序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇茶文化的當(dāng)代價(jià)值，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

關(guān)鍵詞：茶文化；音樂教育；教育價(jià)值

音樂教育的開展并不僅僅是為了培養(yǎng)專業(yè)的音樂家，更重要的是通過音樂教育來影響人的思想與情操，為社會(huì)培養(yǎng)更加全面的綜合型人才。中國是茶文化的發(fā)源地，在音樂教育領(lǐng)域也有著悠久的歷史，如果將茶文化與音樂教育融合在一起，以茶文化為載體開展音樂教育，不僅能夠豐富音樂教育中的文化內(nèi)涵，還能夠更好地開展文化傳播，提升中國文化軟實(shí)力。

1茶文化與當(dāng)今音樂教育的關(guān)系

一直以來，茶文化和音樂關(guān)系密切，在音樂作品中有很多是以茶文化為載體進(jìn)行的。茶文化中蘊(yùn)藏著我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精髓，在音樂教育中也得到彰顯，不僅使得我國數(shù)千年的優(yōu)秀文化得到延續(xù)，還承載了更多優(yōu)秀的音樂作品。一方面，茶文化在我國數(shù)千年的文化傳承過程中始終以一種日久彌新的文化形式存在著，而音樂一直以來都兼顧信息交流與情感傳遞的作用，在歷史的進(jìn)展中兩種文化不斷磨合、融合與發(fā)展，關(guān)系日益密切。茶文化吸取音樂文化中的精髓部分，利用音樂來進(jìn)行情感釋放，陶冶性情。而茶藝凝聚著茶文化的內(nèi)在部分，在實(shí)際過程中也需要投入情感，要求修身養(yǎng)性。另一方面，茶文化是音樂教育中重要的文化載體，很多音樂作品都是建立在茶文化基礎(chǔ)上的。我國有著燦爛的音樂文化，音樂文化的內(nèi)涵需要借助多種形式進(jìn)行承載，茶文化便是其中一種。正如茶藝賦予音樂更多形象化的東西，音樂也塑造了茶藝的內(nèi)在靈魂，茶藝與音樂融合，音樂就有了更豐富的形式與內(nèi)容，更具有魅力。

2茶文化在當(dāng)代音樂教育中的重要價(jià)值

2.1增強(qiáng)審美感知力

音樂是聲音的藝術(shù)表現(xiàn)形式，蘊(yùn)含著豐富的情感，無論是采茶歌還是茶藝表演，將茶文化與音樂結(jié)合不僅需要摻入豐富的審美內(nèi)涵與茶道精神，還要有意識地增強(qiáng)其中的韻律與美感，幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中感受到茶文化的內(nèi)涵。隨著音樂教學(xué)的不斷開展，學(xué)生的音樂知識不斷系統(tǒng)化，有了更多的認(rèn)知提升，能夠更好地認(rèn)知音樂作品中的茶文化，提升審美感知能力。

2.2有效拓展想象力

茶文化在音樂教育中的應(yīng)用不僅能夠提升學(xué)生的審美感知能力，還能夠幫助學(xué)生獲得更多的情感體驗(yàn)，為想象創(chuàng)造更多的空間，讓學(xué)生有更多的能力進(jìn)行自我情感表達(dá)，比如在學(xué)習(xí)《十二月采茶》過程中，學(xué)生不僅能夠深刻的體會(huì)到詞曲中蘊(yùn)含著茶農(nóng)的積極樂觀的情緒，還能在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行想象，感受到茶園中茶農(nóng)辛勤勞動(dòng)的畫面，對學(xué)生的想象力進(jìn)行拓展。

2.3建立健全高尚人格

茶在中國傳統(tǒng)文化中象征著高尚的人格與情操，無數(shù)的文人學(xué)者都是在茶的陪伴中知人事，懂世事，茶文化已經(jīng)演化成中國傳統(tǒng)文化中不可分割的一部分。在當(dāng)代音樂教育過程中引入茶文化，能夠更好的幫助學(xué)生理解這些與茶文化息息相關(guān)的音樂作品，讀懂茶文化與音樂的內(nèi)在，及時(shí)發(fā)現(xiàn)自身存在的不足，塑造學(xué)生高尚的人格，幫助學(xué)生形成正確的人生價(jià)值觀。

3茶文化在當(dāng)代音樂教育中的運(yùn)用路徑

3.1增加教材的茶文化內(nèi)容比重

一直以來，在我國義務(wù)教育階段的音樂教育都被擺放在副科的位置，教學(xué)地位呈現(xiàn)邊緣化發(fā)展趨勢，經(jīng)常發(fā)生音樂教材缺乏創(chuàng)新，與時(shí)代脫節(jié)等現(xiàn)象。我們需要明確一點(diǎn)，音樂教育是一直在變化發(fā)展的，教學(xué)內(nèi)容也在不斷地變動(dòng)，如果教材不相應(yīng)地進(jìn)行調(diào)整，依然采用過去的老教材開展音樂教學(xué)，教學(xué)效果會(huì)受到很大的影響，很難調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。要想在音樂教學(xué)中充分發(fā)揮茶文化的作用，需要及時(shí)針對音樂教材進(jìn)行調(diào)整，不斷進(jìn)行創(chuàng)新，適當(dāng)增加教材中茶文化的內(nèi)容，將茶文化相關(guān)知識融入到音樂教學(xué)中去，有效提升對茶文化的認(rèn)識與理解，使得茶文化對音樂教育的帶動(dòng)作用得到充分發(fā)揮。也只有音樂在教育中注入更多的茶文化知識，學(xué)生才能夠更好地理解茶文化對音樂教育的作用。

3.2發(fā)揮多媒體的音樂教育功能

隨著信息技術(shù)的發(fā)展，多媒體技術(shù)也得到了廣泛的發(fā)展，并大范圍的應(yīng)用到教學(xué)中，成為教師開展教學(xué)時(shí)的重要輔助手段。教師在進(jìn)行音樂教育過程中，要充分意識到多媒體技術(shù)對教學(xué)的輔助作用，改變過去單一的唱練結(jié)合的教學(xué)模式，用更加專業(yè)的方式開展教學(xué)，充分發(fā)揮多媒體將圖片、文字、聲音以及影像結(jié)合在一起的優(yōu)勢，提高教學(xué)的示范性與專業(yè)性，借助多媒體展示調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。換個(gè)角度來看，在音樂教學(xué)中借助多媒體技術(shù)進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容展示，將與茶文化相關(guān)的音樂通過視頻、音頻等方式播放出來，幫助學(xué)生深刻感受到茶文化在音樂教育中的巨大影響。

3.3開設(shè)茶文化相關(guān)的音樂欣賞課程

在開展茶文化音樂教育時(shí)，離不開相關(guān)的音樂欣賞課程的開展，教師可以在教學(xué)過程中開設(shè)相關(guān)的音樂欣賞課程，選擇在不同的歷史年代中具有代表性的與茶文化相關(guān)的音樂作品，比如以《茶哥》、《茶中雜詠序》等舞蹈、歌曲作為欣賞課程內(nèi)容。當(dāng)然，茶文化相關(guān)的音樂作品不僅僅只有這些，還包括由文人墨客整理之后在民間傳唱的歌謠以及從事茶相關(guān)工作者創(chuàng)作的民歌，這些音樂作品中都蘊(yùn)含著豐富的茶文化，通過組織學(xué)生進(jìn)行欣賞，能夠更好地幫助學(xué)生理解茶文化音樂，提升個(gè)人學(xué)習(xí)效率，更深刻地感受到茶文化在音樂中妙不可言的魅力。

3.4組織茶文化音樂的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)

在音樂教育過程中積極開展茶文化相關(guān)的實(shí)踐教育活動(dòng)，能夠更好的幫助學(xué)生學(xué)會(huì)如何選擇茶文化音樂。學(xué)校可以有針對性地組織學(xué)生開展相關(guān)的實(shí)踐活動(dòng)，幫助學(xué)生在實(shí)踐中培養(yǎng)音樂能力，提升個(gè)人形象思維能力以及審美能力。比如音樂茶會(huì)、茶音樂競賽等形式都能夠幫助學(xué)生開展系統(tǒng)化的訓(xùn)練，提升學(xué)生的藝術(shù)品位，不僅能夠讓學(xué)生全面的參與到音樂教育過程中去，還能夠讓教師更好地掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，有針對性地制定教學(xué)策略，同時(shí)在實(shí)踐過程中還能夠?yàn)閷W(xué)生創(chuàng)造更多的個(gè)人展示機(jī)會(huì)，更好的實(shí)現(xiàn)學(xué)生創(chuàng)造力、表現(xiàn)力以及審美力的提升。

4結(jié)束語

蘊(yùn)含有茶文化的音樂是茶文化中重要的組成部分，在當(dāng)前音樂教育中積極引入茶文化，合理借助茶文化音樂，不僅能夠更好地輔助音樂教學(xué)的開展，豐富教學(xué)形式，還能夠有效豐富音樂教育所具備的文化內(nèi)涵，更好地調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在教育中實(shí)現(xiàn)文化的傳承。

參考文獻(xiàn)

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篇2

關(guān)鍵詞：文化差異；國際化；發(fā)展路徑

中圖分類號：G124 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）05-0270-01

一、文化差異與普世價(jià)值

（一）文化差異和普世價(jià)值的概念

如果要從文化差異和普世價(jià)值的關(guān)系角度來討論問題，首先我們需要明確什么是文化差異和普世價(jià)值。

文化差異是不同文化之間的差別，當(dāng)他們相遇之時(shí)會(huì)產(chǎn)生沖擊、競爭及失落等反應(yīng)。文化差異可能由于宗教界別、種族群體、語言能力、政治立場、社會(huì)階級、性別、民族主義、年齡代溝、文學(xué)修養(yǎng)、藝術(shù)認(rèn)知、教育程度等之不同，而產(chǎn)生文化差異。可以說造成文化差異的原因是各種各樣的，舉例來說，甚至根植于不同民族所長久以來生存的地理環(huán)境等因素，我們比較熟悉的如海洋文化和大陸文化的差異。

普世價(jià)值的概念是很難具體做出一個(gè)定義的，這方面存在很多的爭論，各個(gè)學(xué)科都有對于它的認(rèn)識，但是總體說來，我們可以認(rèn)為普世價(jià)值泛指了那些不分領(lǐng)域，超越宗教、國家、民族，只要本于良知與理性皆為所有或幾乎所有的人們認(rèn)同之價(jià)值、理念。

（二）二者聯(lián)系

如果要對文化差異和普世價(jià)值的關(guān)系做一個(gè)簡單的概括，那就是文化差異是不同文化之間對于價(jià)值觀所體現(xiàn)出的不同，而普世價(jià)值則是人類所共有的價(jià)值上的認(rèn)知。可以說，這是一個(gè)相同和不同的關(guān)系。我們可能對于猶太教的割禮沒有什么認(rèn)同，但是對于反戰(zhàn)和平我相信全人類都是有著共同的期盼的。這就是一個(gè)文化差異和普世價(jià)值的最明顯的例子。

但是需要明白的是，之所以說到了二者的辯證關(guān)系，也就是說明了二者之間實(shí)際上并不存在一條清晰的界限將其分離。

套用一句簡單的話說二者是對立統(tǒng)一的，并不是說凡是民族特有的存在差異的東西就不包含有普世價(jià)值的觀念。比如我們常常說的美國的英雄主義，美國在很多的影視作品和漫畫作品中塑造了無數(shù)的英雄，那種可以獨(dú)當(dāng)一面就千萬人于水火之中的人物，或者你可以說這明顯不是一個(gè)普世價(jià)值的概念，但是我們很難說美國的英雄主義是僅僅屬于這個(gè)國家和又或者說這一群人的，實(shí)際上面，在每個(gè)人的心中，包括所謂的很強(qiáng)調(diào)集體主義的中國人心中，也渴望著英雄的出現(xiàn)，和英雄所創(chuàng)造奇跡所帶來的喜悅。交響樂不是中國人創(chuàng)造的，但是這絲毫不妨礙一個(gè)沒有多高什么音樂素養(yǎng)的中國人聽貝多芬的《命運(yùn)交響曲》時(shí)所感受的心靈沖擊；油畫也不是中國人所熟悉的，但是這也不影響我們?nèi)バ蕾p梵高畫作所表現(xiàn)出來的對生命的表現(xiàn)。

而反過來說，很多普世價(jià)值在各個(gè)文化當(dāng)中所表現(xiàn)的也是存在差異的，比如我們所熟悉的孝道，可以說對于長輩的尊敬已經(jīng)贍養(yǎng)是普遍認(rèn)可的一個(gè)價(jià)值觀念，但是這一點(diǎn)在中國比在世界上任何一個(gè)國家都體現(xiàn)的更加明顯。中國人的孝道甚至已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對于長輩的尊敬和禮讓。

二、存在問題及國際發(fā)展途徑

（一）存在問題

中國文化產(chǎn)品的最大問題就是找不到一個(gè)文化差異和普世價(jià)值的平衡點(diǎn)。現(xiàn)有的東西不是過于強(qiáng)調(diào)中國的風(fēng)格、內(nèi)涵；就是完全模仿國外的作品。單單強(qiáng)調(diào)中國的文化就會(huì)放大了文化差異的問題，對于一個(gè)完全不了解的東西，人們是很難保持興趣的。但是過于強(qiáng)調(diào)和國際接軌，就會(huì)表現(xiàn)不出來中國的文化特色，也就不能認(rèn)為是中國的文化產(chǎn)品了。就像動(dòng)畫片《兔爺傳奇》，你可以說它是中國人做的，但是我覺得它絕對不能體現(xiàn)中國的文化。

只有那種找到平衡點(diǎn)的文化產(chǎn)品才能始終具有生命力和吸引力，真正有國際發(fā)展的可能。我們可以舉這樣一個(gè)例子，比如我們的器物文化里面有中國結(jié)，當(dāng)外國人不知道中國結(jié)是什么意思的時(shí)候，他們也許覺得這個(gè)東西形式很不錯(cuò)，看上去很好看，他們只是一種獵奇的心理作用來看待這個(gè)東西。但是如果他們了解了形式背后的內(nèi)涵，這象征著平安、美滿，他們對于中國結(jié)的認(rèn)同就進(jìn)入了一個(gè)新的層次，中國結(jié)對他們來說就有了不一樣的意義。當(dāng)一個(gè)東西可以很好地體現(xiàn)中國的文化特色又表現(xiàn)普世價(jià)值的時(shí)候，那么它就具備了進(jìn)一步發(fā)展的潛質(zhì)。

特別要注意不要純粹中國化。從文化差異和普世價(jià)值的辯證關(guān)系我們可以知道，中國的文化產(chǎn)品想要走向世界，探索國際發(fā)展途徑的問題在于各個(gè)國家、民族是存在文化差異的，這就使得我們要求中國的文化產(chǎn)品體現(xiàn)單單中國特有的文化是不現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)閲獾娜瞬⒉灰欢私饽敲炊啾澈蟮纳钜狻Ｋ晕覀儽仨毥梃b普世價(jià)值，做出具有普世價(jià)值的文化產(chǎn)品，這樣才能讓很多的人更加容易接受。

這一點(diǎn)其實(shí)是很好理解的，比如好萊塢賣座的電影《阿凡達(dá)》、《泰坦尼克號》都是體現(xiàn)了普世價(jià)值中的人與自然的關(guān)系、人與人之間的愛、對于災(zāi)難的態(tài)度等等。這樣的普世價(jià)值使得全球的觀眾，無論膚色、種族還是國家，接受起來都沒有任何的障礙，因?yàn)檫@是他們在內(nèi)心當(dāng)中所熟知的、所認(rèn)可的東西。

需要注意的是文化的東西，特別是有民族特色的文化，只有在可以給人以相似感和陌生感同時(shí)存在的情況下才能贏得贊譽(yù)。完完全全的陌生感是不會(huì)持久的，比如說中國的國粹京劇，如果說原汁原味地讓國外的人欣賞，也許短期人們圖了視覺上的和形式上的新鮮還有所興趣，但是長此以往絕對不會(huì)再有人來聽，因?yàn)閷τ诓涣私庵袊幕踔潦遣涣私庵袊鴳騽∥幕娜藖碚f，他們所接觸的文化產(chǎn)品的形式和內(nèi)容完全都是陌生的，這不會(huì)帶給他們絲毫的共鳴。

（二）解決辦法

關(guān)于中國文化產(chǎn)品國際發(fā)展途徑，我認(rèn)為可以分為三個(gè)階段，但不是一個(gè)絕對時(shí)間上的順序，而是一個(gè)層次上的順序。

首先，形式上的具有明顯的中國特色。我覺著形式是非常重要的，文化的東西往往有形的比無形的讓人接受起來快的多，因?yàn)槿藗兒苋菀讓σ粋€(gè)自己不是很熟悉的形象、形式感興趣。中國的建筑、繪畫、家具相比較而言就會(huì)比中國的電影更加能夠吸引別人的關(guān)注，因?yàn)樗苊黠@的在形式上就具有文化的特殊。所以中國的文化產(chǎn)品在最開始的時(shí)候，尤其是形式上一定要有中國的文化特色，這里找尋最能體現(xiàn)中國的文化符號非常重要。

接下來，找到文化特色和普世價(jià)值的平衡點(diǎn)，做到形式有中國文化特點(diǎn)，內(nèi)容上體現(xiàn)普遍認(rèn)同的普世價(jià)值。

我前面已經(jīng)說過了，單單靠形式上的奇異和新鮮感是很難一直吸引人的，我們必須在作品當(dāng)中體現(xiàn)一種更加為人認(rèn)同的人文關(guān)懷。就比如在影視作品中，體現(xiàn)人類普遍情感的生命、死亡、愛情都是很好的主題。其實(shí)國外有很多值得我們借鑒的東西，在影視作品方面，國外的成功的大片幾乎全部都是體現(xiàn)著普世價(jià)值的內(nèi)核。

最后，發(fā)掘我們自己的普世價(jià)值。也許普世價(jià)值是一個(gè)基本已經(jīng)相對完整的概念，但是很多時(shí)候它并沒有完全被展現(xiàn)出來。

美國在這方面做得非常好，可以說由于美國在普世價(jià)值的宣揚(yáng)上面的成功，它很多的自身的文化都已近被發(fā)掘成了具有普世價(jià)值意義的東西，比如我前面提到的美國英雄主義、美國夢，這些都是他們對于自身的發(fā)掘。要達(dá)到這一步是經(jīng)過了很多的努力和嘗試的，而當(dāng)這些漸漸為人所接受的時(shí)候，美國人真正輸出了自己的文化，不單單只是具有普世價(jià)值的東西，同樣是自己文化特有的東西，當(dāng)《復(fù)仇者聯(lián)盟》《黑衣人3》這樣的片子在全球熱映的時(shí)候，我們慢慢也接受了美國的幽默，美國的生活方式，我們現(xiàn)在不僅僅看好萊塢的電影，還看美國的電視劇、輕喜劇、脫口秀，也許之后的幾個(gè)不是帶有普世意義的，但是的的確確文化卻輸出給了我們。

當(dāng)我們可以用很強(qiáng)的形式吸引人的眼球，用被人認(rèn)可的價(jià)值觀贏得贊譽(yù)的時(shí)候，我們可以在這個(gè)基礎(chǔ)上面再挖掘一些，人類所共有的，但是在我們身上尤為突出的普世價(jià)值。比如歌劇《木蘭詩篇》在國外的巡回演出就取得了不錯(cuò)的效果，我認(rèn)為這部歌劇不僅是有著濃郁的中國風(fēng)，同時(shí)很好的發(fā)掘了普世價(jià)值，木蘭替父從軍的故事不僅僅是中國人才認(rèn)可的，同時(shí)也是人類對于孝的普遍認(rèn)知。

三、結(jié)論

中國文化產(chǎn)品的國際發(fā)展途徑，需要由形式上的特色引人注意，需要形式上的特色結(jié)合內(nèi)容的普世價(jià)值來為人認(rèn)同，需要對于自身文化的普世性發(fā)掘來以進(jìn)一步發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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篇3

關(guān)鍵詞：中醫(yī)文化 跨文化傳播 有效方式 文化強(qiáng)國

中醫(yī)作為中華傳統(tǒng)文化的一股中堅(jiān)力量，擁有中華文化悠久歷史的神秘魅力，吸引著眾多外國友人。中醫(yī)是由于古代人們需要與疾病抗?fàn)幃a(chǎn)生發(fā)展而來，在實(shí)踐中不斷被豐富，得到了升華。由于中醫(yī)的歷史太悠久，充滿了神秘的色彩，在歷史之中的一段時(shí)期曾被視為不科學(xué)。中醫(yī)是在探索病癥產(chǎn)生的過程中發(fā)現(xiàn)治療規(guī)律，由實(shí)踐發(fā)展為理論并被不斷完善。雖然由于歷史環(huán)境的限制中醫(yī)不可能在發(fā)展過程中達(dá)到完美，可是它根據(jù)理性分析科學(xué)實(shí)踐這條道路前進(jìn)是不可否認(rèn)的事實(shí)。所以中醫(yī)學(xué)是一門飽含了古人智慧的科學(xué)學(xué)科。

1 中醫(yī)文化對外傳播注重包容性

隨著科技的發(fā)展，現(xiàn)今網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)把世界連接得越發(fā)密切，地球在虛擬世界中的距離變得越來越短。不同地區(qū)的人類從最初的物|交流逐漸向精神文化跨地區(qū)交流的需求發(fā)展。不融入到交流共通的大浪潮中就會(huì)被歷史的巨輪無情碾壓。在中醫(yī)學(xué)習(xí)中需要加強(qiáng)對跨文化傳播意識的培養(yǎng)，使跨文化傳播在最初就擁有堅(jiān)實(shí)的根基。當(dāng)今社會(huì)各個(gè)民族都已不可避免文化的交流，并且意識到不同文化的交融會(huì)產(chǎn)生奇妙的化學(xué)反應(yīng)，催生出更多更偉大的新發(fā)現(xiàn)。可是不同的文化造就不同的世界觀、價(jià)值觀，如何打破文化壁壘形成和諧的文化交流環(huán)境，這就需要我們秉承和而不同的智慧，使文化傳播充分具備包容性。中醫(yī)文化的對外傳播是希望得到世界的認(rèn)同，也飽含了將我們民族自己的文化轉(zhuǎn)變成為整個(gè)人類可以共同享有的美好愿望。經(jīng)濟(jì)全球化使得民族文化也互通有無，其聯(lián)系變得越發(fā)密切。同一性不代表要抹殺差異性，全球化不是單一化，而是充分認(rèn)識差異化的前提下尊重其差異化，全球化才可能真正實(shí)現(xiàn)。在文化傳播過程中要尊重雙方文化的差異性并以包容的態(tài)度對待，這樣跨文化交際才能有效實(shí)現(xiàn)。

2 中醫(yī)環(huán)境下的外語教學(xué)

文化的一個(gè)重要載體就是語言，語言承載著文化同時(shí)也限制著文化，想要順利地進(jìn)行跨文化交際，語言就是一個(gè)不可避免地必須要克服的障礙。外語教授者在傳授基本的外語知識時(shí)，也應(yīng)該具有中華傳統(tǒng)文化的堅(jiān)實(shí)底蘊(yùn)，所以中醫(yī)學(xué)專業(yè)的外語教師不僅僅需要具備優(yōu)秀的外語技能，中醫(yī)文化知識內(nèi)涵也應(yīng)該成為一個(gè)必要的標(biāo)準(zhǔn)，這是進(jìn)行中醫(yī)跨文化交際教學(xué)的必要前提。中醫(yī)文化源遠(yuǎn)流長，不僅具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)性，同時(shí)也具備人文化的哲學(xué)性。所以中醫(yī)學(xué)的外語教師應(yīng)具有中醫(yī)方面權(quán)威的價(jià)值取向，這是培養(yǎng)學(xué)生中醫(yī)文化學(xué)習(xí)能力的促進(jìn)條件。現(xiàn)在大多數(shù)中醫(yī)學(xué)習(xí)注重強(qiáng)調(diào)理論知識的累積，而輕視對外傳播實(shí)踐能力的培養(yǎng)，這對于中醫(yī)文化走出國門走向世界是一個(gè)巨大的障礙。如果中醫(yī)文化的教學(xué)僅僅局限于對理論的絕對順從，而缺乏教學(xué)方式的靈活多樣性，就會(huì)陷入固定模式的泥潭中，等到幡然醒悟之時(shí)，再想改正，付出的代價(jià)未免太大。被傳播地區(qū)的語言與傳播出去的文化是兩個(gè)不可分割并相互輔助的方面，在外語教學(xué)中應(yīng)融入對文化的認(rèn)識，使學(xué)生在學(xué)習(xí)外語同時(shí)明確認(rèn)識到自己肩負(fù)著對外傳播中醫(yī)文化的重任。中醫(yī)文化教學(xué)是一項(xiàng)有計(jì)劃有目的的教學(xué)活動(dòng)，因?yàn)槠浒宋幕c語言的雙重性，也就決定了其教學(xué)任務(wù)的復(fù)雜艱難性。在一般化的外語教學(xué)過程中，語言技能的學(xué)習(xí)是教學(xué)實(shí)踐的重點(diǎn)，文化融合在語言教學(xué)中自然形成文化與語言相一致的教學(xué)成果。但是跨文化教學(xué)，文化應(yīng)是整個(gè)教學(xué)過程中的重中之重，其主角性質(zhì)不可取代。語言作為一門工具應(yīng)為文化而服務(wù)。中醫(yī)跨文化交際學(xué)習(xí)者應(yīng)在學(xué)習(xí)中醫(yī)的同時(shí)，注意傳播目標(biāo)地的日常生活和習(xí)慣，注意本地的風(fēng)俗文化，這樣被傳播目的地的人們才會(huì)愿意學(xué)習(xí)了解中醫(yī)文化，也才能真正理解中醫(yī)文化。

學(xué)生在學(xué)習(xí)中醫(yī)的同時(shí)，應(yīng)時(shí)刻不忘自身肩負(fù)著對外傳播的重大使命，因此不僅要精通中醫(yī)這一對外傳播的內(nèi)容，也必須要了解被傳播國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和風(fēng)俗。把學(xué)生跨文化交際的意識培養(yǎng)起來，這才是外語教學(xué)的根本目的。語言和文化不可分離，是一個(gè)問題的兩個(gè)面。如果只注重語法技能而忽視風(fēng)俗文化，就會(huì)很容易造成文化矛盾，這也是跨文化交際之所以困難的一大原因。所以我們應(yīng)該在跨文化交際的大環(huán)境中建立起外語教學(xué)的框架，這樣才能實(shí)現(xiàn)文化交流的根本目的。

3 中醫(yī)對外傳播注重方式的多樣化

傳播方式多樣化。科技縮短了地球的空間距離，多種文化在“地球村”這樣的概念中激烈碰撞，這就注定了對外文化傳播的方式也必定走向多元化。在中醫(yī)文化的傳播方式上，“多元化”這一概念也應(yīng)得到充分應(yīng)用。首先我們應(yīng)考慮充分運(yùn)用多媒體發(fā)揮它們各自的傳播優(yōu)勢，對傳播對象有明確的定位并對傳播內(nèi)容精挑細(xì)選，做到傳播效果的最優(yōu)化。中醫(yī)跨文化傳播的一個(gè)重要群體就是學(xué)生，不僅是針對廣大在中留學(xué)生，國外的中醫(yī)文化愛好者，對內(nèi)我們國家自己的大學(xué)生也是一個(gè)重要的受眾群體。我們不能因?yàn)椤翱缥幕边@樣的字眼就局限于外國友人而忽視掉文化傳播的根本是我們自己的國人。只有自己了解精通自己的文化才有可能成為真正的文化傳播者。在華留學(xué)生是基礎(chǔ)受眾者，在此基礎(chǔ)上因力求擴(kuò)大其他年輕的受眾群體得以實(shí)現(xiàn)中醫(yī)跨文化的最大宣傳效果。中醫(yī)跨文化能力的培養(yǎng)不應(yīng)局限在課堂教學(xué)上，生活中存在著各種各樣的培養(yǎng)方式，應(yīng)該引起廣大教育者和學(xué)者的重視。傳統(tǒng)的傳播方式比如書刊雜志，廣播電視，加之現(xiàn)如今已非常發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)通訊，這一切都是可以開發(fā)的能力培養(yǎng)方式。傳播的過程也是能力培養(yǎng)的過程，這兩方面可以同時(shí)兼得。

4 及時(shí)獲取反饋，強(qiáng)調(diào)傳播效果

我們還不因局限于僅僅傳播中醫(yī)文化，而不顧傳播效果。只有真正達(dá)成了中醫(yī)跨文化傳播成果，傳播過程才算有效，否則過程再艱辛再努力都是枉然，沒有結(jié)果就沒有意義。在上文已經(jīng)提到中醫(yī)文化傳播要重視多樣化的傳播方式，那么在傳播的過程中，因?yàn)橛忻鞔_的群體劃分定位，所以也就為之后內(nèi)容反饋的分析記錄打下了基礎(chǔ)。定期的數(shù)據(jù)分析和多方位的讀者意見反饋，為進(jìn)一步的中醫(yī)文化對外傳播有著必要的指導(dǎo)意義。隨著科技的發(fā)展，中醫(yī)文化傳播也不應(yīng)被禁錮在傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒介里，這樣對傳播效果會(huì)產(chǎn)生不好的影響。所以傳播者應(yīng)時(shí)時(shí)不忘創(chuàng)新，富有開拓進(jìn)取的精神，在日新月異的現(xiàn)代社會(huì)中不斷學(xué)習(xí)，仔細(xì)觀察受眾群體的接受狀態(tài)，適時(shí)轉(zhuǎn)變傳播的方式，力爭提高傳播效果。中醫(yī)傳統(tǒng)文化應(yīng)與新興多媒體相結(jié)合，在傳統(tǒng)文字傳播的基礎(chǔ)上注重更有趣味性的視覺效果。視頻這樣的動(dòng)態(tài)趣味化傳播是中醫(yī)文化對外傳播的一個(gè)良好的發(fā)展方向，在展現(xiàn)中醫(yī)深厚文化底蘊(yùn)的同時(shí)能夠更多地吸引國外友人對此的關(guān)注，這對之后更大面積地推廣創(chuàng)造了新的可能。

5 結(jié)語

近年來，中華民族的偉大復(fù)興取得了一定成果，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展使我們國家屹立于世界強(qiáng)國之列。經(jīng)濟(jì)發(fā)展達(dá)到一定水平之后，中華博大精深的傳統(tǒng)文化也不應(yīng)受到冷落，文化強(qiáng)國這一發(fā)展戰(zhàn)略要求更多的國人把目光轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)文化對外輸出這一領(lǐng)域。跨文化交際是一個(gè)很大的命題，不可心急心燥祈求在短時(shí)間內(nèi)取得輝煌成果，只求一步一個(gè)腳印穩(wěn)扎穩(wěn)打，逐漸使我們的傳統(tǒng)文化被更多的外國友人認(rèn)識并接受。要想中醫(yī)傳統(tǒng)文化得到有效傳播，首先我們國人就必須對中醫(yī)文化有著深刻的認(rèn)識，并且把目光放之全世界，在中醫(yī)求學(xué)過程中，夯實(shí)自己的外語交際能力，時(shí)刻提醒自己肩負(fù)著中醫(yī)文化對外傳播的偉大使命。中醫(yī)文化的對外傳播需要每一位中醫(yī)學(xué)習(xí)者、研究者、工作者的共同努力。

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