序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇生產(chǎn)勞動的內(nèi)涵，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

關(guān)鍵詞：馬克思；非生產(chǎn)勞動；金融；剩余價值；利潤

中圖分類號：F0-0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）04-0078-02

迄今為止，幾乎所有關(guān)于2008年經(jīng)濟(jì)危機(jī)的研究都存在以下假設(shè)，即金融本身并不創(chuàng)造新的價值。這個假設(shè)只是被無條件地接受，而無人對此詳加探究。但至少有以下三個方面的問題是需要說明的：第一，非物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)部門的勞動是否創(chuàng)造（剩余）價值；第二，金融行業(yè)雇傭工人的勞動是否創(chuàng)造（剩余）價值；第三，這部分剩余價值與金融行業(yè)利潤之間的關(guān)系是什么。正確說明以上問題的關(guān)鍵，在于全面理解和拓展馬克思關(guān)于生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動的認(rèn)識。

一、馬克思關(guān)于“生產(chǎn)勞動”與“非生產(chǎn)勞動”的基本認(rèn)識

馬克思關(guān)于“生產(chǎn)勞動”與“非生產(chǎn)勞動”區(qū)分的基本認(rèn)識是建立在對生產(chǎn)資本研究的基礎(chǔ)之上。

（一）關(guān)于“生產(chǎn)勞動”的內(nèi)涵

“生產(chǎn)勞動是直接同資本交換的勞動”[1]148。這個定義來自于亞當(dāng)?斯密，馬克思予以高度肯定，認(rèn)為是斯密的巨大科學(xué)功績之一。馬克思的功績在于科學(xué)地闡明了勞動同資本的直接交換的具體含義。馬克思指出，這樣一種交換應(yīng)是雙重交換，第一重交換是流通領(lǐng)域中，貨幣和勞動能力的交換，即對勞動能力的購買；第二重交換是生產(chǎn)過程中，勞動直接隸屬于資本，并變成資本的一個組成部分，形成“一定量的物化勞動與等量活勞動加一個不經(jīng)過交換而占有的活勞動的追加量相交換”[1]429，與剩余價值的生產(chǎn)相伴隨的還有同勞動能力相對立的、獨(dú)立化了的物化勞動的價值保存并增殖。馬克思本人關(guān)于生產(chǎn)勞動的定義，“只有生產(chǎn)資本的勞動才是生產(chǎn)勞動”[1]147，所要表達(dá)的內(nèi)容在精神實(shí)質(zhì)上與上述定義是相同的。

（二）關(guān)于“非生產(chǎn)勞動”的內(nèi)涵

馬克思認(rèn)為，當(dāng)生產(chǎn)勞動的內(nèi)涵確定下來后，非生產(chǎn)勞動的內(nèi)涵也就可以絕對地確定下來了。非生產(chǎn)勞動指“不同資本交換，而直接同收入即工資或利潤交換的勞動（當(dāng)然也包括同那些靠資本家的利潤存在的不同項(xiàng)目，如利息和地租交換的勞動）”[1]148。這里勞動與收入的直接交換是一重交換，僅發(fā)生在流通領(lǐng)域。貨幣僅作為流通手段，作為交換價值的獨(dú)立形式與勞動交換，目的在于獲取某種具體的使用價值。

（三）“生產(chǎn)勞動”與“非生產(chǎn)勞動”的本質(zhì)區(qū)別

馬克思認(rèn)為，從產(chǎn)業(yè)資本家的角度看，生產(chǎn)勞動與非生產(chǎn)勞動的區(qū)別，資本與收入的區(qū)別不在于是否生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品，不在于勞動所提供的使用價值的具體性質(zhì)。這種區(qū)別來自于勞動借以實(shí)現(xiàn)的社會生產(chǎn)關(guān)系，也就是說是否存在資本主義的雇傭勞動關(guān)系。

具體看，這種差別意味著，與收入直接交換的勞動并不補(bǔ)償收入中用以支付勞動的基金。收入所有者為這一勞動支付報酬，其結(jié)果是獲得一個具體的使用價值，隨著消費(fèi)的結(jié)束，對于收入的擁有者而言，這部分貨幣所代表的價值也就消失了。而資本家用所擁有的貨幣與勞動直接交換，完全是因?yàn)閯趧诱咛峁┑慕粨Q價值額大于花在它上面的費(fèi)用，也就是說，是因?yàn)樗鼘Y本家說來，純粹是一個用較少勞動交換較多勞動的手段。

另外，生產(chǎn)勞動與非生產(chǎn)勞動的區(qū)別是相對的。同一勞動，對于資本家可以是生產(chǎn)勞動，也可以是非生產(chǎn)勞動。只要資本家作為生產(chǎn)者來購買它，用于實(shí)現(xiàn)資本增值，這個勞動就是生產(chǎn)勞動；也可以是非生產(chǎn)的，只要資本家作為消費(fèi)者來購買和消費(fèi)它。

二、服務(wù)作為“生產(chǎn)勞動”應(yīng)具備的特征

馬克思關(guān)于“生產(chǎn)勞動”與“非生產(chǎn)勞動”內(nèi)涵的確定是逐步完善的。當(dāng)馬克思關(guān)注的視野從生產(chǎn)領(lǐng)域和生產(chǎn)資本那里轉(zhuǎn)移到流通領(lǐng)域時，“生產(chǎn)勞動”與“非生產(chǎn)勞動”的區(qū)分僅僅以是否與資本相交換來定義則顯得不充分，需要進(jìn)一步拓展。

馬克思本人對于“生產(chǎn)勞動”內(nèi)涵的拓展，出現(xiàn)于其對商業(yè)雇傭工人所從事勞動的性質(zhì)判斷上。馬克思認(rèn)為商業(yè)雇傭工人單純的買賣勞動由于其目的僅在于已創(chuàng)造的價值的形態(tài)轉(zhuǎn)化，故屬于“非生產(chǎn)勞動”。而包裝、分裝和運(yùn)輸?shù)然顒佑捎趯儆凇吧a(chǎn)勞動”在流通領(lǐng)域中的延伸，則屬于“生產(chǎn)勞動”。同樣從屬于資本的勞動在這里出現(xiàn)了區(qū)分。但這樣的拓展仍然局限于物質(zhì)產(chǎn)品領(lǐng)域，需要將其拓展到非物質(zhì)產(chǎn)品領(lǐng)域。因?yàn)榕c本文論述的直接相關(guān)性，這部分內(nèi)容需要單獨(dú)加以說明。

“服務(wù)”勞動的特性在于并不通過物化為物質(zhì)產(chǎn)品來表現(xiàn)自身，生產(chǎn)行為和消費(fèi)行為是同時進(jìn)行的。生產(chǎn)行為一經(jīng)提供隨即消失，它不采取實(shí)物的形式，不作為物而離開提供者獨(dú)立存在，不作為價值組成部分加入某一商品。馬克思認(rèn)為，對于資本家而言，是否生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品本身并不重要。在資本家看來，商品從來都不是一個消費(fèi)對象，而僅僅是交換價值的承擔(dān)者，獲取商品中所包含的交換價值才是資本的真正目的所在。服務(wù)的提供者只不過是直接提供了一個勞動，一個交換價值。這個交換價值同樣是由勞動提供過程中不變資本的耗費(fèi)、勞動力再創(chuàng)造的自身價值和剩余價值決定。

服務(wù)能夠作為“生產(chǎn)勞動”，同樣，除了其與資本相交換，為使用它的資本家?guī)硇聝r值之外，還要求這類勞動的作用對象不應(yīng)僅僅是價值的形態(tài)轉(zhuǎn)化，或者是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)（即使是作為債權(quán)實(shí)現(xiàn)）的價值。作為“生產(chǎn)勞動”的服務(wù)不僅要為資本家?guī)硇聝r值，從整個社會角度看，也應(yīng)提供新的勞動和價值。

三、關(guān)于金融部門雇傭工人服務(wù)勞動的性質(zhì)判斷問題

金融部門提供的是各類金融服務(wù)。如果將這里的金融業(yè)定性為最初始的貨幣經(jīng)營業(yè)，即與信用制度相分離的貨幣經(jīng)營業(yè)，那么，金融業(yè)所提供的服務(wù)或者說勞動，“只與商品流通的一個要素即貨幣流通的技術(shù)以及由此產(chǎn)生的不同的貨幣職能有關(guān)[2]”。貨幣作為流通手段或支付手段，會引起純粹技術(shù)性的貨幣收付和簿記業(yè)務(wù)，本身形成一種勞動；貨幣作為貯藏手段，作為可能的貨幣資本存在，使得貯藏貨幣的保管成為必要，這種純粹技術(shù)性的業(yè)務(wù)也會引起特殊的勞動。

這些勞動是由貨幣經(jīng)營資本所雇傭的勞動者完成的。貨幣經(jīng)營資本所雇傭的勞動者，就其出賣自身勞動力這一點(diǎn)而言，同物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)領(lǐng)域的雇傭工人是一樣的。他們在流通領(lǐng)域中出賣自己的勞動力，同時通過實(shí)際的勞動過程為資本家再生產(chǎn)出來購買這部分勞動力所需的基金。他們在勞動過程中會創(chuàng)造價值，也會創(chuàng)造剩余價值。但與生產(chǎn)領(lǐng)域中的勞動形成鮮明對比的是，這種貨幣經(jīng)營資本的職能，按照上面的假設(shè)，是專門替整個產(chǎn)業(yè)資本家和商業(yè)資本家階級完成這些由純粹技術(shù)性的貨幣收付、簿記和貯藏業(yè)務(wù)直接引起的勞動。這類勞動，從整個社會生產(chǎn)的角度看，只與已經(jīng)實(shí)現(xiàn)（即使只是在債權(quán)形式上實(shí)現(xiàn)）的價值有關(guān)。也就是說購買這部分勞動力的花費(fèi)是一種流通費(fèi)用。

金融業(yè)雇傭勞動者的剩余勞動，同必要勞動一樣，不直接構(gòu)成資本再生產(chǎn)的要素。也就是說，這個社會整體上并沒有因?yàn)檫@種剩余勞動增加占有任何額外的產(chǎn)品和價值。但是，這個人所代表的非生產(chǎn)費(fèi)用卻減少了，因?yàn)樯鐣]有為這部分勞動支付等價物。但是，既然這個當(dāng)事人是由資本家使用的，資本家會由于未對這部分剩余勞動支付報酬而減少他的資本的流通費(fèi)用。因此，金融業(yè)資本家的利潤與金融業(yè)雇傭工人的剩余勞動只存在間接關(guān)系。

如果增加考慮其他類型的金融活動，并不能改變關(guān)于金融業(yè)雇傭工人的勞動屬于非生產(chǎn)勞動的結(jié)論。如對于投資銀行而言，投資銀行雇傭工人所完成的勞動只不過是使貨幣或者貨幣資本從一個人手中轉(zhuǎn)到另一個人手中。這與價值的創(chuàng)造無關(guān)，只不過是價值在不同經(jīng)濟(jì)主體之間的再配置，其利潤不過是從社會總體剩余價值中所做的一種扣除。雇傭工人勞動的非生產(chǎn)性質(zhì)更加突出。

總之，按照資本主義生產(chǎn)方式組織起來的金融部門，其雇傭工人的勞動卻不能算作是“生產(chǎn)勞動”。其原因主要在于金融資本本身在社會再生產(chǎn)過程中的職能和地位。

參考文獻(xiàn)：

篇2

論文摘要:目前政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中幾個主要的問題諸如勞動、價值和分配等在人們的認(rèn)識上存在一定的分歧。對這些問題進(jìn)行深入研究和討論有助于形成正確的認(rèn)識。勞動的概念和內(nèi)灑需要擴(kuò)展。市場經(jīng)濟(jì)條件下，必須強(qiáng)調(diào)按要素分配和按勞分配的有機(jī)結(jié)合。按勞分配是重要的，反對實(shí)際只重視按要素分配的現(xiàn)象。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是的重要組成部分，、一個發(fā)展的學(xué)說。隨著社會的發(fā)展和我們對相關(guān)間題認(rèn)識的不斷深入，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)理論中有的內(nèi)容可能會要不斷修改。在堅(jiān)持的前提下，本著歷史唯物主義、辯證唯物主義和客觀、科學(xué)、實(shí)事求是的態(tài)度去不斷發(fā)展政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，這是一個正確的方向。本文在此探討勞動價值及其相關(guān)的幾個基本問題。

一、勞動的內(nèi)涵

雖然現(xiàn)在對價值的內(nèi)涵有人還存有一定的異議，他們認(rèn)為商品的價值不是唯一的由勞動決定，但是從人類社會總體而言，勞動仍然是決定商品價值的最重要的因素。換句話說，勞動是其價值的最基本的內(nèi)容。只是勞動的內(nèi)涵也比較復(fù)雜，人們對其也有一定的分歧。因此必須正確解決勞動的內(nèi)涵，這是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的需要，更是實(shí)踐的迫切需要。

比如，可能有人會說，科學(xué)研究不屬于生產(chǎn)勞動，不能夠創(chuàng)造價值。對這種觀點(diǎn)的要仔細(xì)分析。社會的包括高校的科學(xué)研究如果說不是生產(chǎn)勞動，那么企業(yè)進(jìn)行的科學(xué)研究是不是生產(chǎn)勞動呢?勞動是有分類的，它包括直接生產(chǎn)勞動和間接生產(chǎn)勞動，另外可以分為物資生產(chǎn)勞動和非物資生產(chǎn)勞動。如果說企業(yè)的科學(xué)研究活動不是生產(chǎn)勞動，恐怕企業(yè)是不會答應(yīng)的。稅務(wù)部門也不會同意，因?yàn)檫@涉及到征稅的問題。另外難道企業(yè)和社會的科學(xué)研究活動真有本質(zhì)的區(qū)別嗎?應(yīng)該說二者是有很大的一致性的，只不過可能目的不一樣。企業(yè)為盈利，社會不僅僅是為盈利;企業(yè)的科研是為商品生產(chǎn)，社會的科研機(jī)構(gòu)除了會提供公共產(chǎn)品外，也可以把科研成果作為一般商品來提供。現(xiàn)實(shí)中這種情況是很普遍的。這個時候的科學(xué)研究就有了兩面性，一方面能夠創(chuàng)造價值，另一方面又提供非價值的產(chǎn)品。這就從一個方面證明了科學(xué)研究活動也可以是生產(chǎn)勞動的，不能夠絕對否定它的生產(chǎn)性。

同樣的問題是針對教育部門。有關(guān)教育部門是否是生產(chǎn)勞動部門，這個問題也不能作是或否的絕對回答。現(xiàn)在教育也要有一定的市場化，不僅出現(xiàn)了大量的以私有制為基礎(chǔ)的民辦教育，是企業(yè)化運(yùn)作，以盈利為主要目的，提供的是完完全全的教育商品。即使是公辦教育，在某些方面也已經(jīng)帶上了一定的商品烙印，含了價值的成分。這個時候我們還能說，教育絕對不包含生產(chǎn)的成分?由于有的教育部門還提供一定的非商品的產(chǎn)品，所以它又不是單純的生產(chǎn)部門，和社會科研機(jī)構(gòu)一樣具有同樣的性質(zhì)。

通過對科研部門和教育部門的簡單分析，可以知道就經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動概念而言，最重要的區(qū)分界限就在于是否和商品生產(chǎn)直接相關(guān)，是否參與了商品的生產(chǎn)。如果是，那么就是生產(chǎn)勞動。在這里可以看出，經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動概念和社會倫理道德以及其它學(xué)科的勞動概念可能是不一樣的。必須明確這一點(diǎn)，否則分析間題時難免出錯。

勞動可以分為廣義和狹義。狹義的勞動就經(jīng)濟(jì)學(xué)而言是指生產(chǎn)勞動，這應(yīng)該是從商品生產(chǎn)的角度來著的。從社會大生產(chǎn)和社會分工來看，只要是生產(chǎn)商品所需要的正常勞動都是生產(chǎn)勞動，都?xì)w于創(chuàng)造商品價值的一部分。如果不屬于商品生產(chǎn)的范疇，即使從本質(zhì)上有和生產(chǎn)勞動一致的體力和腦力消耗屬性，也不構(gòu)成生產(chǎn)勞動的內(nèi)容。但它可以成為廣義概念的勞動，只是它不能成為商品價值創(chuàng)造的一部分，可以成為社會價值和財(cái)富創(chuàng)造的一部分。由于我們這里只討論經(jīng)濟(jì)問題，因此主要針對的是生產(chǎn)勞動。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中勞動的內(nèi)涵指的就是生產(chǎn)勞動。由于以往我們沒有能夠很清晰地區(qū)分廣義的勞動概念和狹義的生產(chǎn)勞動的概念，導(dǎo)致眾多的分歧，也導(dǎo)致了實(shí)踐中的一些失誤，比如長期存在的對知識分子性質(zhì)和地位的棍亂理解。

二、農(nóng)產(chǎn)品的價值和地租

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)上認(rèn)為農(nóng)產(chǎn)品的價格是按照劣等土地產(chǎn)出的商品的價值進(jìn)行，劣等土地產(chǎn)出的農(nóng)產(chǎn)品的價值要高于其生產(chǎn)價格。農(nóng)產(chǎn)品的價格不按照其生產(chǎn)價格進(jìn)行交換，原因是認(rèn)為如果按照社會平均條件確定的價值交換，農(nóng)產(chǎn)品的供應(yīng)就會不足。仔細(xì)分析一下會發(fā)現(xiàn)，之所以得出這個結(jié)論，是和地租有關(guān)系。之所以有地租，傳統(tǒng)上認(rèn)為是因?yàn)樗袡?quán)壟斷，在主體經(jīng)濟(jì)利益不同的條件下必然要求土地的受讓方要支付一定的代價，這就是地租。如果是這樣解釋地租，可以看出傳統(tǒng)的地租理論其實(shí)是與勞動價值論相違背的。沒有勞動的存在卻要收取地租，只能推論為是剝削的行為。由于傳統(tǒng)上認(rèn)為地租僅僅是所有權(quán)壟斷的結(jié)果，而不是勞動消耗產(chǎn)生價值并進(jìn)行交換的結(jié)果，為了解釋地租這一額外的價值來源，不得不使農(nóng)產(chǎn)品要按照高于生產(chǎn)價格的價值進(jìn)行交換，就是要按照劣等土地產(chǎn)出的農(nóng)產(chǎn)品的個別價值進(jìn)行交換。這樣的個別價值與生產(chǎn)價格之間的差額就是地租的來源。

可是我們要問，農(nóng)產(chǎn)品就要特殊嗎?就可以不遵循生產(chǎn)價格規(guī)律嗎?似乎不應(yīng)該有這個例外。關(guān)鍵還是要解釋地租的來源。實(shí)際情況是，農(nóng)產(chǎn)品還是按照生產(chǎn)價格交換，是按照社會平均條件下中等土地產(chǎn)出的農(nóng)產(chǎn)品的價值進(jìn)行交換。那么地租怎么辦呢?土地作為一種資源是有使用價值的，只要發(fā)生了這種經(jīng)濟(jì)資源消耗，就必須為此支付一定的代價。這個代價就構(gòu)成了地租的來源。這部分地租就要作為轉(zhuǎn)移價值計(jì)人農(nóng)產(chǎn)品的價值內(nèi)。自然有人會問，土地沒有勞動消耗，怎么會有價值?是的，土地即使是沒有勞動消耗，但是只要它作為一種經(jīng)濟(jì)資源被消耗了，它就會產(chǎn)生價值。所以上面談到關(guān)于價值決定間題的時候，我們提到價值是由勞動和資源的使用價值共同決定而不只是由勞動來決定的。

理解了上面的問題，就可以知道，以往所謂的“虛假的社會價值”一說是不存在的。社會不可能也沒有必要憑空產(chǎn)生什么虛假的社會價值”。農(nóng)產(chǎn)品的社會總價值和個別價值總和是基本一致的，可以判定它們之間是不存在差額的。

三、按勞分配與按要素分配

有了上面的內(nèi)容作為基礎(chǔ)，我們再來認(rèn)識按要素分配就可以比較簡單和清晰了。商品的價值由勞動和資源的使用價值決定。任何生產(chǎn)這一商品所需要的資源(勞動者也可以作為一種資源來考慮)，如果作為正常生產(chǎn)條件下按平均水平被消耗掉，那么就構(gòu)成商品價值的一部分。這里可以按照“社會必要資源消耗”來代替“社會必要勞動時間”來衡量價值的多少。只是如果用“社會必要資源消耗”作為商品價值的計(jì)量工具，其實(shí)用性很差。好在實(shí)際上如果使用“社會必要勞動時間”來計(jì)量，其同樣困難重重，缺乏實(shí)用性。實(shí)際生活中，我們并不采用什么計(jì)量工具來精確計(jì)算商品的價值究竟是多少，而是通過大量的、不斷的商品交換來自發(fā)實(shí)現(xiàn)。

既然不同的資源消耗構(gòu)成了商品價值的一部分，那么不同的資源就要對商品交換實(shí)現(xiàn)的收益進(jìn)行分配。這就是按要素分配。為什么要按要素分配，這是在市場經(jīng)濟(jì)條件下的必然結(jié)果。市場經(jīng)濟(jì)條件下，不同的經(jīng)濟(jì)利益主體之間最基本的經(jīng)濟(jì)行為就是商品的交換行為。商品交換要求公平合理、要求等價交換。為什么要有價值，就是為了“等價”，為了在交換后雙方的所獲得的利益是平等一致的。商品生產(chǎn)所涉及的各要素資源在不同的經(jīng)濟(jì)利益主體手中，為使商品能夠最終產(chǎn)生，基本的行為就是通過交換使資源集中起來并組織進(jìn)行生產(chǎn)。

如何對商品銷售實(shí)現(xiàn)的收益進(jìn)行分配呢?一般而言，能夠?qū)κ找孢M(jìn)行分配的，除政府憑借強(qiáng)權(quán)進(jìn)行的稅收分配外，那么分配就在資源的最終持有人之間進(jìn)行。所有權(quán)在誰手中，誰持有的資源多，其能夠分配的收人也多。在這里，資源的所有權(quán)是最關(guān)鍵的因素。一般情況是，資源通過交換大多集中在企業(yè)所有人手中，所以收益也集中在所有人手中。

再來看看按勞分配。按勞分配是與社會主義公有制形式相聯(lián)系的。按馬克思的原意，按勞分配就是按勞動創(chuàng)造價值的多少進(jìn)行分配。但是如果這樣理解按勞分配，在實(shí)踐中又可能會出現(xiàn)問題。比如，同樣一個人，在使用生產(chǎn)資料狀況不同的時候，同等勞動時間創(chuàng)造的價值往往不會一樣。如果按照勞動是創(chuàng)造價值的唯一源泉的理論，就解釋不了為什么同樣的勞動時間創(chuàng)造的價值會不一樣。也許有人會說是勞動的復(fù)雜程度不一樣說導(dǎo)致的。但是如果是在勞動的復(fù)雜程度一樣的條件呢?要做到勞動的復(fù)雜程度一樣并不困難，所以問題還是在價值創(chuàng)造的源泉上。上面我們研究討論字這一問題。按勞分配產(chǎn)生的一個基本原因是，在分配問題上必須公平、平等，反對剝削和壓迫。由于勞動是創(chuàng)造價值的主要內(nèi)容，所以在任何時候從社會公平合理的角度出發(fā)，都必須體現(xiàn)按勞分配的作用。即使是我們現(xiàn)在的市場經(jīng)濟(jì)中的按要素分配，也必須和按勞分配結(jié)合。沒有按勞分配的體現(xiàn)，純粹的按要素分配是不能保證公平分配的。

四、資本總公式的矛盾

在論述資本總公式的矛盾時，傳統(tǒng)認(rèn)為是資本流通中等價交換與價值增殖的矛盾。等價交換是價值規(guī)律的基本內(nèi)容，是商品經(jīng)濟(jì)和社會意識的基本要求。同時作為資本，通過資本循環(huán)必然要求實(shí)現(xiàn)價值增值。如果沒有價值增值，那么對資本就不會有吸引力的，資本必然很難存在和發(fā)展。按傳統(tǒng)理論，如果在資本循環(huán)中做到了等價交換就不可能實(shí)現(xiàn)價值增值。這就是所謂的資本總公式的矛盾。提出這個矛盾，是為了說明在資本循環(huán)過程中必然發(fā)生了剝削行為，如果是等價交換了怎么可能實(shí)現(xiàn)價值增值了?

關(guān)于這個問題，我們來看社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的資本循環(huán)。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)(不管是什么性質(zhì)的企業(yè))都是要求盈利的。企業(yè)如果虧損，那么長期就不可能經(jīng)營下去。如果持平，就是維持簡單再生產(chǎn)。如果企業(yè)都是簡單再生產(chǎn)，這又不符合社會的要求，長期下去社會還怎么發(fā)展、還要不要發(fā)展。正常的企業(yè)經(jīng)營是必須要求有盈利的。只有有了盈利，企業(yè)才可能進(jìn)行更大的投人進(jìn)行技術(shù)、設(shè)備等方面的發(fā)展，才能擴(kuò)大再生產(chǎn)，才能促進(jìn)社會的進(jìn)步。所以在社會主義國家，在目前的市場經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)的資本循環(huán)同樣必須要有價值增值。這是企業(yè)生產(chǎn)的內(nèi)在要求，和什么社會制度無關(guān)。一方面是等價交換，另一方面是價值增值，對此如何理解和解釋呢?我們首先肯定社會主義剝削己經(jīng)基本消滅，剝削己經(jīng)不是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的主要現(xiàn)象，平等交換和協(xié)作是主要的。既然是等價交換，為什么還有價值增值呢?關(guān)鍵在于，等價交換不是一個絕對的、靜態(tài)的概念，是一個相對的、動態(tài)的概念。等價交換既要考慮交換的個體的公平和平等，同時它又是一個涉及社會整體發(fā)展的事物，所以必須同時兼顧考慮社會的要求。等價交換不是僅僅要求在具體的某一次交換中要求交換的平等，這個平等由于價值本身就是動態(tài)變化的，所以這個平等只能是相對的，不是絕對的。這種交換要求是自由的、自愿的。另外一方面，由于社會必須要發(fā)展，必須是擴(kuò)大再生產(chǎn)。作為企業(yè)，必須要有不斷的積累，因此企業(yè)必須適當(dāng)?shù)卣加惺Ｓ鄡r值。這種要求是社會的客觀要求和企業(yè)內(nèi)在的追逐經(jīng)濟(jì)利益的統(tǒng)一。如果是絕對的等價交換了，企業(yè)沒有了發(fā)展，社會也沒有了發(fā)展，最終個人也不可能獲得更多的收益。因此只要是相對的等價交換了，企業(yè)和社會都能夠進(jìn)一步發(fā)展，個人也能夠從動態(tài)發(fā)展的角度、從不斷擴(kuò)大的社會財(cái)富中得到更多的回報。因此資本總公式的矛盾，實(shí)際上正是社會正常發(fā)展的一個客觀要求。當(dāng)然我們同時要警惕的是，有人以此為借口或以此為掩蓋，來行剝削之實(shí)，來實(shí)行真正的不等價交換。社會主義制度應(yīng)該要保證能夠克服和防止這種行為。

五、價值量與勞動生產(chǎn)率的關(guān)系

篇3

關(guān)鍵詞：馬克思；勞動價值論；服務(wù)價值 

    馬克思在《資本論》中所指的物質(zhì)生產(chǎn)部門—生產(chǎn)生產(chǎn)資料的部門和生產(chǎn)生活資料的部門，在當(dāng)代社會總勞動中所占的比重日益下降。與之相反，為生產(chǎn)和生活服務(wù)的眾多非物質(zhì)生產(chǎn)部門，在國民經(jīng)濟(jì)中所占的比重日益提高，已成為帶動整個經(jīng)濟(jì)增長的主要動力，服務(wù)業(yè)和服務(wù)勞動的 發(fā)展 程度也是經(jīng)濟(jì) 現(xiàn)代 化程度的重要標(biāo)志。這無疑給經(jīng)濟(jì)理論提出了新的研究課題。服務(wù)業(yè)的勞動是不是生產(chǎn)勞動、創(chuàng)不創(chuàng)造價值?目前國內(nèi)學(xué)術(shù)界大致有兩種認(rèn)識傾向:一種以馬克思關(guān)于生產(chǎn)勞動的一般規(guī)定為基礎(chǔ)，堅(jiān)持直接從事物質(zhì)生產(chǎn)的勞動才是生產(chǎn)勞動，因而服務(wù)業(yè)的勞動不是生產(chǎn)勞動，也不創(chuàng)造價值。另一種是把服務(wù)勞動的內(nèi)涵加以擴(kuò)大，并以馬克思關(guān)于生產(chǎn)勞動是能為資本帶來利潤的勞動的定義為尺度，認(rèn)為服務(wù)業(yè)的勞動能帶來利潤，因而是生產(chǎn)勞動并創(chuàng)造價值。這兩種觀點(diǎn)的持有者一直爭論不休，其主要在于誤解了馬克思勞動價值理論中服務(wù)勞動理論的相關(guān)原理和結(jié)論。為此，深人探析馬克思勞動價值論中的服務(wù)價值思想，將有助于這一問題的理清，并對促進(jìn)我國服務(wù)業(yè)的發(fā)展有著十分重要的理論意義。

    一、服務(wù)勞動可以是生產(chǎn)勞動，也可以是非生產(chǎn)勞動。

    馬克思對生產(chǎn)勞動有“生產(chǎn)勞動一般”和“生產(chǎn)勞動特殊”兩個定義。“生產(chǎn)勞動一般”指的是人們在 自然 形態(tài)下從事的生產(chǎn)產(chǎn)品的勞動;“生產(chǎn)勞動特殊”指的是人們在某一特定社會形態(tài)下從事的反映該社會特性的、生產(chǎn)產(chǎn)品的勞動。在“生產(chǎn)勞動特殊”的意義上，馬克思認(rèn)為服務(wù)勞動可以是生產(chǎn)勞動，也可以是非生產(chǎn)勞動。判定服務(wù)勞動是非生產(chǎn)勞動，“不是從勞動的物質(zhì)規(guī)定性(不是從勞動產(chǎn)品的性質(zhì)，不是從勞動作為具體勞動所固有的特性)得出來的，而是從一定的社會形式，從這個勞動借以實(shí)現(xiàn)的生產(chǎn)關(guān)系得出來的”。馬克思判定服務(wù)是非生產(chǎn)勞動的條件是這些勞動“不同資本交換，而直接同收人即工資或利潤交換”，如果服務(wù)經(jīng)營的方式改變了，服務(wù)“作為活的要素來代替可變資本價值合并到資本主義生產(chǎn)過程中去”，服務(wù)勞動直接生產(chǎn)資本，那么，服務(wù)勞動就是資本主義條件下的生產(chǎn)勞動特殊。他明確指出:“一個自行賣唱的歌女是非生產(chǎn)勞動者。但是，同一個歌女，被劇院老板雇用，老板為了賺錢而讓她去歌唱，她就是生產(chǎn)勞動者，因?yàn)樗a(chǎn)資本。”當(dāng)代西方發(fā)達(dá)國家第三產(chǎn)業(yè)中在資本主義生產(chǎn)方式下進(jìn)行的的服務(wù)勞動，就是這樣一種生產(chǎn)勞動。在馬克思看來，從生產(chǎn)關(guān)系的角度來考察，在“生產(chǎn)勞動特殊”的論域內(nèi)，服務(wù)勞動可以是生產(chǎn)勞動，也可以是非生產(chǎn)勞動，關(guān)鍵的問題在于它是否從屬于決定當(dāng)時社會性質(zhì)的生產(chǎn)方式。

    在“生產(chǎn)勞動一般”的論域內(nèi)，服務(wù)勞動是否屬于生產(chǎn)勞動一般則要進(jìn)行具體分析。馬克思將服務(wù)分為兩種，一種是可以物化的服務(wù)勞動，“把自己的勞動固定在某種物上，并且確實(shí)使這些物的價值提高了。”這些服務(wù)勞動都是生產(chǎn)商品，即創(chuàng)造使用價值和價值的勞動。馬克思以運(yùn)輸服務(wù)為例對生產(chǎn)進(jìn)行了分析，認(rèn)為生產(chǎn)是生產(chǎn)過程在流通領(lǐng)域的延伸，因此它是生產(chǎn)勞動創(chuàng)造價值，這點(diǎn)大多數(shù)人都同意。另一種馬克思稱之為純粹的服務(wù)，這種服務(wù)“不采取實(shí)物的形式，不作為物而離開服務(wù)者獨(dú)立存在。”這種服務(wù)勞動所提供的消費(fèi)品是一種無形產(chǎn)品。“服務(wù)本身就是商品，服務(wù)有一定的使用價值(想象的或現(xiàn)實(shí)的)和一定的交換價值”。馬克思將官吏、 藝術(shù) 家、牧師、律師、教師等歸人“純粹的服務(wù)”。這些人的服務(wù)可分為三類。第一類:藝術(shù)家如演員、 音樂 家等，他們的表演服務(wù)有使用價值(能夠滿足人們對文化生活的需求)和交換價值(通過服務(wù)取得報酬獲取生存資料)。如果這些演出被錄制成片，他們的勞動就物化了，若不被物化，他們的勞動一經(jīng)提供隨即消失。第二類:教師和醫(yī)生。馬克思指出:“有一些服務(wù)是訓(xùn)練，保持勞動能力，使勞動能力改變形態(tài)等等，總之，是使勞動能力具有專門性，或者僅僅使勞動能力保持下去的，例如學(xué)校教師、醫(yī)生的服務(wù)……這些服務(wù)應(yīng)加人勞動能力的生產(chǎn)費(fèi)用和再生產(chǎn)費(fèi)用。”第三類:國家官吏、軍人、法官等。馬克思說:“他們的勞動有一部分不僅不是生產(chǎn)的，而且實(shí)質(zhì)上是破壞性的，但他們善于依靠出賣自己的‘非物質(zhì)’商品或把這些商品強(qiáng)加于人，而占有很大部分的‘物質(zhì)’財(cái)富。對于上述三類純粹的服務(wù)，馬克思都肯定他們的服務(wù)是商品，有使用價值和交換價值。 

    馬克思對純粹服務(wù)的分析，不同的人有不同的理解，有人認(rèn)為純粹服務(wù)在“生產(chǎn)勞動特殊”的論域內(nèi)可以是生產(chǎn)勞動也可以是非生產(chǎn)勞動，在“生產(chǎn)勞動一般”的論域內(nèi)則不是生產(chǎn)勞動，理由是這種勞動不具備馬克思所說的物質(zhì)規(guī)定性;也有人認(rèn)為純粹服務(wù)無論在“生產(chǎn)勞動特殊”的論域內(nèi)還是在“生產(chǎn)勞動一般”的論域內(nèi)都是生產(chǎn)勞動，理由是馬克思認(rèn)為“以產(chǎn)品或某種使用價值為結(jié)果的一切勞動、一般地以某種成果為結(jié)果的一切勞動”都是生產(chǎn)勞動。我們認(rèn)為物質(zhì)規(guī)定性只是在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中成為生產(chǎn)勞動的前提條件，而生產(chǎn)勞動不只存在于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中，它還存在于非物質(zhì)的生產(chǎn)領(lǐng)域如服務(wù)生產(chǎn)領(lǐng)域中。

   二、服務(wù)勞動產(chǎn)品具有使用價值和價值。

    馬克思在《資本論》第四卷即《剩余價值理論》中對服務(wù)進(jìn)行了原則性的分析和闡述，認(rèn)為服務(wù)具有使用價值。他在分析非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域時，多次提到服務(wù)的使用價值和交換價值。他認(rèn)為，商品的使用價值是指商品“靠自己的屬性來滿足人的某種需要”，“這種需要的性質(zhì)如何.例如是由胃產(chǎn)生還是由幻想產(chǎn)生，是與問題無關(guān)的”。不管是物質(zhì)產(chǎn)品還是服務(wù)產(chǎn)品，都是以自己的屬性來滿足人的某種需要物質(zhì)或非物質(zhì)的需要，都具有使用價值。馬克思認(rèn)為使用價值就其形態(tài)而言包括兩類，一類是“物化、固定在某個物中”的“實(shí)物形式”的使用價值;一類是“隨著勞動能力本身活動的停止而消失”、“不采取實(shí)物的形式，不作為物而離開服務(wù)者獨(dú)立存在”的“運(yùn)動形式”的使用價值，后者就是服務(wù)的使用價值。馬克思說“服務(wù)這個名詞，一般地說，不過是指這種勞動所提供的特殊使用價值，就象其他一切商品也提供自己的特殊使用價值一樣;但是，這種勞動的特殊使用價值在這里取得了‘服務(wù)’這個特殊名稱，是因?yàn)閯趧硬皇亲鳛槲铮亲鳛榛顒犹峁┓?wù)的，可是這一點(diǎn)并不使它例如同某種機(jī)器(如鐘表)有什么區(qū)別。可見，馬克思認(rèn)為服務(wù)具有使用價值，在一定程度上和一定范圍內(nèi)服務(wù)也具有交換價值，服務(wù)具有活動形式的特點(diǎn)。馬克思認(rèn)為服務(wù)具有可消費(fèi)性，“在服務(wù)形式上存在的消費(fèi)品”與“在物品形式上存在的消費(fèi)品”一道構(gòu)成社會消費(fèi)品，服務(wù)消費(fèi)品能夠“滿足個人某種想象的或?qū)嶋H的需要”，這點(diǎn)與其他商品沒有什么不同。馬克思分析了服務(wù)生產(chǎn)、交換和消費(fèi)的特點(diǎn)，服務(wù)“只是在它們被購買時才被創(chuàng)造出來”，只能以“活動本身的形式”出售，在生產(chǎn)過程結(jié)束之后就完全消失了，這說明服務(wù)具有生產(chǎn)、交換和消費(fèi)的。因?yàn)榉?wù)能滿足人們的需要，“工人自己可以購買勞動，就是購買以服務(wù)形式提供的商品，他的工資花在這些服務(wù)上，同他的工資花在購買其他任何商品上，是沒有什么不同的……工人作為買者，即作為同商品對立的貨幣的代表，同僅僅作為買者出現(xiàn)，即僅僅把貨幣換成商品的資本家，完全屬于同一個范疇。同時馬克思也認(rèn)為“服務(wù)只是勞動的特殊使用價值的表現(xiàn)，因?yàn)榉?wù)不是作為物而有用，而是作為活動而有用。

    馬克思認(rèn)為“服務(wù)”也和一般商品一樣，不僅具有使用價值，而且具有價值。馬克思說:“對于提供這些服務(wù)的生產(chǎn)者來說，服務(wù)就是商品。服務(wù)有一定的使用價值(想象的或現(xiàn)實(shí)的)和一定的交換價值。但是對買者來說，這些服務(wù)只是使用價值。馬克思并且指出:服務(wù)產(chǎn)品“不采取實(shí)物的形式，不作為物而離開服務(wù)者獨(dú)立存在，不作為價值組成部分加人某一商品。這種產(chǎn)品無論是有形還是無形，都體現(xiàn)了具體服務(wù)產(chǎn)品的社會必要勞動耗費(fèi)，而對這些服務(wù)勞動的補(bǔ)償，就形成了服務(wù)商品的價值。這就是說，服務(wù)產(chǎn)品的價值不需要憑借物質(zhì)商品來表現(xiàn)，即其價值不需要加人到商品價值中，成為商品價值的組成部分。服務(wù)產(chǎn)品本身就可以利用非實(shí)物使用價值作為其價值的載體，體現(xiàn)服務(wù)生產(chǎn)者和消費(fèi)者之間的交換關(guān)系。正如馬克思所說:“如果我們從商品的交換價值來看，說商品是勞動的化身，那僅僅是商品的一個想象的即純粹社會的存在形式，這種存在形式和商品的物體實(shí)在性毫無關(guān)系。服務(wù)產(chǎn)品既然是社會勞動的化身，它就是使用價值和價值的統(tǒng)一體，成為完整意義上的商品。可知服務(wù)產(chǎn)品的存在形式不能作為服務(wù)勞動是否創(chuàng)造價值的依據(jù)。

篇4

論文摘要：圍繞社會主義市場經(jīng)濟(jì)下價值形成的源泉問題，我們面臨許多需要理論回答的實(shí)際問題：創(chuàng)造商品價值的勞動外延與內(nèi)涵的發(fā)展變化，私營企業(yè)主的經(jīng)營管理活動與收入問題，按生產(chǎn)要素分配與勞動價值論。這些，都提出了深化對社會主義市場經(jīng)濟(jì)下勞動價值論的研究和認(rèn)識的任務(wù)。

勞動價值論是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論。在《資本論》第一卷第一章里，馬克思在集中分析商品的兩個因素和體現(xiàn)在商品中的勞動的二重性的基礎(chǔ)上，著重指出，生產(chǎn)商品的一般人類勞動耗費(fèi)作為相同或抽象的人類勞動，凝結(jié)為商品的價值。價值的量是由生產(chǎn)商品耗費(fèi)的社會必要勞動時間決定的。勞動是價值的實(shí)體，是創(chuàng)造價值的唯一源泉。價值是商品的社會屬性，表明人與人之間的勞動交換關(guān)系。從而創(chuàng)立了科學(xué)的勞動價值論，并為剩余價值理論的建立奠定了基礎(chǔ)。

一、創(chuàng)造商品價值的勞動外延與內(nèi)涵的發(fā)展變化

在當(dāng)前信息化知識經(jīng)濟(jì)新形勢下，作為商品價值源泉的勞動，同《資本論》寫作年代相比，在內(nèi)涵與外延方面，都有許多新的發(fā)展變化。

1.創(chuàng)造價值的生產(chǎn)勞動的部門范圍擴(kuò)大創(chuàng)造價值的生產(chǎn)勞動，《資本論》主要是指直接物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動以及生產(chǎn)過程在流通領(lǐng)域繼續(xù)的那一部分勞動，即運(yùn)輸、包裝、保管等勞動而言的。而把從事商品形態(tài)變化(買賣商品)方面的勞動以及直接物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域之外的許多服務(wù)部門的勞動，都視為非生產(chǎn)性勞動，不創(chuàng)造價值。現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，非直接物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域包括流通部門和服務(wù)部門的第三產(chǎn)業(yè)迅速擴(kuò)展，在社會經(jīng)濟(jì)生活中的地位與作用越來越重要。這些部門不生產(chǎn)有形的物質(zhì)產(chǎn)品，但生產(chǎn)無形產(chǎn)品和勞務(wù)為社會提供必要的生產(chǎn)和生活服務(wù)，滿足人們物質(zhì)文化生活需要。這就意味著創(chuàng)造價值的生產(chǎn)勞動的部門范圍擴(kuò)大了。不僅把流通部門，而且把第三產(chǎn)業(yè)中為社會生產(chǎn)和人們物質(zhì)文化生活提供服務(wù)的眾多經(jīng)濟(jì)部門包括進(jìn)來。這些部門的勞動是生產(chǎn)勞動，是非物質(zhì)生產(chǎn)的生產(chǎn)勞動，其抽象勞動同樣凝結(jié)為價值，其價值量同樣用社會必要勞動時間來衡量。

2.科技勞動與經(jīng)營管理勞動的作用強(qiáng)化馬克思重視科學(xué)技術(shù)和經(jīng)營管理在商品生產(chǎn)中的重要作用。在《資本論》第一章談到?jīng)Q定商品價值的社會必要勞動時間與勞動生產(chǎn)力的關(guān)系時，就指出勞動生產(chǎn)力的決定因素包括“科學(xué)的發(fā)展水平和它在工藝上的應(yīng)用程度”。以后，在第十一章談到協(xié)作時又指出，一切規(guī)模較大的社會勞動或共同勞動，都需要指揮，以協(xié)調(diào)個人的活動。一個單獨(dú)的提琴手是自己指揮自己，一個樂隊(duì)就需要一個樂隊(duì)指揮。對于協(xié)作勞動這種管理、監(jiān)督和調(diào)節(jié)的職能是必須進(jìn)行的勞動。馬克思認(rèn)為生產(chǎn)過程中科技工作者的勞動和經(jīng)營管理者的勞動，是創(chuàng)造價值的生產(chǎn)勞動。這在《資本論》關(guān)于“總體工人”的論述中表述得很清楚。“隨著勞動過程本身協(xié)作性質(zhì)的發(fā)展，生產(chǎn)勞動和它的承擔(dān)者即總體工人的概念也就必然擴(kuò)大。為了從事生產(chǎn)勞動，現(xiàn)在不一定要親自動手;只要成為總體工人的一個器官，完成他所屬的某一種職能就行了。”在作為《資本論》第一卷手稿部分的《直接生產(chǎn)過程的結(jié)果》一文中，馬克思更明確指出，在“直接商品形成過程”中，“有的人多用手工作，有的人多用腦工作，有的人當(dāng)經(jīng)理、工程師、工藝師等等，有的人當(dāng)監(jiān)工，有的人當(dāng)直接的體力勞動者或者做十分簡單的粗工”，清楚地說明了科技工作者和經(jīng)營管理工作者，也是創(chuàng)造價值的生產(chǎn)勞動者。科技勞動和經(jīng)營管理勞動是復(fù)雜的腦力勞動，其創(chuàng)造的價值相當(dāng)于多倍的簡單勞動。當(dāng)今世界是信息化知識經(jīng)濟(jì)時代，在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)條件下，科技勞動和經(jīng)營管理勞動，已經(jīng)成為勞動的重要形式。知識和智力是知識經(jīng)濟(jì)時代的主要經(jīng)濟(jì)資源。當(dāng)代市場競爭，突出表現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)的競爭，科技勞動在經(jīng)濟(jì)活動中的地位和作用日益突出。勞動分工的細(xì)化，生產(chǎn)過程成為一個龐大復(fù)雜的系統(tǒng)工程;現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢加快，市場競爭日益激烈，使經(jīng)營管理勞動的作用，顯得尤為突出。這些是一百多年前《資本論》寫作年代不可能預(yù)料到的。科技勞動和經(jīng)營管理勞動在價值形成中的作用極大的強(qiáng)化了。

3.創(chuàng)造價值的勞動的復(fù)雜程度提高一是就創(chuàng)造價值的“總體工人”來說。當(dāng)代社會生產(chǎn)由過去的體力勞動為主逐步轉(zhuǎn)向以腦力勞動為主，整個勞動者隊(duì)伍日益趨向知識化、技能化、白領(lǐng)化。“總體工人”中從事以腦力勞動為主的勞動者的比例增加了，“總體工人”的勞動復(fù)雜程度提高了。復(fù)雜勞動等于倍加的簡單勞動，因而“總體工人”創(chuàng)造價值的能力提高了。二是就創(chuàng)造價值的勞動者個體來說。作為“總體工人的一個器官”，“完成他所屬的某一種職能”的所有勞動者，形成其勞動能力基本要素的科學(xué)文化與技術(shù)素質(zhì)都提高了，勞動能力中腦力勞動的成分增多了，勞動的復(fù)雜程度提高了。科技工作者和經(jīng)營管理人員的素質(zhì)與能力也在不斷提高。這就是說，參與價值創(chuàng)造的勞動者，其創(chuàng)造價值的能力都提高了。

4.決定價值的社會必要勞動時間的國際市場作用加大勞動價值論指明，決定價值量的不是商品生產(chǎn)者的個別勞動時間，而是社會必要勞動時間。社會必要勞動時間是在現(xiàn)有的社會正常生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強(qiáng)度下生產(chǎn)某種商品所需要的勞動時間，社會必要勞動時間是在市場競爭中形成的。社會必要勞動時間也指社會總勞動時間分配給每一種特殊商品生產(chǎn)的必要比例量。如果某種商品生產(chǎn)的數(shù)量超過社會總勞動時間中它所應(yīng)占的必要比例量，就出現(xiàn)供過于求，價格低于價值;如果某種商品的生產(chǎn)達(dá)不到其所應(yīng)占的必要比例量，就出現(xiàn)供不應(yīng)求，從而使價格高于價值。如此調(diào)節(jié)供求平衡和資源配置。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)條件下，國內(nèi)市場與國際市場的聯(lián)系越來越緊密，社會必要勞動時間形成的國際市場因素的作用越來越大。一方面，正常的社會生產(chǎn)條件和平均的勞動熟練程度、勞動強(qiáng)度，要從世界市場來看，如果一國生產(chǎn)不能達(dá)到世界市場水平，其生產(chǎn)過程中耗費(fèi)的超過世界市場正常生產(chǎn)條件的勞動，就不能形成價值;另一方面，社會總勞動時間分配給某種商品生產(chǎn)的必要比例量，也要從世界市場的資源配置和供求關(guān)系來看。馬克思十分了解世界貿(mào)易和國際市場的作用。但按照從抽象到具體、從簡單到復(fù)雜的敘述方法，《資本論》第一卷對勞動價值論的論述，基本上舍棄了國際市場這一重要因素。當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程不斷加速，應(yīng)從全球化角度把國際市場因素的作用考慮進(jìn)來，深化對勞動價值論的研究與認(rèn)識。

二、私營企業(yè)主的經(jīng)營管理活動與收入問題

以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展是我國社會主義初級階段的基本經(jīng)濟(jì)制度。個體私營等非公有制經(jīng)濟(jì)是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。私營經(jīng)濟(jì)是生產(chǎn)資料屬于私人所有，由私人雇工經(jīng)營的一種經(jīng)濟(jì)形式。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制建立與完善，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展過程中，私營經(jīng)濟(jì)獲得了迅速發(fā)展，在國民經(jīng)濟(jì)中的比重不斷提高。怎樣認(rèn)識私營企業(yè)主的經(jīng)營管理活動，是不是勞動，創(chuàng)不創(chuàng)造價值?怎樣看待私營企業(yè)主的收人，是勞動收人還是剝削收人?這些問題，要從我國社會主義初級階段市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是地給予全面的認(rèn)識。 關(guān)于資本家的經(jīng)營管理活動，如前所述，馬克思在關(guān)于資本主義管理的必要性和關(guān)于“總體工人”的論述中，指出了其屬于生產(chǎn)勞動范疇，同體力勞動者一樣創(chuàng)造價值。同時，關(guān)于資本主義企業(yè)管理的必要性，馬克思提出了資本主義管理二重性學(xué)說:一方面，資本主義的管理是由社會勞動過程的性質(zhì)產(chǎn)生的一種職能;一方面，這種職能又是剝削雇傭工人所需要的職能。據(jù)此，有的論者認(rèn)為，資本家的管理活動服從于管理的第二重性質(zhì)，從屬于剝削雇傭勞動的職能，不屬于生產(chǎn)勞動，不創(chuàng)造價值，資本家的一切收人都是剝削收人。我們認(rèn)為，資本主義企業(yè)管理的二重性是同時存在的，不能由某一重性質(zhì)就否定另一重性質(zhì)的存在與作用，不能由于資本家為了獲取雇傭工人的剩余勞動而進(jìn)行的管理，就否定由社會勞動過程性質(zhì)產(chǎn)生的管理職能的生產(chǎn)性。馬克思在另外的地方說過:“資本家在生產(chǎn)過程中是作為勞動的管理者和指揮者出現(xiàn)的，在這個意義上說，資本家在勞動過程本身中起著積極作用……這種與剝削相結(jié)合的勞動……當(dāng)然就與雇傭工人的勞動一樣，是一種加人產(chǎn)品價值的勞動。”顯然，馬克思在這里明確肯定了資本家作為生產(chǎn)的指揮者和管理者的勞動，是與剝削相結(jié)合的勞動，屬于形成商品價值的生產(chǎn)勞動。

我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)中的私營企業(yè)，是在黨的改革開放政策鼓勵下，在公有制經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)下發(fā)展起來的，對促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長，擴(kuò)大勞動就業(yè)，滿足人民生活需要和推進(jìn)市場化改革，發(fā)揮了越來越大的積極作用。私營企業(yè)主和其他新生社會階層一樣，都是中國特色社會主義事業(yè)建設(shè)者。私營企業(yè)主的正常經(jīng)營管理活動，是創(chuàng)造價值的生產(chǎn)勞動。并且，如果他有高水平的管理知識與技能，或者同時從事企業(yè)高科技產(chǎn)品研制開發(fā)工作，兼有企業(yè)管理和科技工作職能，則他就不是一般的私營企業(yè)主，而是民營企業(yè)家。他的管理勞動與科技勞動，是高級的倍加的生產(chǎn)勞動，創(chuàng)造更多的價值。我們也應(yīng)看到，私營企業(yè)主的收人，尤其是較大規(guī)模私營企業(yè)的企業(yè)主收人，除了相當(dāng)于管理勞動報酬和科技勞動報酬的高工薪收人外，還有一大部分來自于資本收人。這種資本收人，雖然按其本源來說，都是勞動者提供的無酬勞動，屬于剝削收人，但不同于資本主義制度下資本家的剝削收人，是私營企業(yè)主，按其所提供的“資本”這種生產(chǎn)要素的貢獻(xiàn)參與分配的所得，是在社會主義公有制主導(dǎo)下的非勞動收人。它為國家增加稅收，為社會提供積累，有利于促進(jìn)社會生產(chǎn)力發(fā)展和社會主義市場經(jīng)濟(jì)繁榮。不能無視其現(xiàn)實(shí)的積極作用，簡單化地把勞動和資本對立起來，以勞動和剝削作為是非取舍的絕對標(biāo)準(zhǔn)，而不切實(shí)際地予以歧視和否定。

三、按生產(chǎn)要素分配與勞動價值論

在深化對社會主義市場經(jīng)濟(jì)下勞動與勞動價值論的討論中，有一些論者認(rèn)為，我國現(xiàn)在既然實(shí)行按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，確立生產(chǎn)要素參與分配的原則，這就表明，勞動創(chuàng)造價值的理論與現(xiàn)實(shí)不符了，勞動價值論不能說明按生產(chǎn)要素分配的根據(jù)。實(shí)行按生產(chǎn)要素分配就得承認(rèn)各種生產(chǎn)要素都參與價值創(chuàng)造，都是價值的源泉。有些論者還引證說，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中就說過，“勞動不是一切財(cái)富的源泉”。怎樣認(rèn)識這一問題?

首先，這種觀點(diǎn)把價值的創(chuàng)造同財(cái)富(使用價值)的創(chuàng)造混淆起來了。他們談?wù)搩r值創(chuàng)造時，實(shí)際上指的是財(cái)富(使用價值)的創(chuàng)造。馬克思在批判《哥達(dá)綱領(lǐng)》中“勞動是一切財(cái)富和一切文化的源泉”的論斷時說:“勞動不是一切財(cái)富的源泉，自然界同勞動一樣也是使用價值(而物質(zhì)財(cái)富就是由使用價值構(gòu)成的)的源泉。”他還引用了資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家威廉·配第的一句名言:“勞動是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母。”可以很清楚地看出，馬克思在這里說的“勞動不是一切財(cái)富的源泉”是就使用價值說的，并不是說勞動不是一切價值的源泉。馬克思創(chuàng)造性地提出了勞動二重性學(xué)說，科學(xué)地揭示了商品價值的源泉是一般人類抽象勞動，價值是一定的體力和腦力耗費(fèi)的結(jié)晶，不包含任何物質(zhì)元素。勞動是創(chuàng)造價值的唯一源泉，正是在這個意義上說的。至于構(gòu)成物質(zhì)財(cái)富的使用價值的源泉，則包括具體勞動和物質(zhì)資源兩個方面。使用價值(財(cái)富)的創(chuàng)造，是由所有生產(chǎn)要素共同進(jìn)行的。勞動、資本、土地、技術(shù)等要素，都是不可或缺的。所以說“勞動并非它所生產(chǎn)的使用價值即物質(zhì)財(cái)富的唯一源泉”。

其次，這種觀點(diǎn)把價值的創(chuàng)造同價值的分配混淆起來了。有的論者鑒于確立按要素貢獻(xiàn)參與分配的現(xiàn)實(shí)，提出勞動和各種生產(chǎn)要素都創(chuàng)造價值，以之論證現(xiàn)行收人分配制度的合理性。事實(shí)上，價值創(chuàng)造與價值分配屬于兩個不同的范疇，各有不同的規(guī)定性。價值創(chuàng)造與勞動有關(guān)，價值分配則與要素所有權(quán)有關(guān)。價值是勞動創(chuàng)造的，但創(chuàng)造出來的價值如何分配，則是由所有制關(guān)系或所有制結(jié)構(gòu)決定的。只要存在所有權(quán)差別、生產(chǎn)要素的所有者就要參與價值的分配，這是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。生產(chǎn)要素所有者獲得收人，是其所有權(quán)在經(jīng)濟(jì)上的實(shí)現(xiàn)。如果他不能通過所有權(quán)來獲得收人，所有權(quán)在經(jīng)濟(jì)上得不到實(shí)現(xiàn)，就是否定了所有權(quán)，就是違背了客觀規(guī)律。

篇5

【論文摘要】知識經(jīng)濟(jì)時代的來臨，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，馬克思勞動價值論面臨著新時代的挑戰(zhàn)的生命力在于與時俱進(jìn)，面對新情況、新問題的出現(xiàn)，我們一方面應(yīng)該繼續(xù)堅(jiān)持馬克思勞動價值論，另一方面又要根據(jù)時代的變化對其進(jìn)行創(chuàng)新與發(fā)展。本文將從馬克思勞動價值論的基本內(nèi)涵八手，探索勞動價值論在新時代的新發(fā)展，研究在當(dāng)今先進(jìn)生產(chǎn)要素投入下如何推動先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。

勞動價值論自創(chuàng)立至今已經(jīng)有150多年的歷史，它是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石，是馬克思運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，對當(dāng)時社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行深入探索和系統(tǒng)總結(jié)的基礎(chǔ)上建立起來的，恩格斯曾經(jīng)形象的比喻道，”是在勞動發(fā)展史中找到了理解全部社會史的鎖鑰”。但是，勞動價值論產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時代和工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代，受當(dāng)時的社會經(jīng)濟(jì)等諸多客觀條件限制，肯定存在著不完善或與當(dāng)今知識經(jīng)濟(jì)時代不相匹配的地方。

一、馬克思勞動價值理論面臨的主要挑戰(zhàn)

馬克思創(chuàng)立的勞動和勞動價值理論是對資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的一種科學(xué)揚(yáng)棄，是反映勞動者利益的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的基點(diǎn)。但是任何一種理論也不免有其歷史局限性，特別是隨著經(jīng)濟(jì)社會的急劇轉(zhuǎn)型，它的普遍適用性也受到了多方面的挑戰(zhàn)和質(zhì)疑。概括來講，馬克思勞動價值理論在新時代條件下面臨的主要挑戰(zhàn)主要涉及到以下三個方面：

(一)勞動概念范疇的變化。馬克思勞動價值理論中，根據(jù)不同的角度，勞動有不同分類，比如具體勞動和抽象勞動、物化勞動和活勞動、簡單勞動和復(fù)雜勞動、生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動等。關(guān)于生產(chǎn)性勞動和非生產(chǎn)性勞動的劃分，馬克思是把能否生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品作為區(qū)分二者的基本標(biāo)志。但是，隨著知識經(jīng)濟(jì)時代的發(fā)展，以知識創(chuàng)新為特征的新經(jīng)濟(jì)正在形成和發(fā)展，越來越多的體力勞動者從繁重的體力勞動中解脫出來成為腦力勞動者，從事經(jīng)營管理、科學(xué)研究、信息生產(chǎn)等活動，所以以信息技術(shù)和知識為核心的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和經(jīng)營管理成了極為重要的生產(chǎn)要素，這在馬克思時代都是缺乏預(yù)見性的質(zhì)的變化。隨著科學(xué)技術(shù)逐漸成為第一生產(chǎn)力，科學(xué)技術(shù)工作不僅成為相對獨(dú)立的勞動形態(tài)，而且在現(xiàn)代社會化生產(chǎn)中已成為最重要的勞動，同時經(jīng)營管理已成為僅次于科技勞動的重要勞動形態(tài)，生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動的界限已被打破，勞動的性質(zhì)已經(jīng)被重新界定，內(nèi)涵也發(fā)生了相應(yīng)變化。

(二)價值源泉的變化。根據(jù)馬克思勞動價值理論，物質(zhì)生產(chǎn)部門分為兩大部類，即第一部類生產(chǎn)生產(chǎn)資料的部門和第二部類生產(chǎn)生活資料的部門，物質(zhì)生產(chǎn)部門是價值的創(chuàng)造源泉，而非物質(zhì)生產(chǎn)部門只能是轉(zhuǎn)移和占用價值而不能創(chuàng)造價值。然而，隨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的迅速升級，第三產(chǎn)業(yè)在一國經(jīng)濟(jì)產(chǎn)值中比重越來越重要，各種旅游服務(wù)業(yè)發(fā)展迅猛，非物質(zhì)生產(chǎn)部門創(chuàng)造的產(chǎn)值甚至超過了物質(zhì)生產(chǎn)部門，非物質(zhì)生產(chǎn)部門的勞動者所占比例越來越大，即使在物質(zhì)生產(chǎn)部門，直接從事物質(zhì)生產(chǎn)的勞動者也大幅度減少。部分非物質(zhì)生產(chǎn)部門創(chuàng)造價值已成為現(xiàn)實(shí)，對服務(wù)類產(chǎn)品的需求日益增長已是我們這個時代的重要經(jīng)濟(jì)特征。

(三)分配制度的變化。勞動價值理論體現(xiàn)到分配領(lǐng)域的基本原則便是按勞分配，即價值只能在創(chuàng)造價值的勞動者之間進(jìn)行分配，過分強(qiáng)調(diào)體力勞動者的作用，而忽略腦力勞動的作用。在現(xiàn)代公司制度下，財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)分離，經(jīng)營管理者創(chuàng)造價值已成為一個非常重要的問題。此時，價值創(chuàng)造非但沒有減少，而且創(chuàng)造的更多，這當(dāng)然不是機(jī)器在創(chuàng)造價值，而是由于高水平的技術(shù)人員、高層次的管理人員所提供的勞動是更高級的復(fù)雜勞動，在相同的時問里創(chuàng)造了更多的價值。所以，在這里，技術(shù)人員的勞動、管理人員的勞動，不僅是創(chuàng)造價值的勞動，而是通過提供復(fù)雜勞動成為了新時代的先進(jìn)生產(chǎn)要素之一。同樣的，腦力勞動的提供者獲得了財(cái)富的分配，甚至在當(dāng)今社會腦力勞動者獲得了更高的回報。

二、馬克思勞動價值理論的揚(yáng)棄

面對新情況和新問題的出現(xiàn)，我們一方面要做好繼承，繼續(xù)堅(jiān)持該理論中最核心、最基本的東西；另一方面要不斷發(fā)展，根據(jù)時代的變化來對該理論進(jìn)行深化和完善。

(一)堅(jiān)持勞動是創(chuàng)造價值的唯一源泉，拓展創(chuàng)造價值的勞動的范圍。在所有歷史時期，勞動都是人類的創(chuàng)造源泉，但是用傳統(tǒng)的馬克思勞動價值論無法對今天發(fā)達(dá)的第三產(chǎn)業(yè)的勞動是否創(chuàng)造價值和社會財(cái)富做出合理解釋，所以應(yīng)對勞動的范疇正確理解，非物化勞動的服務(wù)性勞動也屬于生產(chǎn)性勞動，也能創(chuàng)造價值。這一類勞動是由第三產(chǎn)業(yè)勞動者創(chuàng)造的，并非是從任何別的領(lǐng)域轉(zhuǎn)移或再分配過來的。