序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇朱熹道德教育方法，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

關(guān)鍵詞：初中語文教材 名著導(dǎo)讀 分析方法

引言：初中語文教材中的名著導(dǎo)讀對(duì)學(xué)生閱讀起著重要作用，適當(dāng)?shù)膶?dǎo)讀會(huì)讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)名著中的含義，領(lǐng)略文字的魅力，從而陶冶情操，豐富精神世界。

1. 名著導(dǎo)讀的重要性

眾所周知，無論是中國名著還是外國名著都兼具極高的文學(xué)價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值，而且包含永恒的主題及人物形象，并且經(jīng)過歲月的洗禮仍能經(jīng)久不衰。因此，每一部名著都是值得人們誦讀的經(jīng)典，都能帶給人們思想上的碰撞和人生的啟迪。尤其是對(duì)于初中生，其正處于人生發(fā)展的重要階段，很多習(xí)慣和興趣的養(yǎng)成就是在此階段。如果能將名著加以適當(dāng)?shù)睦茫o予其正確的引導(dǎo)，就能激發(fā)其閱讀的興趣，充實(shí)其文化底蘊(yùn)，豐富其課余生活，提高其文學(xué)與文化素養(yǎng)。總而言之，初中教材中的名著導(dǎo)讀部分對(duì)初中生的學(xué)習(xí)生活能起到至關(guān)重要的作用。

2. 目前初中教材中名著導(dǎo)讀部分存在的問題

2.1 導(dǎo)讀形式過于單一

初中教材中的名著導(dǎo)讀部分基本只是簡(jiǎn)單地用文字將作品簡(jiǎn)介等枯燥信息提供給學(xué)生，絲毫不能引起學(xué)生對(duì)于名著的興趣，更不用說讓學(xué)生投入其中領(lǐng)略閱讀的魅力了。

2.2 只注重應(yīng)試而忽略名著本身

目前我國初中階段普遍使用的語文教材是人教版教材，早在2001年出版的《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中，就已經(jīng)規(guī)定了義務(wù)教育階段中要將名著閱讀列入學(xué)習(xí)內(nèi)容，其目的是要培養(yǎng)學(xué)生的讀書興趣和習(xí)慣，豐富學(xué)生的精神世界。然而，近年來的教材卻越來越注重應(yīng)對(duì)中考的技巧，將名著簡(jiǎn)單的導(dǎo)讀，甚至讓學(xué)生囫圇吞棗地將名著死記硬背，名著中的精神、文化、背景學(xué)生以一概不知，這樣做反而忽略了閱讀名著本身的意義。

3. 名著的導(dǎo)讀與分析方式

對(duì)于初中生，名著的導(dǎo)讀方式多種多樣，大可不必拘泥于教材本身，利用各種信息與資源將名著導(dǎo)讀給學(xué)生，往往比教材本身單一的文字更有說服力，更能引起學(xué)生的閱讀興趣。

3.1 利用作者信息

如果直接告訴學(xué)生一部作品如何好，如何精彩，學(xué)生未必能夠理解，當(dāng)然也不見得能引起其閱讀興趣。拿魯迅的作品來說，大多政治意味濃厚，學(xué)生不一定能夠很好地理解，甚至覺得晦澀難懂，毫無趣味。如果教材中能夠多加一些關(guān)于魯迅生活當(dāng)中的故事加以引導(dǎo)，生動(dòng)的故事會(huì)使作者的形象立刻立體起來，先引起學(xué)生對(duì)作者的興趣，進(jìn)而引起對(duì)其作品的興趣，同時(shí)也讓學(xué)生真正地理解作品所蘊(yùn)含的意義。

3.2 利用文化背景知識(shí)

大部分的名著都是在特定的歷史背景和環(huán)境下造就的，因此在閱讀名著本身之前，了解必要的背景知識(shí)也是必不可少的。曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》是中國四大古典名著之一。其之所以能夠像其他經(jīng)典作品一樣廣為流傳，給人留下了深刻的印像，不僅是因?yàn)楣适虑楣?jié)的曲折生動(dòng)，更是作品背后所反映的社會(huì)意義。讀者通過它認(rèn)識(shí)了當(dāng)時(shí)社會(huì)中美好的與丑惡的東西，引起了強(qiáng)烈的愛和憎。《紅樓夢(mèng)》產(chǎn)生在十八世紀(jì)的舊中國，正是清朝乾隆時(shí)代，中國的封建社會(huì)經(jīng)過了長(zhǎng)期的發(fā)展，到這時(shí)已經(jīng)腐朽不堪，冒出了將要滅亡的苗頭，特別是在經(jīng)濟(jì)制度政治制度上表現(xiàn)得更加鮮明。因此在名著的導(dǎo)讀中應(yīng)將這些背景知識(shí)滲透給學(xué)生，才能讓學(xué)生在欣賞作品本身的同時(shí)也能感受作品背后的含義。

3.3 利用精彩情節(jié)及人物

眾所周知，精彩的故事情節(jié)和恰到好處的描寫是一部?jī)?yōu)秀小說不可或缺的重要因素。《三國演義》可謂是章章精彩，節(jié)節(jié)引人入勝，比如赤壁之戰(zhàn)、三顧茅廬、七擒孟獲、空城計(jì)等；《水滸傳》也是轟轟烈烈，令人振奮，比如武松打虎、三打祝家莊、真假李逵、大鬧野豬林、倒拔垂楊柳等。這些都是能捕獲讀者眼球的法寶。在初中教材中的名著導(dǎo)讀可利用名著中的精彩篇章先引起學(xué)生的興趣，再讓學(xué)生細(xì)細(xì)品讀其中韻味。

3.4 利用多元化的閱讀方式

3.4.1 舉辦閱讀名著活動(dòng)

在向初中生導(dǎo)讀名著的時(shí)候，大可不必拘泥于教材本身，因?yàn)榻滩谋旧淼男畔⑹怯邢薜模鴮W(xué)生的思維卻是無限的。在初中階段，學(xué)生往往更能接受同齡人的建議。教師可利用課堂讓學(xué)生互相推薦好書，以及為什么推薦這本書，給學(xué)生創(chuàng)造充足的空間以展示自己的才華，同時(shí)也提供給學(xué)生互相交流心得體會(huì)的平臺(tái)。

3.4.2 觀看電影以激發(fā)興趣

通常，視覺上的感受比文字更有沖擊力。目前，大量的國內(nèi)外優(yōu)秀名著已被翻拍成電影，這就給了學(xué)生更多的機(jī)會(huì)來了解名著，感受名著。因此，教師可先利用電影等讓學(xué)生對(duì)名著產(chǎn)生好奇，進(jìn)而過后主動(dòng)去閱讀名著本身。這樣的效果往往要比直接用干巴巴的文字灌輸給學(xué)生要行之有效。

3.4.3 開展名著知識(shí)競(jìng)賽

在課余時(shí)間，教師還可開展多種多樣的活動(dòng)以促使學(xué)生閱讀名著，比如知識(shí)競(jìng)賽，可以根據(jù)不同的名著設(shè)計(jì)各類問題讓學(xué)生比賽，答題多且正確者可獲得一定的獎(jiǎng)勵(lì)，這樣做將會(huì)刺激學(xué)生不滿足于課本上的名著知識(shí)，自己課后也會(huì)找名著來閱讀并加以擴(kuò)展。

結(jié)束語

初中教材中名著的導(dǎo)讀部分在整個(gè)中學(xué)階段，甚至在學(xué)生今后的人生當(dāng)中都起著至關(guān)重要的作用。如果能夠良好地利用名著導(dǎo)讀，不但能讓學(xué)生掌握更多的知識(shí)，更重要的是，將會(huì)培養(yǎng)其一生的文學(xué)素養(yǎng)，塑造其完美的人格，陶冶其高尚的情操。

參考文獻(xiàn)：

[1] 中華人民共和國教育部制定. 《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》[S]. 北京： 北 京師范大學(xué)出版社， 2001.

篇2

關(guān)鍵詞：教育目的；道德教育；啟示

一、朱熹生平簡(jiǎn)介

朱熹（1130一1200年），字元晦，后改為仲晦，號(hào)晦庵，南宋理學(xué)思想的集大成者。朱熹一生主要是從事學(xué)術(shù)研究和教育活動(dòng)，畢生講學(xué)不斷，也是南宋著名的大教育家。朱熹一生編撰了多種教材：《小學(xué)》、《四書章句集注》、《資治通鑒綱目》、《伊洛淵源錄》、《白鹿洞書院揭示》、《讀書之要》、《童蒙須知》等。其中影響最為深廣的《四書集注》后來成為科舉考試的專用教材，影響中國封建社會(huì)后期的教育長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年之久。

二、理學(xué)教育思想的主要內(nèi)容

（一）關(guān)于教育的作用和目的

朱熹認(rèn)為教育的作用在于“變化氣質(zhì)”和“明明德”。“變化氣質(zhì)”即改變?nèi)说臍赓|(zhì)，去弊明善，發(fā)揮人的善性。“明明德”的意思是弘揚(yáng)高尚的品德。并且，朱熹還進(jìn)一步指出，要“明明德”，就應(yīng)該“復(fù)盡天理，革盡人欲”。因此，他告誡諸學(xué)者：“學(xué)者須是革盡人欲，復(fù)盡天理，方始是學(xué)。”[1]

關(guān)于教育的目的，朱熹明確將“明人倫”作為其學(xué)校教育的目的。即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信，此人之大倫也。庠、序、學(xué)、校皆以明此而已。”[2]朱熹在《白鹿洞書院揭示》中，也明確把上述五倫列為“教之目”，指出“學(xué)者學(xué)此而已”。

與此同時(shí)，朱熹嚴(yán)厲抨擊了當(dāng)時(shí)以科舉為目的的學(xué)校教育。他認(rèn)為以科舉為目的的學(xué)校教育忽視了倫理道德教育，過分強(qiáng)調(diào)追求名利。他要求改革科舉，完善學(xué)校教育。

（二）論“小學(xué)”和“大學(xué)”教育

朱熹十分重視小學(xué)教育，他認(rèn)為8歲到15歲為小學(xué)教育階段。關(guān)于小學(xué)教育，朱熹認(rèn)為小學(xué)教育的任務(wù)是培養(yǎng)“圣賢坯璞”，其教育內(nèi)容以“教事” 為主，即“小學(xué)是事，如事君，事父，事兄，處友等事，只是教他依此規(guī)矩做去。”[3]在教育方法上，朱熹強(qiáng)調(diào)要把握時(shí)機(jī)，及早施教。其次，要求形象、生動(dòng)，能激發(fā)興趣。再次，讓兒童按照《須知》、《學(xué)則》的要求養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣。

朱熹認(rèn)為，大學(xué)教育是在15歲以后。大學(xué)教育的內(nèi)容由“教事”轉(zhuǎn)向“教理”，即著重探究“事物之所以然”。朱熹在《小學(xué)輯說》中闡述：“小學(xué)是事，如事君、事父兄等事。大學(xué)是發(fā)明此事之理，就上面講究所以事君、事父兄等事是如何。”又解釋說：“小學(xué)之事，知之淺而行之小者也；大學(xué)之道，知之深而行之大者也。”[4]朱熹認(rèn)為大學(xué)的教育任務(wù)是在培養(yǎng)“圣賢坯璞”的基礎(chǔ)上，把諸多學(xué)子培養(yǎng)成對(duì)朝廷的有用之才。在大學(xué)教育方法上，朱熹總結(jié)了兩點(diǎn)：第一，注重自學(xué)。他曾對(duì)學(xué)生說：“書用你自去讀，道理用你自去究索，某只是做得個(gè)引路底人，做得個(gè)證明底人，有疑難處同商量而已。”[5]第二，主張不同學(xué)術(shù)之間的交流學(xué)習(xí)。

（三）關(guān)于道德教育的思想

“存天理，滅人欲”是朱熹德育思想的歸宿，也是其道德教育的重要內(nèi)容。朱熹對(duì)“天理”的解釋是“渾然天理便是仁”。具體而言，仁、義、禮、智即天理。朱熹還認(rèn)為“天理”，是指以“三綱五常”為核心的封建倫理道德。這種天理是至善的，是人的本性。朱熹認(rèn)為“人欲”包括不正當(dāng)?shù)摹坝焙驼?dāng)?shù)摹坝眱蓚€(gè)組成部分。正當(dāng)?shù)摹坝笔侵覆荒芟麥绲摹?yīng)該提倡的人的要求和欲望，不正當(dāng)?shù)摹坝笔沁`背天理的要求和欲望。針對(duì)正當(dāng)?shù)摹坝焙筒徽?dāng)?shù)摹坝保祆浞磳?duì)全盤地提倡“滅欲”。

三、朱熹德育思想對(duì)當(dāng)代高校思想政治教育的啟示

朱熹作為南宋著名的大教育家，一生從事教育活動(dòng)，致力于學(xué)校的德育建設(shè)。提倡以“明人倫”作為教育目的，反對(duì)以科舉為考試標(biāo)準(zhǔn)想而選拔人才的學(xué)校教育。朱熹關(guān)于教育的目的和作用以及小學(xué)教育、大學(xué)教育等方面的思想，對(duì)當(dāng)代高校思想政治教育的發(fā)展發(fā)揮著重要的作用。

（一）朱熹“明人倫”“明明德”的德育思想，明確了高校思想政治教育的目的

朱熹德育的目標(biāo)是使受教育者懂得圣賢之道與人倫之理并根據(jù)“三綱五常”遵守封建社會(huì)的倫理規(guī)范，學(xué)會(huì)為人處世的基本原則，從而構(gòu)建穩(wěn)定和諧的社會(huì)秩序。思想政治教育是以人為研究對(duì)象，最終目的是促進(jìn)人的全面發(fā)展。人的發(fā)展離不開社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)的發(fā)展與人的發(fā)展是相互促進(jìn)相互影響的。所以，思想政治教育在促進(jìn)人全面發(fā)展的同時(shí)，也同樣在促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。現(xiàn)如今，我國道德失范的現(xiàn)象層出不窮，即使不少相關(guān)政策的出臺(tái)，但都收效甚微。此種現(xiàn)象就對(duì)我國高校德育工作提出了新的要求，要求更加注重思想政治教育的育人功能，著重提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)，著力解決這些問題，并避免此現(xiàn)象蔓延高校，助長(zhǎng)不良風(fēng)氣。

（二）朱熹知行結(jié)合的德育思想，豐富了高校思想政治教育的理論與實(shí)踐相結(jié)合的德育方法

朱熹強(qiáng)調(diào)知行合一的道德教育方法，注重“知先行后”、“知行相須”、“行重知輕”，并強(qiáng)調(diào)“行”是檢驗(yàn)真知的唯一標(biāo)準(zhǔn)。無論是小學(xué)階段的教育還是大學(xué)階段的教育朱熹都十分強(qiáng)調(diào)德育的“知行合一”，而現(xiàn)如今的思想道德教育僅僅把德育作為一門課程來傳授，忽視了德育的“行”的重要性。因此，導(dǎo)致現(xiàn)在的德育評(píng)價(jià)體系不夠健全，而且大學(xué)生在道德行為方面，有失偏頗。因此，借鑒朱熹知行合一的德育方法，高校思想政治教育工作者應(yīng)在傳授理論知識(shí)的同時(shí)，注重大學(xué)生道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成，提高大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)境界，從而促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]【宋】黎靖德.朱子語類?卷十三[M].北京：中華書局，1986.

[2]【宋】朱熹.孟子集注[M].北京：中國社會(huì)出版社，2013.

[3]【宋】黎靖德.朱子語類?卷七[M].北京：中華書局，1986.

篇3

關(guān)鍵詞：朱熹 德育 明人倫 方法

南宋大儒朱熹是位著名的哲學(xué)家，也是著名的教育家。他學(xué)識(shí)淵博，遍注典籍，對(duì)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、樂律以及自然科學(xué)，均有研究。《紫陽朱氏建安譜》附有朱熹著作總目凡41種，400百余卷，著述何止等身！非專業(yè)人士恐怕畢其一生精力也只能接觸其宏富著作之一二，更不敢枉談研究，對(duì)朱熹思想的發(fā)掘須經(jīng)過幾代人長(zhǎng)期不斷的努力。下面就朱熹的德育思想和教育方法說一點(diǎn)淺見，也只是隔靴撓癢，不得要領(lǐng)甚至謬誤處，期待讀者和專家批評(píng)。

一

朱熹重視教育對(duì)于改變?nèi)诵缘闹匾饔谩Ｋ麖摹袄怼币辉摰目陀^唯心主義思想出發(fā)來解釋人性論，提出了人性就是“理”，就是“仁、義、禮、智”封建道德規(guī)范的觀點(diǎn)。他說：“性只是理，以其在人所稟，故謂之性。”

與關(guān)于教育作用的思想相聯(lián)，朱熹主張學(xué)校教育的目的在于“明人倫”。他說：“古之圣王，設(shè)為學(xué)校，以教天下之人。……必皆有以去其氣質(zhì)之偏，物欲之蔽，以復(fù)其性，以盡其倫而后已焉。”在朱熹看來，要克服“氣質(zhì)之偏”，革盡“物欲之蔽”，以恢復(fù)具有的善性，就必須“盡人倫”。所以，他強(qiáng)調(diào)“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信，此人之大倫也。庠、序、學(xué)、校皆以明此而已”。在《白鹿洞書院揭示》中，也明確把上述五倫列為“教之目”，置于首位，指出“學(xué)者學(xué)此而已”。

從教育的目的在于“明人倫”的思想出發(fā)，朱熹嚴(yán)厲抨擊了當(dāng)時(shí)以科舉為目的的學(xué)校教育。

他認(rèn)為：“古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理以修其身，然后推己及人，非徒欲其務(wù)記覽、為詞章，以釣聲名取利祿而已。”然而，當(dāng)時(shí)的學(xué)校教育卻反其道而行之，士人“所以求于書，不越乎記誦、訓(xùn)詁、文詞之間，以釣聲名，干利祿而已”，完全違背了“先王之學(xué)以明人倫為本”的本意。他尖銳地指出：這樣的學(xué)校，其名“雖或不異乎先王之時(shí)，然其師之所以教，弟子之所以學(xué)，則皆忘本逐末，懷利去義，而無復(fù)先王之意，以故學(xué)校之名雖在，而其實(shí)不舉，其效至于風(fēng)俗日敝，人材日衰”。因此，他要求改革科舉，整頓學(xué)校。朱熹針對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)校教育忽視倫理道德教育，誘使學(xué)生“懷利去義”，爭(zhēng)名逐利的現(xiàn)實(shí)，以及為了改變“風(fēng)俗日敝，人材日衰”的狀況，重新申述和強(qiáng)調(diào)“明人倫”的思想，在當(dāng)時(shí)具有一定的積極意義。朱熹的教育思想在他的完整的理論體系中是一個(gè)舉足輕重的組成部分，并貫穿到他整個(gè)的學(xué)術(shù)活動(dòng)之中，身體力行。1173年，朱熹作《重修尤溪廟學(xué)記》，并為尤溪學(xué)宮題寫《明倫堂》匾額，也體現(xiàn)了他的這一教育思想。朱熹19歲登第后，除了在地方上當(dāng)官7年（一說9年），在朝任侍講46天，四十多年都在致力于講學(xué)傳道，著書立說。朱熹一生從事教育，教化民眾，可謂桃李滿天下。據(jù)《紫陽朱氏建安譜》記載，朱子門人可考者有蔡元定、真德秀、彭龜年等321名，不僅具名姓，且附列簡(jiǎn)歷。明人倫的教育思想在他本人的身上得到了最好的佐證。同時(shí)，他對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)校教育和科舉制度的批評(píng)也是切中時(shí)弊的。朱熹提出教育分兩個(gè)階段，8至15歲入小學(xué)，15歲之后入大學(xué)。“小學(xué)者，學(xué)其事；大學(xué)者，學(xué)其小學(xué)所學(xué)之事之所以”。 朱熹主張以小學(xué)而言，主要是“教之以事”，如“禮樂射御書數(shù)，及孝弟忠信之事”。至于發(fā)掘和探究事物之理，則是大學(xué)教育之任務(wù)。“大學(xué)是窮其理”，“小學(xué)是事親事長(zhǎng)且直理會(huì)那事，大學(xué)是就上面委曲詳究那理，其所以事親是如何，所以事長(zhǎng)是如何”(《朱子語類》卷七)。故若小學(xué)能受到很好的教育，“便自養(yǎng)得他心不知不覺自好了，到得漸長(zhǎng)更歷，通達(dá)事物將無所不能”(同上)。朱熹的教育主張，跟他的教育目的論是密不可分的。其教育目的論是以儒家的倫理道德學(xué)說為基礎(chǔ)，認(rèn)為教育目的在于明人倫，所謂“先王之學(xué)以明人倫為本”。(《近思錄》卷九注文)同時(shí)，他主張學(xué)校要培養(yǎng)“講明義理， 以修其身”的人才。他在《白鹿洞書院揭示》中明確指出：“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其務(wù)記覽為詞章， 以釣聲名利祿而已也。”在《玉山講義》中又說：“故圣賢教人為學(xué)，非是使人綴輯語言、造作文辭、但為科名爵祿之計(jì)，須是格物、致知、誠意、正心、修身，而推之以齊家、治國，可以平治天下，方是正當(dāng)學(xué)問。”充分表現(xiàn)了朱熹辦學(xué)的目的，這也是他教育思想的一個(gè)主要方面。結(jié)合當(dāng)今的九年義務(wù)教育來看，許多十五六歲的學(xué)生上完初中就失學(xué)了，很讓人擔(dān)憂。我們的教育體制和學(xué)校教育是否有值得人們深思的地方呢？

二

道德教育是儒家教育思想的核心，朱熹全部教育思想的精華亦集中于此。朱熹十分重視道德教育，主張將道德教育放在教育工作的首位。他說：“德行之于人大矣……士誠知用力于此，則不唯可以修身，而推之可以治人，又可以及夫天下國家。故古之教者，莫不以是為先。”就是說，德行對(duì)人有重大意義，不僅可以修身，而且還可以推而廣之去治人、治國。因此，古代的教育者都把道德教育置于優(yōu)先地位。反之，如果缺乏德行而單純追求知識(shí)，人就會(huì)像離群的“游騎”，迷失方向，而找不到歸宿。

他常以孔子所謂“汝為君子儒，無為小人儒”這句話來教育學(xué)生，且認(rèn)為“此是古今學(xué)者君子小人之分，差之毫厘，繆以千里，切宜審之 !”(《朱子語類》卷一百二十一)他堅(jiān)決反對(duì)“學(xué)圣賢之理，為市井之行”的人。當(dāng)時(shí)許多讀書人都把做學(xué)問看作是中科舉，獵取官祿的階梯和資本，朱熹對(duì)此是極為反對(duì)的。他提倡所謂“復(fù)天理，滅人欲”，實(shí)質(zhì)上是以儒家的道德倫理來教育學(xué)生，“使之所以修身、齊家、治國、平天下之道，而得朝廷之用”(《濂洛關(guān)閩書》卷十六)。朱熹始終把德育放在領(lǐng)先的地位，把德育與智育融為一體，既教學(xué)生以知識(shí)，又教他們?cè)鯓幼鋈恕Ｔ谒磥恚W(xué)教育是基礎(chǔ)，是“培根”的工作，故從小向兒童進(jìn)行道德品質(zhì)教育尤其重要。

朱熹認(rèn)為，兒童必須學(xué)習(xí)和掌握的“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)，愛親敬畏隆師之道”方面的倫理道德皆蘊(yùn)藏于儒家經(jīng)典之中。“道之在天下，其實(shí)原于天命之性，而行于君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間。其文則出于圣人之手，而存于《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》孔孟氏之籍”（《朱文公文集》卷十八《徽州婺源縣學(xué)藏書閣記》），因此，儒家經(jīng)典乃小學(xué)教育的基本內(nèi)容。

朱熹平生編寫的大量著述中，兒童用書占有很大的比重。如《論語訓(xùn)蒙口義》、《易學(xué)啟蒙》、《小學(xué)》、《四書集注》等，都是他親自編寫的兒童讀物。特別《小學(xué)》和《四書集注》，一直為宋末和元明清三代六七百年間封建統(tǒng)治者作為正統(tǒng)的小學(xué)教材。

朱熹編寫的這些兒童讀物，都把宣揚(yáng)儒家思想放在首位。如《小學(xué)》一書乃博采六經(jīng)、史傳以及孔子后學(xué)著作中有關(guān)忠君、孝親、守節(jié)、治家等內(nèi)容的格言、故事、訓(xùn)誡等編寫而成，集中反映了儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，正如朱熹自己所言：“修身大法，小學(xué)備矣”、“后生初學(xué)，且看《小學(xué)》之書”（《朱子語類》卷七），那是做人的樣子。朱熹在《白鹿洞書院揭示》中還擬訂了許多道德教育規(guī)范：“五教之目：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。”“修身之要：言忠信、行篤敬、懲忿窒欲，遷善改過。”“處事之要：正其義，不謀其利。明其道，不計(jì)其功。”“接物之要：己所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸已。”并強(qiáng)調(diào)“學(xué)者學(xué)此而已” (《朱文公文集》卷七十四)。朱熹又在《德業(yè)相勸》中說：“德謂見善必行，聞過必改。能治其身，能治其家，能事父兄，能教子弟，能御童仆，能肅政教，能事長(zhǎng)上，能睦親故，能擇交游，能守廉介，能廣施惠，能受寄托，能救患難。能導(dǎo)人為善，能規(guī)人過失，能為人謀事，能為眾集事。能解斗爭(zhēng)，能決是非。能興利除害，能居官舉職。”上述列舉的這些“能”，要是真能做到，那就成為一個(gè)盡善盡美的人了。這雖是朱熹寫的《增損呂氏鄉(xiāng)約》一文中的條文，但也可以說是朱氏的道德教育觀的基本內(nèi)容。

三

至于德育的方法，在朱熹看來，青少年德育最突出的特點(diǎn)是“先入為主”。他認(rèn)為青少年思想單純，最易受社會(huì)上各種思想影響，一旦接受了“異端邪說”，再教以儒家倫理道德思想就會(huì)遇到抵觸。可是，“非禮之端不能禁外之不來，而能禁內(nèi)之不往” (《續(xù)近思錄》卷十二)，是故只要我們把“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)，愛親敬長(zhǎng)隆師親友之道”，“講而習(xí)之于幼稚之時(shí)”，只要“先入為主”，就可免“扦格不勝之意矣”。(《小學(xué)集注·原序》)朱熹強(qiáng)調(diào)嬰兒墜地之后，乳母之教，尤為重要。長(zhǎng)到6歲，要教以數(shù)目、方名等淺易知識(shí)。8—15歲為小學(xué)階段。“人生8歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)，禮樂射御書數(shù)之文”(《大學(xué)章句》)。朱熹主張家長(zhǎng)對(duì)青少年必須嚴(yán)格管教，切不可使其嬌生慣養(yǎng)。如果“從幼便驕惰壞了，到長(zhǎng)亦兇狠”(《小學(xué)·嘉言》)。所以家庭教育不可有絲毫放松。為便于教育從幼年抓起，朱熹親自為兒童編寫了一本《童蒙須知》作為教材之用。

朱熹繼承了孔子關(guān)于“少時(shí)若天性，習(xí)慣成自然”的看法。他認(rèn)為只要使青少年日常一言一行都能遵循一定的禮儀守則和規(guī)范去做，日子久了，自然會(huì)形成習(xí)慣，長(zhǎng)大成人后就能遵守倫理綱常而不違。可見培養(yǎng)青少年良好的道德習(xí)慣是兒童道德品質(zhì)養(yǎng)成的關(guān)鍵所在。

如何能有效地培養(yǎng)青少年的道德行為習(xí)慣呢 ?朱熹認(rèn)為須從具體的日常事務(wù)入手，所謂“圣賢千言萬語，教人且從近處做去”(《朱子語類輯略》卷二)。為此，他主張培養(yǎng)青少年道德行為習(xí)慣最好的方法就是把社會(huì)倫理具體化和條理化，讓青少年遵照履行，為使他們“灑掃應(yīng)對(duì)，入孝出悌，動(dòng)罔或悖”(《朱文公文集》卷七十六)。朱熹在其撰寫的《童蒙須知》中，對(duì)兒童衣服冠履、言談舉止、待人接物、灑掃應(yīng)對(duì)、讀書寫字等日常生活習(xí)慣和行為準(zhǔn)則都按照儒家的標(biāo)準(zhǔn)作了具體規(guī)范，比今天的《小學(xué)生守則》還要細(xì)致，要求青少年遵循不違，誠履篤行，庶幾將來“自不失為謹(jǐn)愿之士”，甚而“入于大賢君子之域，無不可者”(《童蒙須知》)。

朱熹雖然強(qiáng)調(diào)青少年的“行”，但并不等于說不重視“知”。他認(rèn)為要形成青少年的良好道德行為習(xí)慣還必須同時(shí)向他們灌輸社會(huì)倫理道德觀念，這正如他所指出：“為學(xué)之實(shí)，固有踐履。茍徒知而不行，誠與不學(xué)無異。然欲行而未明于理，則其踐履者，又未知其果何事也。” (《朱文公文集》卷五十九，《答曹元可》)他形象地以眼睛和腳的關(guān)系來比喻行和知二者的關(guān)系：“知與行常相須，如目無足不行，足無目不見。”(《朱子語類》卷九)行與知二者是相互依存的。 四

朱熹關(guān)于道德教育的方法，可以概括為以下幾點(diǎn)：

一曰立志。朱熹認(rèn)為，志是心之所向，對(duì)人的成長(zhǎng)至為重要。

因此，他要求學(xué)者首先應(yīng)該樹立遠(yuǎn)大的志向。“問為學(xué)功夫，以何為先 ?曰：亦不過如前所說，專在人自立志”。人有了遠(yuǎn)大的志向，就有了前進(jìn)的目標(biāo)，能“一味向前，何患不進(jìn)”。如果不立志，則目標(biāo)不明確，前進(jìn)就沒有動(dòng)力，“直是無著力處”，他說：“所謂志者，不是將意氣去蓋他人，只是直截要學(xué)堯、舜。”又說：“學(xué)者大要立志，才學(xué)便要做圣人，是也。”

一曰居敬。朱熹強(qiáng)調(diào)“居敬”。他說：“敬字工夫，乃圣門第一義，徹頭徹尾，不可頃刻間斷。”還說：“敬之一字，圣學(xué)之所以成始而成終者也。為小學(xué)者不由乎此，固無以涵養(yǎng)本原，而謹(jǐn)夫?yàn)邞?yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)與夫六藝之教。為大學(xué)者不由乎此，亦無以開發(fā)聰明，進(jìn)德修業(yè)，而致夫明德新民之功也。”由此可見，“居敬”是朱熹重要的道德修養(yǎng)方法。

一曰存養(yǎng)。所謂“存養(yǎng)”就是“存心養(yǎng)性”的簡(jiǎn)稱。朱熹認(rèn)為每個(gè)人都有與生俱來的善性，但同時(shí)又有氣質(zhì)之偏和物欲之蔽。因此，需要用“存養(yǎng)”的功夫，來發(fā)揚(yáng)善性，發(fā)明本心。他說：“如今要下工夫，且須端莊存養(yǎng)，獨(dú)觀昭曠之原。”從另一方面來說，“存養(yǎng)”又是為了不使本心喪失。“圣賢千言萬語，只要人不失其本心”，“心若不存，一身便無主宰”。同時(shí)，從道德教育的根本任務(wù)來說，“存養(yǎng)”是為了收斂人心，將其安頓在義理上。

一曰省察。“省”是反省，“察”是檢察。“省察”即是經(jīng)常進(jìn)行自我反省和檢查的意思。朱熹認(rèn)為一個(gè)人要搞好自身道德修養(yǎng)，就應(yīng)當(dāng)“無時(shí)不省察”。在他看來“凡人之心，不存則亡，而無不存不亡之時(shí)。故一息之傾，不加提省之力，則淪于亡而不自覺。天下之事，不是則非，而無不是不非之處。故一事之微，不加精察之功，則陷于惡而不自知”。因此，為了使人心不“淪于亡”，做事不“陷于惡”，經(jīng)常進(jìn)行自我反省和檢查，是必不可少的。朱熹的這一見解，表明他在道德教育中既強(qiáng)調(diào)防微杜漸，同時(shí)又重視糾失于后。

一曰力行。 朱熹十分重視“力行”。“夫?qū)W問豈以他求，不過欲明此理，而力行之耳”，“故圣賢教人，必以窮理為先，而力行以終之”。他所說的“力行”，是要求將學(xué)到的倫理道德知識(shí)付之于自己的實(shí)際行動(dòng)，轉(zhuǎn)化為道德行為。朱熹的這些見解，已經(jīng)觸及到道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為道德行動(dòng)，道德行動(dòng)接受道德認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)，并檢驗(yàn)道德認(rèn)識(shí)的正確與否等這樣一些道德教育的基本問題。

朱熹的上述見解，反映了道德教育中某些帶規(guī)律性的東西，至今仍有可供借鑒之處。

總之，朱熹是中國古代教育史上繼孔子之后的又一個(gè)大教育家。他的教育活動(dòng)和教育思想，大大地豐富和充實(shí)了我國古代教育寶庫，對(duì)于我國封建社會(huì)后期教育的發(fā)展曾產(chǎn)生過重大影響。因此，認(rèn)真研究朱熹的教育活動(dòng)和教育思想，不僅是研究宋朝教育的重點(diǎn)，而且也有助于了解元、明、清時(shí)期教育的發(fā)展。朱熹逝世50多年后，宋理宗為其幼年讀書處賜額御題“南溪書院”，懸掛大門上方。元至正年間，中書省理問愛卨題頌“閩中尼山”、“海濱鄒魯”匾額，將朱熹譽(yù)為福建的孔夫子。清康熙帝也御賜“文山毓哲”匾額。歷代對(duì)朱熹的贊譽(yù)不勝枚舉。說明朱熹的包括教育思想在內(nèi)的理學(xué)是多么的深入人心，影響了整個(gè)封建社會(huì)的后半期，甚至到了今天還有其積極的意義。

五

教育思想的實(shí)施，必須有好的教育方法為依托。朱熹主張學(xué)習(xí)之法應(yīng)當(dāng)“循序漸進(jìn)”。 有的人讀書性子急，一打開書就匆匆忙忙朝前趕。朱熹批評(píng)他們像餓漢走進(jìn)飯店，見滿桌大盤小碟，饑不擇食，狼吞虎咽，食而不知其味。究竟怎樣讀書呢？朱熹的方法是：“字求其訓(xùn)，句索其旨，未得乎前，則不敢求其后，未通乎此則不敢忘乎彼，如是循序漸進(jìn)，則意志理明，而無疏易凌躐之患矣。”也就是說要一個(gè)字一個(gè)字地弄明白它們的涵義，一句話一句話地搞清楚它們的道理。前面還沒搞懂，就不要急著看后面的。這樣就不會(huì)有疏漏錯(cuò)誤了。他還說：“學(xué)者觀書，病在只要向前，不肯退步，看愈抽前愈看得不分曉，不若退步，卻看得審。”就是說，讀書要扎扎實(shí)實(shí)，由淺入深，循序漸進(jìn)，有時(shí)還要頻頻回顧，以暫進(jìn)的退步求得扎實(shí)的學(xué)問。

朱熹說：“讀書之法，莫貴于循守而致精。”就是說，讀書要有個(gè)先后順序，讀通一書，再讀一書。 他認(rèn)為有些人讀書收效不大，是由于在“熟”和“精”二字上下功夫不夠。 他強(qiáng)調(diào)讀書要耐心“涵泳”，就是要反復(fù)咀嚼，深刻體會(huì)此中的旨趣。 除外，還需切已體察。朱熹主張“讀書窮理，當(dāng)體之于身”。什么叫“體之于身”？就是要心領(lǐng)神會(huì)，身體力行。

朱熹強(qiáng)調(diào)讀書要著緊用力。這里面包含兩層意思：一是指時(shí)間上要抓緊，要“饑忘食，渴忘飲，始得”；二是指精神上要振作，要“如撐上水船，一篙不可放緩”。

朱熹認(rèn)為只要是有價(jià)值的書籍，都是能給人以思想、睿智的。對(duì)今天的讀書人來說，則應(yīng)倡導(dǎo)創(chuàng)造性的閱讀。愛默生說：“當(dāng)心靈被勞動(dòng)與創(chuàng)造所激勵(lì)時(shí)，則無論閱讀何書，每一頁都會(huì)變得熠熠閃光，意蘊(yùn)無窮，每一句話都意義倍增。……我們覺得作者的見識(shí)有如天地一般寬廣無邊。”

篇4

一、朱熹主要道德教育思想

在德育目的上，朱熹根據(jù)其哲學(xué)思想以及古傳的劃分，把教育階段分為“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個(gè)階段，“小學(xué)”和“大學(xué)”具有不同的目標(biāo)定位：“小學(xué)”強(qiáng)調(diào)“成人”的教育目標(biāo)，而大學(xué)的教育目標(biāo)則是在前者的基礎(chǔ)上得以“成智”[1]。“古之為教者，有小子之學(xué)，有大人之學(xué).”[2]在朱熹看來，所謂“成人”，就是一個(gè)人從自然人轉(zhuǎn)化為社會(huì)人的過程，是一個(gè)人擺脫原始性、蒙昧性、野蠻性變得有理性、有教養(yǎng)的過程，是一個(gè)人經(jīng)過教育并通過“成人禮”的洗禮，開始承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的過程。而“成智”的教育主要是“增長(zhǎng)見識(shí)”，類似于我們今天所指的“智育”。總之，朱熹在教育的目的上強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬牛⑶乙掠秊橄龋缘陆y(tǒng)才。

在德育的內(nèi)容上，朱熹的教育思想主要涉及到“理”和“利”的關(guān)系問題以及禮儀教育的問題。首先，在“理”和“利”的關(guān)系問題上，朱熹主張“存天理、滅人欲”。雖然朱熹的這一主張成為了今天眾多批評(píng)者的的矢，但這一提法在當(dāng)時(shí)具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。他在《學(xué)校貢舉私議中》指出：太學(xué)“但為聲利之場(chǎng)，而掌其教事者，不過取其善為科舉之文而得雋于場(chǎng)屋者耳”。再讓我們聯(lián)想到：“君子喻于義，小人喻于利”這樣的話，“存天理、滅人欲”這種以理統(tǒng)欲的主張是針對(duì)時(shí)弊的。至于“禮儀教育”的問題，是整個(gè)封建社會(huì)的道德教育載體，這在自宋以后的理學(xué)教育體系中也不例外。在德育的方法上，朱熹強(qiáng)調(diào)師者的模范表率作用以及群體成員之間相互影響的教育作用。為了教育學(xué)生，朱熹不僅嚴(yán)格要求自己，甚至還特意邀請(qǐng)時(shí)賢名流到學(xué)校任教，“訪求名士，以為表率”。朱熹還特別重視群體成員之間相互影響的教育作用，他說“：學(xué)校規(guī)矩雖不可無，亦不可專恃，須多得好朋友在其間表率勸導(dǎo)，使之有向慕之意，則教者不勞而學(xué)者有益。”[3]同時(shí)主張對(duì)學(xué)生加強(qiáng)倫理教育，改善教學(xué)方法，“無牽于章句，無滯于舊聞，要使之知所以正心誠意于飲食起居之間，而由之以入于圣賢之域，不但為舉子而己”。

在德育發(fā)展的階段理論上，朱熹主張教育應(yīng)該有先有后、循序漸進(jìn)。朱熹認(rèn)為八到十五歲為小學(xué)教育階段。在這個(gè)階段，德育的任務(wù)是“教事”，即讓兒童在日常生活學(xué)習(xí)中通過具體的行事懂得基本的倫理道德規(guī)范、養(yǎng)成文明的行為習(xí)慣。他說“：小學(xué)是事，如事君、事父、事兄、處友等事，只是教他依此規(guī)矩去做。”[4]他還專為蒙童編寫了《蒙童須知》,從“衣服冠履”、“語言步趨”“、灑掃涓潔”“、讀書寫文字”和“雜細(xì)事宜”五個(gè)方面對(duì)兒童日常生活中應(yīng)遵守的道德規(guī)范、禮儀規(guī)矩、行為舉止等作了極為詳細(xì)的規(guī)定。十五歲以后是被朱熹稱為“大學(xué)”教育的階段。德育在這一階段的任務(wù)是“教理”，也就是“窮理、正心、修己、治人之道”。

“小學(xué)是事，如事君、事父兄等事。大學(xué)是發(fā)明此事之理，就上面講究所以事君、事父兄等事是如何”[5]。朱熹還認(rèn)為，這兩個(gè)階段是既有區(qū)別又有聯(lián)系的。二者的區(qū)別在于“小學(xué)之事，知之淺而行之小者也；大學(xué)之道，知之深而行之大者也。”二者同時(shí)又是緊密聯(lián)系的，他說“：學(xué)之大小，固有不同，然其為道，則一而已。是以方其幼也，不習(xí)之于小學(xué)，則無以收其放心，養(yǎng)其德性，而為大學(xué)之基本。及其長(zhǎng)也，不進(jìn)之于大學(xué)，則無以察其義理，措之事業(yè)而收小學(xué)之成功。是則學(xué)之大小所以不同，特以少長(zhǎng)所習(xí)之異宜，而有高下、深淺、先后、緩急之殊。”[5]在教育的管理上，朱熹主張“德主刑輔”。朱熹認(rèn)為學(xué)校的教學(xué)管理不但要有必要的規(guī)章制度，更重要的是要以思想教育為主，他把學(xué)校規(guī)章制度的制定、實(shí)行，同德育的教育管理目標(biāo)結(jié)合起來，他說：“學(xué)校之政，不患法制之不立，而患義理之不足以悅其心。”[5]要求教人者能“知其心”，言“中其情”。以德為主，就要切實(shí)提高德育的成效，而德育的成效則取決于施教者和受教者能否將心知心，情感交融。

二、朱熹德育思想對(duì)中小學(xué)德育的啟示

1.做事為主———輔之以理。朱熹認(rèn)為“小學(xué)”教育階段是人生的8~15歲，并為“小學(xué)”制定的一個(gè)重要教育理念：在兒童“成人”教育的路上，“小學(xué)”德育應(yīng)側(cè)重于“事”，“大學(xué)”才側(cè)重于“理”。朱熹反復(fù)說：“小學(xué)是直理會(huì)那事，大學(xué)是窮究那理。”“小學(xué)者，學(xué)其事；大學(xué)者，學(xué)其小學(xué)之事之所以。“”小學(xué)是事，如事君、事父、事兄、處友等事，定是教他依此規(guī)矩做去，大學(xué)是發(fā)明此事之理。”朱熹的這些主張?jiān)谝欢ǔ潭壬鲜欠闲睦韺W(xué)規(guī)律的。根據(jù)布魯納的認(rèn)知生長(zhǎng)理論，兒童的認(rèn)知生長(zhǎng)要經(jīng)過動(dòng)作表征、映像表征和符號(hào)表征三個(gè)階段。在動(dòng)作表征階段，兒童主要靠動(dòng)作來認(rèn)識(shí)了解周圍的世界；動(dòng)作表征是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，但卻使用終生。皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論也認(rèn)為：認(rèn)知發(fā)展的過程是一個(gè)結(jié)構(gòu)連續(xù)的組織和再組織的過程，過程的進(jìn)行是連續(xù)的，但它造成的后果是不連續(xù)的，故發(fā)展有階段性；發(fā)展階段是按固定順序出現(xiàn)的，出現(xiàn)的時(shí)間可因個(gè)人或社會(huì)變化而有所不同，但發(fā)展的先后次序不變。根據(jù)以上認(rèn)識(shí)，我國中小學(xué)階段的德育應(yīng)該以“做事”為主，在兒童的生活世界中“從做中學(xué)”，這是符合道德發(fā)展基本規(guī)律的。但是“做事”和“明理”又不是截然分開的：發(fā)展階段又是以認(rèn)知方式的差異而不是個(gè)體的年齡為根據(jù)[6]。兒童在做事的過程中一直試圖在明理———做事的過程即是明理的過程，但是兒童發(fā)展的年齡特征決定了中小學(xué)的德育只能以做事為主、輔之以理。在這個(gè)教育過程中，要為學(xué)生創(chuàng)造良好的校園文化氛圍，特別是教育者一定要為學(xué)生樹立模范表率的形象，并通過一些現(xiàn)代道德教育活動(dòng)，形成兒童良好的道德品質(zhì)和道德能力。

2.德育引領(lǐng)———四個(gè)學(xué)會(huì)。在朱熹的教育體系中，德育無疑是教育中的首要任務(wù)，“成人”的教育要優(yōu)先于“成才”的教育。“小學(xué)”的主要教育任務(wù)是“成人”的教育：通過教之以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，禮樂、射御、書數(shù)之文，使兒童成為一個(gè)真正的社會(huì)人。從朱熹的教育主張來看，隱含著這樣的邏輯：學(xué)會(huì)做事學(xué)會(huì)認(rèn)知學(xué)會(huì)共同生活學(xué)會(huì)生存。“做事“是朱熹教育主張的起點(diǎn)，兒童要先掌握正確的做事方法，然后再明其理。學(xué)習(xí)做事還有一個(gè)重要的教育目的，那就是要學(xué)會(huì)如何與別人打交道，在朱熹看來就是要學(xué)會(huì)如何與君、親、師打交道；知道了如何與別人打交道，建立起良好的人際關(guān)系，就達(dá)到了“樂群”的教育目的。通過學(xué)會(huì)做事，建立起和諧的人際關(guān)系之后，射御、書數(shù)之文的學(xué)習(xí)才有堅(jiān)實(shí)的道德土壤，培養(yǎng)出來的人才能夠德才兼?zhèn)洹Ｖ祆溥@種先學(xué)做事、德育引領(lǐng)的教育思想對(duì)我們現(xiàn)代中小學(xué)教育無疑有重要的啟示意義。中小學(xué)教育應(yīng)該德育為先，為培養(yǎng)人才打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，雕琢好中小學(xué)生這塊“璞玉”；通過各種各樣的教育活動(dòng)，培養(yǎng)中小學(xué)生與人交往的能力，培養(yǎng)他們正確處理自身與家庭、社會(huì)的關(guān)系的能力，以及獨(dú)立判斷、處理生活問題的能力，逐步養(yǎng)成知榮明恥、尊敬師長(zhǎng)、相互尊重、友善寬容等文明行為，在此基礎(chǔ)上發(fā)展學(xué)生的生存技能。

篇5

關(guān)鍵詞: 朱熹 教育思想 研究成果 評(píng)價(jià)與展望

朱熹(公元1130―1200年)字元晦,號(hào)晦翁,是我國宋代著名的哲學(xué)家、思想家,理學(xué)思想的集大成者。他的理學(xué)思想在我國封建社會(huì)后期占據(jù)著統(tǒng)治地位。同時(shí),朱熹又是一位著名的教育家,一生從事講學(xué)活動(dòng)約50年,其教育思想影響我國元、明、清三朝600余年,在中國儒家歷史上是僅次于孔子的有影響的人物。他上承孔孟的倫常思想,折衷周敦頤、張載、程頤、程灝的理學(xué)思想,對(duì)其加以綜合構(gòu)成了他的理學(xué)體系。而他的教育思想正是在他理學(xué)體系的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,我們通過概述近年來學(xué)界對(duì)朱熹教育思想的研究成果,談?wù)勔稽c(diǎn)看法。

一、教育目的思想

教育目的是教育工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。古今中外,有所建樹的教育家,都明確了教育的目的,強(qiáng)調(diào)研究、貫徹教育的實(shí)踐意義和理論意義。朱熹認(rèn)為,教育的目的,是為了整頓倫理綱常,成德成圣。與關(guān)于教育作用的思想相聯(lián),他主張學(xué)校教育的目的在于“明人倫”。他說:“古之圣王,設(shè)為學(xué)校,以教天下之人。……必皆有以去其氣質(zhì)之偏,物欲之蔽,以復(fù)其性,以盡其倫而后已焉。”在朱熹看來,要克服“氣質(zhì)之偏”,革盡“物欲之蔽”,以恢復(fù)具有的善性,就必須“盡人倫”。所以,他強(qiáng)調(diào)“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長(zhǎng)幼有序,朋友有信,此人之大倫也。庠、序、學(xué)、校皆以明此而已”。在《白鹿洞書院揭示》中,也明確把上述五倫列為“教之目”,置于首位,指出“學(xué)者學(xué)此而已”。

二、教育的階段和內(nèi)容

朱熹認(rèn)為,教育可分為初級(jí)教育和高級(jí)教育兩個(gè)階段,也就是小學(xué)和大學(xué)二類學(xué)校,“大學(xué)者,大人之學(xué)也。古人為教者,有小子之學(xué),有大人之學(xué)”。小學(xué)階段是人成長(zhǎng)過程中打“坯模”的初級(jí)階段。教育的內(nèi)容是以學(xué)習(xí)如何待人接物開始,“小子入學(xué)、灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)、詩、書、禮、樂、御、數(shù)之文也是也”,將這些倫理的規(guī)范及知識(shí)技能“必使講而習(xí)之于幼稚之時(shí)”。此外,從“道之在天下,其實(shí)原于天命之性,而行于君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間。其文則出于圣人之手,而存于《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》孔孟氏之籍”這句話中也可以看出儒家經(jīng)典乃小學(xué)教育的基本內(nèi)容。而大學(xué)的高級(jí)教育,則不是普及的教育,入學(xué)的對(duì)象是皇族、卿大夫的子女及少數(shù)庶民中的出類拔萃者。朱熹說:“及其十有五年,則自天子之元子,眾子以至公卿大夫,元士之適子,與凡民之俊秀者,皆入大學(xué),而教之窮理、正心、修己、治人之道。此又學(xué)校之教,天子之節(jié),所以分也。”按朱熹的說法,“小學(xué)涵養(yǎng)此性,大學(xué)則所以定其理也”,有如“忠、孝、信、悌”則為小學(xué)階段懂得一般倫理關(guān)系的道理。至于“正心、誠意”高深一層的道德倫理的理論修養(yǎng)則是大學(xué)階段的教育內(nèi)容了。“國家建立學(xué)校之宮,遍于郡國,蓋所以幸教天下之士,使之所以修身、齊家,治國、平天下之道,而待朝廷之用也”,目的無疑是為培養(yǎng)封建社會(huì)的“治國”人才。

三、道德教育思想

周德昌先生在其文章《朱熹的德育理論和方法》中指出,朱熹主張把道德教育滲透到日常生活之中。朱熹認(rèn)為:“人言匹夫無可行,便是亂說。凡日用之間,動(dòng)止語默皆是行處。”主張把“日用之間”“動(dòng)止語默”都看成是道德實(shí)踐,把義理滲透到人們的每一個(gè)行動(dòng)中,要求在平凡中見偉大,極高明而道中庸,在日常生活實(shí)踐中展現(xiàn)道德的崇高。他還把有沒有道德行動(dòng)看作是檢驗(yàn)道德認(rèn)識(shí)和道德情感的標(biāo)準(zhǔn)。只有有了道德行動(dòng)(符合義理的行為),才能評(píng)判他的道德認(rèn)識(shí)是深刻的,道德情感是真誠的。比如沒有善的行為,就不能說他有高尚的道德認(rèn)識(shí)。“善在那里,自家卻去行他,行之久則與自家為一,為一則得之在我,未能行,善自善,我自我”。這種用道德行動(dòng)來加深人們的道德認(rèn)識(shí),以行動(dòng)來考察人的道德品質(zhì)的好壞的觀點(diǎn)是可取的,對(duì)我們今天的品德教育仍有很大的借鑒意義。

其他學(xué)者普遍贊同道德教育是儒家教育思想的核心,朱熹全部教育思想的精華亦集中于此。如朱熹曾說:“德行之于人大矣……士誠知用力于此,則不唯可以修身,而推之可以治人,又可以及夫天下國家。故古之教者,莫不以是為先。”就是說,德行對(duì)人有重大意義,不僅可以修身,而且可以推而廣之去治人、治國。因此,這就是古代的教育者都把道德教育置于優(yōu)先地位的一大原因。反之,如果缺乏德行而單純追求知識(shí),人就會(huì)像離群的“游騎”,迷失方向,而找不到歸宿。

四、教學(xué)方式和讀書方法思想

教育思想的實(shí)施,必須有好的教育方法為依托。朱熹主張學(xué)習(xí)之法應(yīng)當(dāng)“循序漸進(jìn)”。有的人讀書性子急,一打開書就匆匆忙忙朝前趕。朱熹批評(píng)他們像餓漢走進(jìn)飯店,見滿桌大盤小碟,饑不擇食,狼吞虎咽,食而不知其味。究竟怎樣讀書呢?朱熹的方法是:“字求其訓(xùn),句索其旨,未得乎前,則不敢求其后,未通乎此則不敢忘乎彼,如是循序漸進(jìn),則意志理明,而無疏易凌躐之患矣。”是說要一個(gè)字一個(gè)字地弄明白它們的涵義,一句話一句話地搞清楚它們的道理。前面還沒搞懂,就不要急著看后面的,這樣就不會(huì)有疏漏錯(cuò)誤了。他還說:“學(xué)者觀書,病在只要向前,不肯退步,看愈抽前愈看得不分曉,不若退步,卻看得審。”意思是讀書要扎扎實(shí)實(shí),由淺入深,循序漸進(jìn),有時(shí)還要頻頻回顧,以暫進(jìn)的退步求得扎實(shí)的學(xué)問。

在教學(xué)方式上,朱熹不是采取注入式,而是采取啟發(fā)式。講話時(shí)少,踐履時(shí)多,事事都用你自己體察,自去涵養(yǎng),書用你自己去讀,道理用你去究索,某自是做得個(gè)引路底人,做得個(gè)證明人,有疑難處同商量而己。而教師“只是做得個(gè)引路底人”。尤其是在學(xué)習(xí)問題上,教師要采取與學(xué)生“商量”的平等態(tài)度,強(qiáng)調(diào)自學(xué)為主,除教師的引導(dǎo)外,還要依靠學(xué)友輔助、切磋,“為學(xué)要自己著力,然亦不可不資朋友之助”。學(xué)者相互“學(xué)”與“問”是非常重要的。

縱觀朱熹的讀書法,可以發(fā)現(xiàn)它是一種知行并重的學(xué)習(xí)方法。幾百年來一直為人們所沿用,它是朱熹教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的精華,它有很多地方類似和符合現(xiàn)代教育心理,我們應(yīng)當(dāng)很好地重視、挖掘、繼承,以便棄其糟粕,取之精華,為我們今天讀書、教學(xué)之使用。為提高教學(xué)質(zhì)量,啟迪讀書興趣,朱熹的讀書方法是一把教育心理閃光的金鑰匙,可用來開啟、指導(dǎo)讀書的效益,推動(dòng)、激勵(lì)人們讀書的信心,使之古為今用,推陳出新,永放異彩。

五、朱熹教育思想的評(píng)價(jià)與展望

1.如何重新詮釋、理解與評(píng)價(jià)朱熹,是當(dāng)代學(xué)者共同關(guān)注的問題。

美國夏威夷大學(xué)成中英教授以其獨(dú)特的視角,從朱熹與康德的比較之中作出了回答,他認(rèn)為把二者相比較最富有相互的啟發(fā)性與開拓性。他指出,若從現(xiàn)代本體哲學(xué)與純粹理性眼光來看,朱熹哲學(xué)與康德哲學(xué)一樣,建立了自己哲學(xué)的中心典范。但是,二者同為承前啟后,方式卻又大有不同。康德是用理性批判的方式重建理性的系統(tǒng)的理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義的問題,并開辟了人類思考與認(rèn)識(shí)真實(shí)的新問題;朱熹則是用“超融”的方式吸收與整合北宋諸子,建立哲學(xué)義理體系的。相應(yīng)于康德,朱熹開辟了一個(gè)超融本體論的思考。康德重視經(jīng)驗(yàn),朱熹重視體驗(yàn)。但朱熹對(duì)理的理解上包含了缺失與其系統(tǒng)的不完備性。最后,成中英教授指出,朱熹哲學(xué)具有中國哲學(xué)體系化的架式,他能兼分析與綜合、主體與客體、知識(shí)與道德、部分與全體、體驗(yàn)與詮釋、本體與方法為一體,代表了一個(gè)走向廣闊視域的超融智慧。

2.對(duì)朱熹教育心性論思想的解讀。

學(xué)界關(guān)于朱熹心性論的研究已取得了豐碩成果,然而,這種研究并沒有形成系統(tǒng),如對(duì)其心性思想的來源問題往往一帶而過,對(duì)其心性思想的內(nèi)在邏輯層次問題缺乏系統(tǒng)的梳理,對(duì)其心性思想的影響與意義問題缺乏全面的了解,等等。心性問題從廣義來說,屬于存在問題,那么它與現(xiàn)代西方的存在主義有何區(qū)別?與方興未艾的現(xiàn)代西方心靈哲學(xué)研究可否相通?這種追問將有助于研究的深化。另外,對(duì)朱熹心性論的研究應(yīng)著眼于現(xiàn)代闡釋與現(xiàn)代轉(zhuǎn)換上。學(xué)術(shù)研究應(yīng)該具有時(shí)代性,我們研究以往的思想,是為了更好地服務(wù)于現(xiàn)代精神文明與思想文化建設(shè),從這一點(diǎn)來看,心性問題是一個(gè)既古老又年輕的課題,說其古老,是因?yàn)槠渚哂猩詈竦臍v史基礎(chǔ);說其年輕,是因?yàn)樗志哂袝r(shí)代的活力,對(duì)現(xiàn)代人的心性修養(yǎng)有可資借鑒之處,關(guān)鍵是要從新的發(fā)展角度,運(yùn)用新的方法進(jìn)行自身的現(xiàn)代重構(gòu)。當(dāng)然,在研究的方法與范圍上都應(yīng)有所突破,要結(jié)合現(xiàn)代心理學(xué)、心靈學(xué)、精神學(xué)、倫理學(xué)、認(rèn)識(shí)論進(jìn)行新的系統(tǒng)研究。

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