序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇中西方商業(yè)文化的異同，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

一、歸納概括，尋明清時(shí)期中西方歷史階段特征

歷史階段特征的歸納概括，就是通過對(duì)此階段相關(guān)內(nèi)容的重新整合和抽象，以形成質(zhì)量更高、結(jié)構(gòu)更強(qiáng)的知識(shí)系統(tǒng)，以培養(yǎng)學(xué)生的歷史整體思維和宏觀把握能力。歸納概括的步驟是先列出此階段的重大事件，然后對(duì)此階段的重大事件進(jìn)行分類整合，抽象出政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等方面的領(lǐng)域特征與總體特征。

1.明清時(shí)期中國(guó)：從總體上看，明清時(shí)期處于由農(nóng)耕文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型的前夜，統(tǒng)一多民族國(guó)家進(jìn)一步發(fā)展。具體來說：（1）政治上：君主專制制度空前加強(qiáng)并發(fā)展到頂峰；市民工商業(yè)者力量日益壯大，但未形成新的階級(jí)力量。（2）經(jīng)濟(jì)上：農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)高度繁榮，統(tǒng)治者重農(nóng)抑商，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位；明朝中后期資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢發(fā)展，帶有向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型的趨勢(shì)。（3）思想文化上：統(tǒng)治者實(shí)行文化專制，理學(xué)走向極端，束縛人們思想發(fā)展；帶有反封建色彩的早期民主啟蒙思想產(chǎn)生；小說成為文學(xué)主流，京劇產(chǎn)生發(fā)展，文人畫成為繪畫主流。（4）對(duì)外關(guān)系上：由開放逐漸走向閉關(guān)自守，逐漸脫離世界；西方殖民勢(shì)力東來，中國(guó)人民開始反侵略斗爭(zhēng)。（5）民族關(guān)系：堅(jiān)決同分裂勢(shì)力斗爭(zhēng)和反對(duì)外來侵略，統(tǒng)一多民族國(guó)家得到鞏固發(fā)展。

2.明清時(shí)期西方：從總體上看西方主要國(guó)家由農(nóng)耕文明逐步向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型。具體來說：（1）政治上：西方主要國(guó)家封建專制統(tǒng)治日益腐朽；資產(chǎn)階級(jí)力量日益壯大，資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治與代議制逐漸確立。（2）經(jīng)濟(jì)上：資本主義工商業(yè)產(chǎn)生、迅速發(fā)展并進(jìn)行工業(yè)革命，工廠逐漸取代手工工場(chǎng)。（3）思想文化上：文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)推動(dòng)人們思想不斷解放，天主教神學(xué)思想的統(tǒng)治地位日益削弱；近代科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展。（4）對(duì)外關(guān)系上：進(jìn)行新航路開辟和早期殖民擴(kuò)張，積極發(fā)展對(duì)外貿(mào)易，拓展國(guó)際市場(chǎng)。

總之，通過對(duì)明清時(shí)期中西方基本史實(shí)的歸納概括，明清時(shí)期中國(guó)與西方歷史階段特征以及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的具體體現(xiàn)清晰可見，初步將紛繁復(fù)雜的歷史知識(shí)系統(tǒng)化、網(wǎng)絡(luò)化。

二、入乎其內(nèi)探究明清時(shí)期中西方歷史階段特征之內(nèi)在聯(lián)系及中西方之異同

歸納概括，形成的歷史階段特征，學(xué)生獲得的歷史知識(shí)只能是膚淺的、機(jī)械的，并不能靈活應(yīng)用，內(nèi)化成自己的答題能力。因此，必須加大思維力度，入乎其內(nèi)，多角度、多層次地對(duì)歷史階段特征進(jìn)行動(dòng)態(tài)的分析，找出其中的因果聯(lián)系，加深學(xué)生對(duì)歷史知識(shí)的理解。以下舉例說明：

1.歷史階段特征之內(nèi)

首先以明清中國(guó)為例，一定社會(huì)的思想是一定社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的反映，明清時(shí)期反封建的早期民主啟蒙思想的產(chǎn)生，實(shí)質(zhì)上是政治上封建專制統(tǒng)治日益腐朽，經(jīng)濟(jì)上資本主義萌芽產(chǎn)生在思想領(lǐng)域的反映。再以明清時(shí)期西方為例，資產(chǎn)階級(jí)代議制的確立實(shí)質(zhì)上是政治上資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治確立、經(jīng)濟(jì)上資本主義經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，思想上啟蒙思想廣泛傳播的必然結(jié)果。當(dāng)然，像這樣的內(nèi)在聯(lián)系舉不勝舉，只要我們能依據(jù)歷史唯物主義和辯證法的基本觀點(diǎn)，舉一反三，必將加深學(xué)生對(duì)歷史知識(shí)內(nèi)在聯(lián)系的把握，提高學(xué)生的歷史思維能力與解決問題能力。

2.歷史階段特征之間

明清時(shí)期中西方歷史階段特征及具體表現(xiàn)的異同

通過上述表格，我們可以清晰看出明清時(shí)期中西方在政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化、外交方面的異同，也輕易的讓學(xué)生在歷史學(xué)習(xí)中超越國(guó)界，將中國(guó)歷史置于世界大背景下進(jìn)行考察，同時(shí)也使明清時(shí)期中國(guó)與西方不同發(fā)展態(tài)勢(shì)以及其他一些相關(guān)現(xiàn)象的內(nèi)在原因不言自明，使學(xué)生的知識(shí)體系更加系統(tǒng)完善，知識(shí)應(yīng)用能力與思維能力進(jìn)一步增強(qiáng)。

三、學(xué)以致用，強(qiáng)學(xué)生運(yùn)用明清時(shí)期中西方歷史階段特征解題之力

研讀教材，掌握基礎(chǔ)知識(shí)，是為了解答具體的歷史試題。近幾年高考新材料、新角度的試題不斷出現(xiàn)，但不管材料、角度如何新穎，許多試題在教材中都能直接找到原型，切記“背景或者題干在書外，答案或者答案的原理在書內(nèi)”，平時(shí)教學(xué)中教師應(yīng)選擇典型例題，多角度進(jìn)行訓(xùn)練，以達(dá)到學(xué)以致用，提高學(xué)生運(yùn)用歷史階段特征解題的能力。

篇2

論文摘要：中西文化差異一直是制約中國(guó)人與講英語國(guó)家的人進(jìn)行交流的重要因素。對(duì)中西文化差異知之甚少或缺乏必要了解，在交際過程中會(huì)遇到許多問題，造成誤解或陷入尷尬境地。所以了解文化差異的表現(xiàn)及找出其深層次的原因，避免文化沖突顯得非常必要。本文主要就中西文化差異和產(chǎn)生差異的主要原因進(jìn)行分析和比較。

前言

近年來，文化差異研究正在引起專家學(xué)者以及普通語言文化教育者的普遍關(guān)注。這反映了時(shí)代的變化和要求。文化差異研究的基本目的是培養(yǎng)人們對(duì)文化差異的積極理解的態(tài)度，是培養(yǎng)不同文化接觸時(shí)的適應(yīng)能力和文化交際的技能。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的到來，我國(guó)對(duì)外開放的進(jìn)一步擴(kuò)大，尤其是我國(guó)加入世貿(mào)組織后，走出國(guó)門或留在國(guó)內(nèi)參與跨文化交際的人越來越多，他們都需要學(xué)習(xí)、掌握與不同文化背景的人打交道時(shí)的實(shí)際技能。正是基于這一點(diǎn)，本文就中西文化差異的主要表現(xiàn)和產(chǎn)生差異的原因作簡(jiǎn)單的論述和比較。

一、中西文化差異的表現(xiàn)

1、思維模式的異同

中國(guó)人喜歡站在生命的更高處思考問題，跳出現(xiàn)實(shí)，重視對(duì)生命的思考，在對(duì)人和人之間，人和自然界之間，人的精神和肉體之間的關(guān)系都有深刻的思考。西方人偏重于邏輯思維或者理性思維；中國(guó)人屬于抽象思維或者感性思維。而西方人更注重于從物質(zhì)世界入手，去探索和求證問題的本源。

2、對(duì)待個(gè)人利益與集體利益、國(guó)家利益的異同

中國(guó)人更看重集體利益，包括家族利益、國(guó)家利益，主張控制自己的欲望，反對(duì)極端個(gè)人主義和英雄主義，往往把個(gè)人利益和集體利益，國(guó)家利益聯(lián)系在一起，富于愛國(guó)和獻(xiàn)身精神。而西方人更重視個(gè)體利益，追求人權(quán)，崇尚自由，認(rèn)為如果連個(gè)體利益都無法保障，更談何集體利益，正是這樣的思想認(rèn)識(shí)，最終推動(dòng)了西方民主政治的發(fā)展；

3、民主觀念的異同

中國(guó)人注重精神的自由，把自由、民主看成是君貴的賞賜。所以我們的人民總在渴望青天，希望能有好官的出現(xiàn)為民謀利。而西方的民主政治認(rèn)為，政出于民，一切的政權(quán)只是人民授予，讓政府來行使的一種公權(quán)力。

4、科學(xué)觀的異同

中國(guó)人更相信先人的經(jīng)驗(yàn)和權(quán)威，相信古人甚至超過相信今人，迷信權(quán)威，缺乏創(chuàng)新和探索精神。而西方人重視實(shí)踐和理論，富于探險(xiǎn)精神，倡導(dǎo)理性思維。通過正規(guī)的學(xué)院式教育對(duì)科學(xué)成果進(jìn)行普及和推廣，極大的促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展，也最終建立了完整的科學(xué)體系；

5、中西方的道德觀是迥然不同的

西方強(qiáng)調(diào)個(gè)體本位，而中國(guó)人提倡群體本位。中西方道德觀的不同，使中西方的倫理體系和道德規(guī)范具有了不同的特點(diǎn)：西方重契約，中國(guó)重人倫；西方重理智，中國(guó)重人情；西方倫理重于競(jìng)爭(zhēng)，中國(guó)則偏重于中庸、和諧；西方的倫理道德是以人性惡為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的道德教育，中國(guó)儒家是從人性善的觀點(diǎn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的道德修養(yǎng)。

6、法制觀念的異同

中國(guó)人主張用禮、道德來約束，通過先賢的教誨和學(xué)習(xí)提高自己的修養(yǎng)，講究克己復(fù)禮，導(dǎo)致了人格的缺陷，喪失了獨(dú)立的人格，而西方人認(rèn)為人的原欲是不應(yīng)該被壓制的，對(duì)于社會(huì)和個(gè)人的規(guī)范，主張用“法制”，通過制度，如三權(quán)分立的組織、政治機(jī)構(gòu)來約束制約，道德則處于從屬的地位。

7、在為人處世方面的異同

中國(guó)人內(nèi)斂、自省，喜歡“每日三省吾身”，為的是合于先王之道，把修養(yǎng)身心看的很重，推崇中庸思想，導(dǎo)致思想的保守、缺乏創(chuàng)新和開拓進(jìn)取精神。西方人更熱心于公益事業(yè)，把服務(wù)社會(huì)當(dāng)成自己的職責(zé)。

二、中西文化差異的原因

從地理和文化的角度看，全世界可以分為東方和西方兩大區(qū)域。導(dǎo)致它們文化差異的原因很多，本文主要?dú)w納為三個(gè)方面：

1、受經(jīng)濟(jì)制度的影響。

中國(guó)的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)是典型的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。人們比較安分保守。因?yàn)樗麄円揽恳粔K土地可以活一輩子，文化比較內(nèi)向。而且中國(guó)的古代文明，發(fā)源于大河流域，屬于農(nóng)業(yè)文明，“農(nóng)業(yè)文明性格”造就了東方人注重倫理道德，求同求穩(wěn)，以“和為貴，忍為高”為處世原則。

西方的古希臘文明，發(fā)源于愛琴海沿岸，屬于海洋文明，況且歐洲的農(nóng)耕遠(yuǎn)不像中國(guó)的農(nóng)耕在古代社會(huì)那樣重要，所以歐洲人喜歡向外探索，文化比較外向。而且西方國(guó)家經(jīng)過工業(yè)革命很早就進(jìn)入了工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，“工業(yè)文明性格”造就了西方人有較強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神和維護(hù)自身利益的法律意識(shí)，以獨(dú)立、自由、平等為處世原則。新晨

2、受地理環(huán)境的影響。

封閉的大陸型地理環(huán)境使中國(guó)人的思維局限在本土之內(nèi)，善于總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，喜歡“以史為鏡”，而空間意識(shí)較弱。這種內(nèi)向型思維導(dǎo)致了中國(guó)人求穩(wěn)好靜的性格，對(duì)新鮮事物缺乏好奇，對(duì)未知事物缺乏興趣。

而西方國(guó)家大多數(shù)則處于開放的海洋型地理環(huán)境，工商業(yè)、航海業(yè)發(fā)達(dá)，自古希臘時(shí)期就有注重研究自然客體，探索自然奧秘的傳統(tǒng)。同時(shí)，海洋環(huán)境的山風(fēng)海嘯、動(dòng)蕩不安，也構(gòu)成了西方民族注重空間拓展和武力征服的個(gè)性。

三、結(jié)語

不同文化之間的差異是由于各自民族的文化歷史背景、審美心理的不同而產(chǎn)生的，是在社會(huì)的發(fā)展、歷史的沉淀中約定俗成的，是一種永久性的文化現(xiàn)象。我們應(yīng)了解不同地域、不同民族的文化背景知識(shí)以及社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣。在信息技術(shù)飛速發(fā)展的今天，人們居住的世界變得越來越小，不同文化背景的人交流越來越多。了解不同文化差異，提高文化適應(yīng)性，對(duì)于現(xiàn)代人來說具有十分重要的意義。學(xué)習(xí)了解中西方文化的差異，有利于我們實(shí)現(xiàn)從感性到理性質(zhì)的飛躍，排除東方思維負(fù)遷移的影響，進(jìn)而使我們的跨文化交際更有效，更順暢。

參考文獻(xiàn)：

［1］胡文仲.英美文化辭典.外語教學(xué)與研究出版社，1995.

［2］鄧炎昌.語言與文化.外語教學(xué)與研究出版社，1989.

篇3

1. 形成中西文化差異的原因

1.1受社會(huì)背景的影響

眾所周知，華夏文化的形成與發(fā)展都是處在封建社會(huì)的形成與發(fā)展時(shí)期，因此，華夏文化必然受到封建思想的影響。而在封建社會(huì)中，統(tǒng)治者為了維護(hù)自身利益，更好地統(tǒng)治人民，往往通過各種途徑向人們灌輸諸如“普度眾生”、“因果循環(huán) ”之類的思想。因此，人們?yōu)榱四軌騺硎莱上删徒袷佬猩疲谑蔷陀辛藢?duì)蕓蕓眾生的“大愛”。

而縱觀西方文化歷史，其開始形成如今的資本主義文化是在16世紀(jì)“文藝復(fù)興”時(shí)期，在這場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)中，人們宣揚(yáng)“人文主義”，肯定人的價(jià)值、尊重人的權(quán)利、重視人的力量。在這樣的背景下孕育的文化必然會(huì)帶有其“人文主義”的特征。因此，也就形成了西方社會(huì)的“小愛”。

1.2受經(jīng)濟(jì)制度的影響

中國(guó)的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)是典型的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，人們比較安分保守，他們依靠一塊土地可以活一輩子，文化比較內(nèi)向。而且中國(guó)的古代文明，發(fā)源于大河流域，屬于農(nóng)業(yè)文明，“農(nóng)業(yè)文明性格”造就了東方人注重倫理道德，求同求穩(wěn)，以“和為貴，忍為高”為處世原則。

西方的古希臘文明，發(fā)源于愛琴海沿岸，屬于海洋文明，況且歐洲的農(nóng)耕遠(yuǎn)不像中國(guó)的農(nóng)耕在古代社會(huì)那樣重要，所以歐洲人喜歡向外探索，文化比較外向。而且西方國(guó)家經(jīng)過工業(yè)革命很早就進(jìn)入了工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，“工業(yè)文明性格”造就了西方人有較強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神和維護(hù)自身利益的法律意識(shí)，以獨(dú)立、自由、平等為處世原則。

1.3受地理環(huán)境的影響

封閉的大陸型地理環(huán)境使中國(guó)人的思維局限在本土之內(nèi)，善于總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，喜歡“以史為鏡”，而空間意識(shí)較弱。這種內(nèi)向型思維導(dǎo)致了中國(guó)人求穩(wěn)好靜的性格，對(duì)新鮮事物缺乏好奇，對(duì)未知事物缺乏興趣。

西方國(guó)家大多數(shù)則處于開放的海洋型地理環(huán)境，工商業(yè)、航海業(yè)發(fā)達(dá)，自古希臘時(shí)期就有注重研究自然客體，探索自然奧秘的傳統(tǒng)。同時(shí)，海洋環(huán)境的山風(fēng)海嘯、動(dòng)蕩不安，也構(gòu)成了西方民族注重空間拓展和武力征服的個(gè)性。

2. 中西文化差異的表現(xiàn)

2.1中西文化背景的異同

以中國(guó)文化為代表的中國(guó)乃至東亞、東南亞地區(qū)，受到儒家思想和佛教文化的影響深遠(yuǎn)，追根溯源，可以上溯到兩千多年前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，以孔子編纂修訂的“六經(jīng)”為其文化的根源和基礎(chǔ)，這種文化總的表現(xiàn)為：注重個(gè)人修養(yǎng)，注重道德力量，反對(duì)武力，注重與他人、自然的和諧相處，追求精神的超脫，以“仁”和“孝”為社會(huì)架構(gòu)的核心。

而以美國(guó)文化為代表的西方文化，其思想基礎(chǔ)都是源自歐洲文藝復(fù)興時(shí)的思想，源頭則是古希臘羅馬文化，受基督教影響深遠(yuǎn)，這種文化，看重個(gè)人的自由和權(quán)利，注重實(shí)踐，勇于探索，富于冒險(xiǎn)，跟中國(guó)人喜歡對(duì)生命本源的哲學(xué)思考不同，他們更注重于對(duì)自然的探索和求證，從物質(zhì)層面去考量生命的本源，在社會(huì)組織中，以“愛”為其架構(gòu)的內(nèi)核。

2.2思維模式的異同

中國(guó)人喜歡站在生命的更高處思考問題，跳出現(xiàn)實(shí)，重視對(duì)生命的思考，在對(duì)人和人之間，人和自然界之間，人的精神和肉體之間的關(guān)系都有深刻的思考。西方人偏重于邏輯思維或者理性思維；中國(guó)人屬于抽象思維或者感性思維。而西方人更注重于從物質(zhì)世界入手，去探索和求證問題的本源。

2.3對(duì)待個(gè)人利益與集體利益、國(guó)家利益的異同

相對(duì)于個(gè)人權(quán)益，中國(guó)人更看重集體利益，包括家族利益、國(guó)家利益，主張控制自己的欲望，反對(duì)極端個(gè)人主義和英雄主義，認(rèn)為沒有國(guó)那有家，沒有家那有個(gè)人，往往把個(gè)人利益和集體利益，國(guó)家利益聯(lián)系在一起，富于愛國(guó)和獻(xiàn)身精神，但也容易忽視個(gè)體利益，不懂得保護(hù)自己的權(quán)益，經(jīng)常委曲求全，犧牲自我，甚至付出慘重代價(jià)。

西方人更重視個(gè)體利益，追求人權(quán)，崇尚自由，認(rèn)為如果連個(gè)體利益都無法保障，更談何集體利益，正是這樣的思想認(rèn)識(shí)，最終推動(dòng)了西方民主政治的發(fā)展。

2.4民主觀念的異同

中國(guó)人注重精神的自由，雖然整個(gè)封建社會(huì)二千多年的歷史，基本都是封建制度集中制的不斷加強(qiáng)，是民主政治的徹底喪失，但從一開始，儒家、道家的思想家們就把民主政治放到一個(gè)很高的思想高度去認(rèn)識(shí)和看待， 要求統(tǒng)治者愛民、親民，重視民生疾苦，孔子的“仁”治思想，孟子的“民為重、社稷次之，君為輕”思想，老子的”老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”思想等等，都包含著“民主”思想，但又推崇君權(quán)神授，維護(hù)等級(jí)制度，“勞心者治人，勞力者治于人”的說法，把自由、民主看成是君貴的賞賜。所以我們的人民總在渴望青天，希望能有好官的出現(xiàn)為民謀利。

而西方的民主政治認(rèn)為，政出于民，一切的政權(quán)只是人民授予，讓政府來行使的一種公權(quán)力，所以，西方人對(duì)不能為民服務(wù)的政府，通過選票的方式可以給予否決或者改選。當(dāng)然這中間可能也有許多問題，但無論認(rèn)識(shí)水平上還是制度設(shè)計(jì)上，無疑都比我們要先進(jìn)的多。

2.5科學(xué)觀的異同

相對(duì)于科學(xué)研究和探索，中國(guó)人更相信先人的經(jīng)驗(yàn)和權(quán)威，相信古人甚至超過相信今人，迷信權(quán)威，缺乏創(chuàng)新和探索精神，所以，盡管人類歷史上舉足輕重的四大發(fā)現(xiàn)都是中國(guó)人發(fā)明的，但一個(gè)客觀的事實(shí)是，所有的現(xiàn)代工業(yè)文明，包括現(xiàn)代教育、民主政治都是西方人的成果。鄭和下西洋時(shí)，中國(guó)的造船技術(shù)是世界一流的，但幾千人的船隊(duì)七下西洋，不過為了宣示明王朝的“富有與強(qiáng)大”，當(dāng)麥哲倫的船隊(duì)環(huán)游世界時(shí)， 當(dāng)西方人使用中國(guó)發(fā)明的指南針、火藥入侵我們時(shí)，我們想到的竟然是在大海邊再造一處萬里長(zhǎng)城，思維的保守與守舊，缺乏創(chuàng)新和探險(xiǎn)精神由此可見一斑。所以，盡管中國(guó)一度創(chuàng)造了輝煌的歷史，有影響世界的發(fā)明創(chuàng)造，但終究未能形成科學(xué)的風(fēng)氣和氛圍，建立完整的科學(xué)體系，所有的發(fā)明創(chuàng)造帶有很大的個(gè)人性和隨意性。

而西方人重視實(shí)踐和理論，富于探險(xiǎn)精神，倡導(dǎo)理性思維，通過正規(guī)的學(xué)院式教育對(duì)科學(xué)成果進(jìn)行普及和推廣，極大的促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展，也最終建立了完整的科學(xué)體系。

2.6道德觀的異同

中國(guó)人提倡群體本位，而西方強(qiáng)調(diào)個(gè)體本位。中西方道德觀的不同，使中西方的倫理體系和道德規(guī)范具有了不同的特點(diǎn)：西方重契約，中國(guó)重人倫；西方重理智，中國(guó)重人情；西方倫理重于競(jìng)爭(zhēng)，中國(guó)則偏重于中庸、和諧；西方的倫理道德是以人性惡為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的道德教育，中國(guó)儒家是從人性善的觀點(diǎn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的道德修養(yǎng)。

2.7法制觀念的異同

“法令所以導(dǎo)民也，刑法所以禁奸也。文武不備，良民懼然身修者，官未曾亂也。奉職循禮，已可以為治，何必威嚴(yán)哉？”可見，在中國(guó)人心中，法律只是道德的補(bǔ)充，所以，中國(guó)人提倡自我的完善，不提倡用法律法規(guī)來約束人，對(duì)法律的重視不是很夠。在對(duì)欲望的約束方面，中國(guó)人主張用禮、道德來約束，通過先賢的教誨和學(xué)習(xí)提高自己的修養(yǎng)，控制和壓抑一切“不符合道德”的欲望，講究克己復(fù)禮，這種結(jié)果導(dǎo)致了人格的缺陷，喪失了獨(dú)立的人格。

西方人認(rèn)為人的原欲是不應(yīng)該被壓制的，對(duì)于社會(huì)和個(gè)人的規(guī)范，主張用“法制”，通過制度，如三權(quán)分立的組織、政治機(jī)構(gòu)來約束制約，道德則處于從屬的地位。

2.8民主觀念的異同

中國(guó)人注重精神的自由，雖然整個(gè)封建社會(huì)二千多年的歷史，基本都是封建制度集中制的不斷加強(qiáng)，是民主政治的徹底喪失，但從一開始，儒家、道家的思想家們就把民主政治放到一個(gè)很高的思想高度去認(rèn)識(shí)和看待， 要求統(tǒng)治者愛民、親民，重視民生疾苦，孔子的“仁”治思想，孟子的“民為重、社稷次之，君為輕”思想，老子的”老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”思想等等，都包含著“民主”思想，但又推崇君權(quán)神授，維護(hù)等級(jí)制度，“勞心者治人，勞力者治于人”的說法，把自由、民主看成是君貴的賞賜。所以我們的人民總在渴望青天，希望能有好官的出現(xiàn)為民謀利。

西方的民主政治認(rèn)為，政出于民，一切的政權(quán)只是人民授予，讓政府來行使的一種公權(quán)力，所以，西方人對(duì)不能為民服務(wù)的政府，通過選票的方式可以給予否決或者改選。當(dāng)然這中間可能也有許多問題，但無論認(rèn)識(shí)水平上還是制度設(shè)計(jì)上，無疑都比我們要先進(jìn)的多。但由此產(chǎn)生的弊端是：過度的自由主義和人權(quán)旗幟，造就了今天美國(guó)式的民主政治，不尊重他國(guó)的歷史文化背景，喜歡把自己的東西強(qiáng)加給別國(guó)，把入侵別國(guó)當(dāng)成了文明的推進(jìn)，與中國(guó)人講究和平共處，尊重別人選擇的思想形成鮮明對(duì)比。

2.9待人接物的異同

中國(guó)人看重人情、宗族、同門、師生方面的情誼，思考問題不會(huì)單純從一個(gè)方面去考慮，而是喜歡整體、長(zhǎng)遠(yuǎn)去考慮，往往使一件原本簡(jiǎn)單的事情復(fù)雜化。

西方人可能相對(duì)想的比較簡(jiǎn)單些，一就是一，二就是二，一碼歸一碼。以前看過一個(gè)故事，某中國(guó)人在國(guó)外開車違章，被警察攔住，要求處罰，于是，該人根據(jù)自己在國(guó)內(nèi)的經(jīng)驗(yàn)，開始求情說好話，希望警察能網(wǎng)開一面，并表示下不為例，警察也始終在微笑著聽他說話，不置可否。該人看警察沒有表示反對(duì)，以為事情就這樣過了，很開心的開車走了，幾個(gè)月后，該人收到法院的傳票，才知道事情根本不是自己想的那樣，人家對(duì)他微笑，只是職業(yè)的要求，而該怎么辦，警察絕對(duì)不會(huì)給你下不為例的機(jī)會(huì)的。

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【關(guān)鍵詞】隱喻 文化差異 思維方式 意識(shí)形態(tài) 中西方

【中圖分類號(hào)】H03 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2013）14-0079-01

語言是文化的載體，承載著文化之重，文化深藏于豐富的語言現(xiàn)象背后。隱喻是一種極具民族特色的語言形式，是一種表達(dá)思想的重要手法。隱喻有著鮮明的民族文化色彩。各民族有著很多相通的隱喻，形成了文化上的重合。本文將主要從文化差異看中西方隱喻內(nèi)涵的不同。

一 隱喻中蘊(yùn)涵的思維方式

在影響隱喻產(chǎn)生的眾多文化因素中，最直接和明顯的是特定文化中所具有的思維方式。西方人注重演繹和分析的邏輯推理，崇尚一種善于分析和偏抽象化、條理化、層次化的思維方式。而中國(guó)人更偏向于非邏輯和非抽象的思維方式，它具有重直觀、直覺和頓悟等特征。這種思維在一些形象隱喻化的詞語中體現(xiàn)得尤為明顯。如，“蘑菇云”、“虎背熊腰”、“弱柳扶風(fēng)”等。而英語民族的思維方式習(xí)慣于從具體到抽象的歸納推理過程，如英語短語“as fit as a fiddle”是身體健康的意思，單從字面上來判斷，對(duì)于一個(gè)不熟悉西方文化的中國(guó)人來說，是無論如何也猜不出這層意思的。因?yàn)樾√崆俚耐庥^形象并不能給人以健康的感受，也就是說，這種說法不夠形象生動(dòng)。但小提琴卻可以演奏出流暢圓潤(rùn)的音色旋律，會(huì)使人產(chǎn)生美妙的舒心感受，因此，可以用它來表示健康，這也體現(xiàn)了西方人典型的思維方式。

同時(shí)，與思維方式相關(guān)的其他心理因素也影響著隱喻化的思維。漢民族和英語民族是兩個(gè)不同的民族。如，在心理結(jié)構(gòu)上，中國(guó)人保守、封閉，西方人豪邁、奔放；在性格特征上，中國(guó)人克制、內(nèi)向，西方人狂放、外向；在審美情趣上，中國(guó)人注重對(duì)內(nèi)部世界的反省，西方人強(qiáng)調(diào)對(duì)外部世界的關(guān)照……

二 從隱喻與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系來剖析隱喻的文化內(nèi)涵

意識(shí)形態(tài)與隱喻有著千絲萬縷的聯(lián)系。在意識(shí)形態(tài)的諸多形式中，對(duì)人們思維的影響是最大的。在漢文化中，幾千年來影響最大的是儒家思想。人們總是試圖在儒家的思想體系中尋找認(rèn)識(shí)、評(píng)論和解決現(xiàn)實(shí)問題的鑰匙和尺度。方位詞隱喻也是一種常見的隱喻用法，在漢語文化中，以“前，上”來表示過去，如“上古時(shí)代”、“前人”、“前輩”；而以“后，下”表示未來、以后，如“后來”、“后人”、“前赴后繼”等。這些用法由來已久，早已成為常用語，人們已經(jīng)意識(shí)不到它們的隱喻性。正因如此，才說明人們思想中根深蒂固的儒家復(fù)古懷舊觀念。這和中國(guó)人敬老的傳統(tǒng)有著一脈相承的文化淵源。而在英語文化中，人們信奉基督教，它的原罪思想對(duì)西方人影響至深。為了贖罪，只有不斷進(jìn)取，努力超越現(xiàn)世以解脫自身。因此，西方人用“前，上”表示將來和積極意義；而以“后，下”表示過去、從前的或消極的意思。如“screw up one’s courage”表示鼓起勇氣、“l(fā)ook forward”表示期待、“l(fā)et somebody down”表示使某人失望、“l(fā)ook back”表示回望和回憶等意義，“l(fā)ay behind”表示落后……

佛教在漢文化中的影響也很大，在某些歷史時(shí)期甚至威脅到占統(tǒng)治地位的儒家思想。南北朝時(shí)期的梁武帝曾大肆滅佛，就是這個(gè)原因。人們常用“活菩薩”、“菩薩心腸”來表示心地善良的人。而在英語文化中，沒有菩薩，只有“God”，人們常用它來表示有影響、有實(shí)力的人，而用“angel”表示有愛心、善良的人。

社會(huì)價(jià)值觀也常體現(xiàn)在隱喻性的用法中。中國(guó)人崇尚集體主義，堅(jiān)信“人多力量大”、“人心齊，泰山移”。而西方卻看重個(gè)人的能力，“individualism”非常風(fēng)行，他們主張我行我素的“個(gè)人主義”。好萊塢大片中英雄們的臺(tái)詞常體現(xiàn)這一點(diǎn)，如在《特警判官》中史泰龍說過：“I’m the law.”。可見，他認(rèn)為自己就是法律和正義。

三 隱喻內(nèi)涵體現(xiàn)的特定地理環(huán)境

每一種文明都發(fā)源于特定的地理環(huán)境中，地理環(huán)境是人們的思維方式、意識(shí)形態(tài)的搖籃。中國(guó)地理?xiàng)l件優(yōu)越，長(zhǎng)期以來，“男耕女織”的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)觀念已根深蒂固，人們自給自足，安樂于這樣的生活。于是，簡(jiǎn)單農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的一些物件常被應(yīng)用到隱喻中去，如“力大如牛”“笨得像豬”“滄海一粟”等。而歐洲的地理環(huán)境相比較卻惡劣得多，英國(guó)四面臨海，土地又不肥沃，種植業(yè)發(fā)展不起來，人們只能寄希望于海洋和它外面的世界，他們以捕魚為生，造船遠(yuǎn)渡重洋發(fā)展商業(yè)。在英語文化里，與海洋有關(guān)的隱喻性詞語特別多，如“ocean of something”表示大量的意思。與“滄海一粟”相對(duì)應(yīng)的詞語是“a drop in the ocean”……

綜上所述，隱喻深深植根于特定的文化形態(tài)中。中西方隱喻的差異體現(xiàn)出諸多不同的文化內(nèi)涵。這種差異既體現(xiàn)出每個(gè)民族的文化特色，又成為阻礙跨文化交際的一個(gè)重要因素。

參考文獻(xiàn)

[1]程裕禎.中國(guó)文化要略[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，1998

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【關(guān)鍵詞】跨文化因素 商務(wù)英語翻譯 改善對(duì)策

一、引言

語言理解是暢通交流的基礎(chǔ)，文化與語言關(guān)系密切，世界各國(guó)的語言符號(hào)系統(tǒng)都是建立在其民族文化根基之上，翻譯工作是語言轉(zhuǎn)換的通道，更是文化溝通的橋梁。經(jīng)濟(jì)全球化使得國(guó)際間的商貿(mào)活動(dòng)日益頻繁，承載著交流溝通重任的商務(wù)英語成了國(guó)際商貿(mào)活動(dòng)的基礎(chǔ)，商務(wù)英語翻譯儼然已成為國(guó)際貿(mào)易活動(dòng)的重要環(huán)節(jié)。我國(guó)翻譯家嚴(yán)復(fù)首倡“信、達(dá)、雅”的譯文標(biāo)準(zhǔn)，得到了學(xué)界的普遍認(rèn)同。要達(dá)到這樣的標(biāo)準(zhǔn)，文化差異是翻譯過程中不可忽視的因素，正如著名翻譯家尤金?奈達(dá)所言：“要真正出色的做好翻譯工作，掌握兩種文化比掌握兩種語言甚至更為重要，因?yàn)樵~語只有運(yùn)用在特定的文化中才具有意義。”

二、跨文化因素對(duì)商務(wù)英語翻譯的影響

1.思維方式差異對(duì)商務(wù)英語翻譯的影響。思維活動(dòng)最有效的工具是語言，思維成果表達(dá)出來也是語言。中國(guó)文化看問題習(xí)慣整體直觀上進(jìn)行，追求“天人合一”，側(cè)重集體主義，英美文化習(xí)慣于從邏輯分析入手，積極實(shí)驗(yàn)論證，偏向個(gè)人主義。這種差別導(dǎo)致了中西方在語言表達(dá)上的種種差異。就運(yùn)用語言而言，漢語思維是螺旋上升的，從整體到局部，表達(dá)式往往把最重要的內(nèi)容放在最后；英語思維一般是直線的，表達(dá)時(shí)直截了當(dāng)，根據(jù)內(nèi)容的重要程度從大到小依次排列。

2.地理環(huán)境差異對(duì)商務(wù)英語翻譯的影響。地理位置不同帶來的中西方國(guó)家文化差異很大。例如，英國(guó)西臨大西洋，東臨歐洲大陸，溫暖的西風(fēng)從大西洋吹來，英國(guó)人自然西風(fēng)是溫暖和煦，因此英國(guó)有種汽車商標(biāo)是Zephyr（西風(fēng)），在英國(guó)也就當(dāng)然有著特別的文化內(nèi)涵。而在中國(guó)，西風(fēng)伴隨著秋天而生，多是寒冷凜冽的，在春天卻有溫暖的東風(fēng)送來，所以我國(guó)第一汽車制造廠生產(chǎn)的汽車便用了“東風(fēng)”這個(gè)商標(biāo)。

3.傳統(tǒng)文化差異對(duì)商務(wù)英語翻譯的影響。不同的國(guó)家有不同的、歷史背景和社會(huì)制度，也形成了獨(dú)特的民族心理。宗教文化一直伴隨著西方國(guó)家的歷史進(jìn)程的發(fā)展，它已成為西方世界人們?nèi)粘Ｉ钪兄匾M成部分，是西方人的精神支柱，影響西方民族風(fēng)俗和人們?nèi)粘Ｐ袨榱?xí)慣等各個(gè)方面，同時(shí)也深刻影響了英語的發(fā)展。宗教記錄的民間故事傳說形成了英語的很多典故和詞匯都出自，《圣經(jīng)》就派生了許多詞匯、格言、習(xí)語。對(duì)照之下，漢語中也有很多表達(dá)是源自佛教的。比如飲料Sprite這個(gè)單詞英語里是“妖精、精靈”的意思，但在中國(guó)人看了是邪惡的，直譯不妥便轉(zhuǎn)義為“雪碧”。譯名含“清新涼爽、玲瓏剔透”的之意，該給人冰清玉潔的感覺，成為被中國(guó)消費(fèi)者普遍接受的飲料名稱。

4.事物認(rèn)知差異對(duì)商務(wù)英語翻譯的影響。事物認(rèn)知的文化差異對(duì)商業(yè)英語翻譯的影響很大，文化差異會(huì)造成不同語言對(duì)同一事物延伸出不一樣的理解，表現(xiàn)在多個(gè)方面，下面選取常見的方面分別從動(dòng)植物、數(shù)字和顏色舉例說明。

在中國(guó)歷史上，龍是一個(gè)圖騰形象，但在西方文化中，dragon（龍）不是吉祥動(dòng)物，而是代表邪惡的怪物，并且還有“潑婦”的意思。因此，在翻譯“亞洲四小龍”時(shí)，我們就不能將其翻譯成“Four Asian Dragons”，卻譯成了“Four Asian Tigers”。“紫羅蘭”牌的男士襯衫被譯成“pansy”，因?yàn)椴恢涝谖鞣皆撝参镞€喻指娘娘腔和男同性戀，作為定位為男士購買的襯衫，這種翻譯表達(dá)失誤自然是嚴(yán)重影響商業(yè)貿(mào)易的。西方文化認(rèn)為“13”是不吉利的數(shù)字，因?yàn)橐d是被他的第13個(gè)門徒猶大出賣的，而在中國(guó)文化里，“13”沒有這種文化含義。漢語中“4”和“死”、“8”和“發(fā)”讀音接近，由此來對(duì)數(shù)字褒貶，而在英語里就沒有。然而，“7”在歐美國(guó)家里卻是個(gè)吉利的數(shù)字，于是飲料“7―Up”就翻譯成漢語為“七喜”，而不是“七上”。顏色的喜好也彰顯了中西方文化的這種認(rèn)知差別，英語國(guó)家認(rèn)為藍(lán)色代表憂郁，中國(guó)人就不會(huì)這么想。中國(guó)人喜歡紅色，紅紅火火表示喜慶，但在西方國(guó)家，紅色代表血腥和殺戮，是貶義詞。綠色在西方文化中卻有嫉妒的含義，在中國(guó)卻是象征環(huán)保與和平。

三、跨文化因素對(duì)商務(wù)英語翻譯影響的改善對(duì)策

1.深入理解語義，善用表達(dá)方式。商務(wù)英語使用詞匯精準(zhǔn)而且量很大，一般都有商貿(mào)的專業(yè)含義，翻譯時(shí)，我們不可僅停留于文字表面，應(yīng)深人仔細(xì)琢磨詞匯在商貿(mào)領(lǐng)域的專有含義，然后完整全面地表達(dá)出內(nèi)容。

2.比較異同，了解跨文化差異與聯(lián)系。一個(gè)國(guó)家的文化是經(jīng)過千百年歷史沉淀形成的，是穩(wěn)定而多樣的，影響該國(guó)生產(chǎn)生活各個(gè)方面。我們應(yīng)在實(shí)踐中了解中西方文化，學(xué)習(xí)不同國(guó)家的文化知識(shí)，掌握在不同文化間的轉(zhuǎn)換能力。

3.在實(shí)際工作中熟練運(yùn)用商務(wù)英語翻譯的方法和技巧。無論是直譯法、直譯加注法、音譯法、意譯法還是音譯意譯結(jié)合法，都是為了提高商務(wù)英語翻譯的準(zhǔn)確性，達(dá)到“信、達(dá)、雅”的翻譯目標(biāo)，善于比較和選擇是很重要的。翻譯工作者在掌握了一定的翻譯方法技巧后，要善于靈活采用多種方法進(jìn)行翻譯，然后根據(jù)環(huán)境和要求的差異，按照標(biāo)準(zhǔn)多方面比較，選取最佳譯文。

參考文獻(xiàn)：