和實(shí)踐過(guò)程中，教育者的自我對(duì)話也是非常重要的。教育者通過(guò)自我對(duì)話，不僅僅要不斷地去適應(yīng)變化了的道德教育環(huán)境和條件，更重要的是，要通過(guò)自我對(duì)話，提升自我的道德水平和教育能力。教育者如果做不到自我發(fā)展，而是堅(jiān)持運(yùn)用舊的理論及方法來(lái)面對(duì)變化發(fā)展了的道德教育現(xiàn)實(shí)，其結(jié)果是可想而知的。所以，教育者自身也要堅(jiān)持自我對(duì)話，堅(jiān)持理論創(chuàng)新，勇于實(shí)踐，只有這樣，才能為道德教育的良好發(fā)展，提供強(qiáng)有力的保障。

二、道德教育實(shí)踐中自我對(duì)話的實(shí)施

教育者自我對(duì)話的實(shí)施。首先，每個(gè)教育者要樹(shù)立自我對(duì)話的意識(shí)。道德教育本身是一個(gè)教育者與受教育者相互學(xué)習(xí)，共同促進(jìn)的過(guò)程。每個(gè)教育者只有樹(shù)立自我對(duì)話的意識(shí)，并以此指導(dǎo)其道德教育實(shí)踐，道德教育才會(huì)取得更好的成效。教育者在道德教育中的自我對(duì)話意識(shí)，必將決定教育者以什么樣的心態(tài)和基調(diào)去面對(duì)受教育者。教育者在面對(duì)每一個(gè)道德教育的場(chǎng)景和問(wèn)題時(shí)，要主動(dòng)地進(jìn)行自我對(duì)話，主動(dòng)地聯(lián)系自身和受教育者的實(shí)際，進(jìn)行對(duì)話設(shè)計(jì)和思考。其次，教育者要做到真正的自我對(duì)話，還要不斷地提升自己的道德教育理論水平，做一個(gè)智慧的道德教育者。一個(gè)高水平的道德教育者，必定是熟稔道德教育理論的。沒(méi)有科學(xué)的理論作指導(dǎo)，僅僅依靠自己或個(gè)別人的狹隘的經(jīng)驗(yàn)來(lái)支撐道德教育實(shí)踐，是行不通的。在道德教育中，自我對(duì)話作為一個(gè)全新的話題，需要我們強(qiáng)化自己的理論基礎(chǔ)。離開(kāi)強(qiáng)大的道德教育理論的指導(dǎo)，教育者就很難認(rèn)清道德教育問(wèn)題和自身現(xiàn)狀，就談不上自我對(duì)話。最后，教育者在道德教育中，應(yīng)當(dāng)不斷地對(duì)自己的道德觀念、道德行為加以批判性考察，要始終將拷問(wèn)自身的道德教育方法和分析受教育者的道德實(shí)際緊密結(jié)合起來(lái)，做到德性與德行的統(tǒng)一。教育者必須經(jīng)常性地接地氣，以了解受教育者的實(shí)際道德需求，而能否真正滿足受教育者的實(shí)際道德需求，則是檢驗(yàn)教育者道德教育方法科學(xué)與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。受教育者自我對(duì)話的實(shí)現(xiàn)。在道德教育中，教育者要積極引導(dǎo)受教育者進(jìn)行自我對(duì)話，通過(guò)各種能夠觸及他們心靈，緊密聯(lián)系他們生活實(shí)際的實(shí)踐性案例或作業(yè)，引導(dǎo)受教育者針對(duì)道德教育素材進(jìn)行深度思考。在積極引導(dǎo)受教育者進(jìn)行自我對(duì)話時(shí)，教育者應(yīng)注意到以下幾個(gè)方面。第一，引導(dǎo)受教育者自我對(duì)話的關(guān)鍵，是培養(yǎng)受教育者自我對(duì)話的態(tài)度和習(xí)慣。培養(yǎng)受教育者的道德自覺(jué)，是道德教育的目標(biāo)。要更好地養(yǎng)成受教育者的道德自覺(jué)，就要培養(yǎng)受教育者自我對(duì)話的態(tài)度和習(xí)慣。“對(duì)話之心是對(duì)話之‘本’。”受教育者只有通過(guò)自身內(nèi)在矛盾的不斷化解，才能不斷提高其道德素質(zhì)。然而，受教育者自我對(duì)話習(xí)慣的培養(yǎng)和引導(dǎo)，不是一個(gè)自然而然的過(guò)程，而需要教育者通過(guò)一系列實(shí)踐性活動(dòng)的巧妙安排，促使受教育者漸漸養(yǎng)成自我對(duì)話的習(xí)慣。第二，道德教育的切入點(diǎn)要準(zhǔn)。好的切入點(diǎn)，會(huì)促進(jìn)受教育者的思考，因此，教育者應(yīng)該時(shí)刻意識(shí)到，決不能簡(jiǎn)單地尋找一些無(wú)關(guān)痛癢的話題來(lái)開(kāi)啟道德教育的大門(mén)，否則只會(huì)引發(fā)受教育者的抵觸情緒，從而影響教育的效果。教育者要認(rèn)真尋求能引起受教育者關(guān)注的話題，在激發(fā)受教育者共鳴的同時(shí)，悄然引導(dǎo)受教育者自我對(duì)話。第三，在道德教育中，要不斷創(chuàng)設(shè)一定的情境，促進(jìn)受教育者自我對(duì)話。情景式體驗(yàn)，是道德教育中常用且行之有效的一種教育方法。人是有感情的動(dòng)物，每個(gè)人都會(huì)觸景生情。受教育者在情境體驗(yàn)的過(guò)程中，會(huì)自然地進(jìn)行自我對(duì)話，并不斷地反思自己的言行，從而達(dá)到教育的目的。需要注意的是，在情景式體驗(yàn)中，教師一定要善于發(fā)掘真正關(guān)涉受教育者生活的事例，創(chuàng)設(shè)生活化的情境。只有扎根于受教育者的日常生活，直面受教育者生活中的問(wèn)題和困境，才能使受教育者積極主動(dòng)地參與到活動(dòng)中來(lái)，并引發(fā)其自我反思，從而產(chǎn)生良好的教育效果。

本文作者:牛曉琴工作單位:晉中學(xué)院

篇2

1.激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，自覺(jué)接受道德教育。語(yǔ)文教師要充分發(fā)揮課堂教學(xué)的傳情、說(shuō)理作用，以教材為依據(jù)通過(guò)動(dòng)人的講述，以藝術(shù)形象的高尚情操熏陶學(xué)生，使學(xué)生在潛移默化中形成道德情感。首先，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義思想。教師在結(jié)合《小學(xué)生行為規(guī)范守則》中對(duì)道德規(guī)范理解的基礎(chǔ)上，教育學(xué)生要尊重、理解、幫助他人，報(bào)效祖國(guó)，完善自我。如，在學(xué)習(xí)科學(xué)家錢(qián)學(xué)森、鄧稼先等先進(jìn)事跡后，了解他們始終站在中國(guó)原子武器設(shè)計(jì)制造和研究的第一線，為實(shí)現(xiàn)獨(dú)立、自主研發(fā)中國(guó)核武器，不計(jì)個(gè)人得失，堅(jiān)持國(guó)家利益。讓學(xué)生懂得樹(shù)立國(guó)家利益高于一切的觀念。其次，培養(yǎng)學(xué)生形成堅(jiān)強(qiáng)的性格。對(duì)于小學(xué)生來(lái)說(shuō)，在平時(shí)的養(yǎng)成教育上多引導(dǎo)，他們?cè)谡麄€(gè)的求學(xué)過(guò)程中就會(huì)潛移默化，形成好習(xí)慣。但也有一些學(xué)生成績(jī)不理想，身上的毛病不少，我行我素，他們的缺點(diǎn)被不斷放大，一直遭受教師、家長(zhǎng)的批評(píng)、指責(zé)和同學(xué)們的冷眼，其實(shí)他們也非常渴望教師的關(guān)懷和賞識(shí)。針對(duì)這些狀況，在教學(xué)的過(guò)程中，教師要特別加強(qiáng)“勵(lì)志教育”。在教學(xué)中多講一些勵(lì)志故事，如《鑿壁借光》《鐵杵磨成針》《鋼鐵是怎樣煉成的》等，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)照自己的生活環(huán)境、學(xué)習(xí)條件和成長(zhǎng)經(jīng)歷，想想二者有什么不同，遇到學(xué)習(xí)、生活上的困難、挫折是如何面對(duì)的？通過(guò)討論學(xué)習(xí)，不少學(xué)生覺(jué)得自己心理比較脆弱，一旦遇到困難就會(huì)退縮、回避、經(jīng)不起磨難，他們表示今后一定要堅(jiān)強(qiáng)，遇到困難自己想辦法解決，坦然面對(duì)人生中的風(fēng)風(fēng)雨雨，在困難面前學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)、執(zhí)著。2.挖掘教材中的人文內(nèi)涵，實(shí)施道德教育。語(yǔ)文教材作為文化的載體，具有豐富的人文內(nèi)涵，蘊(yùn)藏著巨大的精神財(cái)富，對(duì)學(xué)生的影響是多方面的。因此，教師要在語(yǔ)文教學(xué)中挖掘其中的人文內(nèi)涵，注重學(xué)生人文精神的培養(yǎng)，逐步提高文化品位和審美情趣。如在《游子吟》教學(xué)中，教師鼓勵(lì)學(xué)生結(jié)合文本情懷，呼吁學(xué)生去讀詩(shī)、品詩(shī)、悟詩(shī)。并在學(xué)習(xí)后展開(kāi)討論，為什么孟郊的《游子吟》能成為千古絕唱？學(xué)生的回答令人耳目一新：因?yàn)樵?shī)中歌頌的“慈母”已不是單純的狹義的母愛(ài)，而是蘊(yùn)涵著對(duì)純真人性的眷戀與向往。還有學(xué)生說(shuō)，讀唐詩(shī)能對(duì)人產(chǎn)生陶冶情操、教化的作用。教師緊緊抓住機(jī)會(huì)，語(yǔ)重心長(zhǎng)地告訴學(xué)生，這些唐詩(shī)“凝聚著我們中華民族文化傳統(tǒng)中最值得珍惜和傳承的精華，并且也體現(xiàn)著我們中華民族對(duì)美好的追求所達(dá)到的一種全人類(lèi)必須仰望的高度”，讓學(xué)生在讀書(shū)品詩(shī)中不斷提升自我的精神境界。

二、在潛移默化中教育學(xué)生懂得感恩

學(xué)生的思想品德教育是由家庭、學(xué)校、社會(huì)幾個(gè)方面共同作用的結(jié)果，而在學(xué)校教育中，教師的言行對(duì)學(xué)生有著最直接、最重要的影響，教師要在潛移默化中教育學(xué)生懂得感恩。葉圣陶告誡教師說(shuō)：“身教最可貴，行知不可分。”作為語(yǔ)文教師，對(duì)自己的言談舉止要特別注意，無(wú)論是在課堂上，還是在課余與學(xué)生交流中，要求學(xué)生做到的教師本人首先要做到，而且要言行一致，表里如一。用自己良好的職業(yè)道德品行教育和感化學(xué)生。因此，要使學(xué)生在學(xué)習(xí)中受到潛移默化的影響，切不可采用教條說(shuō)教、強(qiáng)加于人的方法。教師應(yīng)以飽滿的熱情、生動(dòng)的講解，以情感人，以情動(dòng)人，喚起學(xué)生自我教育的主動(dòng)性，促使他們?cè)诨ハ嗬斫狻⒒ハ嘁蕾嚒⒈舜俗鹬氐幕A(chǔ)上，將正確認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為自覺(jué)行為。這樣才能真正做到“親其師，信其道”，從而學(xué)會(huì)珍愛(ài)自己、關(guān)愛(ài)他人。此外，感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德，感恩教育也是學(xué)校德育工作的一個(gè)重要組成部分。學(xué)生可以在“愛(ài)的活動(dòng)”中形成發(fā)自內(nèi)心的感恩意識(shí)，學(xué)會(huì)感恩，做到感恩，從而塑造良好的品格，進(jìn)而在平時(shí)的學(xué)習(xí)和生活中展現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)也為和諧的校園文化建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

篇3

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)道德思想；大學(xué)生；道德教育；積極作用

我國(guó)傳統(tǒng)道德思想形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以孔子為代表。傳統(tǒng)道德思想固然有其自身的階級(jí)性和時(shí)代局限性，但不可否認(rèn)，傳統(tǒng)道德思想蘊(yùn)含著寶貴的精神財(cái)富，陶冶教育了一代又一代中國(guó)人，至今仍有著不可忽視的積極意義。其中“修身”、“仁愛(ài)”、“禮儀”、“信”、“義”、“廉恥”、“忠”、“孝”、“自省”、“慎獨(dú)”等內(nèi)容，如果剔除其消極的功利糟粕，保留其精華，對(duì)培養(yǎng)當(dāng)今大學(xué)生基本道德準(zhǔn)則、培養(yǎng)遵守日常社會(huì)規(guī)范行為，無(wú)疑是有益的。

傳統(tǒng)道德思想對(duì)中華民族曾產(chǎn)生過(guò)巨大的影響，在一定時(shí)期甚至構(gòu)成了民族共同心理和主要的思維方法，看不到傳統(tǒng)道德思想的作用和局限，看不到傳統(tǒng)道德思想對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)的歷史影響，是違反歷史唯物主義原則的。

總括起來(lái)，傳統(tǒng)道德思想側(cè)重于政治倫理教育。它的政治倫理思想是建立在“性善論”的基礎(chǔ)上的，它的核心是“有道”。以道德和禮制來(lái)教導(dǎo)百姓，勸告人們放棄惡習(xí)，回到天性的“善”的境地，使他們自愛(ài)自重，心悅誠(chéng)服，那么社會(huì)自然就安寧了。所謂“有道”，就是所有的人都按照封建禮制規(guī)定，上下有序、各行其事，不允許越軌。如父母撫養(yǎng)教育子女，子女孝敬贍養(yǎng)父母，各自遵守基本社會(huì)倫理規(guī)范和生活規(guī)范，講究禮節(jié)禮貌，養(yǎng)成良好行為習(xí)慣和社會(huì)公德意識(shí)等。這些觀點(diǎn)，在今天對(duì)大學(xué)生的德育教育中，仍然是必不缺少的重要內(nèi)容。在對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的思想道德教育中，我們可以講羔羊跪乳、烏鴉反哺的故事，教育大學(xué)生牢記父母養(yǎng)育之恩，孝敬父母，回報(bào)父母，推而廣之，教育大學(xué)生感恩報(bào)德，回報(bào)社會(huì)，關(guān)愛(ài)他人；講“孔融讓梨”的故事，引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會(huì)謙讓、誠(chéng)實(shí)、關(guān)愛(ài)親友，培養(yǎng)親情友情，這樣就把傳統(tǒng)的正確的道德觀、倫理觀灌輸給了學(xué)生。當(dāng)然這種灌輸?shù)姆椒ㄒ`活多樣，要重視教育內(nèi)容的時(shí)代性、形象性。除了課堂教學(xué)外，還可運(yùn)用電影、電視、錄音、錄象、網(wǎng)絡(luò)以及其他形式。例如扮演社會(huì)角色、參觀名勝古跡、考察、旅行等，這樣更適合當(dāng)代青年大學(xué)生的年齡特點(diǎn)和心理特點(diǎn)，滿足其好奇心，增加生動(dòng)性，真正做到寓教于樂(lè)。

要將傳統(tǒng)道德思想有機(jī)地融入大學(xué)德育教育，就應(yīng)挑選既懂得傳統(tǒng)道德思想又熱心德育工作的老師擔(dān)當(dāng)專(zhuān)職德育教師。一方面，加強(qiáng)學(xué)科教育中德育工作的不足，另一方面，更加突出德育的針對(duì)性、科學(xué)性，開(kāi)展各種利于道德行為教育內(nèi)容的活動(dòng)，豐富大學(xué)生活，擴(kuò)展大學(xué)生的視野，培養(yǎng)大學(xué)生熱愛(ài)生活、關(guān)愛(ài)他人、尊老愛(ài)幼、誠(chéng)實(shí)守信、積極向上、發(fā)展自我、完善自我的能力，從而逐步形成良好的思想道德品質(zhì)、健全的人格意志和健康的生活情趣。

將傳統(tǒng)道德思想有機(jī)地融入大學(xué)德育教育，應(yīng)該注意層次性。首先要重視培養(yǎng)大學(xué)生基本道德行為習(xí)慣，學(xué)會(huì)自我控制，養(yǎng)成遵守日常社會(huì)規(guī)范的習(xí)慣。在當(dāng)代大學(xué)生中，獨(dú)生子女的比例越來(lái)越多。一些獨(dú)生子女從小嬌生慣養(yǎng)，衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口，缺乏遵守日常社會(huì)規(guī)范的習(xí)慣，養(yǎng)成了以自我為中心的不良習(xí)慣，不懂親情友情。對(duì)他們進(jìn)行傳統(tǒng)道德思想的教育顯得尤為重要。其次，在更廣泛的人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系中，強(qiáng)調(diào)自我探索精神，促進(jìn)健康人格的發(fā)展。大學(xué)生作為社會(huì)中的高學(xué)歷人群，他們思想道德素質(zhì)的高低，直接影響整個(gè)社會(huì)的文明程度。把大學(xué)生置于更廣泛的人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系中，對(duì)他們進(jìn)行傳統(tǒng)道德思想的教育，有利于大學(xué)生形成健康的人格。再就是重視大學(xué)生個(gè)性發(fā)展，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)待工作、學(xué)習(xí)、生活的正確態(tài)度。參照傳統(tǒng)道德思想要求，制定嚴(yán)格而又有學(xué)校自身特色的校規(guī)校訓(xùn)，從小處著手，優(yōu)化大學(xué)生文明行為規(guī)范。如公共場(chǎng)所不隨地吐痰，不抽煙酗酒，不嚼檳榔口香糖，不亂扔紙屑；談戀愛(ài)講文明，交往注意自己的儀表，待人誠(chéng)實(shí)、守信；穿著適合自己的身份，隨時(shí)注意自己的言行舉止等道德品質(zhì)。

在德育教育中對(duì)大學(xué)生灌輸傳統(tǒng)道德思想，還須注意形式的多樣性和方法的靈活性。因?yàn)閭鹘y(tǒng)道德思想已經(jīng)有幾千年的歷史，我們的大學(xué)生面對(duì)的是開(kāi)放的世界，越來(lái)越多的青年大學(xué)生不分良莠沖擊著傳統(tǒng)道德，企圖擺脫傳統(tǒng)道德的影響，去發(fā)展個(gè)性，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，我們的德育教育如果不打破僵硬、封閉的體制，還是“濤聲依舊”，就難以為大學(xué)生所接受，也就不可能形成大學(xué)生健全健康的個(gè)性，那種簡(jiǎn)單粗暴、“重專(zhuān)業(yè)輕德育”、“重管理輕教育”的方法，只會(huì)增加大學(xué)生的反感抵觸情緒，削弱傳統(tǒng)道德思想的教育效果。

家庭教育方面，一些父母沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)道德思想的教育作用，也沒(méi)有認(rèn)識(shí)到做父母的責(zé)任，他們要么對(duì)孩子過(guò)于溺愛(ài)，只重視物質(zhì)生活，不重視基本道德和行為準(zhǔn)則的養(yǎng)成教育，放任自流；要么一味拒絕、壓制，長(zhǎng)時(shí)間不能滿足孩子的正當(dāng)要求，因而造成孩子的壓抑感，性格扭曲，到了大學(xué)仍不能獲得全面的發(fā)展。因此，要告誡家長(zhǎng)，努力提高自身的思想道德素質(zhì)，以身作則，言傳身教，要求孩子做到的自己首先帶頭做到，發(fā)揮家庭道德教育的示范作用。

當(dāng)然，我國(guó)傳統(tǒng)道德思想中的合理成分雖然對(duì)我們的德育工作開(kāi)拓新思路、充實(shí)新內(nèi)容有所裨益，但畢竟和社會(huì)主義思想政治教育與道德教育有著很大的差距。因此，廣大德育工作者要明確大學(xué)德育工作的基本任務(wù)，絕不能把傳統(tǒng)道德思想中的合理成分當(dāng)作或等同于大學(xué)德育工作的基本任務(wù)，本末倒置。大學(xué)德育工作的基本任務(wù)應(yīng)該是：把全體學(xué)生培養(yǎng)成為具有良好社會(huì)公德、文明行為習(xí)慣和遵紀(jì)守法的好公民。圍繞這個(gè)目標(biāo)，引導(dǎo)他們逐步確立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，不斷提高社會(huì)主義思想覺(jué)悟，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的新人。

總之，德育工作者要以實(shí)事求是的精神，改變當(dāng)前大學(xué)德育工作中存在的一些脫離大學(xué)生思想實(shí)際、呆板生硬傾向。提倡創(chuàng)新思維，從我國(guó)的國(guó)情出發(fā)，依據(jù)大學(xué)生精神生活的實(shí)際需要、民族特有的風(fēng)格和性格，既要承接歷史遺留下來(lái)的財(cái)富，又要適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、法律等事業(yè)的發(fā)展，批判地吸取借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)道德思想觀念，充實(shí)和豐富大學(xué)德育工作的新內(nèi)容、新方法，把道德價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則推廣開(kāi)來(lái)，使之轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的道德品質(zhì)。增強(qiáng)德育工作的吸引力，提高大學(xué)德育的實(shí)效性。 [科]

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篇4

一、用教師的愛(ài)樹(shù)立起學(xué)生的自信，促其健康成長(zhǎng)

當(dāng)前由于社會(huì)風(fēng)氣的影響，家庭對(duì)孩子的溺愛(ài)，父母對(duì)孩子缺乏家庭管教，影視音像制品及網(wǎng)絡(luò)文化的影響等，造成學(xué)生不愛(ài)學(xué)習(xí)、不想學(xué)習(xí)，他們中不少部分抱有讀書(shū)沒(méi)用的想法，對(duì)學(xué)習(xí)失去信心，對(duì)未來(lái)感到渺茫，沉浸于虛擬世界中，整日無(wú)精打采或上課睡覺(jué)，周末泡在網(wǎng)吧、游戲機(jī)室、臺(tái)球室等營(yíng)業(yè)性場(chǎng)所，對(duì)老師布置的作業(yè)置之不理，有學(xué)生逃課、曠課現(xiàn)象，日常行為極不規(guī)范。對(duì)于這種情況，教師要用愛(ài)心、耐心感化學(xué)生，關(guān)注學(xué)生。以學(xué)生自成教育為平臺(tái)，對(duì)學(xué)生自信心培養(yǎng)，對(duì)學(xué)生道德心靈呵護(hù)。走進(jìn)學(xué)生中間，與學(xué)生同學(xué)習(xí)同生活，談心交流，做學(xué)生的知心朋友，積極響應(yīng)區(qū)教育局提出的千名教師進(jìn)萬(wàn)家活動(dòng)，進(jìn)行針對(duì)性的家訪。同時(shí)我們也要清醒的認(rèn)識(shí)到處于青春期的中學(xué)生往往具有情緒不穩(wěn)定，意志品質(zhì)薄弱，性格尚未定型，以及極易受外界因素影響的特點(diǎn)，可塑性強(qiáng)，所以在學(xué)生自信教育過(guò)程中心理健康教育也非常關(guān)鍵。增強(qiáng)學(xué)生的交往能力，培養(yǎng)豐富的情感和健全的情緒，較強(qiáng)的自制力和良好的學(xué)習(xí)適應(yīng)能力。對(duì)學(xué)生健康心理的塑造和培養(yǎng)，重要的是結(jié)合社會(huì)實(shí)踐，聯(lián)系中學(xué)生生活的各個(gè)方面，通過(guò)對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的挖掘和提煉，正反兩方面施加影響，提高其心理承受能力，學(xué)會(huì)自覺(jué)調(diào)節(jié)情緒、完美其性格等。長(zhǎng)期以來(lái)，關(guān)心中學(xué)生成長(zhǎng)的主要焦點(diǎn)集中在學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)上，忽視了與每個(gè)中學(xué)生息息相關(guān)的心理健康教育問(wèn)題，任性、偏激、冷漠、壓抑、自卑、嫉妒、自私等心理疾病困擾著學(xué)生成長(zhǎng)。因此，加強(qiáng)心理健康教育，提高學(xué)生心理素質(zhì)、加強(qiáng)學(xué)生自信教育應(yīng)成為學(xué)生德育教育的重要方面。作為一名人民教師，就應(yīng)該視學(xué)生為己出，積極發(fā)現(xiàn)、關(guān)注每一個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活細(xì)節(jié)，因材施教。育人不易，作為一名教育工作者，就一定要學(xué)會(huì)苦口婆心，不能急功近利。人的塑造絕非一日之功，樹(shù)立起學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的信心是學(xué)校德育教育的重要方面。

二、用國(guó)情教育強(qiáng)化學(xué)生自強(qiáng)意識(shí)，促其樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想中華民族具有優(yōu)秀的傳統(tǒng)，她以刻苦耐勞著稱(chēng)于世，又培育了為世人稱(chēng)道的道德風(fēng)尚

中華民族是一個(gè)酷愛(ài)自由，富于革命傳統(tǒng)的民族。在封建社會(huì)里，農(nóng)民階級(jí)反抗地主階級(jí)的革命精神，在中國(guó)歷史上閃耀著永不磨滅的光輝。在近代，帝國(guó)主義、封建主義和的殘酷剝削和壓迫，造成了中國(guó)近代的落后。中國(guó)人民百年以來(lái)，不屈不撓，自強(qiáng)不息，再接再勵(lì)，進(jìn)行了英勇的斗爭(zhēng)。建立了中華人民共和國(guó)，以嶄新的面貌重新立于世界民族之林，這充分體現(xiàn)了中華民族自強(qiáng)不息的頑強(qiáng)精神。中國(guó)人民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的痛苦摸索，從多次失敗中取得了成功。我們要教育學(xué)生應(yīng)當(dāng)珍惜民族的團(tuán)結(jié)，祖國(guó)的富強(qiáng)來(lái)之不易，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，只有自強(qiáng)不息的民族精神才能強(qiáng)國(guó)富民。要同學(xué)生講清社會(huì)主義建設(shè)的偉大成就，使他們了解社會(huì)主義祖國(guó)的偉大和前途的無(wú)限光明。特別是改革開(kāi)放的三十多年來(lái)，我國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化，國(guó)家的綜合經(jīng)濟(jì)實(shí)力大為增強(qiáng)，人民生活水平顯著提高。教育、科學(xué)文化等各項(xiàng)事業(yè)也得到很大發(fā)展，國(guó)際地位空前提高。學(xué)生了解到了我國(guó)的社會(huì)建設(shè)的巨大成就之時(shí)，從而樹(shù)立起堅(jiān)定的社會(huì)主義信念，遠(yuǎn)大的理想，自強(qiáng)意識(shí)，將來(lái)自覺(jué)地獻(xiàn)身于祖國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)。同時(shí)我們還要使學(xué)生了解，我國(guó)是在一個(gè)經(jīng)濟(jì)、文化落后的國(guó)家進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的，雖然我們?nèi)〉昧艘欢ǖ某删停覀兊纳a(chǎn)仍然比較落后。經(jīng)濟(jì)不很發(fā)達(dá)，我國(guó)當(dāng)前還處在社會(huì)主義初級(jí)階段的這個(gè)國(guó)情，教育學(xué)生深刻理解我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)和改革事業(yè)的長(zhǎng)期性、艱巨性和復(fù)雜性，要把我國(guó)建設(shè)成社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)，還要廣大青少年學(xué)生艱苦奮斗，自強(qiáng)自立，努力學(xué)習(xí)，意志堅(jiān)強(qiáng)、以便將來(lái)?yè)?dān)負(fù)起社會(huì)主義建設(shè)的重任。

篇5

當(dāng)今，我國(guó)中小學(xué)道德教育已經(jīng)陷入一個(gè)困境，傳統(tǒng)的道德灌輸嚴(yán)重阻礙了學(xué)生的道德發(fā)展，隨著國(guó)內(nèi)外對(duì)情緒智力理論研究的不斷深入，可以發(fā)現(xiàn)，情緒智力和道德之間存在密切的聯(lián)系。提升學(xué)生的情緒智力可以有效促進(jìn)他們的道德發(fā)展，這為解決中小學(xué)德育困境提供了一個(gè)新思路。中小學(xué)階段的學(xué)生正處在情緒智力發(fā)展的關(guān)鍵期，學(xué)校德育應(yīng)對(duì)學(xué)生的情緒智力培養(yǎng)加以重視。

一、情緒智力的內(nèi)涵

1990年，美國(guó)耶魯大學(xué)心理學(xué)家沙洛維和新罕布什爾大學(xué)的梅耶爾正式提出“情緒智力”的概念，他們將“情緒智力”定義為個(gè)人掌控自己及他人的情緒和情感并識(shí)別和利用這些信號(hào)指導(dǎo)自己的思想和行為的能力。1995年，美國(guó)作家丹尼爾?戈?duì)柭霭媪恕肚榫w智商》一書(shū)，在這本書(shū)中，戈?duì)柭鼘⑶榫w智力分為五個(gè)方面：知覺(jué)、認(rèn)識(shí)自己情緒的能力；管理自己情緒的能力；自我激勵(lì)的能力；識(shí)別、理解他人情緒的能力；處理人際關(guān)系，調(diào)控他人情緒的能力。根據(jù)戈?duì)柭睦碚摚诒疚闹泄P者將情緒智力歸納為兩個(gè)大的方面：一方面對(duì)于自身來(lái)說(shuō)，包括感知、認(rèn)識(shí)自身情緒的能力和調(diào)控自身情緒的能力；另一方面對(duì)于他人來(lái)說(shuō)，包括感知、認(rèn)識(shí)他人情緒的能力和調(diào)控他人情緒的能力。情商教育的培養(yǎng)目標(biāo)就是使人具有正確認(rèn)識(shí)自我、自覺(jué)控制情緒、能移情理解他人，正確處理人際關(guān)系的能力。

二、道德的內(nèi)涵

在我國(guó)古代，“道”和“德”原是兩個(gè)含義不同的名詞。“道”是指在人類(lèi)交往過(guò)程中普遍認(rèn)同并遵循的一套行為準(zhǔn)則，具有普遍性。“德”指的是不同個(gè)體自身認(rèn)同并按其行動(dòng)的一套規(guī)則體系，具有特殊性。道德的本質(zhì)就是“化道成德”，即把外在的社會(huì)規(guī)范內(nèi)化為個(gè)體內(nèi)在的心理規(guī)范。另外，從道德的起源來(lái)看，原始社會(huì)中人類(lèi)共同勞動(dòng)，建立起各種各樣的人際關(guān)系，在這些關(guān)系中人們出于本能都會(huì)為自己的利益服務(wù)，為了維持群體的穩(wěn)定，避免個(gè)體之間利益的沖突，就必然要求有道德來(lái)約束每個(gè)人的行為。由此看出，道德側(cè)重的是人際關(guān)系的調(diào)節(jié)，道德教育的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)是將社會(huì)的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則內(nèi)化為人的道德認(rèn)知，促進(jìn)人道德成長(zhǎng)，使人具有能合理調(diào)節(jié)人與人關(guān)系的美德。

通過(guò)以上分析，我們可以看出情商教育和德育之間在培養(yǎng)目標(biāo)上具有內(nèi)在一致性，都強(qiáng)調(diào)人與人之間關(guān)系的調(diào)節(jié)。“情商”內(nèi)涵中包括的對(duì)自我和他人情緒的感知能力、妥善管理自己的情緒以及調(diào)整人際關(guān)系的能力，都是道德形成的心理基礎(chǔ)。筆者認(rèn)為，以情緒智力的培養(yǎng)為切入點(diǎn)對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育，可以有效促進(jìn)學(xué)生的道德發(fā)展。

三、中小學(xué)情緒智力教育現(xiàn)狀

當(dāng)前，我國(guó)的情商教育并不樂(lè)觀。有關(guān)研究表明，“學(xué)校教育對(duì)情緒行智力的提高是有部分作用的，但效果不明顯。這樣看來(lái)，中國(guó)目前的教育還過(guò)多關(guān)注認(rèn)知性智力，而對(duì)孩子們情緒智力的增長(zhǎng)貢獻(xiàn)不大”。在中小學(xué)德育課堂中，教師往往注重的也只是枯燥的道德知識(shí)的灌輸，很少涉及有關(guān)學(xué)生情緒情感的內(nèi)容，情商的培養(yǎng)在中小學(xué)階段的德育過(guò)程中幾乎是一個(gè)空白。

當(dāng)下，中小學(xué)生道德問(wèn)題日益突出，新聞曾多次報(bào)道，幾名學(xué)生在學(xué)校里由于一點(diǎn)矛盾就動(dòng)起手來(lái)，高年級(jí)學(xué)生欺負(fù)低年級(jí)弱小同學(xué)，有的學(xué)生因?yàn)椴环處煿芙潭c教師發(fā)生爭(zhēng)吵甚至動(dòng)手。不得不承認(rèn)，這些問(wèn)題的發(fā)生與學(xué)校對(duì)情商教育的忽視有直接關(guān)系，學(xué)生在遇到有關(guān)道德問(wèn)題時(shí)不能控制好自己的情緒，不懂得如何移情理解他人。戈?duì)柭J(rèn)為，在不同的年齡發(fā)展階段，情緒智力的發(fā)展水平和表現(xiàn)形式各有不同，其中，幼年和青少年時(shí)期是情緒智力發(fā)展的關(guān)鍵階段。因此，中小學(xué)德育要抓住這一關(guān)鍵期，提升學(xué)生的情緒智力水平。

四、情緒智力對(duì)學(xué)生道德發(fā)展的重要作用

（一）情緒智力對(duì)學(xué)生道德認(rèn)知發(fā)展的重要作用

前文提到，情緒智力注重的是人對(duì)情緒的知覺(jué)和調(diào)節(jié)。通常情況下，良好的情緒能直接激發(fā)或促進(jìn)學(xué)生對(duì)道德知識(shí)的學(xué)習(xí)。而痛苦、消極、無(wú)興趣的情緒可能導(dǎo)致學(xué)生對(duì)道德知識(shí)學(xué)習(xí)的厭煩、抵觸。當(dāng)前，中小學(xué)德育課堂中仍以道德知識(shí)的傳播為主，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中往往感覺(jué)到枯燥，不感興趣，產(chǎn)生不良的情緒，一節(jié)德育課下來(lái)，學(xué)生的道德認(rèn)知很少得到提升。此外，道德教育需要在特定的道德情境中進(jìn)行，由于“人的道德成長(zhǎng)是在不斷解決道德沖突的過(guò)程中逐步實(shí)現(xiàn)的”。因此，這些道德教育情境中通常包含著一定的道德認(rèn)知沖突，當(dāng)學(xué)生在課堂中面臨道德沖突時(shí)，會(huì)伴隨著產(chǎn)生相應(yīng)的特定情緒，如果學(xué)生不能在這些沖突中積極調(diào)控自己的情緒，必然影響學(xué)生道德認(rèn)知的發(fā)展。

（二）情緒智力對(duì)學(xué)生道德情感發(fā)展的重要作用

道德情感是在一定的“知”的基礎(chǔ)上，對(duì)社會(huì)道德關(guān)系和道德現(xiàn)象的情緒反應(yīng)和傾向，是從道德認(rèn)知到道德行為的中介。道德情感往往來(lái)源于道德情境中主體對(duì)他人情緒的感知，當(dāng)一個(gè)人具有較高情商時(shí)，他一定對(duì)他人的情緒變化具有敏感的知覺(jué)和深刻的理解，對(duì)所處情境有很好的掌控能力，具有強(qiáng)烈的同情心和移情能力，這些都是道德情感產(chǎn)生的基礎(chǔ)。當(dāng)一個(gè)人的情商較低時(shí)，就不容易對(duì)外界的情境引起關(guān)注，也無(wú)法敏感地察覺(jué)到他人情緒的變化。因此，在道德情境中他的道德情感一定是薄弱的。人們通常將情緒和情感理解為同一概念，情緒的反應(yīng)必定伴隨著情感的發(fā)生，兩者相互聯(lián)系，密不可分。

（三）情緒智力對(duì)學(xué)生道德意志發(fā)展的重要作用

道德意志是道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為道德行為的一個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)，一個(gè)人是否有堅(jiān)強(qiáng)的道德意志和他對(duì)自身情緒的調(diào)控能力具有密切的關(guān)系，特別是在中小學(xué)，處在這個(gè)階段的學(xué)生還沒(méi)有明辨是非的能力，對(duì)于外界的事物充滿強(qiáng)烈的好奇心，面對(duì)外界的種種不良現(xiàn)象，他們能否以堅(jiān)定地道德意志抵住誘惑，排除不良行為，很大程度上取決于學(xué)生是否能夠合理的控制和釋放自己的情緒。控制情緒的過(guò)程，是人心理上發(fā)生變化的一個(gè)過(guò)程，而“意志是人的心理能動(dòng)性最突出的表現(xiàn)”。因此，在調(diào)節(jié)情緒的過(guò)程中，道德意志也會(huì)同時(shí)得到發(fā)展，良好的情緒可以成為道德意志發(fā)展的動(dòng)力，不良情緒也可以成為其發(fā)展的阻力。

（四）情緒智力對(duì)學(xué)生道德行為發(fā)展的重要作用

道德教育過(guò)程中，道德行為是德育的關(guān)鍵，它體現(xiàn)著一個(gè)人真實(shí)的道德發(fā)展水平。“情緒的產(chǎn)生經(jīng)常處于心理活動(dòng)的前沿――有機(jī)體遇事，情緒總先被觸發(fā)；有機(jī)體做事，首先要受情緒的監(jiān)察”。這就是說(shuō)，當(dāng)個(gè)體面對(duì)一種道德情境在準(zhǔn)備采取道德行為之前會(huì)先產(chǎn)生一種情緒，對(duì)這種情緒的感知將最終決定采取何種道德行為，以及采取的道德行為是否恰當(dāng)。生活中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)好心辦錯(cuò)事的現(xiàn)象，這是由于雖然人的道德認(rèn)知發(fā)展已經(jīng)達(dá)到一定的水平，但是相應(yīng)的情緒智力的發(fā)展還沒(méi)跟上，無(wú)法在道德情境中準(zhǔn)確把握和調(diào)控他人的情緒，好心做出的行為并非對(duì)方所需。因此，想要產(chǎn)生正確的道德行為，就需要我們準(zhǔn)確的把握他人的情緒。

五、道德教育中提升情緒智力的對(duì)策

（一）開(kāi)展活動(dòng)課程提升情緒智力

實(shí)踐活動(dòng)課程作為提高學(xué)生情緒智力的重要手段，以學(xué)生的興趣和動(dòng)機(jī)為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)讓學(xué)生在實(shí)踐中解決問(wèn)題，鍛煉能力，充分發(fā)揮學(xué)生的自主性，從而達(dá)到培養(yǎng)情商的目的。其主要形式有游戲、勞動(dòng)、各種社會(huì)服務(wù)、公益性活動(dòng)等。教師可以在平時(shí)組織學(xué)生參加心理游戲，游戲可以激發(fā)學(xué)生的興趣，使學(xué)生全身心的投入進(jìn)去，每個(gè)學(xué)生在游戲中面臨不同的道德問(wèn)題時(shí)會(huì)自然地流露出自己的情緒情感，這時(shí)，教師要敏感地察覺(jué)到每個(gè)學(xué)生的情緒變化，及時(shí)做出引導(dǎo)，使學(xué)生有一個(gè)積極的情緒體驗(yàn)。此外，教師也可定期帶學(xué)生走出校園，參加社會(huì)上的公益活動(dòng)，讓學(xué)生接觸社會(huì)上的不同人群，豐富生活閱歷和情感體驗(yàn)，增強(qiáng)共情、移情能力。

（二）促進(jìn)學(xué)生同伴交往提升情緒智力

學(xué)校的生活是以班級(jí)為單位的，每個(gè)學(xué)生的成長(zhǎng)必然離不開(kāi)與同伴之間的交往。“在協(xié)作和交往中，可以培養(yǎng)、發(fā)展真正的責(zé)任意識(shí)和義務(wù)感。基于互利、互惠基礎(chǔ)上的協(xié)作和交往是相互尊重、相互協(xié)調(diào)以及推己及人、由人及我的“移情”式理解能力發(fā)展的真正前提”。教師可定期組織學(xué)生參加團(tuán)體道德實(shí)踐活動(dòng)，在團(tuán)體活動(dòng)中，學(xué)生不但可以對(duì)自己在團(tuán)體中的地位作用、情緒變化有一個(gè)深刻的感知，同時(shí)可以觀察到其他同學(xué)在團(tuán)體活動(dòng)里發(fā)揮的作用，進(jìn)而形成一定的評(píng)價(jià)。這一過(guò)程，加深了學(xué)生的自我感受，提高了他們識(shí)別和影響同伴情緒的能力。

（三）提高德育教師自身情緒智力