序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇法治社會(huì)特征，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

[關(guān)鍵詞]知識(shí)社會(huì)，法律回應(yīng)性特征，過(guò)渡性，實(shí)踐品格，內(nèi)在價(jià)值

我們不能再無(wú)視這樣的事實(shí)：科學(xué)正在影響當(dāng)代的社會(huì)變革而且也受到這些變革的影響，但是為了使這種認(rèn)識(shí)多少具有實(shí)在的內(nèi)容，我們需要比以往更仔細(xì)地分析兩者之間的交互作用。[①]

——[英]J·D·貝爾納：《科學(xué)的社會(huì)功能》

引言

弗里德里希·卡爾·薩維尼（Friedrich Karl Savigny， 1779—1861年）及其歷史法學(xué)派理論很難再去解釋變動(dòng)不居的技術(shù)時(shí)代與知識(shí)社會(huì)的某些法律現(xiàn)象。人們似乎再也無(wú)法從民族精神中發(fā)現(xiàn)、培植和鞏固既有的法律傳統(tǒng)。[②]因此，美國(guó)著名法學(xué)家羅斯柯。龐德（Roscoe Pound， 1870—1964年）說(shuō)，“法律必須穩(wěn)定，但又不能靜止不變。……社會(huì)生活環(huán)境的不斷變化，則要求法律根據(jù)其他社會(huì)利益的壓力和危及安全的新形式不斷作出新的調(diào)整。”[③]法律社會(huì)學(xué)家們的思想還不能簡(jiǎn)單地用一句經(jīng)驗(yàn)主義的話來(lái)說(shuō)：“法律的生命始終不是邏輯，而是經(jīng)驗(yàn)”[④]，因?yàn)槲覀儙缀鯚o(wú)法再去“經(jīng)驗(yàn)”這個(gè)突飛猛進(jìn)的知識(shí)社會(huì)。科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展使法律的穩(wěn)定性和靈活性之間的矛盾更加彰顯，二者也表現(xiàn)出極強(qiáng)的張力；而與此同時(shí)，法律的回應(yīng)性特征就日益凸現(xiàn)出來(lái)。[⑤]

一、知識(shí)社會(huì)的來(lái)臨

社會(huì)發(fā)展線性進(jìn)步理論給我們講述了人類進(jìn)步的單一故事：科學(xué)技術(shù)是人類征服自然和改造自然的工具，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是正向的、同步的，技術(shù)進(jìn)步、生產(chǎn)力發(fā)展決定和改善著生產(chǎn)關(guān)系，工業(yè)革命帶著人們歡心鼓舞地步入現(xiàn)代文明。于是，我們只要不斷地發(fā)展科學(xué)技術(shù)和提高生產(chǎn)力，就可以實(shí)現(xiàn)人類解放。[⑥]然而，事情發(fā)展得似乎并非如此明朗而清晰。法蘭克福學(xué)派[⑦]的學(xué)者們認(rèn)為，當(dāng)達(dá)工業(yè)社會(huì)中，統(tǒng)治者借著技術(shù)手段將自己的意志內(nèi)化為被統(tǒng)治者的心理意識(shí)，使人們喪失判斷能力、批判能力而成為思想僵化、缺乏革命精神的單面人；統(tǒng)治的合理性在生產(chǎn)力的制度化增長(zhǎng)中獲得了合法性的基礎(chǔ)。這樣，“生產(chǎn)力在其科技發(fā)展的水平上，在生產(chǎn)關(guān)系面前似乎有了一種新的狀態(tài)和地位。這也就是說(shuō)，生產(chǎn)力所發(fā)揮的作用從政治方面來(lái)說(shuō)現(xiàn)在已經(jīng)不再是對(duì)有效的合法性進(jìn)行批判的基礎(chǔ)，它本身變成了合法性的基礎(chǔ)。”[⑧]按照哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家赫伯特。馬爾庫(kù)塞（Herbert Marcuse，1898－1979年）的說(shuō)法，即技術(shù)和統(tǒng)治-合理性和壓迫-達(dá)到了特有的融合。因此，科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中已經(jīng)成為作為意識(shí)形態(tài)的制度框架（der institutionelle Rahmen）的一部分。[⑨]這就表明，作為意識(shí)形態(tài)的科學(xué)技術(shù)現(xiàn)在已不再居于社會(huì)結(jié)構(gòu)的最底層，也不再處于政治生活的幕后，而是居于前臺(tái)，與法律構(gòu)成同一層面（而不是分層）的共同體，從而影響著社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)范式。

社會(huì)學(xué)所揭示事實(shí)也正是如此。學(xué)者們認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)所改變的不僅是經(jīng)濟(jì)形態(tài)，而且對(duì)社會(huì)行為和結(jié)構(gòu)具有重要的影響。他們將社會(huì)分為社會(huì)結(jié)構(gòu)、政體和文化三個(gè)部分。而社會(huì)結(jié)構(gòu)又包括經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和職業(yè)制度。由此，有學(xué)者分析道：

隨著經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和職業(yè)制度的變化，社會(huì)結(jié)構(gòu)也將隨之改變，而社會(huì)結(jié)構(gòu)的改變將推動(dòng)整個(gè)社會(huì)向前發(fā)展。社會(huì)科學(xué)工作者，不但要研究經(jīng)濟(jì)形態(tài)的變化，同時(shí)也必須探索整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化。只研究經(jīng)濟(jì)形態(tài)的變化，不研究整個(gè)社會(huì)的變化，經(jīng)濟(jì)形態(tài)的研究是難以獲得全面深刻的認(rèn)識(shí)的。換言之，我們既要關(guān)注知識(shí)經(jīng)濟(jì)，也必須重視知識(shí)社會(huì)的研究。[⑩]

所以說(shuō)，以技術(shù)為先導(dǎo)的工業(yè)革命發(fā)展到知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，已經(jīng)不單是技術(shù)與經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題，它們更多的是與制度、文化和道德等密切關(guān)聯(lián)的社會(huì)發(fā)展問(wèn)題。正是在此背景之下，第十四屆世界社會(huì)學(xué)大會(huì)對(duì)知識(shí)問(wèn)題倍加關(guān)注。[11]未來(lái)學(xué)家阿爾溫。托夫勒夫婦（Alvin and Heidi Toffler）早就指出，“全球性的競(jìng)爭(zhēng)至少意味著，我們不可能再回到生產(chǎn)流水線時(shí)代的一致性，一律性，回到官僚和體力型的經(jīng)濟(jì)。但是，第三次浪潮不僅僅是個(gè)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的問(wèn)題。它涉及到道德、文化、觀念，以及體制和政治結(jié)構(gòu)。總之，它意味著人類事務(wù)的一場(chǎng)真正的變革。”[12]也許，未來(lái)學(xué)家們略帶有些天啟般的觀點(diǎn)總讓人們的認(rèn)同感有所保留[13]；但無(wú)庸置疑的是，這場(chǎng)以知識(shí)經(jīng)濟(jì)為先導(dǎo)的變革是整體性的，是一個(gè)社會(huì)范式的轉(zhuǎn)變。就目前的情況來(lái)看，這種轉(zhuǎn)變是以生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品為主導(dǎo)的工業(yè)社會(huì)范式轉(zhuǎn)變到以生產(chǎn)知識(shí)、信息為主導(dǎo)的“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”或“知識(shí)社會(huì)”[14]的新范式。當(dāng)然，對(duì)知識(shí)社會(huì)這種新范式的探討必須先對(duì)其背景或經(jīng)濟(jì)形態(tài)-知識(shí)經(jīng)濟(jì)的興起進(jìn)行考察。

那么，什么是知識(shí)經(jīng)濟(jì)呢？ 這個(gè)時(shí)下被炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的語(yǔ)匯，各學(xué)科也為之提供了不同的注解。按照世界經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織（OECD）在《1996年科學(xué)、技術(shù)和產(chǎn)業(yè)展望》報(bào)告中的說(shuō)法，知識(shí)經(jīng)濟(jì)是“建立在知識(shí)和信息的生產(chǎn)、分配和使用之上的經(jīng)濟(jì)”。經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者從這種“新經(jīng)濟(jì)”對(duì)傳統(tǒng)理論的挑戰(zhàn)中發(fā)現(xiàn)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是將知識(shí)作為內(nèi)生變量納入了經(jīng)濟(jì)分析范疇；另一方面是在知識(shí)型企業(yè)中用“勞動(dòng)雇傭資本”的模式替代了傳統(tǒng)“資本雇傭勞動(dòng)”的模式。[15]社會(huì)學(xué)學(xué)者在考察社會(huì)生產(chǎn)、分配、消費(fèi)和就業(yè)四個(gè)環(huán)節(jié)后認(rèn)為，知識(shí)經(jīng)濟(jì)有四大特征：（1）創(chuàng)意成為生產(chǎn)的主要內(nèi)容；（2）知識(shí)的占有程度成為分配的主要依據(jù)；（3）知識(shí)消費(fèi)成為主導(dǎo)消費(fèi)；（4）知識(shí)勞動(dòng)者成為社會(huì)的主要就業(yè)者。[16]這些分析都有一定的道理。而從宏觀上來(lái)看，與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)相比較，知識(shí)經(jīng)濟(jì)大致有如下幾個(gè)特征： 第一，知識(shí)經(jīng)濟(jì)是以知識(shí)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)。提出知識(shí)經(jīng)濟(jì)的概念，而且把它說(shuō)成是經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上的一個(gè)新時(shí)期，主要是從生產(chǎn)要素的角度來(lái)劃分的。在人類發(fā)展史上，在蒙昧?xí)r期，人類的經(jīng)濟(jì)主要是采集和狩獵經(jīng)濟(jì)；而進(jìn)入文明時(shí)期，人類經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)兩個(gè)發(fā)展階段。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)歷經(jīng)數(shù)千年，其主要生產(chǎn)要素是土地和勞動(dòng)力。工業(yè)經(jīng)濟(jì)數(shù)百年，其主要生產(chǎn)要素是資本、自然資源和勞動(dòng)力。[17]知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的主要生產(chǎn)要素則是知識(shí)和信息。[18]

這種以知識(shí)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)決定了其支柱產(chǎn)業(yè)不同于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)和畜牧業(yè)，也不同于工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的煤炭業(yè)、石油業(yè)、鋼鐵業(yè)和汽車業(yè)等，因?yàn)橹R(shí)經(jīng)濟(jì)必然依賴技術(shù)所推動(dòng)，自然地，高技術(shù)產(chǎn)業(yè)就成為了其主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。當(dāng)然，這里所說(shuō)的高技術(shù)產(chǎn)業(yè)是一個(gè)發(fā)展的概念。隨著某項(xiàng)高技術(shù)成果的成熟和普及，原來(lái)的高技術(shù)產(chǎn)業(yè)也會(huì)變成傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，甚至成為“夕陽(yáng)產(chǎn)業(yè)”。同時(shí)，高技術(shù)產(chǎn)業(yè)也是一個(gè)集合的概念，就目前情況來(lái)說(shuō)，它包括信息、生物工程、新材料和新能源、航空航天等產(chǎn)業(yè)。其中，信息產(chǎn)業(yè)中又可分為計(jì)算機(jī)制造業(yè)、軟件業(yè)、網(wǎng)絡(luò)服務(wù)業(yè)、咨詢業(yè)、通信業(yè)等。[19]

第二，知識(shí)經(jīng)濟(jì)是由創(chuàng)新所推動(dòng)的經(jīng)濟(jì)。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)是靠土地和勞動(dòng)力增加獲得發(fā)展的，所以戰(zhàn)爭(zhēng)的目的在于擴(kuò)張領(lǐng)土和俘虜勞動(dòng)力。工業(yè)經(jīng)濟(jì)是靠自然資源的開(kāi)發(fā)和市場(chǎng)的擴(kuò)張獲得發(fā)展的，所以戰(zhàn)爭(zhēng)的目的在于掠奪資源和市場(chǎng)。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展則依靠創(chuàng)新推動(dòng)，不斷地創(chuàng)新是其原動(dòng)力。 “創(chuàng)新”這一概念是著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特（Joseph A. Schumpeter， 1883—1950年）在《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》（1912年最先以德文版出版）一書中最早提出來(lái)的。他認(rèn)為，所謂創(chuàng)新，就是“建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)”，也就是把一種從未有過(guò)的關(guān)于生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的“新組合”引入生產(chǎn)體系。他認(rèn)為，這種新組合的創(chuàng)新包括了五種情況：

（1）采用一種新的產(chǎn)品-也就是消費(fèi)者還不熟悉的產(chǎn)品-或一種產(chǎn)品的一種新的特性。（2）采用一種新的生產(chǎn)方法，也就是在有關(guān)的制造部門中尚未通過(guò)經(jīng)驗(yàn)檢定的方法，這種新的方法決不需要建立在科學(xué)上新的發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)之上，也可以存在商業(yè)上處理一種產(chǎn)品的新的方式之中。（3）開(kāi)辟一個(gè)新的市場(chǎng)，也就是有關(guān)國(guó)家的某一制造部門以前不曾進(jìn)入的市場(chǎng)，不管這個(gè)市場(chǎng)以前是否存在過(guò)。（4）掠取或控制原材料或半制成品的一種新的供應(yīng)來(lái)源，也不問(wèn)這種來(lái)源是已經(jīng)存在的，還是第一次創(chuàng)造出來(lái)的。（5）實(shí)現(xiàn)任何一種工業(yè)的新的組織，比如造成一種壟斷地位（例如通過(guò)“托拉斯化”），或打破一種壟斷地位。[20]

簡(jiǎn)單地說(shuō)，這五種情況就是：引進(jìn)新產(chǎn)品；采用新技術(shù)；開(kāi)辟新市場(chǎng)；控制新的原材料供應(yīng)；以及實(shí)現(xiàn)新的企業(yè)組合。[21]由此可見(jiàn)，這種創(chuàng)新均是經(jīng)濟(jì)發(fā)展框架中內(nèi)在因素的變動(dòng)和革新。

第三，知識(shí)經(jīng)濟(jì)是可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和工業(yè)經(jīng)濟(jì)依賴土地、石油、煤炭、鐵礦和其他各種礦物等自然資源的開(kāi)發(fā)和利用，逐步造成生態(tài)失衡、物種滅絕、環(huán)境污染；而知識(shí)經(jīng)濟(jì)則是可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)。

1994年《中國(guó)21世紀(jì)議程》（China‘s Agenda 21）第1章序言中闡明了“可持續(xù)發(fā)展”（sustainable development）的含義，認(rèn)為可持續(xù)發(fā)展是一種新的發(fā)展模式，是“尋求一條人口、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境和資源相互協(xié)調(diào)的、既能滿足當(dāng)代人的需求而又不對(duì)滿足后代人需求的能力構(gòu)成危害的可持續(xù)發(fā)展的道路”[22].而知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下的可持續(xù)發(fā)展的意義更加豐富，它包括幾層含義：一是指知識(shí)不同于傳統(tǒng)的物質(zhì)，它本身是不會(huì)因使用而減少，反而會(huì)不斷增加、更新與超越。二是指由于高技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的改造，自然資源可以大大地節(jié)約，并可重復(fù)使用與再生；同時(shí)，新材料、新能源技術(shù)可以代替原有自然物，從而獲得豐富的物質(zhì)和無(wú)盡的能源。三是指知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展可以調(diào)節(jié)和平衡生態(tài)系統(tǒng)，發(fā)展新物種，有效解決目前困擾人類的環(huán)境污染問(wèn)題，創(chuàng)造更適應(yīng)人類生存的環(huán)境，為經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展開(kāi)辟道路。

第四，知識(shí)經(jīng)濟(jì)是全球化的經(jīng)濟(jì)。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)以地為界，基本上是封閉型的；工業(yè)經(jīng)濟(jì)靠能源和市場(chǎng)，也只能是通過(guò)殖民和掠奪。而隨著工業(yè)經(jīng)濟(jì)向知識(shí)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，經(jīng)濟(jì)的全球化真正開(kāi)始出現(xiàn)了。現(xiàn)在，“經(jīng)濟(jì)全球化是我們正在面對(duì)的現(xiàn)實(shí)，而且，它不僅只是過(guò)去年代的趨勢(shì)的某種延續(xù)或者回復(fù)。”[23]

這種經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)取決于：（1）科技革命的不可逆轉(zhuǎn)性；（2）世界市場(chǎng)格局的逐步形成；（3）經(jīng)濟(jì)趨同化（人均所得趨同、經(jīng)濟(jì)需求格局趨同、生產(chǎn)能力趨同）快速發(fā)展；（4）全球范圍普遍適用的規(guī)則被制定出來(lái)；（5）各國(guó)政府具有共同的信念與行為的一致。[24]

知識(shí)經(jīng)濟(jì)的這些特征表明，社會(huì)生活的物質(zhì)基礎(chǔ)和組織形式發(fā)生了巨大的變化，這種變化引起了社會(huì)范式的轉(zhuǎn)變。這種新的范式轉(zhuǎn)變可以歸納為以下幾個(gè)方面：

（一）生產(chǎn)和勞動(dòng)將發(fā)生兩個(gè)重大轉(zhuǎn)變：一是從體力勞動(dòng)向腦力勞動(dòng)的轉(zhuǎn)變，即從B（Brawn，肌肉勞動(dòng)）到B（Brains，腦力勞動(dòng)）的轉(zhuǎn)變；一是從物質(zhì)型生產(chǎn)到非物質(zhì)型生產(chǎn)的轉(zhuǎn)變，即從A（atom，原子，一切物質(zhì)的基本單元）向B（bit，即所謂“比特”，信息傳輸?shù)幕締卧┑霓D(zhuǎn)變。這首先表現(xiàn)在發(fā)達(dá)國(guó)家腦力勞動(dòng)者在社會(huì)生產(chǎn)中占據(jù)了主導(dǎo)地位，在高性能工作場(chǎng)所從事工作的人主要是知識(shí)工作者而不是體力勞動(dòng)者。[25]同時(shí)，科技發(fā)展也帶來(lái)了工作性質(zhì)的變化，以貨物為基礎(chǔ)的生產(chǎn)明顯地轉(zhuǎn)變?yōu)楦咝阅堋⒏呒夹g(shù)的服務(wù)，從而實(shí)現(xiàn)了從A到B的轉(zhuǎn)變。正如未來(lái)學(xué)家尼古拉。尼葛洛龐蒂所說(shuō)，“隨著我們?cè)絹?lái)越少地使用原子、而越來(lái)越多地使用比特，就業(yè)市場(chǎng)的本質(zhì)將發(fā)生巨變。”[26]

（二）世界競(jìng)爭(zhēng)將會(huì)圍繞控制信息與知識(shí)而展開(kāi)。正如有人所指出的，由于知識(shí)成為了首要的生產(chǎn)力，并對(duì)于生產(chǎn)能力來(lái)說(shuō)已經(jīng)成為必不可少的信息商品形式，因此，它在世界權(quán)力競(jìng)爭(zhēng)中已經(jīng)是、并將繼續(xù)是一筆巨大的、也許是最重要的“賭注”和爭(zhēng)奪的焦點(diǎn)。“因?yàn)槊褡鍑?guó)家曾經(jīng)為了控制領(lǐng)土而開(kāi)戰(zhàn)。后來(lái)又為了控制原材料和廉價(jià)勞動(dòng)力而開(kāi)戰(zhàn)。所以可以想象它們?cè)趯?lái)會(huì)為了控制信息而開(kāi)戰(zhàn)。這樣就為工業(yè)和商業(yè)戰(zhàn)略，為軍事和政治戰(zhàn)略開(kāi)辟了一個(gè)新的領(lǐng)域。”[27]

（三）從封閉性、地區(qū)性向開(kāi)放性、全球性的轉(zhuǎn)變，即從I（Isolate，孤立的）到G（Globalization，全球性）的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變有四大特征：第一，它越來(lái)越漠視地理、距離和時(shí)間；第二，全球性經(jīng)濟(jì)所提供的一個(gè)全球性的基礎(chǔ)設(shè)施，加大了公共福利的消費(fèi)，促使我們?nèi)找嫔钤谕粋€(gè)水平線上；第三，開(kāi)放與共享的經(jīng)濟(jì)與財(cái)富-特別是知識(shí)產(chǎn)品的無(wú)形性為人們同時(shí)擁有提供了可能-為文化、道德和價(jià)值等方面的趨同性和多樣性并存奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)；第四，無(wú)邊界技術(shù)使國(guó)家之間、地區(qū)之間和國(guó)家與地區(qū)之間的關(guān)系逐漸變得平等，因?yàn)樗心芰槊恳粋€(gè)國(guó)家和地區(qū)自由、平等地獲得知識(shí)和信息開(kāi)辟道路。

（四）組織管理的巨大變革。與上述變化相適應(yīng)的，人類將從集中勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為分散式生產(chǎn)，出現(xiàn)了所謂“SOHO”（small office and home office）、“虛擬公司”、“虛擬社群”等現(xiàn)象。這些現(xiàn)象說(shuō)明必須要有與之相適應(yīng)的組織機(jī)構(gòu)和管理形式。這大大提高了社會(huì)管理的復(fù)雜程度，也使我們?cè)诠芾砗徒M織方面更加依賴信息技術(shù)。在知識(shí)社會(huì)里，知識(shí)經(jīng)濟(jì)和組織管理是互動(dòng)的，互為因果并相互促進(jìn)。[28]

二、法律的穩(wěn)定性喪失，回應(yīng)性特征凸顯

知識(shí)社會(huì)中社會(huì)范式的轉(zhuǎn)變是人們行為方式變化的結(jié)果，同時(shí)，這也使得作為對(duì)人們行為進(jìn)行規(guī)范與控制的法律，在近年來(lái)也發(fā)生了變化。因?yàn)槟X力勞動(dòng)及其成果（信息和知識(shí)）在過(guò)去并不構(gòu)成人們的主要生活內(nèi)容，傳統(tǒng)法律行為的設(shè)計(jì)是建立在體力及對(duì)有形的“物”的控制上的。而全球化和虛擬空間的擴(kuò)大又再一次加重了傳統(tǒng)法律的制度負(fù)擔(dān)，使之有“難以承受之重”。于是，經(jīng)過(guò)人類千百年磨合而形成的穩(wěn)定的法律制度，受到了前所未有的沖擊。這一點(diǎn)，我們多少可以從某些法律現(xiàn)象方面獲得一些感性認(rèn)識(shí)。例如，現(xiàn)行日本著作權(quán)法在最初實(shí)施后10年內(nèi)幾乎沒(méi)有什么風(fēng)吹草動(dòng)。但是，到了1984年（昭和59年），對(duì)租賃音像制品的著作權(quán)派生的權(quán)利-出租權(quán)等進(jìn)行了修改；而1985年（昭和60年），為保護(hù)計(jì)算機(jī)軟件又作了修訂。而且，其后修訂工作連續(xù)不斷。這些經(jīng)歷的主要修改如下：

-1986年（昭和61年），對(duì)數(shù)據(jù)庫(kù)的保護(hù)，將有線放送權(quán)放入有線送信權(quán)；

-1988年（昭和63年），延長(zhǎng)了著作鄰接權(quán)的保護(hù)期間；

-1989年（平成元年），締結(jié)保護(hù)表演者條約后對(duì)國(guó)內(nèi)法進(jìn)行了完善；

-1991年（平成3年），延長(zhǎng)著作鄰接權(quán)的保護(hù)期間，承認(rèn)外國(guó)的的表演者也享有音像制品的出租權(quán)；

-1992年（平成4年），引進(jìn)個(gè)人錄音錄像補(bǔ)償金制度；

-1994年（平成6年），依據(jù)WTO協(xié)定的規(guī)定進(jìn)行修改；

-1996年（平成8年），修改了攝影作品的著作權(quán)保護(hù)期間；

-1997年（平成9年），將放送權(quán)和有線放送權(quán)改組為公眾送信權(quán)，創(chuàng)設(shè)了送信可能化權(quán)；

-1999年（平成11年），增加了有關(guān)回避技術(shù)保護(hù)手段的規(guī)制，對(duì)權(quán)利管理信息改變的有關(guān)規(guī)制，創(chuàng)設(shè)了轉(zhuǎn)讓權(quán)。

這些修訂，大多數(shù)都是只隔1年或者2年進(jìn)行。這樣頻繁的修改，究其原委，大都是由于數(shù)字化技術(shù)的影響所帶來(lái)的。而隨著知識(shí)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，今后這樣的傾向還會(huì)更加明顯，修改的速度還會(huì)加快。[29]

這種頻繁的法律修訂顯然沖擊了法律所應(yīng)當(dāng)具有的穩(wěn)定性，也影響到我們對(duì)自己行為的預(yù)期。而且，事情可能還遠(yuǎn)不止于此。法律的穩(wěn)定性是成文法和法律法典化的主要追求價(jià)值之一，而法律穩(wěn)定性的喪失必然波及到成文法本身存在的價(jià)值。當(dāng)然，這里所說(shuō)的“穩(wěn)定性”與完整性、確定性和程式性屬于同一價(jià)值體系的范疇；換句話說(shuō)，對(duì)穩(wěn)定性的沖擊實(shí)際上就包含了對(duì)法律的完整性、確定性和程式性的影響。

成文法是以文字形式頒布并予以公布的法律，其根本特點(diǎn)在于共知性和雙向約束性。共知性指成文法是為執(zhí)法者和被執(zhí)法者所共同看得見(jiàn)的法律，因?yàn)樗窃谏肮_(kāi)頒布的。因此，在成文法條件下，執(zhí)法活動(dòng)自然地受到被執(zhí)法者以及社會(huì)大眾的嚴(yán)格監(jiān)督，一有偏離成文法的執(zhí)法行為，被執(zhí)法者將行使各種救濟(jì)權(quán)（如上訴、請(qǐng)?jiān)浮⒂涡惺就龋纱诵纬蓪?duì)執(zhí)法者之權(quán)力的有效控制。[30]

廈門大學(xué)法學(xué)院徐國(guó)棟教授從歐洲兩次成文法運(yùn)動(dòng)[31]中分析認(rèn)為，成文法的特點(diǎn)在于于執(zhí)法者和被執(zhí)法者之間建立起共知性和雙向約束性，從而形成對(duì)執(zhí)法者權(quán)力的有效控制。盡管現(xiàn)代社會(huì)法律應(yīng)對(duì)社會(huì)發(fā)展的方法依然是以成文法為主導(dǎo)，但一部經(jīng)常修改的、不穩(wěn)定的法律也自然影響到成文法律所應(yīng)具有的共知性。而隨著法律共知性的漸漸喪失，成文法所具有的這種雙向約束性的功能也就會(huì)減弱，從而對(duì)執(zhí)法者所形成的控制能力也就會(huì)降低。[32]正所謂：“當(dāng)代社會(huì)瞬息萬(wàn)變，而國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)導(dǎo)致了法制在規(guī)模和功能上的擴(kuò)張，從而給守法與變法的兩難境遇更渲染了一層緊張的氣氛。”[33]

在這種緊張氣氛中，法律的應(yīng)對(duì)性增強(qiáng)，出現(xiàn)了一種我們可以稱之為“回應(yīng)性的法律”；用“伯克利觀察法”（Berkeley Perspective）[34]的角度即稱之為“回應(yīng)型法”。[35]而法律的應(yīng)對(duì)性或回應(yīng)性特征又加劇了法律的不穩(wěn)定性。這就使我們生活在一種幾乎無(wú)法回避的無(wú)奈和困境之中。然而，對(duì)法律的回應(yīng)性或回應(yīng)型法的深入研究，有助于我們?cè)跓o(wú)奈和困境中尋求一條可能獲得法律和社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的路徑。

篇2

【關(guān)鍵詞】 法官；心理健康；人格特征；社會(huì)支持

A Research on the Relationship between Mental Health and Personality, Social Support of Judges. Hou Yi, Li Yongxin, Tang Yong. Department of Psychology, Nanjing Normal University, Nanjing 210097, P.R.China

【Abstract】 Objective To study the mental health and its relationship with personality and social support of judges. Methods The GHQ-12, EPQ-RSC and SRRS were used to investigate 247 judges. Results ①The ratio of judges whose mental health are not good is 34.0%. ②Introversion-extroversion(P

【Key Words】 Judges; Mental health; Personality; Social support

目前，對(duì)法官群體的心理健康研究還未得到應(yīng)有的重視。本研究擬調(diào)查法官的心理健康狀況，并對(duì)其與人格特征、社會(huì)支持的關(guān)系進(jìn)行探討，從而為有效開(kāi)展法官心理健康工作提供依據(jù)。

1 對(duì)象與方法

1.1 對(duì)象 來(lái)自河南省某地區(qū)所轄的各級(jí)人民法院的法官，總計(jì)發(fā)放問(wèn)卷400份，回收問(wèn)卷350份，回收問(wèn)卷經(jīng)檢查后合計(jì)有效問(wèn)卷為247份。其中男162人(65.6%)，女85人(34.4%)。已婚224人(90.7%)，未婚23人(9.3%)。就年齡分布來(lái)看，20～30歲48人(19.4%)，31～40歲114人(46.2%)，41～50歲68人(27.5%)，50歲以上的17人(6.9%)。大專及以下文化程度42人(17%)，本科192人(77.7%)，研究生13人(5.3%)。

1.2 工具 ①一般健康問(wèn)卷(GHQ-12)[1]。該問(wèn)卷被廣泛用于評(píng)定心理健康狀況，其在職業(yè)人群中應(yīng)用的信度和效度已經(jīng)得到驗(yàn)證。該問(wèn)卷共12個(gè)題項(xiàng)，結(jié)果以總得分評(píng)定，總分＞27分者視為心理狀況不佳。②艾森克人格問(wèn)卷簡(jiǎn)式量表中國(guó)版(EPQ-RSC)[2]。主要包括2個(gè)人格維度：內(nèi)外向維度(E)、神經(jīng)質(zhì)或精神性維度(N)和精神質(zhì)維度(P)。③社會(huì)支持問(wèn)卷(SRRS)[3]。由肖水源編制，共10個(gè)條目，評(píng)價(jià)指標(biāo)主要為3個(gè)維度，即客觀支持、主觀支持和支持利用度。

1.3 數(shù)據(jù)處理 收集到的數(shù)據(jù)經(jīng)過(guò)初步整理后，用SPSS 11.5統(tǒng)計(jì)分析軟件包進(jìn)行處理。

2 結(jié) 果

2.1 法官一般健康問(wèn)卷的調(diào)查結(jié)果 被試在一般健康問(wèn)卷上的回答結(jié)果表明，被試的得分為24.59±5.10分，總分超過(guò)分界值(27分)者有84人，心理狀況不佳的檢出率為34.0%。

2.2 法官心理健康狀況與人格特征和社會(huì)支持的相關(guān)分析 法官的一般健康狀況與人格特征的3個(gè)維度以及社會(huì)支持的3個(gè)維度的相關(guān)情況見(jiàn)表1。由表1可知，心理健康、人格特征與社會(huì)支持的相關(guān)分析中，除了人格特征的精神質(zhì)維度與健康的相關(guān)沒(méi)有達(dá)到統(tǒng)計(jì)學(xué)顯著意義(P>0.05)外，心理健康與人格特征、社會(huì)支持變量的其他各維度的相關(guān)都達(dá)到了統(tǒng)計(jì)學(xué)顯著意義(P

2.3 法官人格特征和社會(huì)支持對(duì)其心理健康的分層回歸 利用分層回歸技術(shù)來(lái)考察法官人格特征和社會(huì)支持對(duì)其心理健康狀況的影響。運(yùn)算過(guò)程包括3個(gè)階段：第一步，利用各人口統(tǒng)計(jì)學(xué)變量對(duì)法官的心理健康狀況進(jìn)行回歸，考察人口統(tǒng)計(jì)學(xué)變量對(duì)法官心理健康狀況的影響；第二步，在控制人口統(tǒng)計(jì)學(xué)變量作用的前提下，各人格變量進(jìn)入回歸方程，考察人格變量對(duì)因變量的主效應(yīng)；第三步，在控制人口統(tǒng)計(jì)學(xué)變量和人格變量作用的前提下，各社會(huì)支持變量進(jìn)入回歸方程，考察社會(huì)支持變量對(duì)于因變量的主效應(yīng)。結(jié)果見(jiàn)表2。

3 討 論

本研究中，法官心理狀況不佳的檢出率為34.0%，表明法官的心理健康狀況不佳，法官心理健康問(wèn)題不容忽視。

在法官的人格特征與社會(huì)支持與其心理健康狀況關(guān)系的研究中，我們采用了分層回歸分析技術(shù)。該技術(shù)的最大優(yōu)勢(shì)在于能夠在控制一定變量作用的基礎(chǔ)上，考察自變量對(duì)于因變量進(jìn)行解釋的增量[4]。分層回歸分析的結(jié)果顯示，在分層回歸的第一步，當(dāng)個(gè)人口統(tǒng)計(jì)學(xué)變量進(jìn)入回歸方程時(shí)，各人口統(tǒng)計(jì)學(xué)變量對(duì)于因變量的解釋貢獻(xiàn)均未達(dá)到顯著性水平(P>0.05)，表明法官的心理健康水平在個(gè)人口統(tǒng)計(jì)學(xué)變量上沒(méi)有顯著的差別。在分層回歸的第二步，當(dāng)精神質(zhì)、內(nèi)外向和神經(jīng)質(zhì)進(jìn)入回歸方程時(shí)，回歸方程總體顯著，其中內(nèi)外向(P

4 參考文獻(xiàn)

［1］郭蓮舫,張明園.精神衛(wèi)生學(xué).上海:上海醫(yī)科大學(xué)出版社,1993:15-22

［2］錢銘怡,武國(guó)城,朱榮春,等.艾森克人格問(wèn)卷簡(jiǎn)式量表中國(guó)版(EPQ-RSC)的修訂.心理學(xué)報(bào),2000,32(3):317-323

［3］汪向東,王希林,馬弘.心理衛(wèi)生評(píng)定量表.中國(guó)心理衛(wèi)生雜志社,1999:127-129

篇3

《走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路》教學(xué)設(shè)計(jì)

一、教學(xué)內(nèi)容

必修③《文化生活》第四單元第九課第一框。

二、教材分析

第九課主要講述在文化建設(shè)中我們所確立的目標(biāo)、道路和任務(wù)，主體是國(guó)家。第一框，走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路。本框的主要教學(xué)內(nèi)容有三部分：中華文化復(fù)興的必然選擇;建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的必由之路;我們的文化自覺(jué)和文化自信。

三、學(xué)情分析

通過(guò)前三單元的學(xué)習(xí)，學(xué)生已掌握文化“是什么”“為什么”“怎么看”，第四單元的教學(xué)任務(wù)是給學(xué)生闡述中國(guó)特色社會(huì)主義文化究竟該“怎么辦”。第八課我們帶領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)略了色彩斑斕的文化生活，并學(xué)習(xí)了面對(duì)各種問(wèn)題、現(xiàn)象時(shí)，如何做出選擇。第九課開(kāi)始探討如何建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。

四、教學(xué)目標(biāo)

(一)知識(shí)目標(biāo)

1.知道中國(guó)特色社會(huì)主義文化的含義;

2.明確建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的宏偉目標(biāo);

3.明確走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的必由之路;

4.明確走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)，需要樹(shù)立高度的文化自覺(jué)和自信。

(二)能力目標(biāo)

1.通過(guò)“給中華文化點(diǎn)個(gè)贊”等教學(xué)活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生總結(jié)歸納能力，從而掌握并區(qū)分文化大國(guó)不等于文化強(qiáng)國(guó)。

2.通過(guò) “2015春晚總導(dǎo)演”的教學(xué)環(huán)節(jié)，培養(yǎng)學(xué)生設(shè)計(jì)創(chuàng)意和策劃能力，培養(yǎng)學(xué)生文化自覺(jué)和文化自信的能力。

(三)情感態(tài)度價(jià)值觀

了解建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的要求，樹(shù)立堅(jiān)定地走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的信念，樹(shù)立高度的文化自覺(jué)和文化自信。

五、教學(xué)重點(diǎn)

我們的文化自覺(jué)和文化自信。

六、教學(xué)難點(diǎn)

建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的必由之路。

七、教學(xué)思路

該教學(xué)設(shè)計(jì)立足文化強(qiáng)國(guó)的教學(xué)目標(biāo)，采用了“點(diǎn)贊中華文化”的復(fù)習(xí)導(dǎo)入法，以引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。教師引導(dǎo)講解文化大國(guó)不等于文化強(qiáng)國(guó)，結(jié)合學(xué)生熟知的素材，如“最強(qiáng)大腦”“感動(dòng)中國(guó)”“爸爸去哪兒”“米歇爾寫書法”“春晚”等節(jié)目，引導(dǎo)學(xué)生思考什么是中國(guó)特色社會(huì)主義文化?為什么中國(guó)特色社會(huì)主義文化是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的必由之路?接下來(lái)，結(jié)合教材98頁(yè)，讓學(xué)生打造一臺(tái)國(guó)家定制的2015年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)，如果你是總導(dǎo)演，你會(huì)怎么設(shè)計(jì)? 為什么這么設(shè)計(jì)?小組討論，請(qǐng)四位“學(xué)生導(dǎo)演”發(fā)言。教師結(jié)合學(xué)生發(fā)言對(duì)我們的文化自覺(jué)和文化自信知識(shí)部分進(jìn)行歸納總結(jié)。最后再回到本框第一部分教學(xué)內(nèi)容──中華文化復(fù)興的必然選擇，展示文化復(fù)古和全盤西化觀點(diǎn)的持有者及其思想，引起學(xué)生重視和思考，總結(jié)出中華文化復(fù)興的必然選擇。最后引用梁?jiǎn)⒊壬摹渡倌曛袊?guó)說(shuō)》升華課堂，同時(shí)布置課下作業(yè)：文化強(qiáng)國(guó)微寫作。

八、教學(xué)過(guò)程

1.復(fù)習(xí)導(dǎo)入

教師：請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)已經(jīng)學(xué)過(guò)的文化知識(shí)，給中華文化點(diǎn)個(gè)贊──說(shuō)說(shuō)你認(rèn)為最贊的中華文化是什么?

學(xué)生：青花瓷、孔子的儒家學(xué)說(shuō)、中山裝的四個(gè)口袋代表的是“禮義廉恥”、漢字從古到今源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、風(fēng)箏等是我國(guó)特有的文化形態(tài)。

設(shè)計(jì)意圖──復(fù)習(xí)導(dǎo)入，鞏固舊知，感受中華文化的魅力

2.銜接過(guò)渡

教師：剛才我們找了幾位同學(xué)給中華文化點(diǎn)了贊，根據(jù)同學(xué)們的點(diǎn)贊，我們能不能回憶我們中華文化的特征是什么呢?

學(xué)生：我們有五千年的文化，我國(guó)的文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。

教師：不可否認(rèn)我國(guó)是個(gè)文化大國(guó)，自古至今五千年的文化確實(shí)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，那么，我們思考一下，文化大國(guó)是不是等同于文化強(qiáng)國(guó)?(PPT)

學(xué)生：沉思并持有不同意見(jiàn)，回答者各持己見(jiàn)。

設(shè)計(jì)意圖──引出課題，體驗(yàn)對(duì)比文化大國(guó)不等于文化強(qiáng)國(guó)

3.新知講授一

教師：很高興看到同學(xué)們真實(shí)地表達(dá)了自己對(duì)文化大國(guó)還是文化強(qiáng)國(guó)的看法。下面我們就進(jìn)入今天的新課學(xué)習(xí)──建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。

學(xué)生：打開(kāi)課本95頁(yè)預(yù)習(xí)新授課的內(nèi)容。

教師：下面哪些可以成為你心目中的社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的文化符號(hào)?為什么呢?

圖一：米歇爾到師大二附中寫書法 圖二：最強(qiáng)大腦

圖三：爸爸去哪兒 圖四：功夫熊貓

圖五：來(lái)自星星的你 圖六：感動(dòng)中國(guó)

圖七：習(xí)連套餐 圖八：2014春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)

學(xué)生：根據(jù)自己的選擇回答，有的選圖一、圖八，還有的選圖六。

教師：請(qǐng)同學(xué)們對(duì)比圖四《功夫熊貓》、圖五《來(lái)自星星的你》與其他六圖的區(qū)別是什么?

引導(dǎo)學(xué)生分析對(duì)比，根據(jù)學(xué)生的回答概括總結(jié)──中國(guó)特色社會(huì)主義文化的含義(為指導(dǎo)，建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的、科學(xué)的、大眾的社會(huì)主義文化)。

學(xué)生：在課本96頁(yè)跟隨老師標(biāo)記重要的教學(xué)概念──中國(guó)特色社會(huì)主義文化是什么。

設(shè)計(jì)意圖──聯(lián)系實(shí)際，小組討論的方式讓學(xué)生對(duì)比學(xué)習(xí)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的含義。

4.新知講授二

教師：接下來(lái)請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)上述圖片，閱讀思考中國(guó)特色社會(huì)主義文化和文化強(qiáng)國(guó)的關(guān)系是什么?

學(xué)生：對(duì)比圖四《功夫熊貓》和圖五《來(lái)自星星的你》與其他六圖，分析總結(jié)出只有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化才能成為社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的文化符號(hào)。

教師：為什么說(shuō)走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的必由之路?

學(xué)生：閱讀課本97頁(yè)教學(xué)內(nèi)容，并結(jié)合上述圖片分析問(wèn)題。

教師：引導(dǎo)學(xué)生從政治、經(jīng)濟(jì)和文化三個(gè)角度五個(gè)路徑去分析思考。

五個(gè)路徑：

(1)社會(huì)制度、發(fā)展道路、黨的性質(zhì)宗旨;

(2)繼承和創(chuàng)新中華民族優(yōu)秀歷史文化的要求;

(3)我國(guó)文化自身發(fā)展規(guī)律;

(4)人民群眾根本意愿;

(5)增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力的現(xiàn)實(shí)需要。

設(shè)計(jì)意圖：結(jié)合學(xué)生熟悉的節(jié)目，層層遞進(jìn)，分析出為什么走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的必由之路。

5.新知講授三

教師：下面請(qǐng)同學(xué)們選出這組圖中你認(rèn)為最能成為中國(guó)文化強(qiáng)國(guó)符號(hào)的那一個(gè)。

同學(xué)：春晚。

教師：接下來(lái)我們來(lái)說(shuō)說(shuō)圖八，春節(jié)晚會(huì)那些事兒。

1983年至今，春晚已經(jīng)走過(guò)了31個(gè)年頭，在演出規(guī)模、演員陣容、播出時(shí)長(zhǎng)和海內(nèi)外觀眾收視率上，入選中國(guó)世界紀(jì)錄協(xié)會(huì)世界收視率最高的綜藝晚會(huì);世界上播出時(shí)間最長(zhǎng)的綜藝晚會(huì);世界上演員最多的綜藝晚會(huì)。

同學(xué)：朗讀PPT

2012年4月，中國(guó)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)榮獲吉尼斯世界紀(jì)錄證書。2014年1月，中央電視臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)首次升格為“國(guó)家項(xiàng)目”，與奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式等同。“春晚”是家喻戶曉、聞名海內(nèi)外的節(jié)日文化盛宴，是所有炎黃子孫追求和諧、進(jìn)步、吉祥的民俗盛典。

教師：2013年除夕夜當(dāng)晚，全國(guó)有202家電視臺(tái)對(duì)春晚進(jìn)行同步播出，綜合計(jì)算出全國(guó)有7.04億觀眾收看了馬年春晚。春晚不是“私人訂制” 、大眾訂制，它是“國(guó)家訂制”。 央視春晚肩負(fù)著對(duì)內(nèi)、對(duì)外弘揚(yáng)中華文化的雙重使命;承擔(dān)著展示中國(guó)形象、打造中國(guó)文化“軟實(shí)力”的使命。請(qǐng)同學(xué)們打造一臺(tái)國(guó)家定制的2015年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)，如果你是總導(dǎo)演，你會(huì)怎么設(shè)計(jì)?請(qǐng)說(shuō)明設(shè)計(jì)理由。

學(xué)生：閱讀課本98頁(yè)“我們的文化自覺(jué)和文化自信”并討論方案。

學(xué)生甲“林導(dǎo)演”──結(jié)合生肖，凸顯羊年文化宣傳;總結(jié)前一年的大眾流行文化;傳統(tǒng)的相聲小品還需要保留;服飾文化要體現(xiàn)中國(guó)風(fēng);科技創(chuàng)新體現(xiàn)在科技3D的舞臺(tái)設(shè)計(jì)，如果能有穿越文化設(shè)計(jì)理念就更好了。

學(xué)生乙“張導(dǎo)演”──主持人可以穿旗袍和唐裝。

教師：發(fā)展中華文化，“春晚總導(dǎo)演們”都說(shuō)得非常好。我們?cè)诳傮w的設(shè)計(jì)理念中要不忘記文化自覺(jué)──覺(jué)察、覺(jué)醒、覺(jué)悟，是對(duì)文化地位作用的深刻認(rèn)識(shí)、對(duì)文化發(fā)展規(guī)律的正確把握、對(duì)發(fā)展文化歷史責(zé)任的主動(dòng)擔(dān)當(dāng);(認(rèn)識(shí)文化視角)

學(xué)生丙“鄭導(dǎo)演”──在弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上要有創(chuàng)新;面向現(xiàn)代化，面向大眾;我們還要加入一些西方元素，體現(xiàn)中華文化的包容性。

學(xué)生丁“康導(dǎo)演”──每年春晚的最后一個(gè)節(jié)目都是《難忘今宵》，想請(qǐng)來(lái)演唱壓軸節(jié)目。要有國(guó)際媒體的參與和宣傳。

教師：“康導(dǎo)演”提到的國(guó)際媒體的參與和宣傳，說(shuō)明春晚的設(shè)計(jì)除了要樹(shù)立高度的文化自覺(jué)，還要樹(shù)立文化自信。文化自信──信心、信念、信仰，指來(lái)自于對(duì)時(shí)展潮流、中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的深刻把握，來(lái)自于對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定、對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念。(對(duì)待文化態(tài)度)

設(shè)計(jì)意圖：情境體驗(yàn)，探究新知，分享合作，成就設(shè)計(jì)。

6.倒敘回顧

教師：文化自覺(jué)和文化自信才可以引導(dǎo)我們走向文化強(qiáng)國(guó)，下面我們來(lái)看看下面的觀點(diǎn)：

“我們?nèi)绻€想把這個(gè)國(guó)家整頓起來(lái)，如果還希望這個(gè)民族在世界上占一個(gè)地位，只有一條生路，就是我們自己要認(rèn)錯(cuò)。我們必須承認(rèn)我們自己百事不如人，不但物質(zhì)機(jī)械上不如人，不但政治制度不如人，并且道德不如人，知識(shí)不如人，文學(xué)不如人，音樂(lè)不如人，藝術(shù)不如人，身體不如人”。

學(xué)生：全盤西化論

教師：大家能猜猜這是誰(shuí)的觀點(diǎn)嗎?

學(xué)生：小聲議論，沒(méi)人舉手回答。

教師：展示PPT，。不加評(píng)論，繼續(xù)展示PPT請(qǐng)同學(xué)們繼續(xù)猜猜看。

“中國(guó)立國(guó)數(shù)千年，禮儀綱紀(jì)，云為得失，皆奉孔子之經(jīng)，若一棄之，則人皆無(wú)主，是非不知所定，進(jìn)退不知所守，身無(wú)以為身，家無(wú)以為家，是大亂之道也。”“冒萬(wàn)死以力保舊俗,存禮教而保國(guó)魂”。

學(xué)生：閱讀并等待答案的揭曉

教師：揭曉答案──康有為。請(qǐng)同學(xué)們回到課本95頁(yè)，引導(dǎo)學(xué)生分析教材這兩段文字，得出結(jié)論走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路是我們的必由之路是中華文化復(fù)興的必然選擇。

具體做到：

一是要不忘本來(lái)。

二是要吸收外來(lái)。

三是要著眼將來(lái)。

設(shè)計(jì)意圖：首尾呼應(yīng)，鞏固新知，引起重視。

7.升華鞏固

師生：齊誦──梁?jiǎn)⒊渡倌曛袊?guó)說(shuō)》

故今日之責(zé)任，不在他人，而全在我少年。少年智則國(guó)智，少年富則國(guó)富，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年獨(dú)立則國(guó)獨(dú)立，少年自由則國(guó)自由，少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步，少年勝于歐洲，則國(guó)勝于歐洲，少年雄于地球，則國(guó)雄于地球。

教師：請(qǐng)同學(xué)們就今天的學(xué)習(xí)感受進(jìn)行140字左右的微寫作，下節(jié)課我們進(jìn)行微分享。

設(shè)計(jì)意圖：升華課堂，布置作業(yè)，課后成長(zhǎng)

九、教學(xué)反思

教學(xué)設(shè)計(jì)注重歸納學(xué)生已有的文化知識(shí)，通過(guò)已知引出新知，結(jié)合學(xué)生感興趣的話題建構(gòu)新知，運(yùn)用“假如你是春晚總導(dǎo)演”的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，讓學(xué)生形成創(chuàng)新比拼，凸顯教學(xué)環(huán)節(jié)中的學(xué)生主體作用，設(shè)計(jì)好教學(xué)情境，讓學(xué)生身臨其境，體味2015年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)設(shè)計(jì)過(guò)程中的文化自覺(jué)和文化自信，教法較為創(chuàng)新，形式比較新穎。根據(jù)課程理念和教學(xué)目標(biāo)，還需要在內(nèi)容上豐富完善，從細(xì)節(jié)上修剪梳理;在課題提問(wèn)上有所改進(jìn)，以學(xué)生的實(shí)際理解和掌握能力為主要參照點(diǎn)，不斷探索實(shí)踐，把教師的創(chuàng)新設(shè)計(jì)、主旨意圖、轉(zhuǎn)換為學(xué)生的自主學(xué)習(xí)興趣和能力，以不斷提升教育教學(xué)水平和質(zhì)量。

 

高二政治《走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路》教學(xué)設(shè)計(jì)相關(guān)文章：

1.高二政治《走進(jìn)文化生活》優(yōu)秀教案

2.高二政治《色彩斑斕的文化生活》優(yōu)秀教學(xué)設(shè)計(jì)

3.高二上冊(cè)政治在文化生活中選擇教案

篇4

[論文摘要市民社會(huì)就是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，追求多元化和民主的社會(huì)。這種社會(huì)為法治的成長(zhǎng)創(chuàng)造了適宜的社會(huì)環(huán)境。市民社會(huì)孕育自由、平等的法治理念，促進(jìn)法律形式化，市民社會(huì)權(quán)利和制約國(guó)家權(quán)力。

一、市民社會(huì)的概念及特征

(一)市民社會(huì)的概念及演變

“市民社會(huì)(civilsociety)這一概念源于西方，它在思想史上的演變大致經(jīng)歷了三個(gè)階段。在西方古典市民社會(huì)理論中，“市民社會(huì)”和“政治社會(huì)”、“文明社會(huì)”之間沒(méi)有明確的區(qū)別，和政治國(guó)家混為一談，這種意義上的市民社會(huì)已經(jīng)失去了在當(dāng)代的價(jià)值。現(xiàn)代市民社會(huì)理論強(qiáng)調(diào)市民社會(huì)和政治國(guó)家的二元結(jié)構(gòu)，并堅(jiān)持市民社會(huì)更多地具有經(jīng)濟(jì)性而非政治性的內(nèi)容。最早把市民社會(huì)和政治國(guó)家做出明確劃分的是黑格爾。針對(duì)黑格爾的國(guó)家決定社會(huì)的觀點(diǎn)，馬克思指出國(guó)家和社會(huì)之間的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是社會(huì)決定國(guó)家，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑而非相反，當(dāng)代市民社會(huì)理論的主流著重強(qiáng)調(diào)市民社會(huì)的社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域和文化一意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，主張以市民社會(huì)—經(jīng)濟(jì)—國(guó)家的三分法來(lái)代替國(guó)家—市民社會(huì)的二分法。當(dāng)代最具影響的兩位市民社會(huì)理論家首推葛蘭西和哈貝馬斯。葛蘭西強(qiáng)調(diào)市民社會(huì)的文化意義而非經(jīng)濟(jì)意義。哈貝馬斯提出了“系統(tǒng)世界”和“生活世界”的二元分析框架。他主張重建“非政治化的公共領(lǐng)域”以便使社會(huì)文化系統(tǒng)漸次擺脫政治化和商業(yè)化以及技術(shù)統(tǒng)治論的影響而獲得獨(dú)立的發(fā)展，進(jìn)而重現(xiàn)生活本身的意義和價(jià)值。

(二)市民社會(huì)的特征

綜合各種論說(shuō)，我們可以看到現(xiàn)、當(dāng)代意義上的“市民社會(huì)”包括以下基本特征摘要：第一，市民社會(huì)是獨(dú)立政治國(guó)家之外的社會(huì)成員的自治領(lǐng)域；其次，市民社會(huì)以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)；第三，市民社會(huì)中的交往和活動(dòng)以自愿為前提，遵循契約原則；第四，市民社會(huì)是在民主、自由的呼聲及其為爭(zhēng)取自身地位、權(quán)利的動(dòng)力中產(chǎn)生的，所以它以民主、自由為核心，奉行法治。

二、法治的內(nèi)涵及特征

按照亞里士多德的經(jīng)典定義，法治是指“已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制定得良好的法律，”[1)(p199)筆者認(rèn)為，理解法治內(nèi)涵，應(yīng)當(dāng)把握三個(gè)方面的規(guī)定性。首先，法治是指一種特定的社會(huì)秩序，在這種秩序中，法律擁有至高無(wú)上的權(quán)威，社會(huì)主體一律遵循法律，非凡是國(guó)家權(quán)力受到法律的有效制約。在這一意義上，法治和人治相對(duì)應(yīng)。其二，秩序是遵循規(guī)則的結(jié)果狀態(tài)，法治秩序是建立在特定的法律制度之上的，這種法律制度具備形式合理性特征。對(duì)于這種特征，富勒稱之為法律的內(nèi)在道德。這種內(nèi)在道德包括八個(gè)要素摘要：(1)一般性或普遍性；(2)公布或公開(kāi)；(3)可猜測(cè)性或不朔及既往；(4)明確性；(5)無(wú)內(nèi)在矛盾；(6)可為人遵守；(7)穩(wěn)定性；(8)官員的行為和已公布規(guī)則的一致性。其三，“法治是有特定價(jià)值基礎(chǔ)和價(jià)值目標(biāo)的法律秩序。”[2)(p334法治的這種規(guī)定性體現(xiàn)法治的實(shí)質(zhì)合理性，法治追求的價(jià)值目標(biāo)包括民主、平等、自由和人權(quán)。

三、市民社會(huì)的法治功能

西歐中世紀(jì)末期市民社會(huì)的形成和運(yùn)動(dòng)，直接導(dǎo)致了城市自治制度、城市法的確立、羅馬法的復(fù)興和商法、海商法體系的建立，從而推動(dòng)了作為法治重要特征的法律形式主義運(yùn)動(dòng)在西歐的興起和發(fā)展，造就了近性的形式主義法律的主體架，為法律形式主義運(yùn)動(dòng)提供了深厚的社會(huì)基礎(chǔ)，從而以一種自下而上的方式推動(dòng)著西方法治的發(fā)展進(jìn)程。隨著資產(chǎn)階級(jí)革命的成功以及資本主義社會(huì)制度的全面確立，西方市民社會(huì)得到了前所未有的充分發(fā)揮，和此相適應(yīng)，西方法治在自然演進(jìn)的歷史發(fā)展進(jìn)程中得到了逐步的完善，為西方社會(huì)的穩(wěn)定繁榮提供了至關(guān)重要的支持和保障。由此，我們發(fā)現(xiàn)市民社會(huì)的形成和成熟對(duì)法治的實(shí)現(xiàn)有著重要的意義。市民社會(huì)是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，追求多元化和民主的社會(huì)。正是由于它所具有的獨(dú)特特征和價(jià)值要求，使得市民社會(huì)成為現(xiàn)代法治得以存在并良性運(yùn)行的基礎(chǔ)。

1.市民社會(huì)孕育自由、平等的法治理念

法治的終級(jí)關(guān)懷是人的自由。自由是人類本性所求，它體現(xiàn)了社會(huì)主體對(duì)自身價(jià)值、尊嚴(yán)、人格和理想的執(zhí)著追求。在論述法律和自由的關(guān)系時(shí)，馬克思也指出法律“是人民自由的圣經(jīng)”。[3)(P71)在法治精神中，作為體現(xiàn)人之尊嚴(yán)、人格的價(jià)值要求，除了自由，還有和之密切聯(lián)系的平等觀念。但現(xiàn)代法治所要實(shí)現(xiàn)的平等主要是機(jī)會(huì)均等。機(jī)會(huì)均等在法律上表現(xiàn)為法律地位、權(quán)利能力的平等，這種平等和自由是和諧統(tǒng)一的。法治所要促進(jìn)的價(jià)值目標(biāo)首先應(yīng)當(dāng)是意義上的平等。

市民社會(huì)是以多元化自由產(chǎn)權(quán)為核心的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)、是一種契約社會(huì)，必然孕育著自由和平等。認(rèn)為，自由的內(nèi)容、形式和實(shí)現(xiàn)程度歸根到底取決于社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件。不僅如此。作為意識(shí)形態(tài)的自由觀念也是如此。馬克思強(qiáng)調(diào)商品經(jīng)濟(jì)對(duì)自由觀念的促進(jìn)功能。“流通中發(fā)展起來(lái)的交換價(jià)值過(guò)程，不但尊重自由和平等，而且自由和平等是它的產(chǎn)物。”[4)(P77)近代市民社會(huì)出現(xiàn)以來(lái)，它一直存在著多元利益的沖突、互動(dòng)和整合，并追求著自由的、自決的人的個(gè)體完善的目的，并塑造了市民社會(huì)的理性規(guī)則秩序。市民社會(huì)答應(yīng)個(gè)人及機(jī)構(gòu)追求多樣化的目標(biāo)，但并不答應(yīng)不擇手段地追求這些目標(biāo)，而是要對(duì)沖突進(jìn)行合理的控制來(lái)達(dá)到市民認(rèn)同、社會(huì)整合和理性規(guī)則秩序。這種理性規(guī)則秩序即我們通常意義上所說(shuō)的“市民法”，它是一定的社會(huì)法規(guī)，這種法規(guī)能夠正式或非正式地涵蓋斗爭(zhēng)的全部領(lǐng)域，對(duì)沖突實(shí)施有效的管制。這種理性規(guī)則秩序保障每個(gè)人的權(quán)利和自由，為公眾普遍遵守，它立足于多元利益的沖突、互動(dòng)和整合的過(guò)程中，也正是基于這一點(diǎn)，法律的至上性和普遍才得到逐步確認(rèn)。

2.市民社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形式促進(jìn)法律形式合理性發(fā)展

在追求自由和平等過(guò)程中，法治是人類社會(huì)最有力的手段。這種手段就是法律形式化。西方近代法律形式化運(yùn)動(dòng)，固然有其自古以來(lái)的尊法重法傳統(tǒng)、崇尚法治的精神、普遍性和體系化的教會(huì)法等因素的重大影響和功能，但其更深層、更根本的動(dòng)因，則源于市民社會(huì)精神的涌動(dòng)并融入近代法律體系的形成和發(fā)展之中的獨(dú)特進(jìn)程。[5)(P85)

市民社會(huì)是由獨(dú)立的個(gè)人組成的，個(gè)人的獨(dú)立性是市社會(huì)的首要特征和存在條件。市民社會(huì)又是以個(gè)人利益為本位的社會(huì)，而多樣化個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)途徑主要是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，因此經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域在市民社會(huì)中具有核心地位。作為法治秩序內(nèi)涵的法律制度的形式合理性特征實(shí)際上包括三個(gè)方面的發(fā)展都和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀要求具有內(nèi)在的聯(lián)系。首先，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求法律制度非凡是私法制度的完備性發(fā)展。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)具有開(kāi)放性、自主性和多樣性特征，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的社會(huì)關(guān)系比之自然經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)豐富而復(fù)雜。這種復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系內(nèi)在地要求權(quán)威性法律規(guī)則的調(diào)整和規(guī)制，要求法律規(guī)范市場(chǎng)主體交易資格、確認(rèn)市場(chǎng)主體財(cái)產(chǎn)權(quán)利、規(guī)范交易行為和建立有效的糾紛處理和責(zé)任救濟(jì)方式。其二，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求法律制度具備形式合理性特征。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，市場(chǎng)主體通過(guò)市場(chǎng)交易追求和實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益。由于市場(chǎng)交易的復(fù)雜性，它也蘊(yùn)含著巨大的風(fēng)險(xiǎn)，時(shí)刻威脅著市場(chǎng)主體的經(jīng)濟(jì)利益。出于對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的強(qiáng)烈關(guān)心和算計(jì)，市場(chǎng)主體要求通過(guò)法律規(guī)則建立對(duì)市場(chǎng)交易過(guò)程和結(jié)果的合理預(yù)期，使市場(chǎng)交易活動(dòng)在法律規(guī)制下具有一定的可猜測(cè)性，從而市場(chǎng)主體可以根據(jù)這種預(yù)期規(guī)劃和處理其交易行為。符合這種要求的法律制度必須具備一系列形式合理性特征，包括公開(kāi)性、明確性、穩(wěn)定性、一致性和不溯及既往等等。其三，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還進(jìn)一步要求國(guó)家機(jī)關(guān)依法行使公共權(quán)力。市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系的存在，客觀上制約著市場(chǎng)主體只能共同選擇在公平交易秩序中實(shí)現(xiàn)自己的經(jīng)濟(jì)利益。為了維護(hù)公平交易秩序，市場(chǎng)主體不僅要求國(guó)家制定符合經(jīng)濟(jì)理性的法律規(guī)則，而且要求國(guó)家作為市場(chǎng)活動(dòng)的裁判者必須依照法律規(guī)定公正地行使權(quán)力。

3.市民社會(huì)權(quán)利制約國(guó)家權(quán)力

近代法治產(chǎn)生和運(yùn)行是以權(quán)利制約和權(quán)利保障為基礎(chǔ)和核心的，并強(qiáng)調(diào)當(dāng)權(quán)者和其他人同樣服從既定的法律，而這一制約保障及法律至上的要求，則主要是由市民社會(huì)多元權(quán)利對(duì)國(guó)家權(quán)力的分享和制衡來(lái)獲得保證和實(shí)現(xiàn)的。這不僅使專斷權(quán)力難以立足，而且也使得權(quán)力和權(quán)利都服從于共同的規(guī)則而納入法律規(guī)制的框架之中。

首先，從總體上來(lái)講，個(gè)人享有不可剝奪的天賦人權(quán)，形成對(duì)國(guó)家集權(quán)的社會(huì)消解。其次，市民社會(huì)組織的多元化，自主化發(fā)展，形成了對(duì)國(guó)家權(quán)力的分割和制衡。市民社會(huì)組織將分散的個(gè)人資源和能量聚集在一起，使民間零散的呼聲轉(zhuǎn)變?yōu)閳F(tuán)體的訴求，從而對(duì)國(guó)家權(quán)力機(jī)構(gòu)及政府官員形成強(qiáng)大的社會(huì)壓力，使國(guó)家權(quán)力必須對(duì)法律和公眾的意愿負(fù)責(zé)。再次，市民社會(huì)形成多元利益中心分散國(guó)家對(duì)資源的獨(dú)占從而遏制國(guó)家權(quán)力。在一種非政治化的經(jīng)濟(jì)制度下，市場(chǎng)化必然要削弱政治權(quán)力對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的直接控制。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)促進(jìn)了社會(huì)階層的分化，使利益主體趨于多元化。最后，由于市民社會(huì)是公共領(lǐng)域高度發(fā)達(dá)的社會(huì)，對(duì)內(nèi)，它是市民社會(huì)成員相互溝通的機(jī)會(huì)和場(chǎng)合；對(duì)外，它是市民社會(huì)行使民利、監(jiān)督執(zhí)政黨和政府、維護(hù)自身權(quán)利和利益的有力手段。

其實(shí)，對(duì)于政府而言，來(lái)自市民社會(huì)的批評(píng)和壓力，應(yīng)當(dāng)被視為一種珍貴的施政資源。它可以促使政府更真實(shí)、全面地了解民眾的意愿、呼聲、要求和希望，使社會(huì)和國(guó)家之間保持良性的互動(dòng)，只有在這樣的基礎(chǔ)上，民主制度才會(huì)獲得旺盛的生命力。

篇5

規(guī)則是社會(huì)運(yùn)行的基石，是社會(huì)有序運(yùn)轉(zhuǎn)、人與人和諧共處的基本元素。政府和公民的規(guī)則意識(shí)、法律意識(shí)是衡量一個(gè)國(guó)家文明程度的重要標(biāo)志。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，一個(gè)重要的基礎(chǔ)，就是培養(yǎng)全民的規(guī)則意識(shí)、法律意識(shí)。

社會(huì)主義和諧社會(huì)是法治保障的有序社會(huì)

法治，即法律主治，是一種貫徹法律至上，嚴(yán)格依法辦事的治國(guó)原則和方式。它要求整個(gè)國(guó)家以及社會(huì)生活均依法而治，即管理國(guó)家、治理社會(huì)，是憑靠法律這種公共權(quán)威的普遍、穩(wěn)定、明確的社會(huì)規(guī)范，而不是靠任何人格權(quán)威，不是靠權(quán)力者的威嚴(yán)甚至特權(quán)，更不是靠親情。它要求把法律至上，樹(shù)立崇高的法制權(quán)威作為基本原則；法律是公民行為和政府活動(dòng)的最終導(dǎo)向，是規(guī)制和裁決人的行為的最高標(biāo)準(zhǔn)和終極力量；每個(gè)社會(huì)成員都共同受法律的保護(hù)和約束，任何人或任何組織都無(wú)例外地受領(lǐng)法律的規(guī)束以及恩惠，其行為和活動(dòng)都納入法制的軌道和范圍。因此，法治是社會(huì)調(diào)整擺脫偶然性、任意性和特權(quán)，形成高度穩(wěn)定有序的秩序與和諧狀態(tài)的必然要求，以保障和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治和文化和諧發(fā)展與社會(huì)全面進(jìn)步。

社會(huì)主義和諧社會(huì)是法治保障的民主社會(huì)

法治關(guān)注的焦點(diǎn)是有效制約和合理運(yùn)用公共權(quán)力。現(xiàn)代法治內(nèi)含民主，以政治民主性為其本質(zhì)特征。其精髓和要義是把法律從作為國(guó)家和政府對(duì)社會(huì)的控制手段和統(tǒng)治工具變?yōu)槿嗣裨诋?dāng)家作主（實(shí)質(zhì)上或形式上）的前提下以法來(lái)有效管理國(guó)家、約束政府權(quán)力（使其合理運(yùn)用、不致濫用和腐敗），治理社會(huì)，從而使國(guó)家權(quán)力服從于社會(huì)公眾的共同意志，政府的權(quán)威從屬于體現(xiàn)人民共同意志的法制權(quán)威。法治的政治民主性，反映了人類在構(gòu)建有序化的社會(huì)組織和社會(huì)秩序的目標(biāo)下追求自由、平等和人格獨(dú)立的共同要求，是社會(huì)趨向文明的必不可少的制度化特征。所以康德認(rèn)為“文明的社會(huì)組織是唯一的法治社會(huì)”，而這種社會(huì)組織的“文明”在于它的成員即公民具有憲法規(guī)定的自由、平等和人格獨(dú)立三種不可分割的法律屬性，生活在依據(jù)“普遍的、外在的和公共立法”所形成的法律權(quán)威和權(quán)力之下。和諧社會(huì)的一大標(biāo)志是在社會(huì)決策方面形成多元化決策機(jī)制，這正是民主的具體實(shí)施和體現(xiàn)。多元化決策機(jī)制能否實(shí)施、實(shí)施的深度如何、是否流于形式、是否真正服務(wù)于人民，都取決于法治的實(shí)施效果。

社會(huì)主義和諧社會(huì)是法治保障的公正、公平、正義的社會(huì)

法治的基本特征還在于它的公正性、正義性、公平性。既包括立法公正（即制定出來(lái)的法律必須反映人民群眾的共同意志和根本利益），也包括司法公正（其核心是審判公正）；既要求實(shí)體正義（法律應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)和維護(hù)社會(huì)正義和基本道德準(zhǔn)則，對(duì)社會(huì)利益進(jìn)行公平分配），又講求程序正義（在所有訴訟和非訴訟的糾紛解決過(guò)程和機(jī)制中均體現(xiàn)正義）。從具體內(nèi)容和規(guī)則上看，第一，保證的規(guī)則，即切實(shí)保證社會(huì)成員的基本權(quán)利；第二，機(jī)會(huì)平等的規(guī)則，即從總體上保證每個(gè)社會(huì)成員享有大致相同的基本發(fā)展機(jī)會(huì)；第三，按貢獻(xiàn)進(jìn)行分配的規(guī)則，即根據(jù)每個(gè)社會(huì)成員的具體貢獻(xiàn)進(jìn)行有差別的分配；第四，社會(huì)調(diào)劑的規(guī)則，即立足于社會(huì)的整體利益，對(duì)一次分配后的利益格局進(jìn)行必要的調(diào)整，使社會(huì)成員不斷得到由發(fā)展所帶來(lái)的利益，進(jìn)而使社會(huì)生活的質(zhì)量不斷有所提高。