序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇茶文化發(fā)展現(xiàn)狀，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

一、全市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展情況及成效

近年來，全市各級文化主管部門認(rèn)真貫徹落實黨的十六大精神和中央、省上的方針政策，以“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，按照市委、市政府“主攻三大目標(biāo)，建設(shè)四大基地，推進(jìn)六大新跨越”的總體思路，緊緊圍繞中心工作，立足于實現(xiàn)和保障廣大人民群眾基本文化權(quán)益，以建設(shè)文化名市為統(tǒng)攬，有力促進(jìn)了我市文化事業(yè)健康、協(xié)調(diào)、穩(wěn)步發(fā)展，為全市經(jīng)濟、社會發(fā)展?fàn)I造了良好的文化氛圍。

文化事業(yè)的發(fā)展為文化產(chǎn)業(yè)注入了新的生機和活力，全市上下在促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面進(jìn)行了積極探索和大膽實踐，取得了明顯成效。截至2006年底，全市文化經(jīng)營單位發(fā)展到1356家，其中：國營和集體、個體演藝單位30多家，音像業(yè)經(jīng)營單位193家，娛樂業(yè)經(jīng)營單位619家，藝術(shù)培訓(xùn)單位39家，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)營單位93家，印刷（復(fù)印)經(jīng)營單位140家，藝術(shù)品經(jīng)營單位93家。實現(xiàn)總產(chǎn)值12285萬元，占全市GDP的1．17%，年上繳稅金735萬元。文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員7780余人。總的來說，全市文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展成效顯著，主要表現(xiàn)在以下四個方面：

1.市委政府高度重視，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展步伐進(jìn)一步加快。市委、市政府對文化產(chǎn)業(yè)高度重視，切實做到“思想到位、領(lǐng)導(dǎo)到位、政策到位、措施到位”。特別是2004年省政府《關(guān)于加強和促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的意見》（甘政發(fā)〔2004〕65號）下發(fā)后，市上召開會議，研究討論了貫徹落實意見，提出了我市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向和工作重點，并制定下發(fā)了《平?jīng)鍪腥嗣裾P(guān)于加強和促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的意見》和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃，使全市文化產(chǎn)業(yè)思路更加清晰、方向更加明確，為發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)提供了有力的支持。

2.打造文化品牌，極力發(fā)展特色文化。我市把打造地域特色產(chǎn)業(yè)作為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要內(nèi)容，通過舉辦崆峒文化旅游節(jié)、成立崆峒武術(shù)學(xué)院、開發(fā)崆峒山主題文化產(chǎn)品、舉辦中醫(yī)針灸（國際）學(xué)術(shù)交流大會及皇甫謐文化節(jié)、建設(shè)皇甫謐陵園、西王母祭祀活動、開發(fā)西王母剪紙系列文化產(chǎn)品，維修靜寧界石鋪紀(jì)念館和涇川縣吳煥先樓，舉辦勝利紀(jì)念大會等一系列慶祝活動，逐步打造和形成了獨具地域特色的崆峒文化、皇甫謐文化、西王母文化、成紀(jì)文化。我市紙織畫、烙畫、剪紙、掛毯、木雕、高抬、皮影等具有深厚歷史文化底蘊、極富鮮明地方民俗風(fēng)格的藝術(shù)瑰寶，已經(jīng)成為我市獨具特色的文化。

3.突出地域特點，文化支柱產(chǎn)業(yè)初步形成。通過挖掘崆峒山、王母宮、紫荊山、龍泉寺、云崖寺、蓮花臺等景區(qū)文化內(nèi)涵，提升了旅游景區(qū)的文化品位。截至10月底，我市共接待國內(nèi)外旅游者136．3萬人（次），實現(xiàn)旅游綜合收入4．1億元，均居全省第二位。全市廣播、電視覆蓋率分別達(dá)到97．77%、90．72%。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)營單位發(fā)展到91家，年產(chǎn)值達(dá)1862萬元。出版發(fā)行事業(yè)快速發(fā)展，全市已有出版印刷機構(gòu)426家，從業(yè)人員2900多人，年產(chǎn)值達(dá)9194萬元。全市書畫、文藝演出、藝術(shù)培訓(xùn)業(yè)及各類歌舞廳、KTV量販、音樂茶座等娛樂場所年收入達(dá)2000多萬元。78名民間作者制作的840多件彩燈、木雕、面塑、剪紙等工藝品在2004年首屆甘肅民族民間文化藝術(shù)節(jié)展出后深受好評。

4.文化產(chǎn)業(yè)投入逐年加大,經(jīng)濟效益明顯增強。十五以來，全市共完成文化建設(shè)資金3．76億元。其中：廣播電視局在“村村通”等重點項目建設(shè)投資1000多萬元，圓滿完成了廣播電視節(jié)目光纜傳輸。平?jīng)鋈請笊缋塾嬐顿Y130萬元，完成了《平?jīng)鋈請蟆凡视」ぷ鳌Ｍ顿Y1??3億元先后實施了靜寧成紀(jì)文化城后續(xù)工程建設(shè)，寶塔博物園環(huán)境改造及人民會堂維修改造工程，平?jīng)鍪胁┪镳^館藏文物保存環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)試點等重大項目。新建“三館”及其他文化設(shè)施16個，改擴建“三館”13個，使多數(shù)縣（區(qū)）“三館”建設(shè)基本達(dá)到了標(biāo)準(zhǔn)要求。旅游業(yè)投資2．36億元，完成景區(qū)建設(shè)、景點維修工程15項，新修景區(qū)道路120多公里，開發(fā)旅游新線路5條，進(jìn)一步提高了我市旅游產(chǎn)品的知名度，全市旅游綜合收入和接待人數(shù)躍居全省第二位。

文化產(chǎn)業(yè)是在文化事業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上所形成的一種新型產(chǎn)業(yè)、朝陽產(chǎn)業(yè)，是新的經(jīng)濟增長點。全市文化事業(yè)在市委、市政府的高度重視和市委宣傳部的協(xié)調(diào)指導(dǎo)下發(fā)展較快，主要以基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、文藝創(chuàng)作和演出、完善公共文化服務(wù)體系、人才隊伍建設(shè)和民族民間文化保護(hù)為重點。一是加大項目建設(shè)力度，全市文化基礎(chǔ)設(shè)施投資3．75億元，其中：縣、鄉(xiāng)文化館（站）建設(shè)1．3億元。新建、改擴建文化“三館”等設(shè)施29個，建成鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站99個，村級文化室1220個。二是文藝創(chuàng)作精品疊出。近年來，先后創(chuàng)作大型劇本14個，小戲小品42個，歌曲69首，舞蹈47個，書籍30多本，受到觀眾好評。三是群眾文化生活進(jìn)一步活躍。為滿足廣大人民群眾文化生活需求，先后舉辦各類大型演唱會、燈展及大型節(jié)會48次，展演196場次。鄉(xiāng)村集會、體育比賽、春節(jié)社火、春官賽詩會等活動，全面展示了我市農(nóng)村文化藝術(shù)，為促進(jìn)農(nóng)村文化工作和社會主義精神文明建設(shè)奠定了基礎(chǔ)。四是創(chuàng)建達(dá)標(biāo)工作進(jìn)展順利，先后創(chuàng)建全國文化模范縣、全國文化先進(jìn)縣、全國文物工作先進(jìn)縣各一個，全省文化先進(jìn)縣區(qū)3個，省級歷史文化名城1個，省級示范性文化站、達(dá)標(biāo)文化站、示范書庫31個，市級文化先進(jìn)鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）、達(dá)標(biāo)文化站、民間藝術(shù)之鄉(xiāng)、達(dá)標(biāo)村文化室212個，基本建成了縣、鄉(xiāng)、村三級公共文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)體系。五是重視人才，加大人才培養(yǎng)、引進(jìn)力度，逐步壯大文化隊伍。隨著文化事業(yè)的發(fā)展，全市文化事業(yè)從業(yè)人員增至937人。六是深入挖掘保護(hù)民族民間文化資源。市上成立了民族民間文化保護(hù)機構(gòu)和專家委員會，建立了民族民間文化資源項目名錄。爭取省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目7個（華亭縣曲子戲、靈臺縣燈盞頭戲、靈臺縣皇甫謐針灸術(shù)、平?jīng)龃汗俑柩莩⑶f浪縣高抬、莊浪縣馬尾荷包、平?jīng)黾艏垼渲腥A亭縣曲子戲被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目，確定市級重點保護(hù)項目45個。總之，通過視察我們認(rèn)為，全市文化事業(yè)在基礎(chǔ)薄弱，資金、人才缺乏的情況下，市文化出版局開拓創(chuàng)新、想方設(shè)法，做了大量艱苦、細(xì)致的工作，取得了一定成效。

總之，全市文化產(chǎn)業(yè)的初步形成是市委、市政府高度重視的結(jié)果，也是市委宣傳部協(xié)調(diào)指導(dǎo)的結(jié)果，更是市文化出版局、廣電局、旅游局、平?jīng)鋈請笊绾褪形穆?lián)辛勤工作的結(jié)果。

二、存在的困難和問題

我市文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展雖然取得了一定的成績，但總體處于起步、培育的初級階段，在重視程度、管理體制、資金投入和主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)方面都無法與其它產(chǎn)業(yè)相提并論，主要反映在以下四個方面。

一是認(rèn)識上存在差距，文化產(chǎn)業(yè)缺乏整體規(guī)劃。由于重視程度和認(rèn)識上的問題，很難在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展上有大的突破。此外，由于缺乏統(tǒng)籌規(guī)劃，致使當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主體不明確，重點不突出。

二是投資主體單一，產(chǎn)業(yè)投入嚴(yán)重不足。目前，市、縣、鄉(xiāng)文化建設(shè)投資基本上靠政府，但財政用于扶持文化建設(shè)的資金相對較少，用于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的資金更是微乎其微。加之受體制影響，民營文化企業(yè)尚處于觀望階段，投入少、規(guī)模小，難以形成強勢。市場對人才、資金、信息、項目等文化資源配置功能較弱，文化資源得不到有效整合和利用。

三是文化體制改革相對滯后，產(chǎn)業(yè)管理機制不完善。文化體制改革滯后于經(jīng)濟體制改革，存在政事不分、政企不分，導(dǎo)致文化經(jīng)營單位、個人不能真正成為市場主體。在管理方面存在部門分割、條塊分割、上下分割的現(xiàn)象，使文化資源難以整合、優(yōu)化。又缺乏扶持民營資本進(jìn)入文化市場的優(yōu)惠政策，致使非公經(jīng)濟進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域存在一定障礙，嚴(yán)重影響了文化生產(chǎn)力的發(fā)展。

四是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)不明顯。文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，缺乏合作，依然是各自為政，孤立發(fā)展。使得文化產(chǎn)業(yè)不成體系，不能形成完整的文化產(chǎn)業(yè)鏈，不能形成滾動發(fā)展的良性循環(huán)機制，還沒有建立起占領(lǐng)市場、優(yōu)勢明顯、特色突出、帶動經(jīng)濟發(fā)展的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。

三、主要對策和建議

1、進(jìn)一步解放思想、更新觀念，不斷完善文化產(chǎn)業(yè)政策。當(dāng)前影響文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的最根本的問題還是思想觀念問題。我們過去往往習(xí)慣于把文化單純地作為宣傳工具，重視其意識形態(tài)屬性，而忽視其經(jīng)濟屬性和產(chǎn)品屬性。隨著發(fā)展和市場經(jīng)濟的不斷完善，文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的雙重屬性日益顯現(xiàn)出來。必須堅持用黨的十六大和十六屆五中、六中全會精神統(tǒng)領(lǐng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，從解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力、滿足群眾精神文化需求、構(gòu)建和諧社會的高度，深刻認(rèn)識發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的重要性、必要性和緊迫感。明確認(rèn)識抓文化產(chǎn)業(yè)就是抓經(jīng)濟建設(shè)的思想，不斷統(tǒng)一思想，提高發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的自覺性，堅持一手抓公益性文化事業(yè)，一手抓經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)，積極貫徹落實省委辦公廳印發(fā)的關(guān)于全省文化體制改革方案和全省“十一五”文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃的有關(guān)要求，進(jìn)一步完善文化產(chǎn)業(yè)政策，建議制定出臺支持鼓勵文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策，從財政、稅務(wù)、信貸、土地等各個方面加大對文化產(chǎn)業(yè)的扶持力度。用政策推動文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，不斷提升文化產(chǎn)業(yè)的科技含量和市場競爭力。

2、打響四大文化品牌，提升平?jīng)鲋取ｋS著市場經(jīng)濟體制的逐步完善和全面建設(shè)小康社會的不斷推進(jìn)，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為新的經(jīng)濟增長點。要通過邀請文化界知名人士、專家、學(xué)者、教授，召開崆峒、西王母、皇甫謐、古成紀(jì)四大品牌文化研討會，進(jìn)一步提高四大文化品牌知名度，提升平?jīng)龀鞘衅肺弧Ｔ诖罅Υ蛟灬轻肌⑽魍跄浮⒒矢χk和古成紀(jì)文化內(nèi)涵的同時，進(jìn)一步挖掘、宣傳公劉文化、秦皇祭祖等文化內(nèi)涵。

崆峒文化憑借“天下道教第一山”的稱譽，依托距今4600多年的軒轅黃帝三臨崆峒，問道廣成子的歷史文化積淀，樹立崆峒山道源圣地品牌，抓緊崆峒古鎮(zhèn)?問道驛站等項目建設(shè)，既展示崆峒文化的博大精深，又能帶動以崆峒山為龍頭的旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)步伐。

皇甫謐文化要加大力度開發(fā)保護(hù)和研究，充分利用珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，弘揚先進(jìn)文化。主抓皇甫謐中醫(yī)醫(yī)院、皇甫謐制藥公司及皇甫謐故里旅游等重點項目，盡快申請國家文物局將皇甫謐相關(guān)遺址列入全國重點文物保護(hù)單位，將“皇甫謐針灸術(shù)”列入國家以至聯(lián)合國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目、建立皇甫謐紀(jì)念館，進(jìn)一步擴大世界歷史文化名人皇甫謐的國際影響力。

西王母文化在國內(nèi)及海外的傳播日益廣泛，西王母文化既是我市寶貴的文化旅游資源，也是拉動我市經(jīng)濟快速發(fā)展重要因素，尤其是西王母文化對祖國統(tǒng)一，實現(xiàn)海峽兩岸民間交流的重要橋梁作用日益凸顯，對于祖國優(yōu)秀文化的傳承和實現(xiàn)兩岸早日和平統(tǒng)一都有不可估量的作用。抓緊建設(shè)王母宮石窟、瑤池等重點項目的同時，加大西王母文化的宣傳力度，在投資上能給予重點扶持，結(jié)合大云寺博物館的開發(fā)建設(shè)，使西王母景區(qū)早日建成，成為推動我市經(jīng)濟繁榮發(fā)展的一大亮點。

3.發(fā)展五大特色產(chǎn)品，提升文化城市品味。一是紙織畫和烙畫。平?jīng)黾埧棶嬜龉ぞ?xì)，有隔簾觀月，霧里看花的美感，年銷售收入100多萬元。烙畫則以烙鐵為筆,高溫為墨,其色彩自然天成，畫面細(xì)膩,賦有極高的藝術(shù)表現(xiàn)力,是我市特色文化中具有代表性的工藝。二是草編。莊浪草編工藝品主要以我市富有的谷草、麥桿為原料，可編制出草籃、草簾、草席、草扇等產(chǎn)品，獨具藝術(shù)魅力，市場前景好。按照“戶戶是工廠，人人是工人”的生產(chǎn)模式，實行集中技術(shù)培訓(xùn)，分散加工，統(tǒng)一銷售，走集約化發(fā)展的路子。在深加工上做文章，在延伸產(chǎn)業(yè)鏈上下功夫。三是剪紙和掛毯。剪紙藝術(shù)技巧獨特，深受廣大群眾歡迎。靜寧掛毯做工精美、圖案鮮活，現(xiàn)有從業(yè)人員70余人，年產(chǎn)值達(dá)100萬元。四是木雕。莊浪木雕工藝精美，仿古制作市場前景較好，但規(guī)模較小，發(fā)展緩慢。五是高抬和皮影。莊浪高抬和皮影歷史悠久，遠(yuǎn)近聞名。寧夏、青海等鄰省每逢節(jié)慶、集會都來邀請當(dāng)?shù)厮嚾酥谱觥⒀莩鲋d。可以成立高抬制作和皮影演出公司，通過宣傳推介走出去，打開省內(nèi)外市場。

4.做強五大文化產(chǎn)業(yè)，為發(fā)展經(jīng)濟注入新的活力。一是做大做強文化旅游業(yè)。我市旅游業(yè)的發(fā)展要以生態(tài)為基礎(chǔ)，文化為靈魂，使演藝業(yè)、文化特色產(chǎn)品進(jìn)入旅游業(yè)，用文化精品包裝旅游業(yè)，提高旅游業(yè)的層次。堅持在開發(fā)中保護(hù)，在保護(hù)中開發(fā)，努力提升旅游產(chǎn)業(yè)的文化品位。利用各種媒體，大力宣傳四大文化品牌的基礎(chǔ)上，每年在“五?一”、“十?一”黃金周開展兩次旅游文化活動節(jié)，并鼓勵全市干部職工、農(nóng)民群眾和各界人士積極參與文化旅游節(jié)的活動，憑身份證可在市內(nèi)各旅游景區(qū)（景點）購買半價門票。二是積極支持現(xiàn)代傳媒業(yè)發(fā)展。依托深厚的文化底蘊、文化傳媒龍頭企業(yè)的引領(lǐng)作用和巨大的消費群體，充分發(fā)揮市場的作用，積極支持、發(fā)展影視業(yè)、網(wǎng)絡(luò)業(yè)和創(chuàng)意設(shè)計及廣告產(chǎn)業(yè)，全方位提高信息傳遞速度，使之更好地為我們的生產(chǎn)生活提供服務(wù)、促進(jìn)社會化、加強社會聯(lián)系。三是大力發(fā)展彩印業(yè)、報刊業(yè)。我市的印刷業(yè)相對比較落后，特別是彩印也不能滿足市場需求，由于受資金、設(shè)備、技術(shù)等因素的制約發(fā)展緩慢，通過鼓勵、支持民間資本進(jìn)入彩印市場，依靠先進(jìn)的設(shè)備和科學(xué)管理，積極扶持、發(fā)展彩印龍頭企業(yè)，解決市場需求。四是大力培育書畫市場。培育書畫市場不僅是文化生活的需要，也是一項“樹人”需求。要進(jìn)一步加強交流，聘請名家以書會友、開展學(xué)術(shù)交流、開辦學(xué)術(shù)講座，創(chuàng)造文化氛圍，提高本地書畫愛好者的藝術(shù)水平。重點支持紙織畫和烙畫的發(fā)展，主要是擴大生產(chǎn)規(guī)模，盡快走向外埠市場。五是發(fā)展民間民俗工藝品。我市高抬、皮影、木雕、草編、彩燈、面塑、剪紙等民間民俗工藝獨具藝術(shù)魅力，市場前景好，值得培育。

篇2

關(guān)鍵詞：高校茶文化社團(tuán)；發(fā)展；現(xiàn)狀；對策

浙江經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院中國是茶的故鄉(xiāng)中華茶文化源遠(yuǎn)流長燦爛輝煌近年來隨著經(jīng)濟社會的繁榮與發(fā)展茶產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展十八屆三中全會以來國家將野一帶一路冶升格為國家戰(zhàn)略全球主題多次在重要場合重申野文化自信冶2017年1月中央辦國辦聯(lián)合頒發(fā)的葉實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見曳要求各地區(qū)部門實施傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化增強文化自信現(xiàn)在已成為中華民族最強呼聲是建設(shè)社會主義文化強國的重大戰(zhàn)略任務(wù)茶文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分是物質(zhì)和精神文明統(tǒng)一的文化體我國現(xiàn)階段茶文化仍處在動態(tài)變化發(fā)展中[1]茶文化的發(fā)展壯大重在加大教育以培養(yǎng)人才重在利用高校資源優(yōu)勢加強茶文化研究工作[2]目前中國已初步建立了從初等中等到高職高等教育以及職業(yè)培訓(xùn)和各種短期培訓(xùn)等多層次的茶文化教育體系[3]與此同時不少高校將茶文化教育結(jié)合社團(tuán)活動進(jìn)行紛紛在學(xué)校內(nèi)設(shè)立了茶文化社團(tuán)使其服務(wù)于學(xué)生素質(zhì)教育但是現(xiàn)實中高校茶文化社團(tuán)發(fā)展困難存在人才流失缺乏資金和教師指導(dǎo)不足等問題本文著眼于高校茶文化社團(tuán)發(fā)展現(xiàn)狀結(jié)合自身經(jīng)驗和文獻(xiàn)調(diào)查全面分析了高校茶文化社團(tuán)發(fā)展現(xiàn)狀及存在問題總結(jié)出高校茶文化社團(tuán)發(fā)展存在的問題并針對問題探討其發(fā)生的原因及解決措施

1高校茶文化社團(tuán)發(fā)展的意義

1.1有利于提高學(xué)生審美情趣

茶文化的表現(xiàn)形態(tài)為茶藝茶藝之美在茶藝演繹茶席設(shè)計茶形之美茶器之精上并輔以插花及民樂令人心曠神怡學(xué)生在茶文化社團(tuán)活動中經(jīng)常組織茶藝活動將真山真水名人真跡融為一體精湛的茶藝技巧平和的茶人精神與茶渾然一體學(xué)生將感受茶文化的和諧之美從而達(dá)到心靈的凈化與升華

1.2有利于學(xué)生豎立正確的人生態(tài)度

伴隨著社會的高速發(fā)展物質(zhì)文明越發(fā)豐富人們的精神世界卻越發(fā)貧乏大學(xué)生表現(xiàn)尤為突出[4]學(xué)生在遇到學(xué)習(xí)不如意就業(yè)難等問題時如不能理性地進(jìn)行情緒疏導(dǎo)和調(diào)節(jié)容易產(chǎn)生自卑自暴自棄焦慮等消極情緒而自古以來文人雅士以茶為修習(xí)心性的載體飲茶藝術(shù)包括茶藝禮法環(huán)境修行四大因素茶藝重在泡茶的技術(shù)偏向?qū)徝老硎芏璧绖t旨在通過茶藝展示的嚴(yán)謹(jǐn)與周圍環(huán)境的影響達(dá)到修身養(yǎng)性在社團(tuán)活動中專業(yè)教師對社團(tuán)成員講解茶人的淡泊名利樂于奉獻(xiàn)向?qū)W生灌輸茶文化的精髓影響學(xué)生思想向樂觀積極方向發(fā)展茶性溫和茶文化社團(tuán)主張通過飲茶的平臺來溝通彼此思想創(chuàng)造和諧氣氛增進(jìn)彼此的友誼飲茶可清心達(dá)到洗滌內(nèi)心浮躁的目的不斷地審視自己反思自己的行動以便更加清醒地認(rèn)識自己理性處理問題茶文化社團(tuán)組織學(xué)生參加志愿者活動學(xué)習(xí)不同的茶知識體驗不同國家的茶文化參加無我茶會從贈茶品茶中感知樂于奉獻(xiàn)的茶人精神茶文化微妙地融合儒道釋三家的哲學(xué)色彩蘊含了諸多傳統(tǒng)美德凝聚了中華民族文化精華在物質(zhì)文明越來越發(fā)達(dá)的新時期開展茶文化教育對當(dāng)代大學(xué)生精神文明建設(shè)有著重要的積極意義[5]

1.3有利于豐富學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)

茶與一定的歷史文化相融合涉及到生活的方方面面上至社會的規(guī)章制度與法令下至各種民間的風(fēng)俗風(fēng)氣與習(xí)慣以及以茶為內(nèi)容所產(chǎn)生的各種茶詩茶楹聯(lián)和茶畫都能拓展學(xué)生的視野擴展其人文知識[6]

1.4有利于提升學(xué)生綜合素質(zhì)

茶文化社團(tuán)是一個以學(xué)生為主體教師參與指導(dǎo)的學(xué)生社團(tuán)在社團(tuán)內(nèi)部社團(tuán)成員之間是平等合作的關(guān)系社團(tuán)活動內(nèi)容由社團(tuán)成員集體協(xié)商修訂在活動過程中全體社團(tuán)成員相互協(xié)作共同努力來完成形成團(tuán)結(jié)協(xié)作的工作意識社團(tuán)更好地發(fā)展需要社團(tuán)組織者發(fā)揮自身的組織決策能力有利于高職學(xué)生社會能力的培養(yǎng)[7]茶文化社團(tuán)的成員來自校園各個專業(yè)在社團(tuán)活動中社團(tuán)成員通過授課講座參加各種茶文化活動等獲取知識了解行業(yè)的最新動態(tài)熟知各類茶的品質(zhì)特點掌握每種茶類的沖泡技巧并通過開展志愿者服務(wù)參觀考察行業(yè)品牌營銷等活動把學(xué)到的知識用于實踐例如浙江經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院茶文化社團(tuán)提供茶藝師培訓(xùn)茶藝培訓(xùn)傳承和傳播了茶文化豐富了業(yè)余生活近年來茶文化在社會中頗受歡迎社會的各項活動也會邀請社團(tuán)參與我院茶文化社團(tuán)曾多次參與野中華茶藝技能大賽冶野青青經(jīng)貿(mào)窯茶韻悠悠冶等競賽活動和杭州茶都品牌促進(jìn)會的二十四節(jié)氣茶會浙江省茶葉學(xué)會的敬老茶會等志愿者活動并多次接受相關(guān)企業(yè)邀請參與品牌宣傳茶葉營銷等活動學(xué)生在這些活動中逐步接觸活動的組織執(zhí)行并通過茶藝表演等增進(jìn)自身的自信心

2存在的問題

2.1管理組織松散

廣大興趣濃厚的學(xué)生組織起來成立社團(tuán)其運行更多依靠學(xué)生的熱情興趣與愛好管理組織較松散缺乏嚴(yán)格的規(guī)定和程序有較強的自發(fā)性社團(tuán)成員組成復(fù)雜聯(lián)系松散隨意性強社團(tuán)內(nèi)部的管理活動開展一般均由社團(tuán)成員自主決定學(xué)校分管部門一般只提供建議干預(yù)較少另外高校中學(xué)生社團(tuán)的數(shù)量及種類繁多難于管理

2.2社員流失快

茶文化社團(tuán)主要是圍繞茶藝教學(xué)以及茶知識普及等方面開展活動形式較為單一且缺乏樂趣很多社員幾次活動之后便不再積極參與社團(tuán)活動[8]另外社團(tuán)活動缺乏場地器材導(dǎo)致組織的教學(xué)和表演活動效果不佳這些都影響了茶文化社團(tuán)的進(jìn)一步發(fā)展

2.3負(fù)責(zé)人領(lǐng)導(dǎo)力不足

高校社團(tuán)負(fù)責(zé)人一般為本科二年級和三年級的學(xué)生其經(jīng)驗豐富但學(xué)業(yè)較一年級新生繁重精力不足導(dǎo)致對社團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)力不足限制社團(tuán)的可持續(xù)健康發(fā)展低年級學(xué)生時間充裕想法豐富往往能夠全身心地投入社團(tuán)工作但其缺乏經(jīng)驗社會實踐能力不強

2.4缺乏場地

資金和教師指導(dǎo)支持高校學(xué)生社團(tuán)活動往往缺乏必要的場地支持開展活動要經(jīng)過繁瑣的申請程序且高校活動場地較緊張例如本院茶文化協(xié)會茶藝學(xué)習(xí)和表演往往需要寬敞有大桌子環(huán)境幽靜的場地由于茶具場地等物件限制一旦要進(jìn)行茶藝教學(xué)或表演排練就要和其他社團(tuán)競爭場地場地緊缺限制了社團(tuán)活動的開展經(jīng)費困難更是阻礙社團(tuán)發(fā)展的重要瓶頸社團(tuán)的經(jīng)費主要來源于會費的收取[7]茶文化社團(tuán)所需購買的茶具茶葉服裝茶席等價格都比較高收取的會費遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠在教師指導(dǎo)方面一些學(xué)校并沒有茶學(xué)相關(guān)教師因而部分高校茶文化社團(tuán)開展教師指導(dǎo)工作存在困難另一方面茶文化社團(tuán)的指導(dǎo)教師大多屬于兼職沒有相應(yīng)的報酬導(dǎo)致其對社團(tuán)的指導(dǎo)有限限制了教師的積極性

3對策

3.1完善茶文化社團(tuán)內(nèi)部制度

抓好骨干培訓(xùn)完善的規(guī)章制度是社團(tuán)健康持續(xù)發(fā)展的保障社團(tuán)建章立制要涵蓋干部職責(zé)社團(tuán)部門職責(zé)社團(tuán)成員職責(zé)等方面體現(xiàn)權(quán)益和義務(wù)統(tǒng)一獎懲分明社團(tuán)工作才會相得益彰[9]使社團(tuán)成員共同維護(hù)野同甘苦共患難榮譽分享責(zé)任分擔(dān)共存共榮的共同體冶同時建立健全社團(tuán)培訓(xùn)體系提高社團(tuán)成員的學(xué)習(xí)能力建立學(xué)習(xí)型組織應(yīng)遵循因材施教各因其才與時俱進(jìn)的多元指導(dǎo)思想針動性采取不同的培訓(xùn)手段同時抓好骨干隊伍的培養(yǎng)發(fā)揮學(xué)生社團(tuán)骨干的示范帶頭作用

3.2重點扶持優(yōu)秀社團(tuán)

學(xué)校重點扶持活動開展好組織制度健全經(jīng)考核優(yōu)秀的社團(tuán)并給予一定的經(jīng)費獎勵場地獎勵或給予優(yōu)秀教師指導(dǎo)資源獎勵等凝練社團(tuán)文化讓社團(tuán)文化走出校園走向各個高校走向社會以保持社團(tuán)長久可持續(xù)發(fā)展

3.3提供資金補助和教學(xué)指導(dǎo)

高校茶文化社團(tuán)要配備專業(yè)的指導(dǎo)教師加強對社團(tuán)的指導(dǎo)以及對社團(tuán)經(jīng)費的管理茶文化社團(tuán)經(jīng)費有限要把有限的經(jīng)費用到刀刃上社團(tuán)要有選擇地開展活動在大型活動開展中可以向社會企業(yè)等尋求幫助例如我院茶文化社團(tuán)可以參加相關(guān)企業(yè)的商演來增加社團(tuán)經(jīng)費[10]

3.4完善社團(tuán)建設(shè)

積極宣傳社團(tuán)文化加大茶藝社團(tuán)建設(shè)力度例如我院茶文化社團(tuán)利用社團(tuán)節(jié)結(jié)余社費購置了多套茶具茶服茶席等基本上能滿足社團(tuán)學(xué)員們正常的教學(xué)需求對于大學(xué)校園內(nèi)茶文化社團(tuán)的宣傳不應(yīng)只局限于某個系的學(xué)生圈子而應(yīng)該利用有效媒體廣為宣傳吸引更多的學(xué)生青年加入充分發(fā)揮校園中媒體的宣傳作用如貼吧匝匝海報宣傳單等方式普及茶文化知識推介茶文化社團(tuán)

3.5整合高校茶文化社團(tuán)資源

茶文化社團(tuán)可以和現(xiàn)有社團(tuán)進(jìn)行合作如繪畫協(xié)會書法協(xié)會棋類協(xié)會器樂協(xié)會等合作學(xué)習(xí)表演等這樣既有利于管理又有利于豐富社團(tuán)表演的內(nèi)容和形式另外可充分利用大學(xué)城的優(yōu)勢來擴大發(fā)展空間形成規(guī)模效應(yīng)加強與其他學(xué)校茶文化社團(tuán)間的交流打破校際界限共享社團(tuán)資源共享活動成果共享場地資源經(jīng)濟資源管理資源品牌資源等聯(lián)合開展活動學(xué)會分工合作形成一個多層次多方位的交流網(wǎng)絡(luò)[11]

3.6提高社團(tuán)活動質(zhì)量

打造品牌社團(tuán)社團(tuán)活動能夠加強成員間的聯(lián)系提高社團(tuán)凝聚力同時也能提高社團(tuán)認(rèn)可度從而吸納更多的優(yōu)秀學(xué)生關(guān)注社團(tuán)加入社團(tuán)支持社團(tuán)社團(tuán)才能更好地發(fā)展提高活動成效要求要做到2點院一是要從學(xué)生角度出發(fā)考慮活動的舉辦的目的和形式集思廣益創(chuàng)新社團(tuán)活動理念結(jié)合院系專業(yè)特色舉辦精品活動避免野重復(fù)活動冶尋求強強聯(lián)合弱強聯(lián)合同時茶文化社團(tuán)要積極創(chuàng)立自己的品牌活動走活動品牌化之路對一些野雜牌冶活動進(jìn)行清理整合提升形成一種良好的活動氛圍二是要在活動過程中積極組織服務(wù)克服困難力爭最好的結(jié)果只有精心策劃加上不懈努力總結(jié)提煉成功活動經(jīng)驗活動才會取得更好的實效[12]

參考文獻(xiàn)

[1]張琳潔.現(xiàn)代茶文化現(xiàn)象研究[D].杭州院浙江大學(xué)2004.

[2]余悅.加強茶文化學(xué)科建設(shè)的理性思考[J].農(nóng)業(yè)考古2005464-65.

[3]伍萍宋麗丁以壽.中國茶文化教育和人才培養(yǎng)初探[J].農(nóng)業(yè)考古2006530-33.

[4]趙作斌.成功素質(zhì)教育院大學(xué)教育理念與模式的新突破[J].中國教育報2004352-54.

[5]何海兵.論高校社團(tuán)文化與大學(xué)生思想政治工作[J].探索20024118-121.

[6]康日暉.茶文化社團(tuán)在高職學(xué)生素質(zhì)教育中的作用[J].商情20122198.

[7]周玲侯艷居倪萍等.以茶藝團(tuán)建設(shè)為龍頭培養(yǎng)高素質(zhì)特色人才[J].西南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報201197184-186.

[8]任孔冰.高校學(xué)生社團(tuán)發(fā)展問題及應(yīng)對策略[J].現(xiàn)代企業(yè)教育201018200-201.

[9]樊立君余華珍.新形勢下高校社團(tuán)的發(fā)展及對策研究[J].才智201520191.

[10]蘇建國.高校社團(tuán)現(xiàn)狀及對策研究[J].科技信息200924346.

[11]邢光晟毛波杰張慶華.高校學(xué)生社團(tuán)科學(xué)發(fā)展問題芻議[J].江蘇高教20105125-126.

篇3

關(guān)鍵詞：城鎮(zhèn)化；差異化

中圖分類號：F291 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-828X（2014）09-0000-01

一、引言

城鎮(zhèn)化是一個國家經(jīng)濟社會發(fā)展程度的重要標(biāo)志，是經(jīng)濟社會發(fā)展必須經(jīng)歷的過程。自改革開放以來，我國經(jīng)濟社會不斷取得新的發(fā)展，城鎮(zhèn)化的發(fā)展速度不斷加快，尤其是近些年來，我國城鎮(zhèn)化建設(shè)更加受到社會各界的重視。與發(fā)達(dá)國家相比，我國的城鎮(zhèn)化建設(shè)依舊十分緩慢，這嚴(yán)重影響著我國經(jīng)濟社會的全面建設(shè)，出現(xiàn)這種差距的重要原因是我國城鎮(zhèn)化發(fā)展模式存在一定的問題，必須要從客觀國情出發(fā)，選擇恰當(dāng)?shù)陌l(fā)展模式，以加快城鎮(zhèn)化速度。

二、我國城鎮(zhèn)化道路選擇差異化發(fā)展的現(xiàn)狀

目前，關(guān)于我國城鎮(zhèn)化建設(shè)的發(fā)展模式還存在很大的爭議，發(fā)展模式的選擇與實施直接關(guān)系到我國城鎮(zhèn)化建設(shè)的質(zhì)量，進(jìn)而關(guān)系到我國經(jīng)濟社會的總體發(fā)展，所以必須要予以重視。

1.我國城鎮(zhèn)化發(fā)展的規(guī)律變化情況

城鎮(zhèn)化就是在社會經(jīng)濟不斷發(fā)展的前提下農(nóng)業(yè)活動不斷減少，非農(nóng)業(yè)活動不斷增多，農(nóng)村人口不斷下降，城鎮(zhèn)人口的比重不斷上升的一個過程。我國城市（鎮(zhèn)）數(shù)量和規(guī)模變化情況如表1所示：

表1 我國城市（鎮(zhèn)）數(shù)量和規(guī)模變化情況

1978年 2010年

城市數(shù)量 193 658

1000萬以上人口 0 6

500-1000萬人口 2 10

300-500萬人口 2 21

100-300萬人口 25 103

50-100萬人口 35 138

50萬人口以下 129 380

建制鎮(zhèn) 2173 19410

如上表所示，我國城市數(shù)量與城市規(guī)模自1978年以來不斷增長，且幅度較大，這在很大程度上說明我國的城鎮(zhèn)化建設(shè)不斷取得新的成就。縱觀全局，我國各城市的發(fā)展情況不一，其經(jīng)濟基礎(chǔ)有很大的差異，在城鎮(zhèn)化的發(fā)展進(jìn)程中所用的時間和所耗費的資源是有差異的，這也充分證明我國在未來進(jìn)行城鎮(zhèn)化建設(shè)的過程中必須要注重差異化發(fā)展，這是符合我國城鎮(zhèn)化發(fā)展規(guī)律的重要選擇。

2.我國城鎮(zhèn)化率變化情況

我國地域遼闊，農(nóng)村人口占總?cè)丝谥斜戎匾琅f較大，各個地區(qū)經(jīng)濟、文化、社會、資源等有明顯的差距。所以城鎮(zhèn)化的發(fā)展速度受到很大的影響，各地區(qū)呈現(xiàn)較大差異性，從表2可以看出，我國的城鎮(zhèn)化率在近些年來不斷提高，這是我國經(jīng)濟社會發(fā)展取得巨大的成就。

表2 2004-2013年我國城鎮(zhèn)化率

年份 城鎮(zhèn)化率 年份 城鎮(zhèn)化率

2004 41.76 2009 46.59

2005 42.99 2010 47.50

2006 43.90 2011 51.27

2007 44.94 2012 52.57

2008 45.68 2013 53.37

但是，我國各地區(qū)的城鎮(zhèn)化發(fā)展現(xiàn)狀不一，所面臨的條件有很大的差異性，這就需要我國政府必須要從我國的基本國情出發(fā)，拋棄原有的一刀切的發(fā)展模式，根據(jù)各地區(qū)經(jīng)濟社會的發(fā)展現(xiàn)狀以及城鎮(zhèn)化水平制定合理的發(fā)展戰(zhàn)略。所以，實行差異化的發(fā)展戰(zhàn)略是符合我國目前基本國情的重要選擇。

三、我國城鎮(zhèn)化差異化發(fā)展面臨的問題分析

差異化發(fā)展戰(zhàn)略符合我國城鎮(zhèn)化建設(shè)的實際需要，是我國城鎮(zhèn)化建設(shè)的必然選擇，但是差異化發(fā)展也帶來了一定的問題，其中最為嚴(yán)重的是城鄉(xiāng)收入差距問題，這也是制約我國城鎮(zhèn)化發(fā)展的重要難題之一。

1.我國城鄉(xiāng)收入差距現(xiàn)狀

在進(jìn)行城鎮(zhèn)化建設(shè)的過程中，必須要清晰地認(rèn)識到我國各地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的嚴(yán)重不平衡性，我國城鎮(zhèn)地域分布十分廣泛，所處的經(jīng)濟、文化、社會、自然等條件具有很大的差別，這使得我國的城鄉(xiāng)收入差距不斷擴大，近些年我國城鄉(xiāng)收入差距，我國城鎮(zhèn)化不斷發(fā)展的背景下，我國城市和農(nóng)村地區(qū)的人均收入不斷增加，但是城市人均收入基數(shù)較大，增長較快，城鄉(xiāng)間收入的差距有不斷擴大的趨勢。

2.城鄉(xiāng)收入差距的基尼系數(shù)分析

城鎮(zhèn)化建設(shè)是以經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展為前提的，我國各地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展水平存在巨大的差距，尤其是在一些欠發(fā)達(dá)地區(qū)，經(jīng)濟較為落后，為了更清晰地描述我國城鎮(zhèn)化建設(shè)下城鄉(xiāng)收入差距現(xiàn)象，現(xiàn)在運用基尼系數(shù)的計算方法對我國2008年到2012年的數(shù)據(jù)進(jìn)行計算，具體如表3所示：

表3 各種基尼系數(shù)計算結(jié)果

年份 城鄉(xiāng)間基尼系數(shù) 城鎮(zhèn)內(nèi)部基尼系數(shù) 農(nóng)村內(nèi)部基尼系數(shù) 城鄉(xiāng)內(nèi)部基尼系數(shù) 全國基尼系數(shù)

2008 0.2792 0.3289 0.3536 0.1613 0.4405

2009 0.2782 0.3248 0.3609 0.1619 0.4401

2010 0.2636 0.3192 0.355 0.1638 0.4274

2011 0.2541 0.3189 0.3669 0.1671 0.4212

2012 0.249 0.2913 0.3576 0.1568 0.4059

從表3可以看出，我國城鄉(xiāng)間的基尼系數(shù)較為穩(wěn)定，一般在0.28附近徘徊，說明城鄉(xiāng)間的收入差距依舊很大；城鎮(zhèn)內(nèi)部的基尼系數(shù)較大，其內(nèi)部的收入差距也較大，并且有不斷擴大的趨勢；同樣的，我國農(nóng)村內(nèi)部的收入差距也較大，總體上我國的居民的收入差距很大，這是城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中需要解決的重點問題。

四、總結(jié)

城鎮(zhèn)化的差異化發(fā)展是目前我國城鎮(zhèn)化建設(shè)的必然選擇，雖然取得了較大的成功，但也面臨著一系列的問題，最突出的就是城鄉(xiāng)間的收入差距不斷擴大，這嚴(yán)重制約著我國城鎮(zhèn)化建設(shè)的速度，所以必須要予以重視，并采取積極的措施減小城鄉(xiāng)間的收入差距。

參考文獻(xiàn)：

篇4

羌族作為中華民族歷史上最古老的民族之一，人數(shù)相對較少但擁有悠久的歷史和豐富的文化，素有華夏民族之母之稱。羌族文化經(jīng)過了數(shù)千年的積淀，是中華文化中不可或缺的一部分，是中華民族的寶貴財富。

然而，羌族發(fā)展至今不足30萬人，聚集地地理位置偏遠(yuǎn)、經(jīng)濟落后。汶川地震前，羌族并未受到各界密切關(guān)注，國家針對羌文化保護(hù)政策與法規(guī)較少；學(xué)術(shù)界也無意識地的把羌族文化邊緣化；當(dāng)?shù)鼐用褡鳛槲幕Ｗo(hù)的主體缺乏保護(hù)意識，諸多因素讓原本興盛的羌文化處在瀕危狀態(tài)。“5?12”地震更讓瀕臨湮滅的羌族文化雪上加霜，羌文化的搶救迫在眉睫。

汶川地震后的重建過程中，學(xué)術(shù)界對于羌族文化的關(guān)注度明顯提升，專家學(xué)者們紛紛參與到羌族文化的研究中。研究大致可以分為三類，第一類收集整理了羌文化在地震中的損失情況資料，探究了地震對羌文化造成的影響，表明了羌文化保護(hù)的迫切性和重要性；第二類研究羌族文化的保護(hù)與傳承，學(xué)者們就如何保護(hù)羌文化、復(fù)興羌文化展開了熱議，尤其強調(diào)了對羌文化環(huán)境的保護(hù)；第三類側(cè)重羌文化的利用與開發(fā)，多數(shù)學(xué)者構(gòu)想了羌族文化發(fā)展的思路及方向，提出了文化旅游戰(zhàn)略，文化生態(tài)旅游區(qū)等理念。隨著災(zāi)后重建主要工作的完成，對重建工作結(jié)束后羌文化的發(fā)展現(xiàn)狀和重建效果亟待進(jìn)行合理的評估。

一、案例地概況與選擇

鑒于對調(diào)查的可操作性和調(diào)查對象的代表性的綜合考慮，本次調(diào)查中，我們選擇了龍溪鄉(xiāng)作為調(diào)查地，又以龍溪鄉(xiāng)聯(lián)合村、馬燈村以及阿爾村作為主要的調(diào)查對象。

龍溪鄉(xiāng)是典型的羌族聚居地，地處汶川縣西北雜谷腦河?xùn)|岸，龍溪溝內(nèi)，距國道317線3.5km，地勢由西北向東南傾斜，海拔1500-2800米之間，全鄉(xiāng)人口為5162人，98%為羌族居民。全鄉(xiāng)幅員面積214.3平方公里，屬于小型鄉(xiāng)鎮(zhèn)規(guī)模，下轄9個村（聯(lián)合村、布蘭村、龍溪村、俄布村、馬燈村、阿爾村、直臺村、垮坡村、大門村）。地震前古老的羌族文化并沒有沖破閉塞的自然環(huán)境禁錮，在“申遺”的熱潮下，龍溪鄉(xiāng)羌族文化雖也涌入其中，但也尚處于“重申遺，輕保護(hù)”的狀況。羌人故里龍溪鄉(xiāng)雖有濃厚的羌族風(fēng)情，原生態(tài)的自然環(huán)境等資源，但也被無意識地冷落了。同時，隨著羌族居民意識的變遷，獨特的羌族文化因其傳承主體的缺失而被淡忘。地震給古老而神奇的羌族文化帶來了更嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。由于距“5?12”地震震中較近，龍溪鄉(xiāng)受災(zāi)情況嚴(yán)重，絕大多數(shù)的房屋、建筑、道路等基礎(chǔ)設(shè)施受到了不同程度的損害，受災(zāi)嚴(yán)重的直臺村全村遷往南寶山。災(zāi)后重建，龍溪鄉(xiāng)獲得湛江市援建資金1.1億，房屋重建落成，基礎(chǔ)設(shè)施完善，道路通達(dá)各村，羌族文化保護(hù)與傳承情況倍受關(guān)注。

二、災(zāi)后重建下龍溪鄉(xiāng)羌族文化現(xiàn)狀

（一）龍溪鄉(xiāng)羌族文化現(xiàn)狀以及分析

1、羌語

羌語是羌族人民在長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中創(chuàng)造出來的，它不僅是締結(jié)其族群成員的紐帶，也是羌族文化的重要載體。羌語作為中國本土最古老的民族語言之一，歷史上對于當(dāng)?shù)氐挠绊懖⒉坏陀跐h語。

然而，根據(jù)訪談龍溪鄉(xiāng)當(dāng)?shù)鼐用窳私獾剑埾l(xiāng)羌語的使用率沿著龍溪溝從阿爾村到馬燈村再向外到聯(lián)合村總體呈現(xiàn)出遞減的趨勢。“馬燈村90%都會羌語，日常生活中也基本用羌語交流；以馬燈村為界，馬燈村向外的村寨會羌語的人越來越少，尤其作為龍溪鄉(xiāng)羌人谷門戶的聯(lián)合村，90%以上的居民使用漢語，而馬燈村向內(nèi)的村落大部分使用羌語，地處最里邊的阿爾村羌語使用率最高，98%的居民都會羌語并在日常生活中使用。”（A，男，原馬燈村村支書，50歲）

一方面隨著社會現(xiàn)代化的發(fā)展，普通話的全國普及，羌語面臨著弱化的危機；“5?12”地震導(dǎo)致羌族核心區(qū)人口大量傷亡，部分幸存災(zāi)民因生計而離散：龍溪鄉(xiāng)共移民145戶，674人，其中直臺村117戶433人整體搬遷到邛崍南寶山；災(zāi)后重建四年來，龍溪鄉(xiāng)居民因地震破壞、重建占地等原因土地減少，外出務(wù)工人數(shù)增加；打造羌人谷旅游品牌，游客日益增多等原因增強了龍溪鄉(xiāng)居民與外界的接觸度，越來越多的羌族居民脫離了羌語的使用環(huán)境，這些讓羌語的傳承雪上加霜。另一方面，災(zāi)后重建中各界加大了對羌語的重視與關(guān)注。例如，學(xué)校開設(shè)羌語課程，增加羌語老師，龍溪鄉(xiāng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)廣播站常年有3名廣播員使用羌語播音等，這使得羌語的生存與傳承展現(xiàn)了些許生機。

2、民居建筑

在長期的歷史發(fā)展過程中，羌族人民還摸索出了一套適合當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的建筑風(fēng)格。傳統(tǒng)羌族民居為石片砌成的平頂房，呈方形，多數(shù)為3層，每層高3米余。頂層客房儲物，中層為主人家住宿、起居，下層養(yǎng)畜，房頂可脫粒、曬糧、晾衣。但“5?12”地震中龍溪鄉(xiāng)居民建筑遭受巨大的損壞，據(jù)《汶川縣龍溪鄉(xiāng)抗震救災(zāi)紀(jì)實》中數(shù)據(jù)統(tǒng)計龍溪鄉(xiāng)房屋倒塌3418間，受損6222間。災(zāi)后房屋重建中，羌族民居在材料、外觀、空間結(jié)構(gòu)上都發(fā)生了巨大的變化。

1.建筑外觀：走訪阿爾村、馬燈村、聯(lián)合村了解到：房屋的用材上，三個村重建的新住房基本都采用現(xiàn)代化的鋼筋、混泥土材料，取代了原來的石塊、泥土。從外觀上看，阿爾村住房色調(diào)樸素，與原來比較接近，馬燈村民居外觀上更接近新農(nóng)村的小平房，而聯(lián)合村是三個村中最與眾不同的，聯(lián)合村東門寨民居建筑都是由政府和旅游公司統(tǒng)一規(guī)建的，為開發(fā)旅游業(yè)突出了羌族文化特點，同時又融入了諸多現(xiàn)代化元素，整體呈現(xiàn)樸素、典雅、靜謐的山谷羌寨風(fēng)情。2.內(nèi)部空間：從結(jié)構(gòu)上看，絕大部分重建的房屋都將一樓由圈養(yǎng)牲畜改為放置雜物；有的直接廢除一樓，將房屋修建成一層或兩層。重建的房屋內(nèi)部也發(fā)生了巨大的變化，尤其以火塘的變化最為突出。火塘位于堂屋中心神龕下，是一個直徑為30cm-40cm的坑。羌族自古以來習(xí)慣于用火塘烤火和煮飯，火塘三個支架中有三個鐵環(huán)，分別代表了火神、男宗神和女宗神。因此火塘非常神圣，羌族人民對火塘非常尊重和敬畏。在羌族人民心中火塘絕非僅僅是做飯的地方，它還承載著羌文化內(nèi)涵，飽含著對祖先的崇拜和懷念。

然而我們走訪卻發(fā)現(xiàn)，大部分居民家的火塘位置都發(fā)生了改變，現(xiàn)在一般不設(shè)置在堂屋中心、神龕下方，而是在廚房里邊，有的羌民家采用電磁爐等現(xiàn)代化烹飪工具甚至沒有設(shè)置火塘。當(dāng)問及到火塘位置變化或消失的緣由時，居民談到：現(xiàn)在新建的房屋墻內(nèi)刷了白粉，干凈漂亮，不想在堂屋燒柴火煙熏，覺得心疼。且龍溪鄉(xiāng)修了6個發(fā)電站，居民用電只需0.14元/度，大多數(shù)居民除了熏羌臘肉外，基本都用電替代了柴火。阿爾村的居民還說到，阿爾村準(zhǔn)備打造生態(tài)旅游區(qū)，政府禁止居民上山伐木。薪柴使用的受限無疑也降低了火塘的功能性需要。

3.飲食

災(zāi)前龍溪鄉(xiāng)居民以土豆、玉米、大米為主食，肉食以羌臘肉最具代表。每年臘月，龍溪鄉(xiāng)家家戶戶都會宰殺自家養(yǎng)的豬，腌制臘肉，供一年食用。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，阿爾村依然保持著原來的飲食習(xí)慣，只吃自家腌制的臘肉；而聯(lián)合村17.54%居民食用的是買來的豬肉。據(jù)訪談了解到聯(lián)合村在災(zāi)后重建時房屋統(tǒng)一規(guī)建，著重打造旅游業(yè)，絕大多數(shù)新建的房屋沒有豬圈，大部分家庭已經(jīng)不再養(yǎng)豬，只有部分居民在非旅游規(guī)劃區(qū)自己修豬圈養(yǎng)豬。同時，聯(lián)合村部分居民發(fā)展農(nóng)家樂，為迎合游客的飲食需求，居民使用冰箱并且購進(jìn)新鮮的豬肉。

龍溪鄉(xiāng)飲食的另一變化在阿爾村尤為突出，過去村民離不開泡菜和酸菜，而現(xiàn)在取而代之的是新鮮的蔬菜。阿爾村居民說到，現(xiàn)在很多人家里都種大白菜，由于馬路修好了，交通方便，有的白菜可以賣到威州鎮(zhèn)，甚至還可以通過災(zāi)后修建的都汶高速賣到都江堰。同時，由于現(xiàn)在交通便捷，災(zāi)后新修的公路通達(dá)每個村寨，商販隔三差五進(jìn)入到各村售賣各種蔬菜以及肉類，豐富了龍溪鄉(xiāng)居民的飲食生活。

4.服飾

隨著社會的進(jìn)步，羌服作為羌族標(biāo)志之一，面臨被現(xiàn)代服飾替代的危機。災(zāi)后重建4年來，盡管政府鼓勵龍溪鄉(xiāng)羌民們穿羌服，然而重建進(jìn)程卻客觀上加速了居民服飾的現(xiàn)代化。

在我們問卷調(diào)查中，雖然馬燈村有82.14%居民表示更喜歡羌族服飾，但卻未付諸行動。如圖2所示，馬燈村節(jié)慶活動穿羌服的人數(shù)占100%。但在日常生活中，雖然82.14%的羌族居民更喜歡羌服，但只有57.1%的居民日常生活中穿羌服。與馬燈村相比，災(zāi)后重建著力打造旅游業(yè)的聯(lián)合村現(xiàn)代服飾替代情況更為嚴(yán)重。59.65%的聯(lián)合村羌民表示更喜歡羌服，而只有36.84%的居民日常生活中穿羌服，甚至有5.26%的居民無論節(jié)慶和日常生活都不穿羌服。

當(dāng)問到居民為什么日常生活中不穿羌服時，B回答：“現(xiàn)在都不常給年輕人和小孩置辦羌服，（老人）年紀(jì)大了眼睛不好使，家中年輕人男的在外務(wù)工，女的在家種菜，閑暇時間少，小孩在鎮(zhèn)上上學(xué)喜歡穿現(xiàn)代服裝，現(xiàn)在買現(xiàn)代衣服也方便，所以家里很少做羌服了。”（B，女，馬燈村村民，65歲）

馬燈村的居民也談到，羌服不適合下地勞作，男人出去務(wù)工為適應(yīng)生活一般也不穿羌服，我們調(diào)查發(fā)現(xiàn)日常生活中大部分婦女穿羌服，而只有22.22%男士穿羌服，并且現(xiàn)在村里老年人一般著羌服，而年輕人尤其是孩子很少穿羌服。

5.羌繡

羌繡，羌文化藝術(shù)的奇葩，無論在圖案、色彩還是針法上都凝聚著千年古羌文化的底蘊和羌民族的生活理想。古老的羌繡流傳至今，已不僅僅是一幅幅作品，而且承載了一個民族的歷史和文化。羌族女性從小耳濡目染，基本都會羌繡，她們用靈巧的雙手將羌繡繡在衣服、枕巾、頭巾等物件上供自家使用。

“5?12”地震中，羌族文化遭遇了毀滅性打擊。災(zāi)后重建為羌繡搭建了一個前所未有的發(fā)展平臺。在龍溪鄉(xiāng)，聯(lián)合村旅游業(yè)的興起，游客的增多，馬燈村羌繡合作社的成立，政府等各界對羌繡的幫扶措施使羌繡得以快速走出龍溪鄉(xiāng)，面向外界大眾展銷。

根據(jù)問卷調(diào)查顯示，聯(lián)合村目前有22.81%的羌繡主要用于外賣。羌民們表示，由于聯(lián)合村現(xiàn)在的游客并不多，并且淡旺季明顯，她們很希望自家的羌繡銷路更廣、銷量更好。馬燈村羌繡外賣的比例是7.15%，并且這7.15%主要是由馬燈村羌繡合作社賣出。羌繡合作社的負(fù)責(zé)人談到：目前，馬燈村羌繡合作社在政府的幫助下剛剛起步，沒有形成規(guī)模和品牌，需要大量的宣傳拓寬銷路，目前他們計劃開設(shè)專門的羌繡網(wǎng)店。

同時，隨著羌繡外銷在龍溪鄉(xiāng)的不斷普及，龍溪鄉(xiāng)羌繡也發(fā)生了變化，主要體現(xiàn)在圖案、顏色、用途等方面。聯(lián)合村的羌民談到，現(xiàn)在的羌繡顏色和圖案都更豐富了，自家用時，一般只繡在衣服、枕巾上，賣給游客主要是可以擺放在房間、客廳等地做裝飾或是繡在錢包、小飾品上。村民們普遍認(rèn)為，羌繡要適應(yīng)游客的需求才好賣。

四、災(zāi)后羌族文化永續(xù)發(fā)展的對策建議

災(zāi)后羌族文化的重建是一個文化搶修、還原、重現(xiàn)的一個過程，要真正地實現(xiàn)羌族文化之樹的長青，還需要將提高外界關(guān)注度、加強羌族自身保護(hù)意識的雙舉措共同實施，做到“一個中心，兩個基本點”，即以引導(dǎo)居民保護(hù)意識為中心，堅持重視羌族文化技藝傳承人，堅持文化本真、杜絕過度商業(yè)化。

（一）以引導(dǎo)居民保護(hù)意識為中心

文化的傳承離不開文化中的人，當(dāng)?shù)鼐用褡鳛榍甲逦幕膭?chuàng)造者與傳承者，是羌族文化保護(hù)與傳承的核心主體。只有喚起羌族居民的民族文化保護(hù)與傳承的意識，才能根本上實現(xiàn)文化的自救與傳承，讓羌族文化產(chǎn)生一種強大的自我“造血”功能。

政府可以組織龍溪鄉(xiāng)各村村干部及村里有聲望的村民，開展培訓(xùn)和講座活動，參與到羌族文化的學(xué)習(xí)、傳承與保護(hù)工作中；文化和旅游部門適當(dāng)培養(yǎng)和選拔當(dāng)?shù)厍甲迓糜挝幕v解員，以文化傳承促就業(yè)的方式帶動當(dāng)?shù)鼐用駥W(xué)習(xí)羌文化的熱情；教育部門和學(xué)校在加強羌族文化技藝傳承責(zé)任教育的同時應(yīng)該開展羌族文化競賽、羌族技能比賽等豐富多彩的活動，激發(fā)學(xué)生對羌文化的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生輕松、快樂的掌握本民族的文化與技藝；宣傳部門加強與當(dāng)?shù)仄髽I(yè)的合作，參與到文化的普及與宣傳中，在制作掛歷、日歷、書簽、作業(yè)本等過程中，可以印上一些羌族歷史典故、圖經(jīng)、故事、技藝等內(nèi)容，對羌族文化做適當(dāng)?shù)男麄鳎徽块T可以到各村上做關(guān)于文化圖片等資料的展示；建立對當(dāng)?shù)鼐用駞⒂^博物館、學(xué)習(xí)羌文化的可行機制，讓居民參與到文化學(xué)習(xí)、展演中。不斷提高居民的民族認(rèn)同感、自豪感，切實的發(fā)揮居民在文化傳承與保護(hù)中的主體性作用。

（二）堅持重視羌族文化技藝傳承人

由于羌族文化沒有文字，以口耳相傳為主要的文化傳承方式為主。因此保護(hù)與傳承羌族文化更要重視對傳承人的保護(hù)。

各級部門應(yīng)再做一次詳細(xì)的統(tǒng)計調(diào)查，挖掘更多掌握羌文化技藝的居民并授予他們傳承人稱號，并不斷完善非遺保護(hù)名錄項目代表性傳承人認(rèn)定體系，使熟練掌握羌族文化的傳承人得到認(rèn)可與保護(hù)；政府積極地為傳承人異地文化展演與宣傳提供平臺，組織傳承人參與全國羌文化巡演，北京羌族文化展演等活動，提升傳承人的影響力，使村民重新認(rèn)識和學(xué)習(xí)到羌族文化的社會價值和現(xiàn)實意義，讓更多年輕人投身于民族文化學(xué)習(xí)與傳承保護(hù)工作中；建立羌族文化數(shù)據(jù)庫、羌族文化數(shù)字博物館和傳承人信息資源庫等系統(tǒng)，為學(xué)習(xí)傳承羌族文化、了解羌文化傳承動態(tài)提供真實有效的信息。

（三）堅持文化本真、杜絕過度商業(yè)化

羌族文化的獨特性與神秘性尤其具有開發(fā)價值，但開發(fā)要遵循歷史，建立在保護(hù)的基礎(chǔ)之上，不能搞“文化”，盲目創(chuàng)新，脫離羌族文化背景與歷史發(fā)展的規(guī)律過度開發(fā)。

地方政府與居民切實做到不影響傳統(tǒng)羌族文化的傳承與保護(hù)的前提下，開發(fā)、利用羌文化資源，把發(fā)展旅游與文化傳承保護(hù)有機結(jié)合。羌文化的開發(fā)可以分兩類，一類是原汁原味型，另一類是舞臺化展演型，且開發(fā)中要以原汁原味為主，舞臺化展演為輔。例如，羌?xì)v年等傳統(tǒng)節(jié)慶、儀式活動舉辦日期、場所、儀式等都不能因為發(fā)展旅游之后迎合游客而改變，要原始的保留下來。這不僅是是對羌文化的保護(hù)，也恰恰是吸引游客的核心點。同時，可以將羌文化的歌舞搬上舞臺，將羌繡等手工藝品展演營銷，增加游客游玩的趣味性，促進(jìn)羌文化的傳播。

五、結(jié)束語

在今天這個物質(zhì)與精神共同發(fā)展的社會，“文化”已經(jīng)成為時代的熱點。對瀕臨湮滅的羌族文化給予高度關(guān)注是情理之中的，保護(hù)與傳承羌族文化是當(dāng)?shù)鼐用瘛⒏骷壵雀鹘绲呢?zé)任所在。對于如何解決羌族文化發(fā)展存在的問題以及如何保護(hù)與傳承羌族文化，絕不能著眼于眼前利益，必須用發(fā)展的眼光，長遠(yuǎn)考慮。

篇5

關(guān)鍵詞：學(xué)習(xí)者需求 跨文化交際 教材

基金項目：本文系上海理工大學(xué)“精品本科”教學(xué)改革項目（1K-15-113-001）“基于學(xué)習(xí)者需求的跨文化交H學(xué)教學(xué)資料平臺構(gòu)建”研究成果

一、引言

自20世紀(jì)80年代被介紹到國內(nèi)，跨文化交際這一跨學(xué)科研究，已經(jīng)經(jīng)歷了近三十年的發(fā)展。從引進(jìn)西方理論和研究方法，到結(jié)合中國實際多角度探討學(xué)科內(nèi)涵和外延，“跨文化交際”正在被越來越多的人認(rèn)識并關(guān)注。至今我國已有幾十所大學(xué)的外語院系開設(shè)了這門課程。注重研究跨文化交際的問題，強調(diào)培養(yǎng)跨文化交際能力，已經(jīng)成為外語教學(xué)界內(nèi)外的普遍共識與具體實踐（許力生，2012）。跨文化交際作為一門新興的課程，擔(dān)負(fù)起了培養(yǎng)和提高學(xué)生跨文化敏感度和跨文化交際能力的重任。

目前，從高職高專到本科，乃至研究生階段，均出現(xiàn)了跨文化交際課程。 筆者通過國家圖書館聯(lián)機公共目錄查詢系統(tǒng)進(jìn)行了統(tǒng)計， 截止2016年6月，針對不同階段學(xué)生編寫的跨文化交際課教材已出版超過60種。

本文將對英語專業(yè)跨文化交際學(xué)課程的現(xiàn)行教材進(jìn)行梳理總結(jié)，并結(jié)合課程學(xué)習(xí)者的需求調(diào)查，探究跨文化交際學(xué)教材的發(fā)展現(xiàn)狀，以期為英語專業(yè)跨文化交際學(xué)課程發(fā)展和此課程的教材建設(shè)提供幫助。

二、學(xué)習(xí)者需求調(diào)查

語言學(xué)家Harmer 1983指出，研究教材的一種方法是看它是否能滿足學(xué)習(xí)者的需求。Breen & Candlin 1987、Cunningsworth2002等也認(rèn)為，評估教材要考慮學(xué)習(xí)者現(xiàn)有的語言水平和差異，以及他們的需求和興趣， 是否適合他們的學(xué)習(xí)方法等。特別是Breen和Candlin強調(diào)對教材的評估要以學(xué)習(xí)者為中心，以學(xué)習(xí)者的需求為首要目標(biāo)。

基于此理念，筆者進(jìn)行了學(xué)習(xí)者需求調(diào)查，以了解學(xué)生對跨文化交際課程選用教材使用的實際情況和意見。

（一）調(diào)查對象及形式

筆者選取了上海理工大學(xué)英語專業(yè)2015年秋季選修跨文化交際學(xué)課程的學(xué)生作為本次調(diào)查的對象。學(xué)生年級分布為大二及大三，學(xué)生共110名。

調(diào)查形式為問卷和面談結(jié)合的方式。調(diào)查共發(fā)放問卷110份，回收有效問卷102份。同時隨機抽取了20名學(xué)生，就相關(guān)問題進(jìn)行了更詳細(xì)的訪談。

（二）數(shù)據(jù)分析

在回收的102份有效問卷中，大二學(xué)生42名（占41.2%），大三學(xué)生60名（占58.8%）。

1.對教材的總體評價

大部分學(xué)生（97.1%）對課程使用教材的總體評價良好，其中選擇滿意的占59.8%，選擇基本滿意的占37.3%。

2.課程學(xué)習(xí)預(yù)期及教材內(nèi)容評價

對于跨文化交際學(xué)這一課程應(yīng)涉及哪些內(nèi)容，學(xué)生的認(rèn)識各有不同。但能看出一些共性的認(rèn)識，比如“跨國交際”是學(xué)生覺得課程最首要的內(nèi)容，有86.2%的學(xué)生認(rèn)為課程內(nèi)容包含跨國交際。相比之下，對于本應(yīng)屬于跨文化交際學(xué)的“跨性別交際”、“跨代（年齡）交際”等內(nèi)容，學(xué)生并未有充分的了解。39.2%的學(xué)生認(rèn)為“跨性別交際”屬于課程內(nèi)容，選擇“跨代（年齡）交際”的學(xué)生為34.3%。根據(jù)后續(xù)與學(xué)生的面談了解，造成這一認(rèn)識的原因有二：一是自身對學(xué)科內(nèi)容認(rèn)識的不足；二是所用的教材中的內(nèi)容多為跨國、跨民族交際，對跨性別和跨代交際并未有所涉及。

對于課程學(xué)習(xí)最感興趣的部分，學(xué)生的選擇集中在“交際案例分析”（31.3%）和“英語國家文化介紹”（30.3%）。對于屬于課程重點的“跨文化交際基本概念和理論的介紹”，只有19.6%的學(xué)生選擇。經(jīng)過面談也對這一現(xiàn)象有了進(jìn)一步了解：大部分學(xué)生抱著實用性的態(tài)度學(xué)習(xí)此課程，希望能直觀感受跨文化交際中可能會遇到的問題，并希望通過實際的案例分析、學(xué)習(xí)和提高跨文化交際能力。但就本應(yīng)是重點的學(xué)科概念和理論，學(xué)生一致反映選文過長過難，理解比較困難。特別對于選此課程的大二學(xué)生，由于閱讀能力的限制，這一部分更是難點。另外，學(xué)生認(rèn)為各章節(jié)選文的編排過于零散，部分篇章之間關(guān)聯(lián)度不大，很難從中提煉出重點。

3.教材練習(xí)及配套資料評價

對于教材的練習(xí)設(shè)置是否對教學(xué)內(nèi)容的理解有所幫助這一問題，大部分（74.5%）的學(xué)生選擇了“有一定幫助”，說明練習(xí)的設(shè)置對于此類非語言技能訓(xùn)練的課程也同樣起到重要作用。

對于教材是否需要制作配套光盤或網(wǎng)絡(luò)補充資料，超過半數(shù)的學(xué)生給予了積極的回應(yīng)，69.6%的學(xué)生認(rèn)為需要添加此類配套資料，以幫助對重點和難點的分析理解。

（三）學(xué)生需求分析

根據(jù)以上數(shù)據(jù)分析，筆者得出幾點對于跨文化交際學(xué)課程教材的學(xué)生需求：

（1）教材的重點概念和理論性內(nèi)容應(yīng)編排得系統(tǒng)化，避免過于零散和前后重復(fù)，便于學(xué)生有針對性地閱讀和理解。選文應(yīng)難度適中，重點突出，避免冗長。

（2）教材內(nèi)容應(yīng)注重理論和實踐相結(jié)合。概念或理論性內(nèi)容之后，需要相應(yīng)的案例分析，給予學(xué)生更直觀的感受，將理論運用于實踐。

（3）除了教材本身，需要有相應(yīng)配套的光盤或網(wǎng)絡(luò)補充資料，以幫助學(xué)生自學(xué)和加強對重點難點的理解。

三、現(xiàn)行跨文化交際學(xué)教材分析

（一） 研究對象選取

經(jīng)不完全統(tǒng)計，市面上可得的跨文化交際學(xué)國內(nèi)教材中，大部分為2009年和之后出版或改版的教材。故本文在眾多教材中，選取2009年以來國內(nèi)出版的，面向英語專業(yè)本科生的跨文化交際學(xué)教材8本。其中7本為英語編寫，1本為中文編寫。8本教材中有1本為普通高等教育“十一五”國家級規(guī)劃教材， 2本為普通高等教育“十二五”國家級規(guī)劃教材。

（二）現(xiàn)行教材分析

筆者根據(jù)學(xué)生需求分析的結(jié)果，從教材內(nèi)容編排、理論與實踐結(jié)合性和練習(xí)及補充擴展資料這三方面，對這8本面向英語專業(yè)學(xué)生的跨文化交際學(xué)教材進(jìn)行具體分析。

1. 教材內(nèi)容編排

根據(jù)教材的目錄概覽， 此8本教材章節(jié)編排各有不同，但大都涵蓋了一些跨文化交際的主要話題和理論。對于“言語交H和非言語交際”這兩個基本概念，8本教材均專門設(shè)章節(jié)討論；對于“價值觀體系”這一重要概念有7本教材設(shè)獨立章節(jié)討論； 6本教材專門安排了一整章介紹“跨文化交際能力”；5本教材涉及了“語言與文化的關(guān)系”這一話題。但是，對于“文化身份”、“性別研究”這類本屬跨文化交際研究的重要內(nèi)容，各只有一本教材設(shè)章節(jié)討論。這與前面提到的學(xué)生需求分析的調(diào)查結(jié)果相吻合。教材內(nèi)容編排的傾向性，造成了學(xué)生對跨文化交際學(xué)基本內(nèi)容的認(rèn)識不夠完整。

此外8本教材均直接或間接地選取了國外跨文化交際學(xué)經(jīng)典著作或教材的部分篇章或段落內(nèi)容。其中選取頻率最高的就是Edward Hall的“高低語境文化”（7本教材涉及）和“空間和時間的概念”（6本教材涉及）。但是，各教材的選文難易程度差異較大。有些簡介摘選改寫的篇章過于簡單，同時部分教材從國外專著或原版教材直接選用的篇章過于冗長，對國內(nèi)本科生來講閱讀難度也較大。

2.理論與實踐結(jié)合性

8本教材都注重理論和實踐相結(jié)合。其中4本是在章節(jié)內(nèi)容安排上體現(xiàn)，理論概念介紹和實際跨文化交際環(huán)境分編章節(jié)。實際跨文化交際環(huán)境涉及的有：社會交往習(xí)俗、家庭觀、跨文化交際與教育、跨文化交際與商務(wù)等。其余教材是在介紹概念或理論性內(nèi)容之后，附上相應(yīng)的案例分析，給予學(xué)生直觀的感受，以期將理論運用于實踐。

但是某些案例的編寫或選取上也存在一些不足。有些案例有明顯的“虛構(gòu)”之嫌，有些案例與之前介紹的理論知識點關(guān)聯(lián)度不大。

3.練習(xí)與擴展資料

8本教材均在各章編寫了練習(xí)，并且多為開放式的思考題。在考查學(xué)生對各章節(jié)知識掌握的熟練程度的同時，給予學(xué)生更多的思考空間，主觀能動地考慮問題，而非機械地得出答案。其中有4本教材附有參考課外書目或網(wǎng)址的建議，利于學(xué)生拓展學(xué)習(xí)，拓寬了自學(xué)空間。

但是有些問題編寫過于籠統(tǒng)，與章節(jié)內(nèi)容并無直接關(guān)系。有些推薦的閱讀書目過于專業(yè)，難度不適合本科階段的學(xué)生。

（三） 跨文化交際學(xué)教材發(fā)展現(xiàn)狀

基于以上對現(xiàn)行教材的分析，可對跨文化交際學(xué)的教材發(fā)展現(xiàn)狀有進(jìn)一步了解。

可喜之處是：1.作為英語專業(yè)一門較新興的課程，可選教材越來越多，越來越新；2.多本教材為新版，在舊版的基礎(chǔ)上結(jié)合教學(xué)實踐反饋，內(nèi)容有了更新改進(jìn)，更適合實際教學(xué)，更具時代性；3. 章節(jié)的編排基本涵蓋了跨文化交際領(lǐng)域討論的主要話題，涉及了重要理論及基礎(chǔ)概念。

同時也發(fā)現(xiàn)一些現(xiàn)行教材的缺陷：1.由于一直以來英語專業(yè)教學(xué)大綱對此課程沒有統(tǒng)一的教學(xué)要求描述，教材編寫缺乏大綱實質(zhì)性的指導(dǎo)；2. 教材的原創(chuàng)性不夠。大多參考國外跨文化交際教材體系，內(nèi)容重復(fù)度高。3. 未緊跟學(xué)科最新研究趨勢。缺少較新理論的探討，與學(xué)科本土研究的結(jié)合度不高。4. 教學(xué)對象不夠明確，教學(xué)安排不清晰。各本教材語言難度相差懸殊，籠統(tǒng)定位英語專業(yè)學(xué)生，未指明具體使用對象，如適合哪個年級的學(xué)生。8本教材都未給出教學(xué)時數(shù)、學(xué)時安排的建議，不利于教材的實際使用。

四、結(jié)語

跨文化交際學(xué)的研究和教學(xué)在國內(nèi)的起步較于歐美雖然較晚，但發(fā)展卻非常迅速。如今這一課程也大多被置于英語專業(yè)課程體系之中。課程教材從一開始的寥寥數(shù)種到現(xiàn)在的百花齊放，充分說明了這門課程受重視的程度越來越高。

通過基于學(xué)習(xí)者需求調(diào)查的教材現(xiàn)狀分析，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)行教材優(yōu)劣并存。對教材發(fā)展現(xiàn)狀的了解，有助于今后教材建設(shè)的完善和提高。如何根據(jù)學(xué)生的實際需求選擇更適合的教材，如何在實際教學(xué)中更優(yōu)化教材的使用，仍需我們在實踐中得出結(jié)論。

參考文獻(xiàn)

[1] 許力生.跨文化交際教學(xué)斷想[A]//莊恩平.跨文化外語教學(xué)：研究與實踐.[M].上海：上海外語教育出版社，2012：1-11.

[2] Harmer，J.The Practice of English Language Teaching [M].London：Longman，1983.