序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇非遺傳承困境，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

一、音樂類非遺項(xiàng)目傳承工作面臨的困境

據(jù)筆者調(diào)查，截至2014年12月，江西共有國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄70項(xiàng)（含擴(kuò)展項(xiàng)目），其中音樂類（傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝）非遺項(xiàng)目34項(xiàng);省級(jí)非遺項(xiàng)目488項(xiàng)，其中音樂類非遺項(xiàng)目192項(xiàng)。另外，江西還有國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄代表性傳承人34名、省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄代表性傳承人314名。從表面上看，江西的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目和傳承人數(shù)量可觀，并且隨著時(shí)間的推移，甚至呈現(xiàn)出增長的趨勢(shì)。但是，實(shí)際情況并不容樂觀，一些比較突出的問題表現(xiàn)在：

1.傳承人年齡較大，后繼者青黃不接

非遺項(xiàng)目以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為傳承方式，這就注定其傳承不能順利進(jìn)行。據(jù)了解，江西原有36名國家級(jí)非遺項(xiàng)目代表性傳承人，如今只剩下34名，流失的兩位是婺源儺舞傳承人胡振坤和瑞昌竹編傳承人宋增禮。在現(xiàn)有的34名國家級(jí)非遺項(xiàng)目傳承人中，22名傳承人已年過六旬。其中，號(hào)稱“歌師”的興國山歌傳承人徐盛久已年近九旬，仍然活躍在表演一線。更令人感到不安的是，在314名省級(jí)非遺傳承人中，已故17名。盡管在世傳承人年齡偏大，但后繼者卻是青黃不接。如蓮花茶燈舞是省級(jí)非遺項(xiàng)目，傳承人漆石生已經(jīng)63歲，而該項(xiàng)目的下一代傳承人仍無著落。如果音樂類非遺項(xiàng)目傳承人在培養(yǎng)后繼人才方面進(jìn)展緩慢，將會(huì)產(chǎn)生斷代現(xiàn)象。

2.傳承方式單調(diào)陳舊，多數(shù)學(xué)徒有名無實(shí)

音樂類非遺項(xiàng)目的傳承，不管是學(xué)歌、學(xué)舞、學(xué)戲，還是學(xué)樂器，都要通過長期的訓(xùn)練和舞臺(tái)表演的檢驗(yàn)。這就要求師徒們?cè)趥髋c學(xué)上花費(fèi)相當(dāng)大的精力，且學(xué)徒們要具備扎實(shí)的文藝功底。

《國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定與管理暫行辦法》規(guī)定，國家級(jí)的非遺項(xiàng)目傳承人必須滿足三個(gè)條件：第一，掌握并承續(xù)某項(xiàng)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn);第二，在一定區(qū)域或領(lǐng)域內(nèi)被公認(rèn)為具有代表性和影響力;第三，積極開展傳承活動(dòng)，培養(yǎng)后繼人才。按照規(guī)定，傳承人要采取收徒、辦學(xué)等方式，毫無保留地傳授技藝。然而在現(xiàn)實(shí)生活中，無論是國家級(jí)，還是省級(jí)音樂類非遺項(xiàng)目傳承人，通過辦學(xué)方式的傳承幾乎無實(shí)例。一些藝術(shù)造詣深、名氣大的國家級(jí)非遺項(xiàng)目傳承人采取古老的師徒傳承方式，能夠帶到真心學(xué)藝且文藝底子扎實(shí)的學(xué)徒。但是，有些傳承人，特別是省級(jí)音樂類非遺項(xiàng)目的傳承人，沒有資金補(bǔ)助和市場效益，時(shí)間和精力都不能保證，師徒關(guān)系大多僅流于形式、有名無實(shí)，更無法保證學(xué)徒質(zhì)量。

3.年輕人無心學(xué)藝，非遺傳承前景堪憂

隨著市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的深入發(fā)展，江西經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)、階層結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、差異性明顯增強(qiáng)。在文化方面，受現(xiàn)代文化多元化沖擊，傳統(tǒng)文化逐漸失去了對(duì)年輕人的吸引力，音樂類非遺項(xiàng)目瀕臨傳承無人、技藝失傳的危機(jī)。據(jù)了解，贛南采茶戲是國家級(jí)的非遺項(xiàng)目，由于觀眾少、市場不景氣，許多縣劇團(tuán)撤銷或改為歌舞團(tuán)。同樣作為國家級(jí)非遺項(xiàng)目的婺源徽劇團(tuán)，好不容易培養(yǎng)出一批年輕演員，但面對(duì)收入低的現(xiàn)實(shí)，很多演員都轉(zhuǎn)行了。國家級(jí)非遺項(xiàng)目尚且如此，省級(jí)非遺項(xiàng)目的情況更是雪上加霜。據(jù)筆者了解，蓮花茶燈舞動(dòng)作輕盈多姿，茶歌優(yōu)美動(dòng)聽，茶燈制作精良，服裝色彩鮮艷，富有濃厚的贛西特色。但是，很多年輕人對(duì)此并不感興趣，也沒有人主動(dòng)學(xué)舞。缺少年輕人參與的音樂類非遺項(xiàng)目，最終將消失在文化歷史舞臺(tái)上。

二、音樂類非遺項(xiàng)目傳承工作問題產(chǎn)生的原因

音樂類非遺項(xiàng)目傳承工作出現(xiàn)種種問題，有政府投入不足的原因，也有相關(guān)部門履職缺位的原因。據(jù)筆者調(diào)查分析，主要是以下幾個(gè)方面：

1.政府經(jīng)費(fèi)投入不足

江西是中部經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)省份，底子薄、財(cái)力緊，對(duì)音樂類非遺項(xiàng)目的傳承和保護(hù)，普遍存在重申報(bào)、輕保護(hù)，重使用、輕投入，重短期效益、輕機(jī)制建設(shè)等問題。如有的地方把申報(bào)音樂類非遺項(xiàng)目當(dāng)成可有可無的“面子工程”“形象工程”，有的地方甚至把非遺項(xiàng)目當(dāng)成向上級(jí)部門討要經(jīng)費(fèi)的“搖錢樹”，導(dǎo)致申報(bào)工作與傳承保護(hù)工作形成較大反差。據(jù)了解，省財(cái)政每年拿出400萬元用于非遺項(xiàng)目的保護(hù)，但市、縣一級(jí)財(cái)政幾乎沒有配套資金。

在傳承人傳承活動(dòng)及生活補(bǔ)助方面，2012年，江西有21人獲得國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人財(cái)政補(bǔ)助，每人獲得財(cái)政補(bǔ)助1萬元。這些經(jīng)費(fèi)對(duì)于數(shù)量眾多的音樂類非遺項(xiàng)目來說，無疑是杯水車薪。特別是對(duì)于省級(jí)音樂類非遺項(xiàng)目傳承人來說，獲得財(cái)政補(bǔ)助是一個(gè)遙不可及的夢(mèng)想。

2.傳承方式爭論不休

對(duì)非遺項(xiàng)目的傳承方式，各方爭論不休，至今仍無定論。有人認(rèn)為音樂類非遺項(xiàng)目必須堅(jiān)守身口相傳的傳承方式，也有人認(rèn)為可以在傳承的基礎(chǔ)上適當(dāng)發(fā)展。筆者以為，國家規(guī)定采取收徒、辦學(xué)方式培養(yǎng)非遺項(xiàng)目傳承人，其實(shí)就為“繼承派”和“發(fā)展派”提供了不同的傳承思路。所謂“皮之不存，毛將焉附”，如果一味強(qiáng)調(diào)固守傳統(tǒng)的傳承方式，把包括高校等在內(nèi)的社會(huì)資源排除在保護(hù)傳承工作之外，試問非遺保護(hù)工作能夠走多遠(yuǎn)？回顧中國音樂發(fā)展史，如果不是劉天華把二胡引進(jìn)高校課堂，二胡能有今天的地位嗎？如果不是創(chuàng)辦了一批黃梅戲校和劇團(tuán)，黃梅戲能有今天的發(fā)展嗎？類似的例子不可勝數(shù)，所以“繼承派”和“發(fā)展派”的爭論可以休矣。誠如樊祖蔭教授所言：“學(xué)校應(yīng)在傳承民族語言、傳承民間藝術(shù)和培養(yǎng)專業(yè)人才三個(gè)方面發(fā)揮不可或缺和替代的重要作用。”只要有益于音樂類非遺項(xiàng)目的保護(hù)、傳承，各地高師院校就應(yīng)大膽嘗試。

3.有關(guān)部門履職缺位

按照規(guī)定，國家級(jí)和省級(jí)音樂類非遺項(xiàng)目傳承人，必須制定項(xiàng)目傳承計(jì)劃、具體目標(biāo)任務(wù)，報(bào)文化行政部門備案，定期提交項(xiàng)目傳承情況報(bào)告。文化行政部門要監(jiān)督、指導(dǎo)傳承人的傳承工作，對(duì)無正當(dāng)理由不履行傳承義務(wù)，或者傳承人喪失傳承能力的，經(jīng)核實(shí)后報(bào)上級(jí)文化行政部門批準(zhǔn)，重新認(rèn)定該項(xiàng)目的代表性傳承人。可實(shí)際上，這些規(guī)定并沒有落到實(shí)處。

這些年來，除了傳承人自然死亡外，各地并沒有取消國家級(jí)和省級(jí)傳承人資格的例子。據(jù)筆者調(diào)查，除了九江學(xué)院、省職業(yè)藝術(shù)學(xué)院、井岡山大學(xué)等少數(shù)高師院校在保護(hù)、傳承非遺項(xiàng)目方面做了有益嘗試之外，江西絕大多數(shù)高師院校都忽視了這一方面的工作，更不用說培養(yǎng)下一代音樂類非遺項(xiàng)目傳承人了。

三、音樂類非遺項(xiàng)目傳承工作的對(duì)策

音樂類非遺項(xiàng)目涵蓋傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝四個(gè)門類，數(shù)量多，涉及面廣，社會(huì)影響大。做好音樂類非遺項(xiàng)目的傳承工作，對(duì)于引領(lǐng)、發(fā)展江西非遺項(xiàng)目保護(hù)工作，具有十分重要的意義。

1.堅(jiān)持依法傳承

把音樂類非遺項(xiàng)目傳承工作納入法制軌道，是依法治國方略在非遺保護(hù)工作中的具體體現(xiàn)。據(jù)筆者了解，《江西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》正在研議、制定中，該條例出臺(tái)后，各地、各部門應(yīng)對(duì)照相應(yīng)的法規(guī)落實(shí)職責(zé)，嚴(yán)格依法申報(bào)、依法保護(hù)、依法傳承。特別是在擬定國家級(jí)、省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目、傳承人保護(hù)規(guī)劃，以及經(jīng)費(fèi)分配等方面，應(yīng)充分聽取各方意見，力求公開公正，依法透明。

2.加強(qiáng)經(jīng)費(fèi)保障

省、市財(cái)政應(yīng)加大經(jīng)費(fèi)投入力度，按照《江西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專項(xiàng)資金管理暫行辦法》，逐年增加國家級(jí)、省級(jí)音樂類非遺項(xiàng)目傳承經(jīng)費(fèi)支出。當(dāng)務(wù)之急，首先是把國家級(jí)、省級(jí)音樂類非遺項(xiàng)目傳承、保護(hù)經(jīng)費(fèi)納入省、市財(cái)政專項(xiàng)預(yù)算，積極為傳承人提供養(yǎng)老和生活補(bǔ)貼，保持傳承人傳承、保護(hù)經(jīng)費(fèi)來源穩(wěn)定;其次，積極建立社會(huì)資金投入機(jī)制，通過旅游收費(fèi)分成、社會(huì)資金贊助等，拓寬音樂類非遺項(xiàng)目傳承、保護(hù)經(jīng)費(fèi)的來源渠道;再次，邀請(qǐng)音樂類非遺項(xiàng)目傳承人參加大型活動(dòng)表演、走進(jìn)高校開設(shè)講座等，以提高傳承人的勞動(dòng)報(bào)酬，增強(qiáng)他們表演和傳承的積極性。

3.完善保護(hù)機(jī)制

首先，完善省、市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)部門聯(lián)席會(huì)議制度，建立、落實(shí)非遺保護(hù)情況會(huì)商機(jī)制，對(duì)音樂類非遺項(xiàng)目傳承、保護(hù)工作中的重大事項(xiàng)，職能部門應(yīng)密切溝通、協(xié)調(diào)解決;其次，建立落實(shí)國家級(jí)、省級(jí)音樂類非遺項(xiàng)目保護(hù)和傳承人資助辦法，完善音樂類非遺項(xiàng)目傳承工作監(jiān)督、考核制度，強(qiáng)化日常監(jiān)督檢查和考核評(píng)估工作;最后，對(duì)未采取有效措施導(dǎo)致瀕危音樂類非遺代表作滅失的，應(yīng)當(dāng)依法追究相關(guān)人員的責(zé)任。

篇2

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；南京白局；傳承；對(duì)策

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2015）005-000-01

聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（intangible cultural heritage）指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所[ ]。筆者認(rèn)為其中的“地方性”應(yīng)借鑒美國文化人類學(xué)家福德吉爾慈提出的“地方性知識(shí)”時(shí)對(duì)其的定義，即“‘地方性’不僅是在特定的地域上說的，它還涉及到在知識(shí)的生成和辯護(hù)中所形成的特定情境，包括在特定的歷史條件下形成的特定文化與亞文化群體的價(jià)值觀”。

由于地方性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地域局限，其產(chǎn)生和發(fā)展離不開一方水土。遺憾的是，雖然它們中的一部分及時(shí)被被列為了各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以保護(hù)，但仍然不能從根本上解決其在傳承上所面臨的困境。

一、南京白局發(fā)展概況

（一）南京白局簡介。南京白局是南京地區(qū)唯一的地方戲曲，有著600余年的歷史，最初是由南京絲織業(yè)工人根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)新聞、民間傳說，用明清俗曲曲牌及江南小調(diào)蟬聯(lián)說唱的曲藝藝術(shù)。白局的發(fā)展和成熟于絲紡織工人傳唱白局之時(shí)，其興衰與絲紡織業(yè)及織錦業(yè)興盛息息相關(guān)。明代后期，南京的絲織業(yè)發(fā)展迅速，大批當(dāng)?shù)剞r(nóng)民開始成為紡織工人。織錦工人在勞作之余，聚集在一起演唱，白局也正是在此時(shí)隨當(dāng)?shù)剞r(nóng)民紡織工進(jìn)入市區(qū)。每逢婚嫁喜慶之事，較為殷實(shí)的家庭便邀請(qǐng)工人進(jìn)行演唱。

（二）白局的三起三落。1912年民國政府成立，滿清王朝被。作為織錦主要消費(fèi)者的王公貴族已經(jīng)消失不見，南京織錦業(yè)衰落，織錦工人也隨之失業(yè)。另外，當(dāng)時(shí)政府對(duì)于此類通俗的地方曲藝多不重視，因此白局也逐漸衰落，許多優(yōu)秀曲目失傳不見。蒙古人民共和國成立后，恢復(fù)了與中國的貿(mào)易關(guān)系，南京絲織品得以遠(yuǎn)銷外蒙古，絲織業(yè)又興旺了一段時(shí)間，南京白局也隨之興盛。但爆發(fā)后白局也再次衰落。解放后，在“雙百”方針指導(dǎo)下，政府和民間共同搶救了一批白局經(jīng)典曲目，但遭遇十年“”動(dòng)亂，白局再次敗落。如今，改革開放帶來了對(duì)于傳統(tǒng)文化觀念的沖擊，和許多民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，白局也面臨著后繼無人的局面。目前，老一輩藝術(shù)家已經(jīng)全部過世，建國后培養(yǎng)的一人也只有6位在世，其中演唱者4人，琴師2人，業(yè)余票友不足10人，通常的表演曲目也不過20余首，雖然白局被列為了江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以保護(hù)，但其傳承前景依然堪憂，令人惋惜。

二、白局衰落的原因

（一）織錦業(yè)的衰落。白局是南京地區(qū)的特有戲種，多為紡織工人在工作中演唱，，白局的興衰和織錦業(yè)的發(fā)展情況有著莫大關(guān)系，如今作為南京云錦消費(fèi)主體的王公貴族早已消失，而云錦本身由于工藝極其復(fù)雜，從事相關(guān)行業(yè)的人員極少，白局失去了其從產(chǎn)生開始就依附的土壤。

（二）南京地方方言變遷。白局本身是用南京方言演唱，然而南京又是一個(gè)外來人口眾多的城市，在此過程中方言也不斷發(fā)生著變化，由于建國后普通話的普及，很多80后90后的南京青年人已經(jīng)不會(huì)說南京話，更不要說白局演唱所用的老城南話了。

（三）白局難登大雅之堂。南京白局取材家長里短、流于市井的特點(diǎn)，以及在情節(jié)上都與當(dāng)代藝術(shù)作品格格不入，南京本地方言多入聲即短音，不分前后鼻音和平翹舌音，聽上去往往給人以“土氣”之感。這些缺點(diǎn)都讓南京白局背離當(dāng)代的藝術(shù)欣賞要求，限制著南京白局的傳播。

（四）缺乏政府的支持。雖然政府對(duì)于白局的保護(hù)已經(jīng)有了一部分的投入，但白局的生存主要是依靠老一輩藝術(shù)家的熱情，政府在這方面主持力度不夠，沒有較為系統(tǒng)的組織結(jié)構(gòu)，劇團(tuán)也不能定期演出，白局往往出現(xiàn)在一些政府或企業(yè)主辦的“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的舞臺(tái)上，難以長久。

三、傳承困境解決對(duì)策

（一）政府積極引領(lǐng)。主導(dǎo)南京白局傳承與保護(hù)通過出臺(tái)相關(guān)條例和文件，讓南京白局的發(fā)展具有法律保障，并為南京白局傳承和發(fā)展指明方向。同時(shí)，在經(jīng)濟(jì)上扶持南京白局的發(fā)展。通過將南京白局元素融合到城市宣傳片，積極宣傳本土唯一的戲種，以此來擴(kuò)大南京白局的影響力。

（二）社會(huì)廣泛參與。青少年是未來社會(huì)的主導(dǎo)，南京白局從業(yè)人員應(yīng)積極整合教育資源，依托中小學(xué)特色教育，開展相關(guān)的第二課堂學(xué)習(xí)。使得南京白局的傳承和普及工作從娃娃抓起，不斷挖掘合適的傳傳承。

（三）創(chuàng)新白局表演形式。目前白局表演曲目仍然是以《機(jī)房苦》為代表的傳統(tǒng)曲目，白局自身表演形式單一，活力不足，在很多老曲目消亡的前提之下對(duì)于這項(xiàng)曲藝藝術(shù)的傳承是十分致命的。對(duì)此，應(yīng)當(dāng)加緊創(chuàng)新曲目、曲牌，將時(shí)事融入進(jìn)去，創(chuàng)新表演內(nèi)容和形式，擺脫過去“閉門造車”的發(fā)展方式，逐步提升白局的社會(huì)認(rèn)可程度。

（四）創(chuàng)新傳播途徑。傳統(tǒng)的白局傳承方式依然是以師父的口傳心授為主，在這個(gè)傳播多元化的時(shí)代，老藝人們應(yīng)當(dāng)在積極整理和傳授的同時(shí)，更應(yīng)該通過新媒體如QQ、微博、微信等平臺(tái)多渠道多層次宣傳白局，讓白局的傳承融入到每個(gè)南京人的生活中，進(jìn)入到每個(gè)南京人的意識(shí)當(dāng)中。每一個(gè)南京市民也應(yīng)該積極了解和學(xué)習(xí)南京白局的歷史，讓白局走進(jìn)生活當(dāng)中。

地方性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國民族文化的重要組成部分，南京白局作為南京地區(qū)民間文化的重要代表，應(yīng)當(dāng)在地區(qū)的文化市場上占有重要地位。所以，需要政府、社會(huì)和個(gè)人三方面共同協(xié)作，承擔(dān)起保護(hù)這項(xiàng)地方性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的責(zé)任和義務(wù)，將白局這項(xiàng)古老的藝術(shù)傳承下去，重現(xiàn)其昔日的輝煌。

注釋：

[1]http：///link？url=uRa1n8I8axaHKOdZyV_yTKijlKFJbC9vyvsRb87atKwnBSd8XN0f-efGqRUalJJpbkampnl0MIlHhXoZ6wM1xa

參考文獻(xiàn)：

[1]陳燕，喻學(xué)才.關(guān)于南京非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與經(jīng)營芻議[J].東南大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2006（12）：107-108.

篇3

論文關(guān)鍵詞：傳承人；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；認(rèn)定程序；支持力度；資格取消

一、我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人概述

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人是指具體非遺項(xiàng)目的系統(tǒng)掌握者，并對(duì)非遺的傳承和發(fā)展具有一定影響的自然人或自然人群體。非遺的產(chǎn)生、傳承和發(fā)展主要由其載體即傳承人來完成的，沒有了傳承人，就喪失了非物質(zhì)文化遺產(chǎn);沒有傳承人堅(jiān)持非物質(zhì)文化的生態(tài)延續(xù)，非遺就失去了其文化魅力與存在價(jià)值。

代表性傳承人是指經(jīng)過政府機(jī)構(gòu)或經(jīng)政府授權(quán)的其他機(jī)構(gòu)認(rèn)定并從制度上對(duì)其加以規(guī)制的非遺傳承人中的特定個(gè)體。代表性傳承人通常是非遺傳承人中的佼佼者，其對(duì)非遺的影響較一般傳承人更大，重視對(duì)代表性傳承人的認(rèn)定與保護(hù)是非遺傳承人制度的核心。

代表性傳承人屬于廣義上非遺傳承人的范圍，代表性傳承人固然重要，但是非遺項(xiàng)目以及代表性傳承人自身都不可能脫離非遺傳承人整體而獨(dú)立獲得發(fā)展。當(dāng)前，我國學(xué)術(shù)界和實(shí)務(wù)界一般意義上所提到的非遺傳承人為狹義的非遺傳承人，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的“代表性傳承人”。

二、非遺傳承人認(rèn)定扶持制度中存在的問題

我國已基本形成了國家和地方兩個(gè)層面相結(jié)合的非遺傳承人保護(hù)制度，相關(guān)立法與文件主要對(duì)非遺傳承人的資格認(rèn)定和取消、扶持及義務(wù)等問題進(jìn)行規(guī)定。綜合分析相關(guān)規(guī)定，不難發(fā)現(xiàn)，非遺傳承人制度中的認(rèn)定及扶持制度均存在較大問題。

(一)代表性傳承人的認(rèn)定機(jī)制有缺陷

“傳承人”身份的被認(rèn)定，是原生的民間音樂、最基層的民間音樂家等有史以來第一次得到官方文化和上層文化的重視，具有劃時(shí)代的意義。我國非遺傳承人采取層級(jí)認(rèn)定方式，非遺傳承人也分為國家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目的代表性傳承人和省(自治區(qū)、直轄市)、市、縣級(jí)非遺代表性項(xiàng)目的代表性傳承人。現(xiàn)僅以國家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目的代表性傳承人認(rèn)定為例，來探討非遺傳承人的認(rèn)定機(jī)制。國家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目的代表性傳承人認(rèn)定依據(jù)是文化部45號(hào)令，研究該法規(guī)，可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)前非遺傳承人的認(rèn)定至少存在以下問題:認(rèn)定數(shù)目不明確;認(rèn)定的條件較為抽象;認(rèn)定程序不夠合理。具體敘述如下:第一，文化部45號(hào)令沒有明確非遺代表性項(xiàng)目的傳承人數(shù)量，《非遺法》關(guān)于非遺傳承人相關(guān)條文對(duì)此也予以回避。認(rèn)定是給予支持的前提，認(rèn)定的傳承人越多則對(duì)非遺傳承推廣的力度越大，一項(xiàng)非遺被認(rèn)定并獲得支持的傳承人數(shù)目將直接影響該非遺的最終生存。非遺的主要掌握者是民間藝人，他們是否能一代代薪火相傳，直接關(guān)系到某個(gè)“非遺”項(xiàng)目的興衰存亡，也只有認(rèn)定支持更多的傳承人，才能通過群體力量延續(xù)非遺的生命。對(duì)特定項(xiàng)目的非遺，認(rèn)定更多的傳承人并予以支持十分必要。

其次，認(rèn)定程序的申請(qǐng)推薦制不適合非遺實(shí)際。文化部45號(hào)令第4條規(guī)定，成為傳承人的方式應(yīng)是自行申請(qǐng)或被推薦，以申請(qǐng)為主。非遺傳承人大多生活于民間，無從了解相關(guān)制度，自愿申請(qǐng)方式根本不適合他們。非遺保護(hù)意識(shí)的淡薄也使得一般民眾和組織不會(huì)為其偶然發(fā)現(xiàn)的非遺傳承人去充當(dāng)“認(rèn)定”的推薦人。

此外，當(dāng)前以政府為主導(dǎo)的非遺傳承人的認(rèn)定申報(bào)是表格式申報(bào)，學(xué)院式評(píng)審，沒有進(jìn)入田野的深度，更沒有細(xì)致地觀察到傳承人的豐富性和復(fù)雜性，也不利于將真正的傳承人納入到保護(hù)中來。只有進(jìn)一步拓寬并完善非遺傳承人的認(rèn)定機(jī)制，才能將更多的真正的非遺傳承人納入到各級(jí)政府認(rèn)定體系中來，并使其得到切實(shí)保護(hù)。

(二)對(duì)非遺傳承人的保護(hù)扶持力度不夠

我國對(duì)非遺傳承人保護(hù)扶持力度明顯不夠。首先體現(xiàn)在保護(hù)的廣度上，其僅保護(hù)“代表性傳承人”，此舉排除了絕大多數(shù)的非遺傳承人獲得支持的可能性。我國《非遺法》上的傳承人較為狹義，僅指各級(jí)政府認(rèn)定的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的代表性傳承人”，真正意義上的傳承人應(yīng)是:“在有重要價(jià)值的非遺傳承過程中，代表某項(xiàng)遺產(chǎn)深厚的民族民間文化傳統(tǒng)，掌握杰出的技術(shù)、技藝、技能，為社區(qū)、群體、族群所公認(rèn)的有影響力的一切人。”

其次，對(duì)非遺傳承人的保護(hù)措施不夠得力。根據(jù)《非遺法》第30條規(guī)定:“縣級(jí)以上人民政府文化主管部門根據(jù)需要，采取下列措施，支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的代表性傳承人開展傳承、傳播活動(dòng):提供必要的傳承場所;提供必要的經(jīng)費(fèi)資助其開展授徒、傳藝、交流等活動(dòng);支持其參與社會(huì)公益性活動(dòng);支持其開展傳承、傳播活動(dòng)的其他措施。”在法理上，該條明顯屬于任意性法律規(guī)范，各級(jí)政府及其文化部門無必然支持非遺傳承人的義務(wù)，而即使給予支持也有很大的可操作空間。該條另一大缺陷是未規(guī)定國際上通行的應(yīng)對(duì)傳承人進(jìn)行培訓(xùn)扶持，從而創(chuàng)新非遺。聯(lián)合國教科文組織制定的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》在“保護(hù)措施”條款中對(duì)“傳承人”就加上了“特別是通過正規(guī)和非正規(guī)教育”的說明，這意味著“教育”也是傳承人支持機(jī)制的重要內(nèi)容。

其三，被認(rèn)定的非遺傳承人在其扶持未能得到切實(shí)保障的同時(shí)，還要承擔(dān)較大的義務(wù)。《非遺法》第31條規(guī)定:“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的代表性傳承人應(yīng)當(dāng)履行下列義務(wù):開展傳承活動(dòng)，培養(yǎng)后繼人才;妥善保存相關(guān)的實(shí)物、資料;配合文化主管部門和其他有關(guān)部門進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查;參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公益性宣傳。”在法理上，該條所規(guī)定的義務(wù)屬于“應(yīng)當(dāng)”的范疇，是強(qiáng)制性的，是所有被認(rèn)定的代表性傳承人必須履行的，否則是要被取消代表性傳承人“資格”的。

此外，現(xiàn)行《非遺法》對(duì)傳承人保護(hù)的不足還體現(xiàn)在保護(hù)不夠全面，僅體現(xiàn)為一定程度的經(jīng)濟(jì)扶持，未提及對(duì)代表性傳承人的人身侵害從而對(duì)非遺本身造成無法彌補(bǔ)影響應(yīng)否承擔(dān)特殊責(zé)任。對(duì)非遺傳承人的人身給予特定的行政保護(hù)乃至刑法保護(hù)，更能體現(xiàn)對(duì)非遺的重視。現(xiàn)行刑法對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)，也只是停留在其作為一個(gè)普通公民的階段上，還沒有對(duì)其作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人這個(gè)特殊身份進(jìn)行保護(hù)。

(三)代表性傳承人資格取消機(jī)制有違法理與情理

中國擁有十分豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，保護(hù)非遺是一項(xiàng)十分艱巨的系統(tǒng)工程。將有限的資源用于保護(hù)更為重要的非遺是我國《非遺法》的基本指導(dǎo)思想，取消不履行義務(wù)的“代表性傳承人”的資格正是基于這一緣由。然而，《非遺法》第31條規(guī)定的這一取消機(jī)制并不符合非遺保護(hù)本身。

1、取消資格的理由不合理

根據(jù)《非遺法》第31條規(guī)定，代表性傳承人的資格取消的緣由是其不履行第31條第一款規(guī)定的四項(xiàng)法定義務(wù)。國家及省級(jí)代表性傳承人制度實(shí)施以來，被認(rèn)定的代表性傳承人實(shí)質(zhì)上所享受的“保護(hù)”主要是榮譽(yù)稱號(hào)，政府并未在資金及稅收上給予認(rèn)定的傳承人有力的支持。代表性傳承人通常有且必須有“主業(yè)”，其不可能在無切實(shí)保障的情況下全力無私支持非遺事業(yè)。相關(guān)支持措施未能到位，動(dòng)輒以違反義務(wù)為由取消資格顯然不合情理。 　2、代表性傳承人的能力無法取消

“代表性傳承人”是一種榮譽(yù)資格，但更是對(duì)其內(nèi)在能力這一事實(shí)的肯定。代表性傳承人的身份并不取決于是否有這一稱號(hào)，其能力也不會(huì)因具有政府認(rèn)定的資格而得到根本提高。

3、取消“資格”悖于非遺保護(hù)宗旨

取消“代表性傳承人”的資格無異于是對(duì)非遺傳承人施加的“恥辱性懲罰”，此舉不利于非遺的傳承，尤其是對(duì)于異常珍稀的國寶級(jí)代表性傳承人更是不能用此強(qiáng)制性的方法，以免造成“非遺”徹底滅失。

三、完善非遺傳承人認(rèn)定扶持制度的建議

(一)構(gòu)建完善的傳承人認(rèn)定機(jī)制

1、應(yīng)合理確定認(rèn)定數(shù)量

認(rèn)定代表性傳承人有助于傳承者的精湛技藝被社會(huì)及時(shí)關(guān)注，讓年輕一代的學(xué)習(xí)者在政府的資助下拋去經(jīng)濟(jì)上的后顧之憂，防止因?yàn)槟挲g和經(jīng)濟(jì)的原因?qū)е隆叭送黾际А薄ＵJ(rèn)定非遺傳承人的數(shù)量是非遺保護(hù)中的一項(xiàng)基礎(chǔ)性的重要工作，當(dāng)前制度上未明確認(rèn)定數(shù)量且實(shí)踐中認(rèn)定偏少。國家、省(自治區(qū)、直轄市)、市、縣等各級(jí)政府相關(guān)部門，應(yīng)該在結(jié)合具體非遺項(xiàng)目的稀缺性、本地財(cái)政實(shí)際情況的基礎(chǔ)上，最大程度地給予更多非遺掌握者以“代表性傳承人”身份并加以物質(zhì)支持。

2、構(gòu)建并完善多渠道的認(rèn)定啟動(dòng)機(jī)制

現(xiàn)階段傳承人認(rèn)定制度主要是以政府名義進(jìn)行的，我們將這種方式稱為國家認(rèn)定制。在這種認(rèn)定制中，個(gè)人申請(qǐng)和他人推薦相結(jié)合的申報(bào)制是程序啟動(dòng)的原因，但這種機(jī)制存在明顯弊端:此舉不適用于對(duì)政策不夠敏感的絕大多數(shù)“民間非遺掌握者”，也不利于調(diào)動(dòng)社會(huì)發(fā)現(xiàn)推薦非遺傳承人的熱情。因此，應(yīng)規(guī)定政府有發(fā)現(xiàn)和認(rèn)定非遺傳承人的責(zé)任和義務(wù)，使其變被動(dòng)為主動(dòng);應(yīng)構(gòu)建適當(dāng)?shù)蒯槍?duì)“發(fā)現(xiàn)并推薦非遺傳承人的個(gè)人和單位”的激勵(lì)機(jī)制，激發(fā)全社會(huì)發(fā)現(xiàn)、尊重非遺傳承人的熱情;應(yīng)將傳承人直接“登記”作為現(xiàn)行認(rèn)定制度的補(bǔ)充程序。如日本等國家，在評(píng)定傳承人時(shí)，采取兩條腿走路的方式，即除政府組織申報(bào)外，還采取由傳承人直接“登記”的方式。

(二)加大對(duì)傳承人扶持的廣度和力度

1、應(yīng)擴(kuò)大對(duì)傳承人支持的廣度

認(rèn)定是非遺傳承人獲得支持的前提，相對(duì)于被認(rèn)定各類非遺代表性項(xiàng)目的代表性傳承人，更多的或許更有價(jià)值的非遺項(xiàng)目因未能被認(rèn)定為“非遺代表性項(xiàng)目”而不可能有“代表性傳承人”。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，有選擇地對(duì)非遺傳承人進(jìn)行支持是國際慣例，也符合我國國情，但在現(xiàn)有條件下，適度擴(kuò)大扶持面也是很有必要的。《非遺法》未提及“非代表性”的非遺及其傳承人，無疑是一大缺陷，不利于該類非遺項(xiàng)目的普及和發(fā)展。進(jìn)一步擴(kuò)大傳承人支持的廣度還體現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)擴(kuò)大扶持門類。按照《非遺法》第30條規(guī)定，對(duì)傳承人的扶持局限于所列的5個(gè)領(lǐng)域，尚未涉及傳承人的培訓(xùn)支持及傳承人對(duì)非遺創(chuàng)新的獎(jiǎng)勵(lì)等重要領(lǐng)域。非物質(zhì)文化的“變”是進(jìn)化，而不是后退，應(yīng)當(dāng)通過立法明確加以激勵(lì)。

2、應(yīng)加大并有效落實(shí)支持力度

如前所述，《非遺法》對(duì)代表性傳承人的支持尚未成為政府的法定義務(wù)，關(guān)于采取的支持措施和力度，政府有選擇的權(quán)利。非遺保護(hù)理念尚未被社會(huì)完全接受的情況下，單靠政府自覺自愿實(shí)現(xiàn)非遺保護(hù)的根本性改觀，顯然是不可能的。應(yīng)當(dāng)將《非遺法》第30條的“根據(jù)需要”改為“應(yīng)當(dāng)”，明確規(guī)定扶持非遺事業(yè)是政府應(yīng)盡的法定義務(wù);應(yīng)當(dāng)規(guī)定各級(jí)政府在財(cái)政預(yù)算中單獨(dú)列出專項(xiàng)資金用于支持非遺傳承人;應(yīng)當(dāng)規(guī)定在稅收等財(cái)政收入領(lǐng)域?yàn)榉沁z傳承人創(chuàng)造更為輕松的發(fā)展環(huán)境;應(yīng)當(dāng)對(duì)特定弱勢(shì)非遺傳承人群體的扶持給予單獨(dú)考慮。

(三)廢除傳承人的資格取消制度

傳承人的資格取消制度固然可能有利于督促傳承人更好地實(shí)現(xiàn)非遺的傳承，但榮譽(yù)懲罰機(jī)制是不適合不以獲取物質(zhì)利益為主要目的文化從業(yè)者的，很可能還會(huì)招致文化人的反感。一直以來，非遺的傳承人都是在沒有“官方身份”的情況下為非遺的傳承推廣默默做著巨大的犧牲，授予身份而又隨意剝奪其身份，無疑是對(duì)傳承人的重創(chuàng)。激勵(lì)才是非遺保護(hù)唯一的原則，而即使認(rèn)定的傳承人不再具有傳承能力或不積極傳承，也不應(yīng)當(dāng)剝奪其傳承人身份，而只能繼續(xù)引導(dǎo)，在仍不能實(shí)現(xiàn)時(shí)可考慮適度削減乃至終止物質(zhì)扶持。

篇4

摘要：湘繡非遺保護(hù)需要?jiǎng)?chuàng)新傳承模式，湘繡專業(yè)的建設(shè)要適應(yīng)并促進(jìn)湘繡的傳承創(chuàng)新。深化湘繡專業(yè)的建設(shè)是專業(yè)可持續(xù)發(fā)展的需要，同時(shí)也是創(chuàng)新湘繡人才培養(yǎng)模式、優(yōu)化人才培養(yǎng)途徑的需要。開展現(xiàn)代學(xué)徒制試點(diǎn)、中高職銜接等均是深化湘繡專業(yè)建設(shè)，創(chuàng)新湘繡傳承模式的有益探索。

關(guān)鍵詞：非遺；傳承創(chuàng)新；湘繡；專業(yè)建設(shè)

以往，湘繡的傳承主要是以師徒傳承、家族宗族傳承、或是以工作室或企業(yè)進(jìn)行的職前培訓(xùn)等為主的社會(huì)傳承。2006年，湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院在全國率先開辦湘繡設(shè)計(jì)與工藝專業(yè)，以正規(guī)教育的方式肩負(fù)起傳承與保護(hù)湘繡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重任，成為了非遺傳承的典范。2013年5月，教育部、文化部、國家民委三部門出臺(tái)了《關(guān)于推進(jìn)職業(yè)院校民族文化傳承與創(chuàng)新工作的意見》，明確提出要“加強(qiáng)傳統(tǒng)手工技藝、民間美術(shù)工藝、民族表演藝術(shù)等民族文化相關(guān)專業(yè)建設(shè)”，“推動(dòng)職業(yè)教育人才培養(yǎng)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承相結(jié)合，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、創(chuàng)新、研究和管理提供有力的人才保障”，可見，新形勢(shì)下對(duì)非遺傳承創(chuàng)新提出了新的要求，對(duì)于職業(yè)教育非遺人才的培養(yǎng)也提出了更高要求。

一、非遺傳承創(chuàng)新與湘繡專業(yè)建設(shè)的關(guān)系

非遺保護(hù)需要?jiǎng)?chuàng)新傳承模式，非遺牽手高效，開設(shè)非遺專業(yè)，已經(jīng)成為我國探索傳承與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種新途徑，并對(duì)非遺傳承人才的培養(yǎng)發(fā)揮了積極作用。湘繡專業(yè)的開設(shè)創(chuàng)新了湘繡傳承模式，但應(yīng)處理好非遺傳承創(chuàng)新與專業(yè)建設(shè)的關(guān)系，努力適應(yīng)湘繡傳承創(chuàng)新的需求，充分發(fā)揮高校在非遺保護(hù)中的人才培養(yǎng)與社會(huì)服務(wù)職能。

（一）湘繡專業(yè)的建設(shè)影響湘繡傳承創(chuàng)新

傳承人是非遺的靈魂，非遺工作的最大難點(diǎn)是解決項(xiàng)目傳承人問題[1]。湘繡作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，濃縮了幾千年來湘繡藝人繡藝的精髓，承載著生生不息的文化精神，可湘繡曾幾度面臨人才缺乏，陷入傳承困境。湘繡專業(yè)的建設(shè)著力于湘繡人才的培養(yǎng)，因此，其建設(shè)的程度與好壞直接影響著湘繡人才培養(yǎng)的數(shù)量與質(zhì)量，關(guān)系到能否很好地解決湘繡傳承創(chuàng)新的窘境。

（二）湘繡傳承創(chuàng)新要以湘繡人才培養(yǎng)為持續(xù)的推動(dòng)力

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承是中華文化崛起的重要話題，也是推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的重要舉措。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重中之重在于其文化內(nèi)容的延續(xù)，延續(xù)的載體則是人，必須依托人才的培養(yǎng)。因此，湘繡人才培養(yǎng)對(duì)湘繡物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容的延續(xù)與發(fā)展起著關(guān)鍵作用，湘繡非遺傳承創(chuàng)新要以人才培養(yǎng)作為其發(fā)展的不竭動(dòng)力。

（三）湘繡專業(yè)的建設(shè)要適應(yīng)并促進(jìn)湘繡非遺傳承創(chuàng)新

藝術(shù)設(shè)計(jì)教育既要適應(yīng)工業(yè)化生產(chǎn)要求，對(duì)工業(yè)化生產(chǎn)起促進(jìn)作用，又要在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的背景下，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)手工藝的傳承和保護(hù)[2]。因此，湘繡專業(yè)的建設(shè)必須圍繞職業(yè)技術(shù)教育的特點(diǎn)和要求，結(jié)合湘繡傳統(tǒng)手工藝的特點(diǎn)和發(fā)展趨勢(shì)，培養(yǎng)具有鮮明特色的湘繡人才，適應(yīng)并促進(jìn)湘繡的傳承創(chuàng)新。

二、非遺傳承創(chuàng)新視野下深化湘繡專業(yè)建設(shè)的必要性

（一）培育專業(yè)建設(shè)新的特色和亮點(diǎn)，確保專業(yè)建設(shè)可持續(xù)發(fā)展的需要

自開辦以來，湘繡專業(yè)的建設(shè)取得了豐碩的成果，已成為“十一五”省級(jí)精品專業(yè)、“十二五”中央財(cái)政重點(diǎn)支持建設(shè)的重點(diǎn)專業(yè)和湖南省示范性特色專業(yè)、全國100個(gè)民族文化傳承與創(chuàng)新示范專業(yè)之一。劉愛云湘繡大師工作室、湘繡設(shè)計(jì)研發(fā)中心被省廳掛牌為 “國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?湘繡傳承與保護(hù)基地”，湘繡設(shè)計(jì)與工藝實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)基地已建成為湖南省職業(yè)院校“優(yōu)秀”重點(diǎn)生產(chǎn)性實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)（教師認(rèn)證培訓(xùn)）基地等等。目前，湘繡專業(yè)的建設(shè)無論是在企業(yè)行業(yè)還是社會(huì)上都產(chǎn)生了非常大的影響力，有了極大的知名度。但隨著高職教育的發(fā)展，非遺傳承保護(hù)的推進(jìn)以及湘繡產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要等對(duì)湘繡專業(yè)的建設(shè)提出了更高的要求和期望。因此，如何高起點(diǎn)、高標(biāo)準(zhǔn)、高要求、抓內(nèi)涵、練內(nèi)功、求實(shí)效，深化改革，努力培養(yǎng)專業(yè)改革和發(fā)展的新增長點(diǎn)，培育專業(yè)建設(shè)新的特色和亮點(diǎn)，確保專業(yè)建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展，已成為湘繡專業(yè)站在新的起點(diǎn)上必須思考的問題。

（二）創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式、優(yōu)化人才培養(yǎng)途徑的需要

在“大師工作室+項(xiàng)目+產(chǎn)品”工學(xué)結(jié)合人才培養(yǎng)模式下，湘繡專業(yè)已經(jīng)培育出數(shù)屆畢業(yè)生，學(xué)生進(jìn)入湘繡企業(yè)后，為企業(yè)注入了新鮮的血液，帶來了全新的變化，加速了企業(yè)新老員工的交替。目前，有些畢業(yè)生已經(jīng)成為企業(yè)的技術(shù)骨干或管理人員。但也出現(xiàn)了少數(shù)畢生難于適應(yīng)湘繡企業(yè)工作崗位的現(xiàn)象。同時(shí)，從畢業(yè)生跟蹤調(diào)查和畢業(yè)生的反饋意見中分析得出企業(yè)需要刺繡人才，但同時(shí)更需要湘繡設(shè)計(jì)人才及既懂刺繡工藝又懂營銷的高素質(zhì)技術(shù)技能人才。高校的根本任務(wù)是培養(yǎng)人才，而人才培養(yǎng)的基礎(chǔ)是專業(yè)的建設(shè)。因此，必須深化湘繡專業(yè)的建設(shè)，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，優(yōu)化人才培養(yǎng)途徑，保證專業(yè)的優(yōu)質(zhì)“產(chǎn)出”，促進(jìn)非遺人才培養(yǎng)工作的良性循環(huán)。

（三）湘繡傳承創(chuàng)新的需要

眾所周知，對(duì)技法、技藝的繼承是相對(duì)容易的，能否讓藝術(shù)作品真正表達(dá)其文化價(jià)值才是繼承關(guān)鍵[3]。湘繡進(jìn)一步的傳承創(chuàng)新需要加強(qiáng)專業(yè)建設(shè)，在建設(shè)的過程中，為湘繡藝術(shù)創(chuàng)新提供豐富的資源，并將其與現(xiàn)代藝術(shù)、現(xiàn)代社會(huì)相聯(lián)系，使其迸發(fā)出新的生命力。

三、非遺傳承創(chuàng)新視野下深化湘繡專業(yè)建設(shè)的探索

在傳統(tǒng)刺繡手工藝的保護(hù)問題上，既不能使原生態(tài)手工藝失去特色，又不能墨守成規(guī)止步不前。因此，基于湘繡傳承創(chuàng)新，進(jìn)一步深化湘繡專業(yè)建設(shè)的途徑有：

（一）開辦現(xiàn)代學(xué)徒制試點(diǎn)班，創(chuàng)新非遺傳承人才培養(yǎng)模式

通過對(duì)企業(yè)的走訪調(diào)查和畢業(yè)生跟蹤調(diào)查得知，目前整個(gè)湘繡產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)新人才和營銷人才嚴(yán)重缺乏，產(chǎn)業(yè)發(fā)展后勁明顯不足。企業(yè)的員工目前主要為刺繡人員，專業(yè)營銷人員稀少，而懂刺繡、懂設(shè)計(jì)的營銷人員更是罕見，專門人才的缺乏使企業(yè)正遭遇著發(fā)展瓶頸。因此，針對(duì)企業(yè)人才的需求，湘繡專業(yè)正在試點(diǎn)現(xiàn)代學(xué)徒制，“量身打造”湘繡產(chǎn)業(yè)所需的專門人才。通過現(xiàn)代學(xué)徒制班的開辦，能為湘繡產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展提供有力的人才支撐，能有效解除企業(yè)發(fā)展所面臨的人才困境，提高企業(yè)在轉(zhuǎn)型發(fā)展中的競爭力，促進(jìn)湘繡非遺的活態(tài)傳承。同時(shí)，通過在學(xué)校、企業(yè)交替完成學(xué)業(yè)，可以培養(yǎng)學(xué)生扎實(shí)的專業(yè)功底，優(yōu)良的職業(yè)素養(yǎng)，從而提高學(xué)生的就業(yè)競爭力。

（二）開展中高職銜接，優(yōu)化人才培養(yǎng)途徑

教育部副部長魯昕明確指出：經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新情況對(duì)職教改革發(fā)展提出了新要求，其中最迫切的就是要解決中高職教育脫節(jié)、職校學(xué)生升學(xué)和成才渠道不暢、辦學(xué)效益不高等問題……建設(shè)現(xiàn)代職教體系的切入點(diǎn)就是“銜接”。因此，實(shí)現(xiàn)中高職協(xié)調(diào)發(fā)展，是未來一段時(shí)期我國職業(yè)教育發(fā)展改革的重要任務(wù)。湘繡專業(yè)可以以此作為深化專業(yè)建設(shè)的一個(gè)契機(jī)，深入調(diào)研專業(yè)人才需求及職業(yè)崗位能力需求，選擇一到兩所學(xué)校開展中高職銜接，構(gòu)建中高職人才培養(yǎng)體系課程設(shè)置的整體思路，構(gòu)建一體化的課程體系，實(shí)現(xiàn)中高職有機(jī)銜接，優(yōu)化湘繡傳承人才的培B途徑。

（三）加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，提升教師團(tuán)隊(duì)的非遺傳承創(chuàng)新能力

針對(duì)不同層次不同任務(wù)的教師，制定一整套培養(yǎng)方案，并出臺(tái)相關(guān)制度保證其落實(shí)運(yùn)行，利用學(xué)校自身?xiàng)l件，如實(shí)踐場所、校企合作企業(yè)等，增強(qiáng)教師的理論應(yīng)用能力，并鼓勵(lì)其接受更高級(jí)別培訓(xùn)，獲取更高學(xué)位或承擔(dān)與實(shí)踐有密切聯(lián)系的校級(jí)、省級(jí)課題等。同時(shí)，重點(diǎn)加強(qiáng)對(duì)刺繡、設(shè)計(jì)青年骨干教師的培養(yǎng)。通過師徒結(jié)對(duì)、傳幫帶的方式，提高青年骨干教師教師在專業(yè)教學(xué)、技術(shù)研發(fā)創(chuàng)新等方面的能力，使他們能夠很好地獨(dú)立承擔(dān)教學(xué)任務(wù)，并鼓勵(lì)他們積極參與各項(xiàng)教學(xué)研究以及湘繡創(chuàng)新工作，以提升教師團(tuán)隊(duì)的非遺傳承保護(hù)與創(chuàng)新綜合能力，擴(kuò)大專業(yè)建設(shè)的影響力。

【參考文獻(xiàn)】

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篇5

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人；保護(hù)；問題與對(duì)策

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2017）06-0154-02

近年來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作得到了人們前所未有的重視，然而，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，一些地方因保護(hù)理念錯(cuò)位而對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)造成了“保護(hù)性”破壞，也是一個(gè)不爭的事實(shí)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根本特征是通過口傳心授的方式傳承，它是一種無形的，以人為載體的“活態(tài)”文化樣式，其核心在于通過傳承人世代相傳。可以說，傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)，傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的承載者、傳承者、創(chuàng)造者，因此，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵就是保護(hù)傳承人。換言之，對(duì)傳承人的保護(hù)就意味著對(duì)活態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。如果在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中忽視對(duì)傳承人的保護(hù)，則非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作就失去了根基與價(jià)值。所以，弄清非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)面臨的問題，進(jìn)而對(duì)傳承人采取切實(shí)有效的保護(hù)措施就是當(dāng)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中迫切而重要的議題。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)中存在的問題

隨著經(jīng)濟(jì)全球化、文化現(xiàn)代化、價(jià)值多元化、娛樂多樣化的不斷演進(jìn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的生存、保護(hù)和發(fā)展既迎來了機(jī)遇，也遭遇了挑戰(zhàn)，面臨著嚴(yán)峻的形勢(shì)。

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人面臨后繼乏人的窘境

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種口耳相傳的文化，其技藝的獲得是一個(gè)長期習(xí)得的過程，傳承人的成長需要時(shí)間的累積。大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目受其本身性質(zhì)的局限，無法為人們帶來直接客觀的經(jīng)濟(jì)利益。因此，在當(dāng)今社會(huì)轉(zhuǎn)型與經(jīng)濟(jì)變革的沖擊下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承活動(dòng)處境尷尬：一方面，許多年輕人更愿意到大城市尋找發(fā)展機(jī)會(huì)，并不愿意跟隨父輩在老家學(xué)習(xí)世代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。另一方面，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)困于傳男不傳女的舊習(xí)，使得愿學(xué)的女性卻無法獲得學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，這使得本來就愿學(xué)者寥寥的傳承活動(dòng)更是進(jìn)退維艱，如此一來，許多年事已高的代表性傳承人面臨著無徒可授的狀況，傳承人正面臨著斷代的危險(xiǎn)。不僅如此，一部分年富力強(qiáng)的傳承人可能因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的貧乏與生活的困頓，為了生計(jì)不得不“改弦易轍”，這使得傳承人又面臨著流失的危險(xiǎn)。在這種“斷代”與“流失”的雙重夾擊下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人處于青黃不接與后繼乏人的境地。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人面臨環(huán)境改變的苦境

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種活態(tài)文化，其產(chǎn)生與發(fā)展依賴一定的文化環(huán)境與文化空間，脫離這種環(huán)境，其形態(tài)就面臨改變或消亡的危險(xiǎn)。一方面，隨著科技與社會(huì)的發(fā)展，一些傳統(tǒng)非物質(zhì)文化技藝失去依存的活動(dòng)空間，逐漸式微，甚至走向消亡。另一方面，一些地方在“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”的方針指導(dǎo)下，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行開發(fā)利用的過程中，沒有正確處理好保護(hù)、傳承、利用的辯證關(guān)系，沒有做到在有效保護(hù)的前提下合理開發(fā)利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而是只顧眼前的經(jīng)濟(jì)利益而隨意濫用、過度開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使得其賴以生存的活態(tài)環(huán)境遭到破壞，有的破壞甚至是不可逆的。這樣一來，或者因?yàn)閭鞒协h(huán)境的改變使得原有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目面目全非，或者因?yàn)閭鞒锌臻g的改變使得原有的觀賞對(duì)象流失，或者因?yàn)樯罘绞礁淖兪沟迷械姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目難以存續(xù)，總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人面臨著“皮之不存毛將焉附”的境地。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人面臨保障不力的困境

不可否認(rèn)，各級(jí)政府部門在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)中，都下了很大的功夫，然而現(xiàn)存的認(rèn)定與保障制度卻存在著保障不力的困境。比如，在對(duì)傳承人保護(hù)過程中，首要的工作就是對(duì)傳承人的認(rèn)定，然而恰恰就是這一基礎(chǔ)性的工作，卻存在制度的缺陷。現(xiàn)有的認(rèn)定制度規(guī)定傳承人只能從眾多的藝人中挑選一個(gè)或者幾個(gè)予以認(rèn)定，這必然使得那些需要團(tuán)結(jié)協(xié)作的鏈狀結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)技藝會(huì)發(fā)生“掉鏈子”的情況。作為一個(gè)有機(jī)整體的技藝需不同的藝人承載不同工序，那些其他關(guān)鍵工序上未能被認(rèn)定傳承人的藝人可能會(huì)因經(jīng)濟(jì)利益和個(gè)人榮譽(yù)等原因與獲選藝人之間產(chǎn)生矛盾，從而使得傳統(tǒng)技藝非但未因認(rèn)定傳承人而獲得更好的保護(hù)，反而適得其反。與此同時(shí)，在爭奪有限的傳承人指標(biāo)中，有部分人或許因弄虛作假、迷惑專家而當(dāng)選，有部分人卻可能因交通信息閉塞而錯(cuò)失機(jī)會(huì)，無論是當(dāng)選還是落選，都無疑會(huì)挫傷那些具有獨(dú)特技藝卻無緣獲得傳承人的真藝人的積極性。這種缺乏公平公正的認(rèn)定，其結(jié)果往往與初衷相違背。此外，現(xiàn)有的制度在認(rèn)定過后的保護(hù)中也存在各種保障不力的問題：如知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)不力，經(jīng)濟(jì)保障不合理性等。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)中問題的成因

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種活態(tài)的文化，其由傳承人的傳習(xí)展演、受眾的觀摩模仿以及傳承空間與環(huán)境等要素構(gòu)成，無論哪一個(gè)要素出現(xiàn)問題，都會(huì)影響到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，最終會(huì)傳導(dǎo)到傳承人保護(hù)這個(gè)問題上來。就此來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人瀕危主要有以下成因。

（一）從傳承人的角度看，經(jīng)收入菲薄與社會(huì)地位不高導(dǎo)致“無心”傳承

目前隨著國家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視，各級(jí)政府都設(shè)立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專項(xiàng)資金，但主要用于開展非遺傳承活動(dòng)，其中用于資助傳承人的經(jīng)費(fèi)卻少得可憐，完全不足以讓傳承人衣食無憂地專注于傳承。多數(shù)傳承人在經(jīng)濟(jì)拮據(jù)、生活困難的情況下，只得把更多的時(shí)間和精力放在維持自身和家庭的生存上來，無法潛心從事傳承活動(dòng)以及培養(yǎng)傳承人。此外，盡管各級(jí)政府每年都要利用“文化遺產(chǎn)日”組織開展大型宣傳展示活動(dòng)，但多半是利用多于保護(hù)，索取高過給予，對(duì)傳承人缺少人文關(guān)懷，通常授一個(gè)牌，發(fā)一個(gè)證書了事，并沒有對(duì)他們進(jìn)行隆重的表彰和獎(jiǎng)勵(lì)。掌握精湛技藝的民間藝人既沒有獲得經(jīng)濟(jì)上的有力資助和支持，也沒有獲得精神上的榮譽(yù)和自豪，這使得不少傳承人不但無法潛心從事非遺工作，有的甚至?xí)a(chǎn)生失落或迷茫的情緒。由于傳承人地位弱化、經(jīng)濟(jì)貧乏、生活困頓，使年輕一代對(duì)成為傳承人失去興趣和信心，無法被吸引到非遺傳承與保護(hù)工作中來。

（二）從傳承受眾的角度看，生活方式改變與思想觀念演化導(dǎo)致“無人”傳承

隨著全球化與信息化進(jìn)程的加速，隨著文化消費(fèi)多元化格局的形成，當(dāng)今社會(huì)發(fā)生了深刻變革，人們的觀念意識(shí)、生活樣式、審美精神和價(jià)值導(dǎo)向都隨之發(fā)生了深刻變化。正如劉錫誠先生所指出的：“正在推進(jìn)的現(xiàn)代化進(jìn)程，正在使民眾的生活條件發(fā)生著翻天覆地的變化，特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所由發(fā)生和繁榮的農(nóng)耕文明和宗法社會(huì)的土壤逐漸削弱和消失，民眾的價(jià)值觀和審美觀隨之發(fā)生著巨大的變化。”[1]面對(duì)日益多元化的物質(zhì)生活和現(xiàn)代精神文化生活，年青一代更熱衷于現(xiàn)代的生活方式。在當(dāng)代電視、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新媒介的沖擊下，他們更熱衷于運(yùn)用現(xiàn)代科技產(chǎn)品消遣、娛樂、生活：如玩微博、微信、游戲、網(wǎng)購等，他們對(duì)民間傳統(tǒng)技藝逐漸失去興趣，既無心觀賞更無心學(xué)習(xí)。當(dāng)大多數(shù)年輕人被吸引到現(xiàn)代電子傳媒上后，傳統(tǒng)技藝展演的受眾群體不斷流失。傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代物質(zhì)文明、商業(yè)文明及科技文明的裹挾中日漸被蠶食，甚至消亡。如此來看，缺少觀賞對(duì)象、無人喝彩鼓掌的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承活動(dòng)自然“曲高和寡”，難以為繼，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人自然也難逃后繼泛人的困境。

（三）從傳承空間的視角看，現(xiàn)代文明制度與新型城鎮(zhèn)建設(shè)導(dǎo)致“無法”傳承

經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展以及城l一體化的逐漸推進(jìn)，大批人口向城鎮(zhèn)遷移，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的傳承人也紛紛外出謀生，留守鄉(xiāng)村的大多數(shù)是老幼病殘，他們既無精力也無興趣去學(xué)習(xí)、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。更嚴(yán)重的問題是隨著人口的遷徙流動(dòng)與生活方式的改變，原有的鄉(xiāng)土生活體系遭遇侵襲甚至崩潰。在中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，存在著一個(gè)以社長、社首或是寨老、巫師等為代表的村落神事管理系統(tǒng)。這套系統(tǒng)主要負(fù)責(zé)村落的神事活動(dòng)，祭神、娛神、迎神、賽會(huì)等帶有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)性質(zhì)的民俗活動(dòng)[2]。隨著農(nóng)村社會(huì)的逐漸解體，原來很多依賴于傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)的傳統(tǒng)技藝失去了存在的空間，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒有了“活態(tài)”傳承的生活基礎(chǔ)，不得不走向博物館似的展演傳承，這無疑會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的走樣與異化，可以說許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目一旦失去原有的傳承空間就無法原汁原味地“活態(tài)”存續(xù)。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)中的對(duì)策建議

針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)中存在的種種問題，我們認(rèn)為應(yīng)該把對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的著眼點(diǎn)放在對(duì)“人”選定、保護(hù)、傳承上，也就是說首先要保證能選出真正的代表性傳承人，其次要保證能讓傳承人安心傳承，最后要保證能讓傳承人在一定的空間中開展傳承。從這一思路出發(fā)，我們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)的建議有如下幾點(diǎn)。

（一）完善傳承人保護(hù)制度

選人是用人的基礎(chǔ)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)中，首先要制定傳承人的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)。要針對(duì)不同門類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特征制定可操作性標(biāo)準(zhǔn)，確保選出的傳承人真正具有代表性。其次要建立傳承人的選拔制度。為了提高評(píng)選工作的公正性，要堅(jiān)持民間推薦、政府把關(guān)的推薦、認(rèn)定政策。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人世世代代生活在群眾中間，要充分相信并利用廣大群眾特別是民間藝人們的推薦，政府所要做的是依據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)原則綜合考量，在候選人中認(rèn)定對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承起決定性作用的優(yōu)秀傳承人為代表性傳承人。再次，建立傳承人的技藝檔案庫，對(duì)傳承人的技藝進(jìn)行完整錄像歸檔并制作光盤以備傳習(xí)之用。最后，要建立傳承人的退出機(jī)制。這樣既可以及時(shí)糾正認(rèn)定工作中出現(xiàn)的極個(gè)別濫竽充數(shù)的錯(cuò)誤，還可以剔除已認(rèn)定傳承人中的個(gè)別不負(fù)責(zé)任、不盡義務(wù)的傳承人，從而保證傳承人隊(duì)伍的純潔與活力。

（二）保障傳承人身份地位

選出優(yōu)秀的傳承人后，要使其安心于傳承，還必須從物質(zhì)與精神兩個(gè)層面提高他們的身份地位，使其政治上有地位，經(jīng)濟(jì)上有保障，社會(huì)上受認(rèn)同。從物質(zhì)角度看，要讓傳承人衣食無憂，這就需要對(duì)傳承人提供充分的經(jīng)濟(jì)保障，對(duì)技藝精湛或有突出貢獻(xiàn)的非遺傳承人應(yīng)可享受相應(yīng)的政府特殊津貼，同時(shí)依照非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的效率，給予傳承人特殊的“績效津貼”。同時(shí)也要分考慮到其他未當(dāng)選藝人的經(jīng)濟(jì)狀況，形成一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)團(tuán)體的綜合保障系統(tǒng)，以免藝人之間相互妒忌、內(nèi)耗而阻礙非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承。除了經(jīng)濟(jì)上保障外，還得從精神層面上對(duì)傳承人進(jìn)行鼓勵(lì)，使其安心用心于傳承。比如，每年定期組織傳承人開展活態(tài)展示、定期交流、技藝比賽等活動(dòng)，讓他們獲得社會(huì)認(rèn)同與肯定。每年定期召開非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)表彰大會(huì)，對(duì)做出突出貢獻(xiàn)的非遺傳承人或參與支持非遺傳承的其他個(gè)人進(jìn)行隆重表彰，頒發(fā)榮譽(yù)稱號(hào)。大力推薦非遺傳承人當(dāng)選為各級(jí)人大代表、政協(xié)委員，讓他們參政議政，為非遺保護(hù)代言發(fā)聲。我們?cè)诮o這些文化傳承人以積極的社會(huì)地位肯定與社會(huì)聲望評(píng)價(jià)的時(shí)候，也就意味著我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救保護(hù)的輿論導(dǎo)向，這樣就會(huì)形成有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的社會(huì)氛圍，自然也就更加重視對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)[3]。

（三）保護(hù)傳承人傳習(xí)空間

保持文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化的延續(xù)和可持續(xù)發(fā)展是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的最終目的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，其核心是傳承人的保護(hù)，但是單一的以人為中心，并不能帶來非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的健康發(fā)展。有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)如古建筑、歷史街區(qū)與鄉(xiāng)鎮(zhèn)、傳統(tǒng)民居及歷史遺跡等和無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)、禮儀、節(jié)慶、傳統(tǒng)手工技藝等相依相存，并與人們依存的自然和文化生態(tài)環(huán)境密切相關(guān)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的這種特征迫使我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，必須注重保障傳習(xí)場所、文化空間的完整性，充分尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承規(guī)律，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人培養(yǎng)后續(xù)藝人提供一個(gè)良好的環(huán)境，通過地域性的保護(hù)，最大限度地實(shí)現(xiàn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性保護(hù)。其次，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育示范基地，開展多層次、多學(xué)科、多形式的活態(tài)教育培訓(xùn)，讓更多的人逐步了解傳統(tǒng)技藝，喜歡傳統(tǒng)文化。

總之，隨著全面小康社會(huì)的建成，人們的生活水平日益提高，對(duì)傳統(tǒng)文化的需求也日益提高，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)也日益重視。但由于我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富多樣，社會(huì)發(fā)展不夠平衡，法律制度不夠完善，這使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)工作任重而道遠(yuǎn)。

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