序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇家庭系統(tǒng)理論的概念，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

[關(guān)鍵詞] 自我分化 焦慮 自主學(xué)習(xí) 學(xué)業(yè)自我概念

基金項(xiàng)目：本文系陜西省教育廳2012年科研計(jì)劃項(xiàng)目12JK0302階段性成果。

美國(guó)心理學(xué)家Bowen的家庭系統(tǒng)理論為研究個(gè)體的成長(zhǎng)和發(fā)展開拓了新的視角。自我分化能力作為Bowen的家庭系統(tǒng)理論中的一個(gè)核心概念，是指?jìng)€(gè)體區(qū)分理智思維與情緒反應(yīng)的能力，即在重要關(guān)系中平衡親密與自主的能力。自我分化水平高的個(gè)體其心理更健康，社會(huì)適應(yīng)能力更強(qiáng)。[1]

國(guó)外研究表明,自我分化與社會(huì)焦慮、人際關(guān)系、心理社會(huì)發(fā)展、自我認(rèn)同感的發(fā)展以及心理適應(yīng)、心理健康都密切相關(guān),主要研究結(jié)論如下：[2]

1.自我分化與焦慮呈負(fù)相關(guān)。Bowen的研究結(jié)果表明，一個(gè)人的自我分化水平與他體驗(yàn)到的焦慮呈顯著負(fù)相關(guān)。Nancy則發(fā)現(xiàn)自我分化不良的個(gè)體在面對(duì)外界壓力時(shí)更能體驗(yàn)到內(nèi)心的痛苦和焦慮。Skowron認(rèn)為，自我分化水平高的個(gè)體擁有良好的心理調(diào)整和社會(huì)問題解決技巧。

2.自我分化與自主能力呈正相關(guān)。一些自我分化與自主性的研究結(jié)果指出:青少年若和父母的情感是隔離的，他們的獨(dú)立自主能力越低，自我分化水平和適應(yīng)能力也越低(Williams & Small，1986）。

Bowen自我分化理論也是近年來研究較多的一個(gè)課題。但國(guó)外的研究大都集中在家庭治療和心理咨詢方面，而國(guó)內(nèi)有關(guān)自我分化的研究才剛剛起步。目前國(guó)內(nèi)的研究只在介紹Bowen的家庭系統(tǒng)理論時(shí)提及自我分化的概念，還未見實(shí)證性研究。本文將自我分化能力引入教學(xué)中，通過提高學(xué)生的自我分化能力，有助于降低其學(xué)習(xí)中的焦慮情緒，增強(qiáng)學(xué)習(xí)信心，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣,培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)能力，進(jìn)而影響其學(xué)業(yè)成績(jī)。

學(xué)習(xí)者的自我分化力

Bowen的家庭系統(tǒng)理論（family systems theory）家庭是一個(gè)情感系統(tǒng)。系統(tǒng)中的成員在情感上是互相影響，互相制約的。在學(xué)校生活中，學(xué)校是一個(gè)小社會(huì)，班級(jí)是一個(gè)大家庭，老師似家長(zhǎng)，同學(xué)似兄弟姐妹。在班級(jí)中，班級(jí)成員之間不可避免地在思想和行為上會(huì)相互影響，人際關(guān)系的好壞、自我分化能力的高低以及學(xué)習(xí)者的情感狀態(tài)都會(huì)影響其學(xué)習(xí)行為和學(xué)習(xí)結(jié)果。由此可見，學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)的好壞與個(gè)人和師生之間的關(guān)系、與學(xué)生的自我分化能力有很大聯(lián)系。

根據(jù)鮑恩的家庭系統(tǒng)理論，分化能力高的人一般具有獨(dú)立的思想，能堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)、態(tài)度和目標(biāo)，能夠理性地看待事物，不易受他人的影響，而分化能力低的人要么沒有主見，搖擺不定，要么完全忽視別人的想法和意見。同樣，在學(xué)校生活中，自我分化能力高的學(xué)生一般有著明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，勤于思考，不會(huì)人云亦云，而且他們一旦認(rèn)準(zhǔn)目標(biāo)不會(huì)輕易放棄，最后的成功往往屬于他們。

本文從“自我分化力”的角度入手，結(jié)合內(nèi)外因等不同因素分析學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，研究造成學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)成績(jī)巨大差異的原因,為提高學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)，提高教學(xué)水平提供借鑒。

自我分化能力對(duì)學(xué)習(xí)成績(jī)的影響

1.自我分化能力對(duì)學(xué)生學(xué)業(yè)自我概念影響

學(xué)業(yè)自我概念指?jìng)€(gè)體對(duì)自己學(xué)業(yè)能力的一種自我知覺,是個(gè)體對(duì)自我學(xué)習(xí)能力的比較穩(wěn)定的看法,是學(xué)生對(duì)于自己完成某些任務(wù)的自我評(píng)價(jià)和判斷。[3]

學(xué)業(yè)自我概念會(huì)對(duì)學(xué)生選擇何種學(xué)習(xí)任務(wù)、遇到困難的堅(jiān)持性及在學(xué)習(xí)上所付出的努力產(chǎn)生影響。以學(xué)習(xí)不太好的學(xué)生為例，由于他們?cè)趯W(xué)習(xí)上不斷經(jīng)歷失敗,從而對(duì)自己的學(xué)習(xí)能力產(chǎn)生懷疑,喪失信心，最終產(chǎn)生強(qiáng)烈的習(xí)得性無助感。為了避免失敗,他們逃避學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)逐步降低,學(xué)習(xí)成績(jī)自然就會(huì)越來越差。由此可見自我概念的形成會(huì)受到學(xué)業(yè)成績(jī)的影響,而已形成的消極自我概念又反過來壓制他們學(xué)習(xí)的積極性,兩者相互影響,形成惡性循環(huán)。

2.自我分化能力對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的影響

尼克洛斯(Nicholls)等人認(rèn)為,學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)任務(wù)的投入有兩種方式,一種叫任務(wù)卷入(task involvement),另一種叫自我卷入(ego involvement)。任務(wù)卷入是指?jìng)€(gè)人希望通過自主地完成任務(wù)來發(fā)展自己的能力,任務(wù)卷入者不會(huì)把成敗看作是對(duì)自己自尊的威脅,它可以增強(qiáng)個(gè)體完成任務(wù)的內(nèi)部動(dòng)機(jī);自我卷入是指?jìng)€(gè)人通過與別人比較,以成功或挫折來肯定或否定自己的能力,它往往與自尊相聯(lián)系,削弱個(gè)體完成學(xué)習(xí)任務(wù)的內(nèi)部動(dòng)機(jī)[4]。目前大部分學(xué)生的學(xué)習(xí)屬于自我卷入,他們常常根據(jù)老師、同學(xué)對(duì)自己的評(píng)價(jià)以及態(tài)度,形成相應(yīng)的自我概念，這正是學(xué)生自我分化能力偏低的表現(xiàn)。我國(guó)的教育教學(xué)通常是更多地強(qiáng)調(diào)認(rèn)知因素,而忽略情感認(rèn)知方面的因素,顯然這樣會(huì)加劇自我概念偏差的那些學(xué)生的挫敗感,因此這類學(xué)生就會(huì)將失敗的結(jié)果歸因于自己能力的不足,久而久之就會(huì)喪失學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī),產(chǎn)生厭學(xué)情緒。

3.自我分化能力對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)策略的影響

篇2

關(guān)鍵詞：人在情境中；生態(tài)系統(tǒng)理論；增權(quán)理論

中圖分類號(hào)：c916 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：a 文章編號(hào)：1002-2589（2013）25-0130-02

一、人在情境中

20世紀(jì)初 marry richmond 和jane addams 在慈善組織會(huì)社和睦鄰組織運(yùn)動(dòng)中都推行“人在情境中”的理論范式。例如，marry richmond在1917年出版的《社會(huì)診斷》中提出“在情境中理解行為”，強(qiáng)調(diào)利用環(huán)境資源以促進(jìn)案主的改變和提升（goldstein，1995；引自曾華源等，2002）。這一點(diǎn)奠定了社會(huì)工作從環(huán)境角度理解和干預(yù)個(gè)人以及個(gè)人行為的框架，檢視人與環(huán)境之間的互動(dòng)，提升個(gè)人適應(yīng)環(huán)境的能力成為社會(huì)工作實(shí)務(wù)的主要目標(biāo)和手段。之后心理暨社會(huì)學(xué)派的漢密爾頓提出了“人與環(huán)境”一詞，并用其來界定社會(huì)工作的特質(zhì)。20世紀(jì)50年代的心理社會(huì)學(xué)派的托爾（towle）正式提出了“人在情境中”的概念（許莉婭等，2004）。隨著社會(huì)工作對(duì)于社會(huì)問題的關(guān)注不斷提升，“人在情境中”逐漸成為社會(huì)工作的主要實(shí)務(wù)原則。holis（1964）明確指出個(gè)案工作的核心觀點(diǎn)在于“人與他的情境”（person and his situation）。到了80年代，在對(duì)個(gè)案工作的概念界定中都廣泛提及人與情境視角，關(guān)注社會(huì)與個(gè)人的背景（goldstein，1996；p91；引自cornell，2006）。隨著精神分析和心理診斷治療日益受到人們的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，社會(huì)工作于是將“人在情境中”這一概念納入到其定義之中。在1987年，美國(guó)社會(huì)工作人員協(xié)會(huì)等權(quán)威機(jī)構(gòu)將社會(huì)工作界定為以“人在環(huán)境中”為基礎(chǔ)的知識(shí)和理論以及服務(wù)（northen，1995，p8；引自cornell，2006）。“人在情境中”成為社會(huì)工作理論和實(shí)務(wù)的核心。

“人在情境中”在英語(yǔ)中有兩種表達(dá)方式，一種是“person-in-situation”，另外一種是“person-in-environment”。

心理暨社會(huì)學(xué)派使用的就是 “person-in-situation”這一表達(dá)方式，強(qiáng)調(diào)情境為個(gè)人的“situation”。該學(xué)派的“人在情境中”指?jìng)€(gè)人受到其生存環(huán)境內(nèi)的諸多因素的影響，并且人的內(nèi)心事實(shí)及所處的社會(huì)環(huán)境經(jīng)常處于交互作用狀態(tài)，因此必須注重人的心理因素和社會(huì)因素（許莉婭等，2004：23）?！皃erson-in-environment”由美國(guó)社會(huì)工作人員協(xié)會(huì)于1994年正式使用，“人在環(huán)境中”指用以描述案主的人際、環(huán)境、心理與身體健康狀況的知識(shí)系統(tǒng)，該系統(tǒng)兼顧了案主的問題和能力，強(qiáng)調(diào)問題不止來源于個(gè)體特質(zhì)同時(shí)也存在于個(gè)人與環(huán)境的復(fù)雜性（karls&wanderl，1997；引自曾華源，2006）。

盡管“人在情境中”的表達(dá)方式不一，詞匯背后關(guān)于人與環(huán)境關(guān)系的假設(shè)也不相同，綜合而言，無論哪種表達(dá)方式都包含了三個(gè)層面：人的層面、環(huán)境的層面、人與環(huán)境關(guān)系層面。不同的理論對(duì)人的層面、環(huán)境層面以及人與環(huán)境的關(guān)系都有不同的看法。下面將根據(jù)這三個(gè)維度比較生態(tài)系統(tǒng)理論和增權(quán)理論。

二、生態(tài)系統(tǒng)理論與增權(quán)理論的比較

（一）人的層面

生態(tài)系統(tǒng)理論相信人的能力，認(rèn)為個(gè)人是主動(dòng)的有目標(biāo)的，有能力為自己做最好的決定和選擇，實(shí)現(xiàn)自我的發(fā)展。人的發(fā)展能力包括人際關(guān)聯(lián)能力、勝任力等。人際關(guān)聯(lián)指?jìng)€(gè)人擁有與他人建立關(guān)系的能力，這種能力始于親子間的依附關(guān)系的建立，并因此建構(gòu)了個(gè)人在未來生命周期內(nèi)所發(fā)展出來的各種互惠性的照顧關(guān)系。勝任力指通過個(gè)人與環(huán)境的互動(dòng)而建立的個(gè)人掌控環(huán)境的能力，包括自我的效能感、建立人際關(guān)系、做決定的能力、獲取資源和支持的能力（鄭麗珍，2002：258）。

增強(qiáng)權(quán)能理論認(rèn)為應(yīng)將人視為有能力、有價(jià)值的人。每個(gè)人都不能缺少權(quán)能，個(gè)人的權(quán)能不是他人給予的，而是要通過社會(huì)互動(dòng)不斷增加。個(gè)人需求不足或者出現(xiàn)問題無法實(shí)現(xiàn)自我，主要是因?yàn)槿耸艿絹碜杂诃h(huán)境本身的壓迫，而產(chǎn)生無力感、邊緣化、缺權(quán)化（鄭麗珍，2002），因而無法與環(huán)境進(jìn)行交流，缺乏掌控自己生活空間行使決策權(quán)力的機(jī)會(huì)。增強(qiáng)權(quán)能取向的社會(huì)工作主要關(guān)注的對(duì)象是社會(huì)中的弱勢(shì)群體。

在人性的層面上，社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)理論和增強(qiáng)權(quán)能理論都對(duì)人持積極的肯定態(tài)度，相信人的價(jià)值和能力。將個(gè)人的問題與環(huán)境的狀況聯(lián)系起來，避免對(duì)人問題籠統(tǒng)道

化的歸因。

（二）情境層面

生態(tài)系統(tǒng)理論借用生態(tài)學(xué)中的“棲息地”一詞來指代環(huán)境，棲息地指?jìng)€(gè)人所在的文化脈絡(luò)中的物理以及社會(huì)環(huán)境。首先，環(huán)境是結(jié)構(gòu)性的。環(huán)境系統(tǒng)化分為不同層次。其認(rèn)為個(gè)人所在的系統(tǒng)層次是一個(gè)層層相扣的巢狀結(jié)構(gòu)，大致可以分為四個(gè)層次：微觀、中介、外在、宏觀系統(tǒng)（bronfenbrenner，1979；引自鄭麗珍，2002：260）。同時(shí)，生態(tài)系統(tǒng)也將時(shí)間納入到情境場(chǎng)域之中，主要指人的生命周期（life coerse）。生態(tài)系統(tǒng)理論認(rèn)為個(gè)人生命歷程隨著社會(huì)改變而改變，不僅包括家庭、學(xué)校、工作以及社區(qū)的改變，還包括社會(huì)思想、價(jià)值和觀念的改變（riley， 1997；引自germain&gitterman，1995）。時(shí)間維度又可以具體包括：個(gè)人時(shí)間、歷史時(shí)間以及社會(huì)時(shí)間（germain&gitterman，1995）。

增權(quán)理論的目標(biāo)在于協(xié)助案主獲得掌控生活空間和發(fā)展的動(dòng)力，以降低社會(huì)情境的壓迫。其所說的社會(huì)情境主要指社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)下形成的情境，包括主流意識(shí)信念、社會(huì)階級(jí)地位落差、社會(huì)權(quán)利不均、社會(huì)標(biāo)簽和控制因素等（鄭麗珍，2002b；引自曾華源，2006）。處于弱勢(shì)或邊緣地位的人們無法有效地從主流的社會(huì)環(huán)境中獲取維持自身生存與發(fā)展的資源。社會(huì)主流環(huán)境排斥弱勢(shì)群體，他們的社會(huì)地位不斷地被邊緣化，缺乏向上流動(dòng)的機(jī)會(huì)，弱勢(shì)群體感到改變無望，產(chǎn)生無力感。

在情境層面上，生態(tài)系統(tǒng)理論對(duì)于情境的定義非常廣泛，基本上將個(gè)人社會(huì)生活的方方面面納入到其中，建立了一個(gè)綜融性的系統(tǒng)體系。盡管社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)理論所包含的情境意義廣泛，但其更強(qiáng)調(diào)面向人的情境，人生活的環(huán)境呈現(xiàn)由近及遠(yuǎn)的分層分布狀態(tài)。相比之下，增權(quán)理論則更強(qiáng)調(diào)社會(huì)制度性和結(jié)構(gòu)性的環(huán)境，個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)無法實(shí)現(xiàn)其原因在于社會(huì)制度和機(jī)構(gòu)的不公平，處于弱勢(shì)地位的人們受到制度的壓迫和鉗制，無法獲取成長(zhǎng)和發(fā)展的社會(huì)資源和機(jī)會(huì)。

（三）人與環(huán)境關(guān)系層面

生態(tài)系統(tǒng)理論認(rèn)為自身與其他理論的不同之處在于“生態(tài)思維（ecological thinking）”（germain & gitteman，1995），認(rèn)為人在情境中是一個(gè)聯(lián)合的交流系統(tǒng)，人與環(huán)境互相影響，形成一種互惠性的關(guān)系（鄭麗珍，2002：257）。互惠性的關(guān)系體現(xiàn)在人與環(huán)境之間并不是單向的因果關(guān)系，而是雙向相互影響的。人的改變會(huì)影響環(huán)境，受到影響的環(huán)境同時(shí)也會(huì)反作用于個(gè)人。人作為環(huán)境的主體，個(gè)體問題在于個(gè)體能否適應(yīng)環(huán)境，也取決于個(gè)體與環(huán)境間是否能維持良好的調(diào)和度。首先，個(gè)體依賴于環(huán)境。個(gè)人在不同的成長(zhǎng)發(fā)展階段需要從其生活的環(huán)境之中獲取足夠的資源和支持。如果個(gè)人勝任能力不足，就將無法從環(huán)境中獲取資源以滿足其需求，從而導(dǎo)致個(gè)體的問題。其次，個(gè)人需要適應(yīng)環(huán)境。個(gè)人為了持續(xù)地從系統(tǒng)中獲取資源以維系自身，需要與環(huán)境保持適度的關(guān)系，這一關(guān)系在社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)中稱之為“調(diào)和程度（person-environment fit）”（german&

gitterman，1995）。人尊重環(huán)境，如果個(gè)體從環(huán)境中獲取資源超過了環(huán)境的能力，那么就會(huì)逐步造成環(huán)境各系統(tǒng)的污染。人類一旦無法從環(huán)境中獲取維系生存和發(fā)展的資源，生理、認(rèn)知、情緒和社會(huì)發(fā)展功能都會(huì)受到影響，甚至出現(xiàn)解組或死亡（鄭麗珍，2002）。考慮到環(huán)境本身的結(jié)構(gòu)可能也會(huì)對(duì)人產(chǎn)生的限制與障礙，即環(huán)境對(duì)于個(gè)體也產(chǎn)生反作用。

增權(quán)理論相信個(gè)體的問題不在于個(gè)體本身，而在于環(huán)境的壓迫和限制。環(huán)境中存在著直接和間接的權(quán)能障礙。直接權(quán)能障礙限制個(gè)體獲取物質(zhì)資源，間接權(quán)能障礙指缺少維系社會(huì)均等的資源結(jié)構(gòu)和社會(huì)價(jià)值，個(gè)體缺乏參與社會(huì)的機(jī)會(huì)，從而無法實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值（鄭麗珍，2002）。缺乏權(quán)能將導(dǎo)致無力感，個(gè)人因而無法有效地與環(huán)境進(jìn)行交流，長(zhǎng)此以往，弱勢(shì)的個(gè)人將陷入這樣的惡性循環(huán)之中，他們?cè)谛睦砩蠒?huì)逐漸接受并內(nèi)化主流環(huán)境對(duì)于他們的標(biāo)簽，逐漸缺乏改變的動(dòng)力，弱勢(shì)群體更加被邊緣化。

回到人與情境的關(guān)系層面上，社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)理論所展現(xiàn)的是人與環(huán)境之間的互為主體關(guān)系，人在情境中表現(xiàn)為人與環(huán)境之間的互惠交流關(guān)系。人通過提升勝任能力與環(huán)境建立良好的關(guān)系，環(huán)境也會(huì)產(chǎn)生好的人際關(guān)系（曾華源，2006）。增權(quán)理論關(guān)注人與環(huán)境之間是循環(huán)關(guān)系（曾華源，2006）。其邏輯在于：社會(huì)結(jié)構(gòu)的壓制導(dǎo)致微觀層次個(gè)人的無力心理狀態(tài)，這種狀態(tài)轉(zhuǎn)而影響個(gè)體的社會(huì)參與。個(gè)體想要改變自己的境遇，首先要通過意識(shí)的提

升，看到環(huán)境對(duì)于人的壓制，提升改變的能力，才能去改變社會(huì)結(jié)構(gòu)。

三、生態(tài)系統(tǒng)理論與增權(quán)理論介入策略比較

對(duì)于界定問題的來源會(huì)影響社會(huì)工作處遇模式的方向和策略。根據(jù)上文的討論，社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)理論和增權(quán)理論對(duì)案主問題的成因持不同的觀點(diǎn)，因而也形成了不同的介入模式。

依據(jù)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的觀點(diǎn)，在生命歷程中的事件會(huì)被界定為“問題”的，經(jīng)常是發(fā)生在人與環(huán)境復(fù)雜的交流系統(tǒng)中所引起的落差或失衡，并進(jìn)而產(chǎn)生壓力或危機(jī)的感受，稱之為“生活的問題”（german&gitterman，1980，1996；pardeck，1996；hartman，1983；引自鄭麗珍，2002：265）。具體而言，生活問題可以分為三種類型：（1）困難的生活轉(zhuǎn)型或創(chuàng)傷性實(shí)踐，指的是個(gè)人與家庭生活周期階段的交替和演變，包括生理和社會(huì)的變動(dòng)，預(yù)期與非預(yù)期的，長(zhǎng)期或突發(fā)的，這個(gè)會(huì)帶來個(gè)人地位和角色的改變；（2）環(huán)境壓力，個(gè)人從環(huán)境中獲得資源以增進(jìn)自己的適應(yīng)能力，但環(huán)境本身的結(jié)構(gòu)也會(huì)阻礙個(gè)人的適應(yīng)性發(fā)展，比如不平等的機(jī)會(huì)、難以應(yīng)付和沒有回應(yīng)的組織都會(huì)影響個(gè)人的生活；（3）功能失調(diào)的人際過程，包括剝奪、不協(xié)調(diào)的期望，不良的人際過程都會(huì)影響個(gè)人生活的結(jié)果和對(duì)環(huán)境的應(yīng)對(duì)（payne，2005；引自何雪松，2007：91）。

基于此，生態(tài)系統(tǒng)理論提出了“生命模型”的社會(huì)工作實(shí)務(wù)模式。生態(tài)系統(tǒng)理論認(rèn)為干預(yù)的對(duì)象包括個(gè)人、家庭、次文化、社區(qū)等各個(gè)層次系統(tǒng)，綜合各種工作手法，通過多元和多面向的干預(yù)策略而增進(jìn)個(gè)人適應(yīng)能力或者加強(qiáng)或建立社會(huì)支持以達(dá)成個(gè)人與環(huán)境的調(diào)和度。具體的干預(yù)手段例如：增進(jìn)適應(yīng)性的技巧以降低個(gè)人源于壓力而產(chǎn)生的挫折感；增進(jìn)個(gè)人的能力以去除環(huán)境障礙，增進(jìn)個(gè)人的人格動(dòng)力等。當(dāng)然，生態(tài)系統(tǒng)理論看到了環(huán)境本身可能對(duì)個(gè)人造成影響與困擾，強(qiáng)調(diào)環(huán)境改變的重要性，但是生態(tài)系統(tǒng)理論將環(huán)境分層，環(huán)境改變的重點(diǎn)是個(gè)人生活所處的微觀與中觀層面，對(duì)于大的社會(huì)制度等宏觀情境的改變社會(huì)工作顯得有些無能為力。

增權(quán)理論認(rèn)為個(gè)人的問題在于社會(huì)環(huán)境與結(jié)構(gòu)，而不在于個(gè)人本身。個(gè)人受到環(huán)境的限制和壓迫以及長(zhǎng)期的負(fù)向?qū)Υ蚨狈?quán)能與資源發(fā)展和實(shí)現(xiàn)自己。那么，增權(quán)理論的干預(yù)策略在于增強(qiáng)“權(quán)能”?！皺?quán)能”，即權(quán)力與能力，指的是可以掌控自己的生活空間與發(fā)展的各種有利動(dòng)力，也指?jìng)€(gè)人對(duì)自己受壓迫處境的意識(shí)提升。社工主要從三個(gè)層面上進(jìn)行增權(quán)：（1）個(gè)人層次，使個(gè)人覺得他有能力去影響或解決問題；（2）人際層次，指幫助個(gè)人獲得和他人合作促成解決問題的經(jīng)驗(yàn)；（3）環(huán)境層次，改善社會(huì)制度或結(jié)構(gòu)。

生態(tài)系統(tǒng)理論與增權(quán)理論的介入焦點(diǎn)都包括個(gè)人和環(huán)境，但是生態(tài)系統(tǒng)理論更強(qiáng)調(diào)個(gè)人的改變以適應(yīng)環(huán)境，強(qiáng)調(diào)適應(yīng)性仍說明了生態(tài)理論假設(shè)有一個(gè)基本的社會(huì)秩序，而壓制了激變社會(huì)變革的可能性（payne，1991；引自周玫琪等，1995）。增權(quán)理論試圖增強(qiáng)個(gè)人的權(quán)能以改變受到壓制的環(huán)境，相比之下更注重社會(huì)環(huán)境的改變。

生態(tài)系統(tǒng)理論與增權(quán)理論對(duì)于“人在情境中”的詮釋不同，但是兩者在社會(huì)工作實(shí)務(wù)中是融合的。生態(tài)系統(tǒng)理論在策略上同樣也強(qiáng)調(diào)增權(quán)。增權(quán)是生態(tài)系統(tǒng)理論生命模式的重要實(shí)務(wù)原則之一（for example， lee， 1994； simon， 1994； solomon， 1976， 1982；引自german&gitterman，1995）。增權(quán)策略適用于“生活模式”的各方面。例如，對(duì)于個(gè)體進(jìn)行增權(quán)，提升個(gè)體的自尊、勝任力、人際關(guān)系能力等（german&gitterman，1995）。同樣，在增權(quán)理論取向的社會(huì)工作實(shí)務(wù)中，利用生態(tài)系統(tǒng)對(duì)于環(huán)境的結(jié)構(gòu)化框架分析案主面臨的境遇，為增權(quán)提供了介入方向。

四、小結(jié)

生態(tài)系統(tǒng)理論和增權(quán)理論都強(qiáng)調(diào)“人在情境中”，關(guān)注個(gè)人和環(huán)境的關(guān)系。通過人的維度對(duì)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)理論和增權(quán)理論進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)兩者對(duì)于“人在情境中”的理解和詮釋不盡相同。毋庸置疑，兩者都對(duì)“個(gè)人問題”和“公共議題”進(jìn)行了區(qū)別化對(duì)待，看到了個(gè)人問題背后存在的環(huán)境因素，避免了對(duì)個(gè)體道德化的歸因。生態(tài)系統(tǒng)理論為社會(huì)工作提供了人與環(huán)境綜融性的分析框架，但是生態(tài)系統(tǒng)理論在實(shí)際的操作上有諸多的限制，強(qiáng)調(diào)對(duì)于案主適應(yīng)環(huán)境，使個(gè)體仍然順從于主流的社會(huì)壓力與結(jié)構(gòu)，忽略了案主的主動(dòng)性。相反，增權(quán)理論彌補(bǔ)了生態(tài)系統(tǒng)理論，首先強(qiáng)調(diào)環(huán)境中的壓迫與限制，試圖由個(gè)體的自我成長(zhǎng)匯集成大的社會(huì)改變和社會(huì)運(yùn)

動(dòng)（torre 1985，引自鄭麗珍，2002）。

通過對(duì)應(yīng)性的比較分析，盡管生態(tài)系統(tǒng)理論與增權(quán)理論各自的假設(shè)與理念存在差異，但是，我們必須承認(rèn)在社會(huì)工作實(shí)務(wù)中沒有哪一個(gè)理論是完美無缺的，這提醒我們必須以整合理論的視角看待人的問題與需求。

參考文獻(xiàn)：

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[2]佩恩.當(dāng)代社會(huì)工作理論：批判的導(dǎo)論[m].周玫琪，等，譯.臺(tái)北：五南圖書出版公司，1995.

[3]宋麗玉，曾華源， 施教裕， 鄭麗珍.社會(huì)工作理論——處境模式與案例分析[m].臺(tái) 北：臺(tái)灣洪葉文化事業(yè)有限公司， 2002

[4]許莉婭 .個(gè)案工作[m].北京：高等教育出版社，2004

[5]曾華源，黃俐婷.心理暨社會(huì)派、生態(tài)系統(tǒng)觀點(diǎn)及增強(qiáng)權(quán)能觀點(diǎn)對(duì)“人在情境中“的詮釋比較[j].東吳大學(xué)學(xué)報(bào)，2006，6（14）：63-89.

篇3

智力理論可以分為兩大類：心理測(cè)量傳統(tǒng)理論和認(rèn)知理論。心理測(cè)量傳統(tǒng)理論又分為智力的因素論和結(jié)構(gòu)論，因素論包括單因素論(高爾、推孟、比奈等人支持這種理論)、二因素論、多因素論(由桑代克第一個(gè)提出)、群因素論(由瑟斯頓首次提出)、流體智力和晶體智力論(霍恩和卡特爾)等，結(jié)構(gòu)論包括智力的層次結(jié)構(gòu)論和三維結(jié)構(gòu)論。智力的認(rèn)知理論又包括智力三元理論和智力的PASS模型(計(jì)劃—注意—同時(shí)性加工—繼時(shí)性加工模型)這兩個(gè)智力信息加工理論。而在近二十多年，在智力發(fā)展研究領(lǐng)域出現(xiàn)了一些新的理論觀點(diǎn)，其中影響力的有三個(gè)：優(yōu)勢(shì)—領(lǐng)域理論、社會(huì)文化理論、認(rèn)知—演化理論。

1、智力理論分為心理測(cè)量傳統(tǒng)理論和智力結(jié)構(gòu)理論 。 ( ╳ )

2、智力的結(jié)構(gòu)理論包括智力的PASS模型和智力的三元結(jié)構(gòu)論 ( ╳ )

3、比奈支持的是智力的單因素理論 ( √ )

4、第一個(gè)提出智力多因素論的是心理學(xué)家瑟斯頓 ( ╳ )

5、智力的PASS模型的“PASS”指得是計(jì)劃—注意—同時(shí)性加工—繼時(shí)性加工 ( √ )

6、近二十多年，智力發(fā)展研究領(lǐng)域的三個(gè)影響力理論是：優(yōu)勢(shì)—領(lǐng)域理論、社會(huì)文化理論、認(rèn)知—操作理論 ( ╳ )

情緒是個(gè)體對(duì)外部和內(nèi)部事物的主觀體驗(yàn)，伴隨著一系列復(fù)雜的行為變化，有三個(gè)基本成分：生理反應(yīng)(指情緒與中樞神經(jīng)系統(tǒng)、自主神經(jīng)系統(tǒng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)以及大腦兩半球的功能密切相關(guān))、表情反應(yīng)(面部表情和聲音)、體驗(yàn)反應(yīng)(個(gè)人在情緒狀態(tài)下的主觀感受或認(rèn)知判斷，依賴于其認(rèn)知發(fā)展水平和已有經(jīng)驗(yàn))。情緒有三方面功能：一是可以組織和調(diào)節(jié)自己的行為，二是與其認(rèn)知過程相互影響，三是可以引發(fā)、保持或減弱其他行為或心理過程。情緒發(fā)展的理論主要有學(xué)習(xí)理論(無條件刺激引起情緒反應(yīng)，認(rèn)為大多數(shù)情緒反應(yīng)是通過經(jīng)典條件作用而產(chǎn)生的等)、精神分析理論、認(rèn)知理論(認(rèn)為情緒是認(rèn)知過程的產(chǎn)物，真正的情緒依賴于認(rèn)知的成熟)、生態(tài)學(xué)理論。

1、 情緒的三個(gè)基本成分是生理反應(yīng)、表情反應(yīng)、體驗(yàn)反應(yīng) ( √ )

2、 小李在緊張的時(shí)候會(huì)出現(xiàn)神經(jīng)性胃痛，這是屬于情緒的體驗(yàn)反應(yīng) ( ╳ )

3、 體驗(yàn)反應(yīng)不需要依賴于認(rèn)知發(fā)展水平和已有經(jīng)驗(yàn) ( ╳ )

4、 當(dāng)小孩做了一件好事得到表?yè)P(yáng)，他感到很高興，以后會(huì)更加努力的去做好事，這說明情緒具有組織和調(diào)節(jié)自己行為的能力 ( √ )

5、 認(rèn)為大多數(shù)情緒反應(yīng)是通過經(jīng)典條件作用而產(chǎn)生的是情緒發(fā)展的生態(tài)學(xué)理論 ( ╳ )

6、 情緒的認(rèn)知理論認(rèn)為真正的情緒依賴于生理的成熟 ( ╳ )

影響個(gè)性形成的因素主要來自三方面：生物的(包括先天氣質(zhì)—是影響兒童日后心理健康的重要因素、體格外貌、成熟速度等)、社會(huì)的(主要包括家庭、家庭社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位、學(xué)校、同伴等)、個(gè)體的自我意識(shí)。關(guān)于生物因素的氣質(zhì)方面，托馬斯和切斯發(fā)現(xiàn)幼兒的氣質(zhì)類型可分為：容易護(hù)理的、困難的、慢慢活躍起來的三種。關(guān)于社會(huì)因素，先從總的家庭系統(tǒng)來說，有4個(gè)特點(diǎn)：1、兒童不是被動(dòng)的受影響者，撫養(yǎng)行為和兒童行為之間并不是單向關(guān)系而是相互關(guān)系;2、家庭是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)，兒童的個(gè)性不是由單一因素決定的;3、家庭系統(tǒng)是社會(huì)大系統(tǒng)的一部分，并受到社會(huì)系統(tǒng)的影響;4、系統(tǒng)具有調(diào)節(jié)功能，隨著兒童的發(fā)展，父母的教養(yǎng)方式會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化。接著是依戀，它形成于嬰兒10—12個(gè)月，分離焦慮和怯生是其標(biāo)志，依戀的發(fā)展階段有：1、前依戀期，是無差別反應(yīng)期;2、依戀關(guān)系建立期，是有差別的社交期，幼兒對(duì)撫養(yǎng)者有更多的積極情緒，如更多的微笑;3、依戀關(guān)系明確期，標(biāo)志事件是分離焦慮和怯生的出現(xiàn);4、交互關(guān)系形成期，分離焦慮逐漸下降。再者是父母的教養(yǎng)方式，分為四種：****型、型、冷漠型、忽視型，其中型被認(rèn)為是最有利于孩子成長(zhǎng)的撫養(yǎng)方式。

1、 影響個(gè)性形成的因素主要來自三方面：生物的、社會(huì)的、個(gè)體的自我意識(shí) ( √ )

2、 一個(gè)人身體很高大，讓他在運(yùn)動(dòng)方面很有優(yōu)勢(shì)，久而久之，就形成一種開朗豪爽的性格，這屬于影響個(gè)性形成的社會(huì)因素 ( ╳ )

3、 氣質(zhì)是影響兒童日后心理健康的重要因素( √ )

4、 在家庭系統(tǒng)里，兒童是被動(dòng)的受影響者，撫養(yǎng)行為和兒童行為之間是單向關(guān)系 ( ╳ )

5、 當(dāng)孩子可以自己拿筷子吃飯時(shí)，父母就不會(huì)給孩子喂飯了，說明家庭系統(tǒng)具有調(diào)節(jié)功能 ( √ )

6、 依戀形成于嬰兒10—12個(gè)月，分離焦慮和怯生是其標(biāo)志 ( √ )

7、 父母的教養(yǎng)方式分為：****型、民主型、冷漠型、忽視型，其中民主型被認(rèn)為是最有利于孩子成長(zhǎng)的撫養(yǎng)方式 ( √ )

8、 幼兒對(duì)撫養(yǎng)者有更多的積極情緒發(fā)生在依戀關(guān)系建立期 ( √ )

嬰兒一出生就能聽到聲音，新生兒的聽覺閾限比成人高10到50分貝。嬰兒隨著年齡的增長(zhǎng)，他們的聽覺敏感性越來越接近成人，但閾限隨聲音的頻率而變化，嬰兒對(duì)高頻率聲音的聽覺發(fā)展早于對(duì)低頻率聲音的聽覺。

1、嬰兒一出生就能聽到聲音，新生兒的聽覺閾限比成人低10到50分貝。( ╳ )

2、嬰兒對(duì)高頻率聲音的聽覺發(fā)展早于對(duì)低頻率聲音的聽覺。( √ )

皮亞杰認(rèn)為心理發(fā)展是認(rèn)知結(jié)構(gòu)不斷發(fā)展變化的過程。認(rèn)知結(jié)構(gòu)是一種內(nèi)在的心理結(jié)構(gòu)，是不同發(fā)展水平的兒童對(duì)外界事物作出反應(yīng)的組織方式。認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展涉及圖式、同化、順應(yīng)和平衡四個(gè)概念。

1、認(rèn)知結(jié)構(gòu)是一種外在的心理結(jié)構(gòu)，是不同發(fā)展水平的兒童對(duì)外界事物作出反應(yīng)的組織方式。(×)

2、認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展涉及圖式、同化、順應(yīng)和平衡四個(gè)概念。(√)

語(yǔ)言在兒童認(rèn)知和社會(huì)性發(fā)展過程中起著重要的作用。語(yǔ)言是兒童心理發(fā)展過程中獲得的最復(fù)雜的符號(hào)系統(tǒng)。這一符號(hào)系統(tǒng)是以語(yǔ)音為載體、以詞為基本單位、以語(yǔ)法為建構(gòu)規(guī)則而組織起來的符號(hào)系統(tǒng)。兒童語(yǔ)言發(fā)展主要有三種理論：后天學(xué)習(xí)理論、先天成熟理論、環(huán)境和主題相互作用理論。后天學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)兒童獲得言語(yǔ)的決定作用。后天學(xué)習(xí)理論又可分為強(qiáng)化說和社會(huì)學(xué)習(xí)說兩類。強(qiáng)化說以操作條件反射的操作行為和正強(qiáng)化、負(fù)強(qiáng)化等概念來解釋語(yǔ)言的獲得。社會(huì)學(xué)習(xí)說認(rèn)為兒童語(yǔ)言是通過模仿承認(rèn)而獲得的，強(qiáng)調(diào)模仿作用，后又提出“選擇性模仿”的感念。先天成熟說理論強(qiáng)調(diào)先天因素言語(yǔ)發(fā)展的決定作用。認(rèn)為兒童言語(yǔ)的發(fā)展決定于成熟，其代表人物是喬姆斯基。環(huán)境和主體相互作用理論強(qiáng)調(diào)環(huán)境和主題的相互作用對(duì)兒童言語(yǔ)的發(fā)生和發(fā)展的重要作用。

1、語(yǔ)言是兒童心理發(fā)展過程中獲得的最復(fù)雜的符號(hào)系統(tǒng)。這一符號(hào)系統(tǒng)是以語(yǔ)音為載體、以詞為基本單位、以語(yǔ)法為建構(gòu)規(guī)則而組織起來的符號(hào)系統(tǒng)。(√)

2、兒童語(yǔ)言發(fā)展主要有三種理論：后天學(xué)習(xí)理論、先天成熟理論、環(huán)境和主體相互作用理論。(√)

3、后天學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)文化對(duì)兒童獲得言語(yǔ)的決定作用。后天學(xué)習(xí)理論又可分為強(qiáng)化說和社會(huì)學(xué)習(xí)說兩類。(×)

4、環(huán)境和主體相互作用理論強(qiáng)調(diào)環(huán)境和主體的相互作用對(duì)兒童言語(yǔ)的發(fā)生和發(fā)展的重要作用。(√)

篇4

關(guān)于對(duì)創(chuàng)造性思維的界定，不同學(xué)者從不同的角度分析得出了不同的概念和內(nèi)涵，綜合、概括眾多觀點(diǎn)，將創(chuàng)造性思維定義為突破傳統(tǒng)思維習(xí)慣和邏輯規(guī)則，以新穎的思路來闡明問題、解答問題的思維方式，并且這種思維具有流暢性、變通性、獨(dú)特性以及敏感性。它的流暢性是創(chuàng)造性思維的基礎(chǔ)，體現(xiàn)在解決問題時(shí)對(duì)刺激做出反應(yīng)的速度；它的變通性是指在解決問題時(shí)能夠思路開闊，從不同的側(cè)面探討問題；它的獨(dú)特性是創(chuàng)造性思維較高的層次，體現(xiàn)在解決問題時(shí)不落常規(guī)的獨(dú)特見解；它的敏感性是指?jìng)€(gè)體及時(shí)把握獨(dú)特新穎觀念的能力。創(chuàng)造性思維是思維的高級(jí)表現(xiàn)形式，影響其形成的因素主要有心理因素和環(huán)境因素。本文主要從環(huán)境因素著眼，根據(jù)個(gè)體的成長(zhǎng)會(huì)接受到來自不同層次環(huán)境因素的作用，這些因素彼此關(guān)聯(lián)，形成一個(gè)整體的生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)，探討生態(tài)系統(tǒng)理論視角下創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。

二、生態(tài)系統(tǒng)理論

生態(tài)系統(tǒng)理論是美國(guó)心理學(xué)家布朗芬布倫納提出的個(gè)體發(fā)展模型。他從一個(gè)獨(dú)特的角度出發(fā)，探討一個(gè)積極主動(dòng)并不斷成長(zhǎng)的個(gè)體嵌套于相互影響的一系列環(huán)境系統(tǒng)之中，在這些系統(tǒng)中，系統(tǒng)與個(gè)體相互作用并影響著個(gè)體的成長(zhǎng)。這一理論使人們對(duì)環(huán)境有了更深刻地了解，把環(huán)境看作彼此關(guān)聯(lián)的由內(nèi)而外的一層包一層的結(jié)構(gòu)體系，每一層環(huán)境與個(gè)體的關(guān)系都是相向的、有交互作用的，都對(duì)個(gè)體的身心成長(zhǎng)有重大的影響。生態(tài)系統(tǒng)理論把環(huán)境分為微觀系統(tǒng)、中介系統(tǒng)、外層系統(tǒng)和宏觀系統(tǒng)四個(gè)層次。微觀系統(tǒng)是環(huán)境系統(tǒng)的最內(nèi)層，指發(fā)展著的個(gè)體在具有特定物理和物質(zhì)特征的情境中所體驗(yàn)到的活動(dòng)、角色和人際關(guān)系的一種模式，如家庭、學(xué)校、同伴等；中介系統(tǒng)處于微觀系統(tǒng)的外層，指成長(zhǎng)的個(gè)體積極參與的兩個(gè)或多個(gè)情境之間的彼此關(guān)聯(lián)，如家庭和學(xué)校之間的相互關(guān)系等；外層系統(tǒng)處于中介系統(tǒng)的外層，指并未直接參與個(gè)體的發(fā)展過程，但是卻能夠?qū)ζ洚a(chǎn)生一定影響的環(huán)境系統(tǒng)，如家長(zhǎng)的工作環(huán)境等；宏觀系統(tǒng)是環(huán)境系統(tǒng)的最外層，指各種較低的生態(tài)系統(tǒng)在整個(gè)文化或者亞文化水平上存在的內(nèi)容上和形式上的一致性，以及與此相聯(lián)系并成為其基礎(chǔ)的信念系統(tǒng)或意識(shí)形態(tài)，如社會(huì)文化等。環(huán)境系統(tǒng)所包含的這四個(gè)子系統(tǒng)彼此關(guān)聯(lián)，形成了一個(gè)具有層次性的同心圓，各個(gè)系統(tǒng)之間相互影響和作用，并且都直接或間接地影響著個(gè)體的發(fā)展，因此，可以在不同層面的生態(tài)環(huán)境及其相互關(guān)系中探討培養(yǎng)個(gè)體創(chuàng)造性思維的策略。

三、生態(tài)系統(tǒng)理論視角下創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)

個(gè)體的創(chuàng)造性思維形成的過程不是完全獨(dú)立、不受外界環(huán)境干擾的，個(gè)體發(fā)展的這一過程會(huì)受到不斷變化和發(fā)展著的各層次環(huán)境系統(tǒng)以及其互相之間的聯(lián)系的直接或間接的影響，因此，可以從家庭、學(xué)校、社會(huì)文化等方面入手，提出相應(yīng)的創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)策略。

（一）微觀系統(tǒng)

微觀系統(tǒng)是指發(fā)展著的個(gè)體在生活的過程中直接接觸到的不斷變化和發(fā)展的環(huán)境。個(gè)體發(fā)展經(jīng)歷的第一個(gè)微觀系統(tǒng)是家庭，隨著個(gè)體的不斷成長(zhǎng)，幼兒園、學(xué)校、同伴等不斷納入到微觀系統(tǒng)之中，共同影響個(gè)體的發(fā)展。家庭，是個(gè)體社會(huì)化的起點(diǎn)，是對(duì)個(gè)體發(fā)展影響最大的微觀系統(tǒng)。家庭的氛圍、父母的期望與關(guān)注、父母的教養(yǎng)方式等都對(duì)個(gè)體創(chuàng)造性思維的形成起著至關(guān)重要的作用。因此，父母應(yīng)當(dāng)努力營(yíng)造和睦、融洽的家庭氛圍，充分給予個(gè)體積極關(guān)注，肯定個(gè)體各種天馬行空的奇怪想法，最大程度上開發(fā)個(gè)體的想象能力；采用民主式的家庭教養(yǎng)方式，提倡家庭成員人人平等，給予個(gè)體足夠的個(gè)人空間和自主決定的權(quán)利，培養(yǎng)個(gè)體專注、自信、反應(yīng)快、創(chuàng)新動(dòng)機(jī)強(qiáng)、謙和熱情、正直誠(chéng)實(shí)、勇敢獨(dú)立等良好的個(gè)性心理品質(zhì)，不斷塑造個(gè)體的創(chuàng)造性人格。學(xué)校，是對(duì)個(gè)體進(jìn)行有目的、有系統(tǒng)、有組織的正規(guī)教育的場(chǎng)所，是除家庭以外對(duì)個(gè)體發(fā)展作用最強(qiáng)的微觀系統(tǒng)。學(xué)校教育在系統(tǒng)、全面的激發(fā)和培養(yǎng)個(gè)體創(chuàng)造性思維的發(fā)展方面有著巨大的影響，我國(guó)傳統(tǒng)教育理念中的應(yīng)試教育、單一的教育模式、過窄的專業(yè)教育和教師的素質(zhì)等都是制約個(gè)體創(chuàng)造性思維發(fā)展的因素。因此，學(xué)校教育應(yīng)當(dāng)?shù)瘧?yīng)試教育的概念，提倡教學(xué)圍繞著開發(fā)智力、發(fā)展能力展開；調(diào)整對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，降低對(duì)學(xué)習(xí)結(jié)果的重視程度，側(cè)重于檢驗(yàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)方法；充分做到以學(xué)生為中心，為學(xué)生營(yíng)造寬松的心理安全環(huán)境，鼓勵(lì)學(xué)生自由思考，互相交流，成為課堂上的主導(dǎo)者，從而形成雙主體的教學(xué)模式；重視教師素質(zhì)的培養(yǎng)，以教師創(chuàng)造能力的提升帶動(dòng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的發(fā)展。同伴，是由年齡相仿的、有共同行動(dòng)目標(biāo)和共同行為準(zhǔn)則的個(gè)體組成的非正式組織。同伴群體辯證地影響著個(gè)體創(chuàng)造性思維的發(fā)展，它為個(gè)體提供情感和社會(huì)支持的同時(shí)也限制了個(gè)體的行為和觀念。因此，一方面?zhèn)€體要努力維系良好的同伴關(guān)系，在同伴中得到歸屬感，為自己提供一個(gè)向其他個(gè)體，尤其是比自己年齡大的個(gè)體學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)；另一方面?zhèn)€體要積極主動(dòng)的擺脫群體的壓力和輿論，面對(duì)問題時(shí)有主見的提出自己的想法和觀點(diǎn)。

（二）中介系統(tǒng)

中介系統(tǒng)是指各微觀系統(tǒng)之間的聯(lián)系或相互關(guān)系，如個(gè)體在家庭中與兄弟姐妹的相處模式會(huì)影響到其在學(xué)校與同學(xué)的相處模式。布朗芬布倫納認(rèn)為，如果微觀系統(tǒng)之間的關(guān)聯(lián)是正面的，那么個(gè)體的發(fā)展就有機(jī)會(huì)達(dá)到最好的水平，反之，如果彼此間的關(guān)聯(lián)是負(fù)面的，就會(huì)產(chǎn)生相反的效果?？梢姡瑹o論是單一的家庭還是單一的學(xué)校都是獨(dú)立的微觀系統(tǒng)，個(gè)體創(chuàng)造性思維的發(fā)展不僅僅要有獨(dú)立微觀系統(tǒng)的影響，還需要家庭與學(xué)校的交互作用以及其與外部系統(tǒng)的相互聯(lián)系。所以，應(yīng)該采用家校配合制，讓家庭對(duì)個(gè)體的教育成為學(xué)校對(duì)個(gè)體教育的前提和基礎(chǔ)，讓學(xué)校對(duì)個(gè)體的教育成為家庭對(duì)個(gè)體教育的補(bǔ)充和升華，使這兩個(gè)微觀系統(tǒng)憑借各自的優(yōu)勢(shì)，為個(gè)體創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)和發(fā)展提供便利的條件。

（三）外層系統(tǒng)

外層系統(tǒng)是指?jìng)€(gè)體并未直接參與，但卻對(duì)個(gè)體的發(fā)展產(chǎn)生間接影響的系統(tǒng)。如個(gè)體接觸到的大眾傳播媒介、個(gè)體生活的社區(qū)環(huán)境以及其父母的工作環(huán)境和收入等都會(huì)對(duì)個(gè)體創(chuàng)造性思維的發(fā)展產(chǎn)生影響。大眾傳播媒介采用網(wǎng)絡(luò)、電視、平面媒體等形式傳播信息，不同于傳統(tǒng)教育中的封閉式教育，為個(gè)體提供了豐富的信息資源。因此，個(gè)體應(yīng)當(dāng)在父母的幫助下對(duì)信息加以辨別，屏蔽消極的、不健康的信息，積極主動(dòng)的接受積極的信息、新鮮的事物以及社會(huì)的熱點(diǎn)動(dòng)態(tài)，促進(jìn)個(gè)體創(chuàng)造性思維的發(fā)展。社區(qū)環(huán)境主要是指?jìng)€(gè)體所生活的社區(qū)為社區(qū)居民提供的學(xué)習(xí)和活動(dòng)的設(shè)施，是家庭教育和學(xué)校教育的重要補(bǔ)充。因此，個(gè)體應(yīng)當(dāng)利用課余時(shí)間，根據(jù)自己的需要，到社區(qū)為居民提供的少年宮、圖書館、科學(xué)館、文體室等場(chǎng)所進(jìn)行學(xué)習(xí)或娛樂，逐漸擴(kuò)大其知識(shí)面，對(duì)創(chuàng)造性思維的發(fā)展產(chǎn)生積極的影響。父母的工作環(huán)境和薪資待遇直接影響父母的生活狀態(tài)。因此，父母應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)及時(shí)控制自己的情緒，杜絕將工作中遇到的消極情緒帶到家庭生活中，影響對(duì)個(gè)體心理品質(zhì)和創(chuàng)造性人格的培養(yǎng)；父母還要在家庭開銷能夠承受的范圍內(nèi)，多讓個(gè)體參加有益于其身心健康、創(chuàng)造性思維發(fā)展的活動(dòng)，促進(jìn)個(gè)體創(chuàng)新能力的提升。

（四）宏觀系統(tǒng)

宏觀系統(tǒng)是指存在于微觀系統(tǒng)、中介系統(tǒng)和外層系統(tǒng)中的文化、亞文化和社會(huì)環(huán)境，它不但可以直接影響個(gè)體的發(fā)展，還可以通過影響以上三個(gè)系統(tǒng)來間接的影響個(gè)體的發(fā)展，如傳統(tǒng)文化、價(jià)值取向等，宏觀系統(tǒng)實(shí)際上是一個(gè)廣闊的意識(shí)形態(tài)。傳統(tǒng)文化是指貫穿于民族和國(guó)家各個(gè)歷史階段的各類文化的核心精神。個(gè)體在成長(zhǎng)過程中會(huì)受到來自多方面的關(guān)于傳統(tǒng)文化的教育，這種關(guān)于傳統(tǒng)文化的教育會(huì)影響個(gè)體創(chuàng)造性思維的發(fā)展。因此，個(gè)體應(yīng)當(dāng)在鼓勵(lì)解放思想、開拓創(chuàng)新的社會(huì)背景下擺脫傳統(tǒng)文化的束縛，突破思維定勢(shì)的局限，培養(yǎng)個(gè)體的創(chuàng)造性思維。價(jià)值取向是指?jìng)€(gè)體對(duì)周圍的客觀事物的意義、重要性的總評(píng)價(jià)和總看法。價(jià)值取向一旦形成就很難改變，這種相對(duì)的穩(wěn)定性會(huì)影響到個(gè)體創(chuàng)造性思維的發(fā)展。因此，個(gè)體應(yīng)當(dāng)及時(shí)摒棄不適合的價(jià)值取向，樹立符合社會(huì)要求、順應(yīng)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的價(jià)值取向，嘗試用新穎的方法解決問題，增強(qiáng)創(chuàng)造動(dòng)機(jī)，提高創(chuàng)新能力。

四、結(jié)語(yǔ)

篇5

一、問題的提出

女性貧困是世界各國(guó)普遍存在的一個(gè)社會(huì)問題。早在20世紀(jì)70年代后期，美國(guó)瓦倫丁?M?莫格哈登博士最先提出了“貧困女性化”概念，分析了貧困女性化的原因和趨勢(shì)[1]。 1995年聯(lián)合國(guó)開發(fā)計(jì)劃署的《人類發(fā)展報(bào)告》也指出，貧困具有明顯的性別差異，全世界13億人口生活在貧困中，其中婦女占70%，多數(shù)是在發(fā)展中國(guó)家，貧困有一張顯著的女性面孔。2005年中國(guó)婦女研究會(huì)消息稱我國(guó)貧困人口中有60%是女性，女性比男性更容易陷入貧困。2010年中國(guó)婦女研究會(huì)舉辦的“社會(huì)性別與貧困”論壇會(huì)再次提出，我國(guó)女性貧困化程度有不斷增加的趨勢(shì)。農(nóng)村女性貧困具體表現(xiàn)為：女性參與教育、政治決策和社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的機(jī)會(huì)和比例明顯少于男性，她們的教育權(quán)、社會(huì)參與權(quán)、文化消費(fèi)等權(quán)利明顯不足。確切地說農(nóng)村女性貧困更多的是文化上的貧困。因?yàn)槲幕毨Ш茈y用數(shù)字量化和衡量，因此，往往被人們所忽視，這就造成了“長(zhǎng)期以來我國(guó)農(nóng)村的扶貧工作重心在于促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，忽視文化貧困治理” [2]，因而一直難以從源頭上徹底消除貧困。文化貧困容易產(chǎn)生，從而加劇經(jīng)濟(jì)貧困。為什么會(huì)出現(xiàn)如此的結(jié)構(gòu)性改變？導(dǎo)致農(nóng)村女性陷入文化貧困的原因是什么？農(nóng)村女性文化貧困的后果是什么？如何能夠有效改變這一狀況？將農(nóng)村女性文化貧困問題置于社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)框架之下，分析并嘗試解答上述問題是本文的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。

二、社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)理論

社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)理論受達(dá)爾文進(jìn)化論思想的影響，把人類成長(zhǎng)的生活環(huán)境（如家庭、社區(qū)等）看成類似生物周圍的生態(tài)系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)生活環(huán)境對(duì)于分析和理解人類行為的重要性，特別強(qiáng)調(diào)人與生活周圍環(huán)境之間各系統(tǒng)的相互作用及其對(duì)人類行為發(fā)生的影響。該理論的基本假設(shè)是：每個(gè)人自生來就有與環(huán)境系統(tǒng)互動(dòng)的能力，人與環(huán)境的關(guān)系是互惠的，個(gè)人的意義是環(huán)境賦予的，要理解個(gè)人，就必須將其置于其生活的環(huán)境之中；個(gè)人的問題是生活過程中的問題，對(duì)個(gè)人問題的理解和判定也必須在其生存的環(huán)境中來進(jìn)行。

最早提出社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)理論的是著名的心理學(xué)家布朗芬布倫納。他用公式 D=f（PE）闡明人的發(fā)展是人與環(huán)境的復(fù)合函數(shù)關(guān)系，指出D （Development）即發(fā)展，P（People）即人，E （Environment）即環(huán)境，認(rèn)為人的發(fā)展就是人與環(huán)境交互作用的結(jié)果，這些環(huán)境系統(tǒng)直接或間接地以各種方式和途徑影響著人的發(fā)展。這些環(huán)境系統(tǒng)從主到次分別是：微觀系統(tǒng)、中觀系統(tǒng)和宏觀系統(tǒng)。

微觀系統(tǒng)是指影響個(gè)人的生理因素和人格特質(zhì)因素，中觀系統(tǒng)是指家庭、群體等組織，宏觀系統(tǒng)一般指大的社會(huì)系統(tǒng)。三個(gè)系統(tǒng)之間相互影響、相互作用、相互制約。其中個(gè)體微觀系統(tǒng)受到中觀系統(tǒng)家庭的影響比較大，同時(shí)，還受諸如社區(qū)、社區(qū)文化、制度的影響和制約。同樣微觀系統(tǒng)對(duì)中觀系統(tǒng)和宏觀系統(tǒng)也有一定的影響。

微觀系統(tǒng)、中觀系統(tǒng)和宏觀系統(tǒng)構(gòu)成一個(gè)大的社會(huì)生態(tài)環(huán)境共同作用于某一個(gè)體或群體，有學(xué)者將這一生態(tài)環(huán)境又做了具體歸類：即“滋養(yǎng)性環(huán)境和不友善環(huán)境。滋養(yǎng)性的環(huán)境能在適當(dāng)?shù)臅r(shí)刻和方式下，提供必要的資源、安全與支持給個(gè)人。不友善的環(huán)境則缺乏或扭曲了資源支持的提供，因而阻礙了個(gè)人的發(fā)展”[3]。依此，農(nóng)村女性文化貧困，并非完全是經(jīng)濟(jì)原因所致，更主要是長(zhǎng)期不友善的環(huán)境的壓迫及資源享受不公等原因所致。生態(tài)系統(tǒng)理論主張?zhí)峁┒鄬用?、多元化的全人服?wù)，為研究農(nóng)村女性反文化貧困對(duì)策措施提供了較為廣闊的框架，本文在社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)理論視閾下，從滋養(yǎng)性環(huán)境和不友善環(huán)境等外在影響因素，探討農(nóng)村女性陷入文化貧困的成因，思考農(nóng)村女性反文化貧困對(duì)策建議。

三、農(nóng)村女性文化貧困內(nèi)涵界定及成因的社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)分析

（一）農(nóng)村女性文化貧困內(nèi)涵界定

聯(lián)合國(guó)開發(fā)署在《1997 年人類發(fā)展報(bào)告》 中正式提出“文化貧困”（human poverty）概念。報(bào)告指出，貧困不僅僅是收入低微、經(jīng)濟(jì)貧困，更深刻的是人們?cè)趬勖⒔】?、居住、知識(shí)、參與、個(gè)人安全和環(huán)境等方面的基本條件得不到滿足，即知識(shí)缺乏、參與不足、能力低下、素質(zhì)不高、權(quán)利無法保障、健康狀況差等的“文化貧困”。世界銀行研究報(bào)告明文指出：貧困不僅表現(xiàn)為饑餓、寒冷、無助，遠(yuǎn)離政治生活、絕望、沒有尊嚴(yán)同樣也是貧困。2000年聯(lián)合國(guó)開發(fā)署進(jìn)一步指出，文化貧困是指人們生活中最基本的發(fā)展能力的喪失，包括文盲、營(yíng)養(yǎng)不良、預(yù)期壽命不足、母親健康惡化、可控疾病感染，其間接衡量指標(biāo)包括缺乏獲取維持基本生活能力需要的商品、服務(wù)和基礎(chǔ)設(shè)施（能源、衛(wèi)生、教育、通信、飲用水）的途徑。

我國(guó)著名社會(huì)學(xué)家陸學(xué)藝[4]指出，文化貧困是指一些國(guó)家或地區(qū)文化滯后于時(shí)展并影響到其生存與發(fā)展的落后狀態(tài)。學(xué)者秦存強(qiáng)等[5]人分析指出文化貧困的表現(xiàn)是：人們有一種強(qiáng)烈的宿命感、無助感和自卑感；他們目光短淺，沒有遠(yuǎn)見卓識(shí)；他們視野狹窄，不能在廣泛的社會(huì)文化背景中去認(rèn)識(shí)他們的困難。

中國(guó)農(nóng)村實(shí)事表明，女性較之男性往往更易陷于貧困，即我國(guó)農(nóng)村女性文化貧困是相對(duì)于農(nóng)村男性群體的事實(shí)存在[5]。 而且從本質(zhì)上看，農(nóng)村女性貧困并非是單純的物質(zhì)貧困和經(jīng)濟(jì)貧困，她們更多的是處于文化貧困狀態(tài)。農(nóng)村女性文化貧困是就指這一特殊群體或個(gè)人在接受教育、個(gè)體主體性、思維方式、價(jià)值理念、行為模式以及生活樣式等方面落后于當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，從而影響到自身生存與發(fā)展的落后狀態(tài)。

作為占農(nóng)村人口一半以上的農(nóng)村女性，她們的文化貧困不僅在家庭內(nèi)部形成代際惡性傳遞，對(duì)其后代產(chǎn)生難以克服的消極影響，而且嚴(yán)重延緩了農(nóng)村的發(fā)展進(jìn)程，制約著城鎮(zhèn)化的進(jìn)程和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)。文化貧困是一切貧困的總根源，消除女性文化貧困，將有利于從根本上消除物質(zhì)貧困和經(jīng)濟(jì)貧困，提升農(nóng)村女性個(gè)人的文化素質(zhì)，進(jìn)而全面推進(jìn)城市化進(jìn)程和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)。

（二）農(nóng)村女性文化貧困成因的社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)分析

1.個(gè)體微觀系統(tǒng)自卑心理、依賴心理導(dǎo)致其主體意識(shí)缺失、社會(huì)參與不足等文化貧困。個(gè)體微觀系統(tǒng)是指?jìng)€(gè)體生理的、心理的以及社會(huì)的系統(tǒng)，三者之間相互作用，影響或決定個(gè)體的生存與發(fā)展?fàn)顟B(tài)。在分析農(nóng)村女性文化貧困現(xiàn)狀及成因時(shí)，需要深入分析微觀系統(tǒng)三個(gè)要素及其之間的相互關(guān)系。在許多女權(quán)主義者看來，女性生育的生理功能，是她們受剝削的根本，也是她們無法擺脫弱勢(shì)地位的癥結(jié)。因?yàn)閺纳硪蛩厣峡?，女性較之男性，肌肉生長(zhǎng)較為細(xì)膩，骨骼較小，力氣不足。由此限制農(nóng)村女性多數(shù)只能留守農(nóng)村，導(dǎo)致農(nóng)村女性不僅經(jīng)濟(jì)收入十分有限，而且生活范圍、生活內(nèi)容也十分狹窄和單一，進(jìn)而致使其形成消極的自我評(píng)價(jià)，自我效能感低、眼界狹窄、自卑心嚴(yán)重等心理偏差。在這樣的心理系統(tǒng)和生理系統(tǒng)的互相影響下，逐漸走向自閉，拒絕社會(huì)交往，進(jìn)而逐漸被限制在農(nóng)村社會(huì)公共領(lǐng)域之外，而農(nóng)村女性這種參與公共生活不足的狀態(tài)又導(dǎo)致其對(duì)自身的社會(huì)價(jià)值認(rèn)識(shí)不足，加重了其自卑心理。此外，農(nóng)村女性自我認(rèn)知生理性別意識(shí)的弱者定位，使女性人格表現(xiàn)出一定的依附性，她們?nèi)狈ψ灾?、自立意識(shí)，缺乏獨(dú)立開辟事業(yè)的精神。而沒有屬于自己的獨(dú)立事業(yè)又會(huì)導(dǎo)致其經(jīng)濟(jì)收入的有限和不足。這種物質(zhì)貧困、經(jīng)濟(jì)貧困致使其產(chǎn)生強(qiáng)烈的宿命感、無助感和自卑感，使其陷入視野狹窄、缺少主體意識(shí)、社會(huì)參與不足等文化貧困境地。

2. 中觀系統(tǒng)中婚姻家庭體制的負(fù)向影響，造成農(nóng)村女性知識(shí)和能力欠缺的文化貧困狀態(tài)。家庭系統(tǒng)和社區(qū)系統(tǒng)是對(duì)農(nóng)村女性生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)影響較大的中觀系統(tǒng)。由于傳統(tǒng)因素的影響，中國(guó)農(nóng)村重男輕女的現(xiàn)象依然存在，這一現(xiàn)象的結(jié)果是農(nóng)村女性婚前、婚后都很難獲得對(duì)家庭的土地、財(cái)產(chǎn)的支配權(quán)力，接受教育權(quán)也極易被剝奪。家庭因素對(duì)農(nóng)村女性的影響主要表現(xiàn)在：（1）農(nóng)村女性的受教育機(jī)會(huì)明顯少于男性。農(nóng)村家庭受傳統(tǒng)文化特別是儒家倫理觀念的影響較深，重男輕女依然存在，導(dǎo)致對(duì)女性充滿了偏見和禁忌，使農(nóng)村女性的受教育機(jī)會(huì)明顯少于男性，對(duì)農(nóng)村女性文化貧困造成了深刻影響。中國(guó)從事傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的女性人口中，大多數(shù)是文盲或半文盲。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：“文盲和僅有小學(xué)文化程度的農(nóng)村婦女占農(nóng)村婦女總數(shù)的609%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于城鎮(zhèn)婦女227%的水平。農(nóng)村婦女中文盲、小學(xué)、初中文化比例分別為677%、670%、512%，均高于農(nóng)村男性相應(yīng)的323%、330%、488%的水平；高中（中專）和大專以上學(xué)歷中，農(nóng)村女性所占比例分別為388%、273%，遠(yuǎn)低于農(nóng)村男性612%和727%的水平”[6]。 農(nóng)村教育的男女差異，造成農(nóng)村女性知識(shí)和能力的欠缺，是導(dǎo)致農(nóng)村女性易于陷入文化貧困的主要原因。（2）在婚姻家庭制度方面的一些約定俗成的規(guī)則使農(nóng)村財(cái)產(chǎn)僅由男性子嗣繼承，子女隨父姓，婚嫁從夫居，對(duì)女性的經(jīng)濟(jì)狀況與地位產(chǎn)生直接而深刻的影響。如，一些地方的《村規(guī)民約》中明確要求已婚婦女退回承包地，或規(guī)定出嫁女的戶口所在地進(jìn)而剝奪其土地分配權(quán)[7]。 同時(shí)，從夫居的家庭體制導(dǎo)致了女性社會(huì)網(wǎng)絡(luò)資源的流失和弱化，農(nóng)村女性一旦陷入困境，可獲得的社會(huì)支持十分有限。

3.宏觀系統(tǒng)社會(huì)資源不足、文化消費(fèi)有限，體制結(jié)構(gòu)不合理使農(nóng)村女性處于“失權(quán)”文化貧困狀態(tài)。在探討農(nóng)村女性文化貧困問題過程中，應(yīng)在社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)理論視閾下將其放在特定的宏觀環(huán)境中分析。縱觀農(nóng)村女性生活的宏觀環(huán)境，發(fā)現(xiàn)問題表現(xiàn)在：（1）農(nóng)村女性可參與分配的社會(huì)資源缺乏。社會(huì)制度決定了社會(huì)資源在不同地區(qū)、不同區(qū)域、不同群體（如社會(huì)性別群體）和個(gè)人之間的不平等分配，從而導(dǎo)致了特定地區(qū)、區(qū)域、群體或個(gè)人處于貧困狀態(tài)[8]。 農(nóng)村女性參與社會(huì)資源分配不平等待遇集中體現(xiàn)在物質(zhì)資源、受教育培訓(xùn)資源以及社會(huì)參與資源不足等方面。這些都表明農(nóng)村女性在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中無法與男性一樣享有社會(huì)資源和占有發(fā)展機(jī)會(huì)。（2）農(nóng)村女性可消費(fèi)的文化資源有限。目前大部分農(nóng)村的文化設(shè)施比較落后，一些貧困地區(qū)沒有科技文化圖書閱覽室，沒有有線電視，沒有廣播影劇院等文化設(shè)施。更沒有針對(duì)農(nóng)村女性特點(diǎn)的農(nóng)業(yè)科技教育體系來對(duì)主要從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的婦女進(jìn)行全面、系統(tǒng)、有效的農(nóng)業(yè)技術(shù)培訓(xùn)。這些都嚴(yán)重影響了農(nóng)村女性文化、科技技能的獲得[8]。 農(nóng)村貧乏的文化基礎(chǔ)設(shè)施和文化氛圍造成了農(nóng)村女性的文化貧困。（3）二元分割的體制限制了農(nóng)村女性的發(fā)展。城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)是指“在同一國(guó)家由于種種原因而導(dǎo)致城鄉(xiāng)長(zhǎng)期分設(shè)、分治、分管，致使二者在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等方面出現(xiàn)明顯的差別特征”[9]。 由于二元結(jié)構(gòu)制的存在，尤其是現(xiàn)代戶籍制度的限制，使大多數(shù)農(nóng)村女性無法隨丈夫一起進(jìn)城，不得不留守農(nóng)村，長(zhǎng)期生活在相對(duì)閉塞的文化環(huán)境中，沒有機(jī)會(huì)接受現(xiàn)代文明和先進(jìn)思想，消磨了農(nóng)村女性的主體意識(shí)和進(jìn)取精神，致使農(nóng)村女性的生存方式、生活模式得不到根本上的改變。

同時(shí)，由于城鄉(xiāng)二元的體制分割，專門針對(duì)農(nóng)村婦女發(fā)展的扶持政策相對(duì)較少，農(nóng)村婦女難以得到必要的資金、技術(shù)、信息、基礎(chǔ)設(shè)施等資源，這些都形成了強(qiáng)大的阻止農(nóng)村女性發(fā)展的制度性障礙。加上社會(huì)性別歧視的存在，限制了農(nóng)村女性個(gè)體的發(fā)展，使之在接受教育、個(gè)體主體性、思維方式、價(jià)值理念、行為模式以及生活樣式等方面處于落后于當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)總體發(fā)展水平的文化貧困狀態(tài)。

四、社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)理論視閾下農(nóng)村女性反文化貧困治理途徑

（一）微觀層面：在個(gè)體與社會(huì)的良性互動(dòng)中，激發(fā)農(nóng)村女性文化自覺，培養(yǎng)其主體意識(shí)

社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)理論強(qiáng)調(diào)人的問題來自個(gè)人與環(huán)境之間交流的失衡，強(qiáng)調(diào)從服務(wù)對(duì)象的生態(tài)環(huán)境探尋問題產(chǎn)生的原因?；谏鐣?huì)生態(tài)系統(tǒng)理論，認(rèn)為人的價(jià)值理念源于生活內(nèi)容的基本觀點(diǎn)，要改變農(nóng)村女性主體意識(shí)缺失狀態(tài)，全社會(huì)應(yīng)共同努力積極創(chuàng)造條件，為女性主體意識(shí)提升提供一個(gè)良好的社會(huì)氛圍。應(yīng)通過宏觀調(diào)控手段為提升女性主體意識(shí)提供良好的外部環(huán)境，切實(shí)解決事實(shí)上的男女不平等問題，使女性從實(shí)實(shí)在在的主人地位上產(chǎn)生主體價(jià)值；制定相應(yīng)的保護(hù)政策，使女性與男性平等地開展競(jìng)爭(zhēng)；通過各種社會(huì)化途徑幫助農(nóng)村女性進(jìn)行角色塑造，從而成為主體價(jià)值發(fā)展的導(dǎo)向與支撐。

女性的主體意識(shí)是女性對(duì)自身價(jià)值認(rèn)可與追求的理性起點(diǎn)和支撐，是激活女性追求獨(dú)立、自主，發(fā)揮主動(dòng)性、創(chuàng)造性的內(nèi)在動(dòng)力。女性的解放和發(fā)展關(guān)鍵在于女性主體意識(shí)的自我覺醒，即女性的文化自覺?！拔幕杂X”與“文化貧困”呈正相關(guān)關(guān)系，即擁有文化自覺意識(shí)會(huì)使文化主體對(duì)自身文化狀況有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，能夠了解自身的文化處境，進(jìn)而促使其主動(dòng)獲取和接受先進(jìn)文化。反之，文化主體文化自覺意識(shí)缺乏或不足，會(huì)極大影響或制約主體文化落后狀況的改變。由于歷史以及現(xiàn)實(shí)等多種因素的制約，加之社會(huì)性別因素的影響，導(dǎo)致農(nóng)村女性長(zhǎng)期以來習(xí)慣于“別人的附庸”這一畸形社會(huì)角色。改變這種狀況的關(guān)鍵對(duì)策就是要不斷提高女性自身的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)水平，集個(gè)人、家庭和社會(huì)三方面的力量，積極宣傳健康、文明、進(jìn)步的女性性別意識(shí)，努力實(shí)現(xiàn)農(nóng)村女性自身觀念的轉(zhuǎn)變，通過文化和教育的影響，培養(yǎng)反文化貧困主體的自我覺察、自我反思和自我審視的能力，使她們從傳統(tǒng)角色模式中解放出來，樹立良好的現(xiàn)代性別意識(shí)，使其從內(nèi)心深處產(chǎn)生改變其命運(yùn)的自覺愿望，克服自卑心理和依賴心理，進(jìn)而真正幫助其從根本上實(shí)現(xiàn)文化脫貧。

（二）中觀層面：改變家庭傳統(tǒng)觀念，倡導(dǎo)男女平等，發(fā)展農(nóng)村教育

社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)理論鼓勵(lì)弱勢(shì)群體多元化社會(huì)支持體系的構(gòu)建。應(yīng)建立“家庭――社會(huì)”聯(lián)動(dòng)互動(dòng)體系。研究與事實(shí)表明，男尊女卑的傳統(tǒng)觀念是影響農(nóng)村女性智力開發(fā)的主要障礙。家庭生活和政治公共領(lǐng)域的決策之間存在著緊密的聯(lián)系[10]。 多數(shù)農(nóng)村家庭血緣的邏輯依然是，只有男性后代才能綿延宗族，而女孩是外姓人，“嫁出去的女人潑出去的水”。受傳統(tǒng)父權(quán)制思想的影響，農(nóng)村女孩從小就受家庭的歧視，受教育權(quán)力被剝奪，導(dǎo)致女性受水平普遍較低。按照生態(tài)系統(tǒng)理論，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村女性文化脫貧，需要政府主導(dǎo)下全社會(huì)的共同參與和努力。

1.在全社會(huì)大力倡導(dǎo)男女平等，消除性別歧視。在全社會(huì)層面開展男女平等，消除性別歧視教育，使男女平等思想深入每個(gè)家庭，讓“男女平等”理念從村民生活層面深入村民意識(shí)。在全社會(huì)營(yíng)造一種尊重女性的氛圍，向農(nóng)村女性和男性宣傳社會(huì)性別意識(shí)，喚起農(nóng)村家庭性別平等意識(shí)。同時(shí)，在社會(huì)性別意識(shí)推廣的過程中，還需要電視、廣播等媒介積極介入，形成倡導(dǎo)性別平等的良好社會(huì)氛圍。

2.發(fā)展農(nóng)村義務(wù)教育，消除文化貧困根源。保障農(nóng)村女性實(shí)現(xiàn)文化脫貧的關(guān)鍵因素之一就是大力發(fā)展農(nóng)村教育。鑒于中國(guó)農(nóng)村地區(qū)教育資源不均衡，教育分布不合理以及男女參與學(xué)習(xí)的性別差異等因素，應(yīng)大力發(fā)展農(nóng)村義務(wù)教育，重點(diǎn)工作：一是發(fā)展女童教育，消除“重男輕女”傳統(tǒng)思想的影響，并通過法律保障以及制度安排確保農(nóng)村女童教育機(jī)會(huì)得到真正的實(shí)現(xiàn)；二是發(fā)展多樣的農(nóng)村社區(qū)文化[11]，通過潛移默化使其受到文化的熏陶；三要加強(qiáng)農(nóng)村女性的職業(yè)技能培訓(xùn)，提升其獲取經(jīng)濟(jì)收入的本領(lǐng)。

3.通過政策法規(guī)減少父權(quán)制家庭制度對(duì)農(nóng)村女性應(yīng)有權(quán)力的剝奪。對(duì)于無法可依的家庭問題，國(guó)家有義務(wù)在保證社會(huì)性別平等和婦女權(quán)利不受損害原則下出臺(tái)相應(yīng)的政策法規(guī)以減少父權(quán)制家庭制度對(duì)女性實(shí)現(xiàn)功能性活動(dòng)自由的困擾；堅(jiān)持有法必依的原則，特別是在關(guān)于土地分配與補(bǔ)償?shù)膯栴}上，國(guó)家應(yīng)采取積極措施回應(yīng)女性在村民自治過程中的利益受損問題；切實(shí)維護(hù)農(nóng)村女性合法權(quán)益。同時(shí)要妥善處理好如農(nóng)村女性土地承包權(quán)被剝奪、財(cái)產(chǎn)權(quán)受侵害等問題。

（三）宏觀層面：性別取向的公共政策、法律法規(guī)的制定是實(shí)現(xiàn)農(nóng)村女性文化脫貧的根本保障

依照社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)理論的觀點(diǎn)，農(nóng)村女性文化貧困問題并非僅僅是微觀的個(gè)人現(xiàn)象，宏觀社會(huì)環(huán)境中的障礙是導(dǎo)致其問題出現(xiàn)的重要因素，因此，合理的制度政策及法律法規(guī)的制定對(duì)農(nóng)村女性文化貧困問題的解決尤為必要。