序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾蕚淞瞬煌L(fēng)格的5篇經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)和經(jīng)濟學(xué)的區(qū)別，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

在中國，統(tǒng)計學(xué)經(jīng)過幾十年的發(fā)展，于2011 年成為一級學(xué)科，這標志中國的統(tǒng)計學(xué)正進入一個新的全面發(fā)展階段。與此同時，不少人對統(tǒng)計學(xué)的一些分支，特別是經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)、計量經(jīng)濟學(xué)和數(shù)理統(tǒng)計學(xué)這些學(xué)科的定位、作用以及它們之間的相互關(guān)系與發(fā)展前景的認識并不一致，在某些方面可能存在認識誤區(qū)，甚至將經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)和數(shù)理統(tǒng)計學(xué)的發(fā)展對立起來。這些認識誤區(qū)的產(chǎn)生，有其歷史的原因，也有現(xiàn)實因素的影響。但是，這不利于統(tǒng)計學(xué)的發(fā)展。因此，有必要厘清統(tǒng)計學(xué)科內(nèi)部分支，特別是經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)、數(shù)理統(tǒng)計學(xué)、計量經(jīng)濟學(xué)與經(jīng)濟理論等之間的相互關(guān)系及其發(fā)展前景。本文的主要目的，是從統(tǒng)計學(xué)與經(jīng)濟學(xué)統(tǒng)一的視角，論述統(tǒng)計學(xué)各個分支，特別是數(shù)理統(tǒng)計學(xué)、經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)、計量經(jīng)濟學(xué)和經(jīng)濟理論( 包括數(shù)理經(jīng)濟學(xué)) 各自的學(xué)科定位、作用，以及這些學(xué)科之間的相互關(guān)系。本文的分析表明，作為現(xiàn)代統(tǒng)計學(xué)的一個重要發(fā)展方向，數(shù)理統(tǒng)計學(xué)在中國正在迅速興起。在經(jīng)濟學(xué)中，經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)和計量經(jīng)濟學(xué)由于與經(jīng)濟理論的密切結(jié)合，在量化描述經(jīng)濟現(xiàn)象并透過現(xiàn)象揭示內(nèi)在經(jīng)濟規(guī)律的過程中發(fā)揮著重要作用，兩者一起構(gòu)成了經(jīng)濟研究特別是實證研究完整的方法論，其中經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)作為測度方法論是經(jīng)濟實證研究與計量經(jīng)濟學(xué)的前提條件與基礎(chǔ)，有其深厚的學(xué)科根基以及廣闊的發(fā)展前景，不可替代。

作為統(tǒng)計推斷的一般方法論，數(shù)理統(tǒng)計學(xué)的發(fā)展不會弱化經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)與計量經(jīng)濟學(xué)在經(jīng)濟學(xué)中的方法論作用，相反地，隨著這些學(xué)科之間的交叉與融合，經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)與計量經(jīng)濟學(xué)將得到迅速的發(fā)展，從而進一步提升中國經(jīng)濟實證研究的水平與科學(xué)性。本文的結(jié)構(gòu)如下: 第二部分分析并論述統(tǒng)計學(xué)、概率論、數(shù)理統(tǒng)計學(xué)、經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)、計量經(jīng)濟學(xué)以及經(jīng)濟理論( 包括數(shù)理經(jīng)濟學(xué)) 等學(xué)科之間的相互關(guān)系，特別是它們的區(qū)別與聯(lián)系。第三部分討論經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)的主要特點，以及其在經(jīng)濟研究與經(jīng)濟管理中發(fā)揮的基礎(chǔ)性作用。第四部分討論發(fā)展經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)的主要途徑。第五節(jié)是結(jié)論。

二、經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)與計量經(jīng)濟學(xué)等相關(guān)學(xué)科的相互關(guān)系

統(tǒng)計學(xué)是一門關(guān)于數(shù)據(jù)的科學(xué)，是關(guān)于數(shù)據(jù)的搜集、整理、加工、表示、刻畫及分析的一般方法論。統(tǒng)計學(xué)就其研究范疇來說，包括描述統(tǒng)計學(xué)( descriptive statistics ) 與推斷統(tǒng)計學(xué)兩大領(lǐng)域。描述統(tǒng)計學(xué)主要是數(shù)據(jù)搜集、整理、加工、表示、刻畫和分析等，包括概括性的數(shù)據(jù)處理與分析; 而推斷統(tǒng)計學(xué)則是基于樣本信息，對產(chǎn)生樣本數(shù)據(jù)的母體或系統(tǒng)進行推斷的方法論科學(xué)。現(xiàn)代統(tǒng)計學(xué)的迅速發(fā)展有兩個主要歷史原因，一是各個國家、政府和社會部門基于管理目的搜集社會經(jīng)濟信息的客觀需要; 二是數(shù)學(xué)學(xué)科中的概率論的發(fā)展。在人類社會中，數(shù)據(jù)搜集的歷史非常悠久，描述統(tǒng)計學(xué)特別是數(shù)據(jù)搜集、整理、描述、刻畫與分析的重要作用是不言而喻的。數(shù)據(jù)的搜集及數(shù)據(jù)質(zhì)量本身是任何有意義的數(shù)據(jù)分析的基礎(chǔ)與前提。沒有高質(zhì)量的數(shù)據(jù)，任何數(shù)據(jù)分析及其結(jié)論將毫無意義。在當(dāng)今信息爆炸時代，如何用簡潔、方便、易于解釋的方式，從大量復(fù)雜數(shù)據(jù)中概括其最有價值的信息，也是描述統(tǒng)計學(xué)的一個重要作用。

但是，現(xiàn)代統(tǒng)計學(xué)的發(fā)展及其在自然科學(xué)與人文社會科學(xué)中很多領(lǐng)域的應(yīng)用，主要是由概率論的產(chǎn)生與發(fā)展推動的。概率論的產(chǎn)生最初主要是對賭博研究的需要，后來成為研究不確定性現(xiàn)象最主要的數(shù)學(xué)工具，廣泛地應(yīng)用于自然、工程、社會、經(jīng)濟等各個領(lǐng)域。在統(tǒng)計應(yīng)用中，人們一般無法獲得整個母體的信息，而只能搜集到母體的一部分信息，即樣本信息，其主要原因是因為獲取整個母體信息的成本太高、時間太長或者因為客觀原因而無法獲得。因此，人們只能從有限的樣本信息推斷母體的規(guī)律特征。在這個推斷過程中，概率論對描述樣本信息與母體規(guī)律特征之間的關(guān)系提供了一個非常有用的數(shù)學(xué)工具; 更重要的是，它對基于樣本數(shù)據(jù)的統(tǒng)計推斷所獲得的結(jié)論能夠給出某種可靠性描述。這奠定了推斷統(tǒng)計學(xué)的科學(xué)基礎(chǔ)，也是統(tǒng)計推斷區(qū)別于其他形式的推斷( 如命理師根據(jù)手相或面相等樣本信息推斷一個人一生的命運) 的最為顯著的特點。

因為這些原因，概率論的發(fā)展極大地推動了推斷統(tǒng)計學(xué)的發(fā)展，特別地，概率論提供了很多數(shù)學(xué)概率模型，可用于對母體的概率分布進行建模。因此，統(tǒng)計推斷就轉(zhuǎn)化為從樣本數(shù)據(jù)推斷數(shù)學(xué)概論模型參數(shù)值以及其他重要特征等信息。這樣，推斷統(tǒng)計學(xué)就主要表現(xiàn)為數(shù)理統(tǒng)計學(xué)的形式。數(shù)理統(tǒng)計學(xué)有兩個主要內(nèi)容，一個是模型參數(shù)的估計，另一個是參數(shù)假設(shè)的檢驗。經(jīng)過幾十年的發(fā)展，數(shù)理統(tǒng)計學(xué)發(fā)明了很多推斷理論、方法與工具。這些推斷理論、方法與工具能夠從樣本信息推斷母體特征、性質(zhì)與規(guī)律，并提供所獲結(jié)論的可靠性判斷。由于自然科學(xué)與社會科學(xué)大多是從實驗數(shù)據(jù)或觀測數(shù)據(jù)推斷所研究的系統(tǒng)或過程的內(nèi)在規(guī)律，因此，數(shù)理統(tǒng)計學(xué)被廣泛而迅速地應(yīng)用于各個學(xué)科和領(lǐng)域的實證研究。數(shù)理統(tǒng)計學(xué)之所以成為現(xiàn)代統(tǒng)計學(xué)的一個重要的發(fā)展方向，就是因為它作為一門嚴謹?shù)膶嵶C研究方法論，符合人類科學(xué)探索的過程與需要，即從有限樣本信息推斷系統(tǒng)或過程的性質(zhì)與規(guī)律。隨著中國科學(xué)的發(fā)展與研究水平的提高，包括人文社會科學(xué)在內(nèi)的各個學(xué)科，對實證研究的方法論的需要將與日俱增。

因此，統(tǒng)計學(xué)特別是數(shù)理統(tǒng)計學(xué)今后將得到日益廣泛的應(yīng)用與迅速的發(fā)展。描述統(tǒng)計學(xué)幾十年來也有長足的進展，在包括實驗或調(diào)查方案設(shè)計，數(shù)據(jù)的搜集、整理以及分析，無論在方法論、調(diào)查手段還是工具方面，都有極大改進。數(shù)據(jù)挖掘作為一門關(guān)于數(shù)據(jù)分析方法與技術(shù)的新興學(xué)科，可視為描述統(tǒng)計學(xué)的范疇。在描述統(tǒng)計學(xué)和推斷統(tǒng)計學(xué)之間，描述統(tǒng)計學(xué)發(fā)揮著基礎(chǔ)性作用，因為描述統(tǒng)計學(xué)牽涉到數(shù)據(jù)的搜集、解釋、整理、測度、表示、刻畫與分析，而數(shù)據(jù)及其質(zhì)量是推斷統(tǒng)計學(xué)結(jié)論科學(xué)性的重要前提和基礎(chǔ)。描述統(tǒng)計學(xué)在刻畫數(shù)據(jù)特征時所使用的一些統(tǒng)計方法與統(tǒng)計量，也是推斷統(tǒng)計學(xué)的基礎(chǔ)工具。與描述統(tǒng)計學(xué)相對應(yīng)，經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)是對經(jīng)濟系統(tǒng)中各個主體、部門、變量和各種經(jīng)濟現(xiàn)象的一種數(shù)量描述。經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)的本質(zhì)是經(jīng)濟測度學(xué)。經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)可視為描述統(tǒng)計學(xué)的一個分支，但不是描述統(tǒng)計學(xué)在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的簡單應(yīng)用，而是描述統(tǒng)計學(xué)和經(jīng)濟理論的有機結(jié)合。前蘇聯(lián)以及中國改革開放前的計劃統(tǒng)計，特別是部門統(tǒng)計，就是在社會主義計劃經(jīng)濟理論和實踐基礎(chǔ)上建立起來的。隨著中國經(jīng)濟從計劃經(jīng)濟模式轉(zhuǎn)為市場經(jīng)濟模式，部門統(tǒng)計乃至計劃統(tǒng)計越來越不適用于描述中國經(jīng)濟的實際運行。經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)需要經(jīng)濟理論的指導(dǎo)。這其實是著名經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)家錢伯海( 1997)在他的晚年將精力從研究經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)轉(zhuǎn)向研究社會勞動價值論的主要原因，因為傳統(tǒng)社會主義計劃經(jīng)濟理論已經(jīng)落后于中國經(jīng)濟轉(zhuǎn)型以及中國經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)發(fā)展的需要。經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)主要是在描述統(tǒng)計學(xué)和經(jīng)濟理論兩者基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，具有統(tǒng)計學(xué)與經(jīng)濟學(xué)雙重學(xué)科屬性。

由于研究對象經(jīng)濟系統(tǒng)的復(fù)雜性，經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)中量化描述經(jīng)濟現(xiàn)象與測度經(jīng)濟變量的理論、方法與工具，比描述統(tǒng)計學(xué)標準教科書所介紹的理論、方法與工具要豐富和復(fù)雜得多。這也是經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)的魅力所在。同經(jīng)濟學(xué)可劃分為宏觀經(jīng)濟學(xué)與微觀經(jīng)濟學(xué)一樣，經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)也可劃分為宏觀經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)、中觀經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)和微觀經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)。所謂宏觀經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)就是國民經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)，主要是搜集和整理整個國民經(jīng)濟運行全過程的所有數(shù)據(jù)信息，對包括存量與流量、總量與結(jié)構(gòu)、國內(nèi)與國外，靜態(tài)與動態(tài)等各種方面進行量化描述與分析。

微觀經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)也稱為企業(yè)經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)，主要是對企業(yè)本身各種經(jīng)濟活動、經(jīng)濟行為、經(jīng)濟現(xiàn)象進行量化描述。以企業(yè)財務(wù)為主要對象的會計學(xué)，在某種意義上是微觀經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)的一個重要組成部分，即企業(yè)財務(wù)統(tǒng)計學(xué)。所謂中觀經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)，是指對介于整個國民經(jīng)濟與企業(yè)之間的中觀部門，如政府部門、產(chǎn)業(yè)部門，不同地區(qū)的經(jīng)濟活動和經(jīng)濟現(xiàn)象進行以數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)的量化描述。與經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)密切相關(guān)的一門學(xué)科是計量經(jīng)濟學(xué)。計量經(jīng)濟學(xué)假設(shè)經(jīng)濟系統(tǒng)是一個隨機過程，服從某一客觀運行規(guī)律; 任何觀測經(jīng)濟數(shù)據(jù)，都是從這個隨機經(jīng)濟系統(tǒng)產(chǎn)生出來的。計量經(jīng)濟學(xué)的主要任務(wù)就是基于觀測經(jīng)濟數(shù)據(jù)，以經(jīng)濟理論為指導(dǎo)，利用統(tǒng)計推斷的方法，識別經(jīng)濟變量之間的因果關(guān)系，揭示經(jīng)濟運行規(guī)律。有關(guān)計量經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科定位與方法論作用，可參看洪永淼( 2007，2011)，李子奈和齊良書( 2010)。

可以說，計量經(jīng)濟學(xué)是推斷統(tǒng)計學(xué)在經(jīng)濟學(xué)的應(yīng)用，但并不是簡單的應(yīng)用，而是統(tǒng)計推斷理論和經(jīng)濟理論的有機結(jié)合。

首先，在數(shù)理統(tǒng)計學(xué)中，統(tǒng)計推斷是通過數(shù)學(xué)概率模型對樣本數(shù)據(jù)建模。在計量經(jīng)濟學(xué)中，計量經(jīng)濟模型不僅僅是數(shù)學(xué)概率模型，其模型設(shè)定需要經(jīng)濟理論的指導(dǎo)( 如選擇哪些經(jīng)濟解釋變量) 。

其次，數(shù)理統(tǒng)計學(xué)的一些方法論并不能直接用于對經(jīng)濟數(shù)據(jù)的統(tǒng)計推斷，因為經(jīng)濟數(shù)據(jù)有其特殊性。比如很多高頻金融數(shù)據(jù)，有所謂的波動聚類現(xiàn)象( volatility clustering) ; 在勞動經(jīng)濟學(xué)中，很多數(shù)據(jù)存在所謂的內(nèi)生性，這種內(nèi)生性對識別經(jīng)濟變量之間的因果關(guān)系造成很大困擾。另外，一些計量經(jīng)濟模型，如宏觀經(jīng)濟學(xué)和金融學(xué)領(lǐng)域的動態(tài)資產(chǎn)資本定價模型( Hansen、Singleton，1982)，是通過歐拉方程條件矩刻畫的，其中經(jīng)濟理論( 如理性預(yù)期理論) 并沒有假設(shè)相關(guān)經(jīng)濟變量的概率分布已知。因此，數(shù)理統(tǒng)計學(xué)沒有現(xiàn)成的方法可用于估計、檢驗這個模型。這就是為什么2013 年經(jīng)濟學(xué)諾貝爾獎得主Hansen( 1982)提出廣義矩( GMM) 估計方法的原因。

第三，使用什么樣的計量經(jīng)濟模型，要由所研究的經(jīng)濟問題來決定。什么時候需要用回歸模型，什么時候需要用波動模型，什么時候需要用整個概率分布模型，這并不是由研究者個人隨其偏好而定，而是取決于所研究的經(jīng)濟問題的本質(zhì)。例如，用歷史數(shù)據(jù)研究市場有效率理論以及資產(chǎn)收益率的可預(yù)測性時，合適的計量經(jīng)濟模型是時間序列回歸模型( 即條件均值模型) 。這是因為預(yù)期收益率可由條件期望來刻畫( 陳燈塔和洪永淼，2003)。

第四，計量經(jīng)濟學(xué)是經(jīng)濟計量模型的推斷方法論，包括如何估計參數(shù)和進行檢驗參數(shù)假設(shè)，判斷模型是否正確設(shè)定，以及如何進行經(jīng)濟解釋。參數(shù)假設(shè)與原始的經(jīng)濟假說既密切相關(guān)又有區(qū)別。經(jīng)濟學(xué)家關(guān)心的是經(jīng)濟理論、經(jīng)濟假說的正確與否，為此必須首先將經(jīng)濟理論和經(jīng)濟假說轉(zhuǎn)化為可檢驗的計量經(jīng)濟模型的參數(shù)假設(shè)，然后利用經(jīng)濟數(shù)據(jù)進行參數(shù)假設(shè)檢驗，并解釋參數(shù)假設(shè)檢驗結(jié)果的經(jīng)濟含義。計量經(jīng)濟學(xué)建立在經(jīng)濟觀測數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，即建立在經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)的基礎(chǔ)上。經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)對經(jīng)濟變量和經(jīng)濟現(xiàn)象進行量化測度，這些測度首先表現(xiàn)為經(jīng)濟數(shù)據(jù)。經(jīng)濟數(shù)據(jù)是計量經(jīng)濟學(xué)實證研究的原材料。計量經(jīng)濟學(xué)的推斷結(jié)論的科學(xué)性很大程度取決于原材料即經(jīng)濟數(shù)據(jù)的質(zhì)量優(yōu)劣。

絕大多數(shù)經(jīng)濟數(shù)據(jù)是現(xiàn)實經(jīng)濟生活中的觀測數(shù)據(jù)，不能用可控的實驗方法獲得，因此經(jīng)濟數(shù)據(jù)的測度具有巨大的挑戰(zhàn)性。同時，由于經(jīng)濟觀測數(shù)據(jù)的不可實驗性，計量經(jīng)濟學(xué)需要一些基本假設(shè)，如假設(shè)經(jīng)濟系統(tǒng)是一個隨機過程，經(jīng)濟觀測數(shù)據(jù)是經(jīng)濟隨機系統(tǒng)的一個( 偶然) 實現(xiàn)，經(jīng)濟隨機系統(tǒng)滿足某種平穩(wěn)性或同質(zhì)性條件，等等。這些假設(shè)是否符合客觀經(jīng)濟現(xiàn)實也會影響計量經(jīng)濟實證研究結(jié)論的科學(xué)性。對經(jīng)濟變量、經(jīng)濟現(xiàn)象的準確測度，是經(jīng)濟實證研究的先決條件與基礎(chǔ)。沒有高質(zhì)量的經(jīng)濟數(shù)據(jù)，任何經(jīng)濟實證分析及其結(jié)論將毫無意義。

與此同時，經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)可以揭示、刻畫重要經(jīng)濟變量的性質(zhì)以及它們之間的數(shù)量關(guān)系，也就是通常說的典型經(jīng)驗特征。這些典型經(jīng)驗特征實際上是經(jīng)濟實證研究與經(jīng)濟理論創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)與出發(fā)點。測度與刻畫經(jīng)濟變量的數(shù)據(jù)特征，包括它們之間數(shù)量關(guān)系的特征，是經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)的范疇。如何更進一步地揭示經(jīng)濟變量之間的因果關(guān)系以及內(nèi)在規(guī)律，則需要經(jīng)濟理論與統(tǒng)計推斷。經(jīng)濟理論在某種意義上就像概率論一樣，可以指導(dǎo)對經(jīng)濟現(xiàn)象的建模。因此，在經(jīng)驗典型特征事實基礎(chǔ)上，以經(jīng)濟理論為指導(dǎo)，對經(jīng)濟現(xiàn)象進行建模( 所建模型即為計量經(jīng)濟模型) ，并基于經(jīng)濟觀測數(shù)據(jù)對計量經(jīng)濟模型進行統(tǒng)計推斷，從中找出經(jīng)濟變量的因果關(guān)系及經(jīng)濟運行規(guī)律，并解釋經(jīng)驗典型特征事實。這是計量經(jīng)濟學(xué)的范疇。可以看出，計量經(jīng)濟學(xué)是經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)、經(jīng)濟理論( 包括數(shù)理經(jīng)濟學(xué)) 與數(shù)理統(tǒng)計學(xué)三者的有機結(jié)合，是一個交叉學(xué)科。正如著名計量經(jīng)濟學(xué)家Goldberger( 1964)指出的，計量經(jīng)濟學(xué)可以定義為這樣的社會科學(xué): 它把經(jīng)濟理論、數(shù)學(xué)和統(tǒng)計推斷作為工具，應(yīng)用于經(jīng)濟現(xiàn)象的分析。

隨著中國經(jīng)濟學(xué)研究從定性分析為主轉(zhuǎn)為定量分析為主，特別是轉(zhuǎn)為實證研究為主，可以預(yù)計，計量經(jīng)濟學(xué)作為實證研究最主要的方法論，將發(fā)揮越來越重要的作用。綜上所述，經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)和計量經(jīng)濟學(xué)有不同的研究對象和研究范疇。經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)是對各種經(jīng)濟現(xiàn)象、經(jīng)濟行為和經(jīng)濟主體的一種量化描述，其本質(zhì)是經(jīng)濟測度學(xué)。而計量經(jīng)濟學(xué)是在觀測經(jīng)濟數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上以經(jīng)濟理論為指導(dǎo)進行計量經(jīng)濟學(xué)建模與統(tǒng)計推斷，從而檢驗經(jīng)濟理論和經(jīng)濟假說的有效性與正確性，并揭示經(jīng)濟變量的因果關(guān)系和內(nèi)在經(jīng)濟運行規(guī)律。

很明顯，經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)是計量經(jīng)濟學(xué)的重要前提與基礎(chǔ)。經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)和計量經(jīng)濟學(xué)兩者結(jié)合在一起，構(gòu)成了經(jīng)濟實證研究的完整的方法論。經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)是經(jīng)濟研究的基礎(chǔ)方法論，是整個經(jīng)濟研究過程中的一個前置環(huán)節(jié)。計量經(jīng)濟學(xué)的推斷方法，包括計量經(jīng)濟學(xué)模型的構(gòu)建( 由經(jīng)濟理論指導(dǎo)) ，模型參數(shù)的估計、檢驗及其經(jīng)濟解釋，是經(jīng)濟實證研究的主要內(nèi)容。1970 年經(jīng)濟學(xué)諾貝爾獎得主薩繆爾森曾說過，計量經(jīng)濟學(xué)可以定義為實際經(jīng)濟現(xiàn)象的數(shù)量分析，這種分析基于理論與觀測的并行發(fā)展，而理論與觀測又是通過適當(dāng)?shù)耐茢喾椒ǖ靡月?lián)系。換言之，計量經(jīng)濟學(xué)是建立在經(jīng)濟理論和經(jīng)濟測度兩者基礎(chǔ)上的，而經(jīng)濟理論和經(jīng)濟觀測又是通過統(tǒng)計推斷方法，即通過數(shù)理統(tǒng)計學(xué)而聯(lián)系在一起。與經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)一樣，計量經(jīng)濟學(xué)同樣具有統(tǒng)計學(xué)與經(jīng)濟學(xué)兩種學(xué)科屬性，并不是數(shù)理統(tǒng)計學(xué)的一個分支。以上各個相關(guān)學(xué)科之間的關(guān)系，可用圖1 表示。

三、經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)的地位與作用

前文分析指出，經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)是對經(jīng)濟現(xiàn)象的量化描述與對經(jīng)濟變量的測度，而計量經(jīng)濟學(xué)則是在觀測經(jīng)濟數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，以經(jīng)濟理論為指導(dǎo)，結(jié)合統(tǒng)計推斷，揭示經(jīng)濟變量的因果關(guān)系與經(jīng)濟運行規(guī)律。經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)和計量經(jīng)濟學(xué)一起，構(gòu)成經(jīng)濟實證研究完整的方法論，其中，經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)是經(jīng)濟實證研究與計量經(jīng)濟學(xué)的重要方法論前提，它起著一種基礎(chǔ)性方法論的作用。那么，經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)在社會經(jīng)濟管理和經(jīng)濟研究中具體能夠發(fā)揮什么樣的作用呢?

首先，作為經(jīng)濟測度學(xué)，經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)用數(shù)字描繪經(jīng)濟系統(tǒng)的各種經(jīng)濟現(xiàn)象、各個經(jīng)濟主體、各個經(jīng)濟部門、各個經(jīng)濟層面在不同時間的動態(tài)立體圖景。Samuelson 和Nordhaus( 2000)指出，雖然GDP 和國民經(jīng)濟核算似乎有些神秘，但它們是20 世紀最偉大的發(fā)明。如同人造衛(wèi)星探測地球上的氣候，GDP描繪出一幅經(jīng)濟運行狀況的整體圖形。這種對經(jīng)濟現(xiàn)象的數(shù)字描述，為經(jīng)濟學(xué)者、政府官員、企業(yè)家以及社會公眾了解整個經(jīng)濟現(xiàn)狀以及進行相關(guān)的經(jīng)濟決策，提供了非常有價值的信息。可以說，在現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)中，宏觀經(jīng)濟學(xué)和微觀經(jīng)濟學(xué)是經(jīng)濟理論的基礎(chǔ)，而在經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)中，國民經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)是宏觀經(jīng)濟學(xué)的統(tǒng)計版本，企業(yè)經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)則是微觀經(jīng)濟學(xué)的統(tǒng)計版本。宏觀經(jīng)濟學(xué)和微觀經(jīng)濟學(xué)是對經(jīng)濟系統(tǒng)的理論描述，而宏觀經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)和企業(yè)經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)是對經(jīng)濟系統(tǒng)的一種現(xiàn)實描述，以數(shù)量的形式描繪了整個經(jīng)濟運行的實際狀況。

第二，統(tǒng)計學(xué)有一個重要思想，是通過構(gòu)造簡單、方便、易于解釋但又具有科學(xué)性的統(tǒng)計方法與統(tǒng)計工具，從大量數(shù)據(jù)中概括其最主要特征與最有價值信息。經(jīng)濟統(tǒng)計通過收集每時每刻都在產(chǎn)生的大量經(jīng)濟數(shù)據(jù)并且進行分析，從中獲取最有價值的信息，這是經(jīng)濟統(tǒng)計的最主要任務(wù)與最主要功能。在信息爆炸時代，從海量數(shù)據(jù)中總結(jié)有價值的信息，并及時地以簡單、方便、易于解釋的方式將信息傳遞給政府官員、經(jīng)濟學(xué)者、企業(yè)家、社會公眾，這些重要經(jīng)濟信息是政府宏觀經(jīng)濟管理與決策、企業(yè)微觀管理與決策及社會公眾了解社會經(jīng)濟現(xiàn)象的重要基礎(chǔ)。舉幾個例子: 第一個例子，各國中央銀行的一個重要任務(wù)，是控制通貨膨脹。根據(jù)通貨膨脹率的變化趨勢，及時調(diào)整央行的貨幣政策，而通貨膨脹率，主要是CPI 的測度，其有效性、精確性與科學(xué)性是央行制定政策的依據(jù)。第二個例子是經(jīng)濟增長率。GDP增長率是政府進行宏觀經(jīng)濟決策與經(jīng)濟管理的一個主要目標，是衡量經(jīng)濟發(fā)展的一個重要指標。如何測算GDP 是一個重要問題。第三個例子是如何測算中國的人力資本( human capital) ，這也是一個具有挑戰(zhàn)性的問題。一段時間以來，社會公眾對官方的經(jīng)濟統(tǒng)計數(shù)字經(jīng)常表示質(zhì)疑，這種質(zhì)疑一方面表明，中國經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)家與經(jīng)濟統(tǒng)計工作者還需要做大量的解釋工作和改進工作，另一方面也表明經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)知識在中國的普及勢在必行。

第三，經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)是經(jīng)濟研究特別是實證研究的前提與基礎(chǔ)。經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)提供的數(shù)據(jù)質(zhì)量的優(yōu)劣，直接影響實證研究結(jié)論的科學(xué)性。眾所周知，經(jīng)濟學(xué)研究的最主要任務(wù)是通過對所觀察到的各種經(jīng)濟現(xiàn)象進行理論思維與理論創(chuàng)新，揭示經(jīng)濟運行規(guī)律。經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)可以從觀測經(jīng)濟數(shù)據(jù)中找出重要的經(jīng)濟變量之間的數(shù)量關(guān)系。這些數(shù)量關(guān)系構(gòu)成經(jīng)驗典型特征事實。經(jīng)驗典型特征事實是對復(fù)雜經(jīng)濟現(xiàn)象的一種概括性刻畫，是經(jīng)濟學(xué)實證研究與理論創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。在宏觀經(jīng)濟學(xué)中， Phillips( 1958)從英國宏觀經(jīng)濟數(shù)據(jù)中發(fā)現(xiàn)貨幣工資增長率和失業(yè)率之間存在負相關(guān)的關(guān)系，這后來被轉(zhuǎn)化為刻畫通貨膨脹與失業(yè)率之間的負相關(guān)關(guān)系并稱為菲利普斯曲線。菲利普斯曲線作為宏觀經(jīng)濟學(xué)的一個經(jīng)驗典型特征事實，構(gòu)成了凱恩斯以后宏觀經(jīng)濟學(xué)理論發(fā)展的基礎(chǔ)。所有宏觀經(jīng)濟理論都必須能夠解釋為什么通貨膨脹和失業(yè)率之間存在負相關(guān)關(guān)系。上個世紀70 年代，以美國為代表的西方經(jīng)濟陷入了滯漲階段，菲利普斯曲線變?yōu)檎甭剩@個新的經(jīng)驗典型特征事實推動了后凱恩斯宏觀經(jīng)濟理論的發(fā)展。另一個例子，是由Mehra 和Prescott( 1985)提出的所謂證劵風(fēng)險溢價之謎( equityrisk premium puzzle) ，即美國證券市場收益率遠高于無風(fēng)險債券市場收益率。這一經(jīng)驗典型特征事實，對宏觀經(jīng)濟學(xué)與金融學(xué)領(lǐng)域的資本資產(chǎn)定價理論的發(fā)展起著巨大的推動作用。

在微觀經(jīng)濟學(xué)中，有所謂的恩格爾曲線，即一個家庭消費所占的比例隨收入的增加而逐漸減少。這是恩格爾通過微觀經(jīng)濟統(tǒng)計數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)的經(jīng)驗典型特征事實。在金融學(xué)方面，早在1960 年代，金融經(jīng)濟學(xué)家就發(fā)現(xiàn)，股票市場存在波動聚類現(xiàn)象，即今天一個大的波動，明天常常伴隨另一個大的波動; 今天一個小的波動，明天常常會伴隨一個小的波動，這兩種變化交替進行，而不是大小波動均勻分布。2003 年經(jīng)濟學(xué)諾貝爾獎獲得者Engle( 1982)提出的著名的ARCH 波動模型之所以流行，一個重要原因是它可以解釋金融市場波動聚類這個重要經(jīng)驗典型特征。在中國，引起中國經(jīng)濟學(xué)者、政府官員和社會公眾關(guān)注的很多重要經(jīng)濟問題，其實都有經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)的貢獻。

例如，經(jīng)濟學(xué)家在分析中國經(jīng)濟統(tǒng)計數(shù)據(jù)過程中發(fā)現(xiàn)，勞動收入在整個國民經(jīng)濟收入中所占的份額在過去近20年中逐步降低。這個經(jīng)驗典型特征事實成為一段時間以來中國經(jīng)濟學(xué)者的熱門研究課題。中國經(jīng)濟研究特別是實證研究水平的提升，關(guān)鍵就是要能夠在細致、準確地搜集與分析中國經(jīng)濟數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，總結(jié)反映中國經(jīng)濟在轉(zhuǎn)型期的經(jīng)驗典型特征事實，在此基礎(chǔ)上提出經(jīng)濟轉(zhuǎn)型理論解釋中國經(jīng)濟的運行及發(fā)展趨勢，并運用計量經(jīng)濟學(xué)方法驗證經(jīng)濟理論的有效性。如果中國經(jīng)濟學(xué)能夠遵照這種研究范式，那么中國經(jīng)濟學(xué)的研究水平將得到很大提升，并對經(jīng)濟轉(zhuǎn)型理論做出自己創(chuàng)新性的貢獻。但是，目前中國經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)家、計量經(jīng)濟學(xué)家和經(jīng)濟學(xué)家在總結(jié)中國經(jīng)濟經(jīng)驗典型特征事實方面，做得還很不夠，對重要經(jīng)驗典型特征事實在經(jīng)濟研究與理論創(chuàng)新過程中的作用與重要性，也認識不足。

第四，經(jīng)濟測度對計量經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科發(fā)展有重要的推動作用。首先，經(jīng)濟測度的質(zhì)量決定了計量經(jīng)濟學(xué)實證分析結(jié)論的科學(xué)性。其次，經(jīng)濟數(shù)據(jù)，特別是經(jīng)濟數(shù)據(jù)的類型，對計量經(jīng)濟學(xué)學(xué)科發(fā)展影響巨大。舉幾個例子: 首先是經(jīng)濟數(shù)據(jù)觀測的誤差( measurement errors) ，對計量經(jīng)濟學(xué)的推斷，包括參數(shù)估計和參數(shù)假設(shè)檢驗，有很大的影響，如導(dǎo)致不一致的參數(shù)估計。為了研究測度誤差的影響，計量經(jīng)濟學(xué)很早就有了一個分支，即變量誤差的計量經(jīng)濟學(xué)。當(dāng)然，變量誤差也可能由其他因素而非測度誤差引起。第二個例子是時間序列計量經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展。Nelson 和Plosser( 1982)在一個實證研究中發(fā)現(xiàn)，絕大部分宏觀經(jīng)濟時間序列，包括GDP、CPI和股票價格，都是非平穩(wěn)時間序列。這對當(dāng)時以平穩(wěn)時間序列作為主要研究對象的時間序列計量經(jīng)濟學(xué)提出了挑戰(zhàn)，因為平穩(wěn)時間序列計量經(jīng)濟學(xué)的理論與方法，不適用于分析非平穩(wěn)時間序列。

后來的單位根和協(xié)整等現(xiàn)代時間序列經(jīng)濟學(xué)理論，就是為了研究非平穩(wěn)時間序列而發(fā)展起來的。第三個例子是不完全識別計量經(jīng)濟學(xué)( partialidentification econometrics) 。在微觀經(jīng)濟數(shù)據(jù)中，有一些經(jīng)濟變量不能獲得精確測度，比如在美國問卷調(diào)查一個人或家庭收入時，因各種原因只能調(diào)查收入處于哪個區(qū)間，不能獲得一個精確測度。這種不精確經(jīng)濟測度，對計量經(jīng)濟學(xué)實證研究造成了很大影響。特別地，在估計計量經(jīng)濟模型參數(shù)值時，不能獲得點估計，只能得到區(qū)間估計。這種統(tǒng)計推斷的方法催生了一個新的計量經(jīng)濟學(xué)分支，即部分或不完全識別計量經(jīng)濟學(xué)。第四個例子，在大數(shù)據(jù)時代，各種以前沒辦法獲得的數(shù)據(jù)，現(xiàn)在通過現(xiàn)代信息技術(shù)可以得到，比如在金融市場，可以獲得每筆交易數(shù)據(jù)，即tick by tick data，每次交易的價格、交易量以及交易的時間點，都可以完整地記錄下來。這種新型的交易數(shù)據(jù)，包含很多交易行為和市場微觀結(jié)構(gòu)的信息。除金融市場外，超級市場或商店通過信用卡完成的交易，其交易以及交易者的信息，也同樣可以獲得。對這種實時交易數(shù)據(jù)進行計量經(jīng)濟學(xué)建模及推斷，產(chǎn)生了一個新的計量經(jīng)濟學(xué)分支超高頻數(shù)據(jù)計量經(jīng)濟學(xué)( econometrics ofultra-high frequency data ) 。更多討論參見Engle( 2000)和Engle Russell( 1998)。

最后一個例子是面板數(shù)據(jù)。以前大部分經(jīng)濟數(shù)據(jù)，要么是時間序列數(shù)據(jù)，要么是橫截面數(shù)據(jù)。現(xiàn)在，越來越多的二維數(shù)據(jù)，即對每個橫截面單位( 如個人、家庭、國家等) ，可以在不同時期跟蹤并測度。這種二維數(shù)據(jù)稱為面板數(shù)據(jù)。一個很著名的例子，是美國密歇根大學(xué)PSID 調(diào)查數(shù)據(jù)。這個數(shù)據(jù)庫調(diào)查了很多美國的個人和家庭，而且在不同時期跟蹤測度，對研究美國勞動力市場與收入分配發(fā)揮了重要作用。這種數(shù)據(jù)推動了面板數(shù)據(jù)計量經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展。實際上，不僅是面板數(shù)據(jù)，現(xiàn)在也可每天觀測到一個曲線，如IBM 股票價格每天從開盤到收盤隨時間變化的曲線，又如不同城市每天溫度隨時間變化的曲線，這些在統(tǒng)計學(xué)上稱為函數(shù)數(shù)據(jù)，有相應(yīng)的統(tǒng)計模型，更多討論參見Ramsey 和Silvema ( 2005)。上面幾個例子表明，數(shù)據(jù)的類型，即經(jīng)濟測度的類型，在很多方面都推動了計量經(jīng)濟學(xué)學(xué)科的發(fā)展，這其實是經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)對計量經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的影響和重要貢獻。第五，一個多世紀前，有一位美國學(xué)者說過，統(tǒng)計思想與統(tǒng)計思維總有一天會和要求一個人能夠讀、寫一樣，是一個人在現(xiàn)代社會中所具備的基本能力。培養(yǎng)大量具有經(jīng)過系統(tǒng)訓(xùn)練的經(jīng)濟統(tǒng)計人才，對完善一個國家的治理體系與提高治理能力是非常重要的。中國經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)的一個重要任務(wù)就是培養(yǎng)大量高素質(zhì)、具有系統(tǒng)的經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)訓(xùn)練的專門人才，推動中國市場化經(jīng)濟轉(zhuǎn)型、提高宏觀與微觀經(jīng)濟管理水平，提高國家社會治理水平。尤其是，現(xiàn)代社會是信息爆炸的社會，需要培養(yǎng)大量懂得搜集數(shù)據(jù)、分析數(shù)據(jù)、解釋數(shù)據(jù)、基于數(shù)據(jù)進行決策與管理的經(jīng)濟統(tǒng)計人才

四、如何推動經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)的發(fā)展

如何在新的歷史條件下提升與發(fā)展經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)?第一，堅持經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)是經(jīng)濟測度學(xué)這個基本學(xué)科定位。經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)用數(shù)字描繪各種經(jīng)濟現(xiàn)象、各種經(jīng)濟主體、各個經(jīng)濟部門和各個不同層次在不同時間的動態(tài)全景圖像。經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)的最主要任務(wù)是經(jīng)濟測度方法論的創(chuàng)新，發(fā)展能夠更精確地測度經(jīng)濟現(xiàn)象、經(jīng)濟行為和經(jīng)濟變量的理論方法與工具，并應(yīng)用于實踐。這個基本定位將保證經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)在經(jīng)濟學(xué)中的基礎(chǔ)地位，從而不會受到包括數(shù)理統(tǒng)計學(xué)和計量經(jīng)濟學(xué)在內(nèi)的其他相關(guān)學(xué)科在中國興起的可能沖擊與影響。一些學(xué)者曾提出廣義經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)的建議，將作為推斷方法論的計量經(jīng)濟學(xué)作為其中一部分。

這種想法符合統(tǒng)計學(xué)的范疇定義，即如統(tǒng)計學(xué)分為描述統(tǒng)計學(xué)和推斷統(tǒng)計學(xué)那樣，經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)也可分為經(jīng)濟測度學(xué)和計量經(jīng)濟學(xué)。然而，由于歷史的原因，計量經(jīng)濟學(xué)作為一個學(xué)科在國外已有80 多年歷史，在中國也有30 多年發(fā)展歷史。如果將計量經(jīng)濟學(xué)作為經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)的一個組成部分，有可能會出現(xiàn)計量經(jīng)濟學(xué)取代經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)的情形。因此，堅持經(jīng)濟測度學(xué)的基本定位可以更加明確經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)的學(xué)科特色，有利于經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)的長遠發(fā)展。在這方面，邱東( 2013)對國民經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)科的定義與內(nèi)涵、外延發(fā)展，做了精確闡述。

事實上，在國外，經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)主要也是定位在經(jīng)濟測度學(xué)方面。第二，發(fā)展經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)必須立足本土化。在中國，經(jīng)濟統(tǒng)計，特別是現(xiàn)代統(tǒng)計學(xué)意義上的經(jīng)濟統(tǒng)計，歷史不是很長。中國地大物博、不同地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間與不同群體或階層之間差異巨大，經(jīng)濟統(tǒng)計不但水平較低，而且面臨的挑戰(zhàn)與困難也特別巨大。這種基本國情為在中國發(fā)展經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)提供了一個很大的空間，比如，關(guān)于宏觀經(jīng)濟數(shù)據(jù)的構(gòu)建，一個重要問題是處理季節(jié)性因素。在西方的經(jīng)濟統(tǒng)計工作中，季節(jié)性因素對經(jīng)濟變量的影響，比如感恩節(jié)、圣誕節(jié)、元旦等等，其處理都有一套成熟的方法，但是這些方法并不完全適合一些具有中國特色的季節(jié)性因素。比如中國的端午節(jié)、中秋節(jié)、春節(jié)，都是根據(jù)中國農(nóng)歷而定，而不是根據(jù)西方公歷而定的季節(jié)性因素。這些季節(jié)性因素的處理方法將與國外季節(jié)性因素的處理方法有所不同，這是中國特色。

又如，中國在過去30 多年，成功地從計劃經(jīng)濟模式轉(zhuǎn)為市場經(jīng)濟模式。但是，與西方發(fā)達國家相比，中國市場經(jīng)濟發(fā)育、成熟的程度還比較低。中國經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)家能否提出一套刻畫中國市場經(jīng)濟發(fā)展成熟程度的指標，以測度中國市場經(jīng)濟完善的程度? 還有，中國過去30 多年，以要素投入為主要特征的粗放型經(jīng)濟增長模式已經(jīng)面臨一個轉(zhuǎn)折點。中國經(jīng)濟必須經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，以確保持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。對中國過去30 多年粗放型經(jīng)濟增長模式所帶來的一些不可持續(xù)的因素制約，如對環(huán)境污染的經(jīng)濟成本，在統(tǒng)計方法上還沒有一個系統(tǒng)的、有說服力的量化描述與估計。最后，中國正處于實現(xiàn)以民族復(fù)興、人民幸福為主要內(nèi)容的中國夢過程中，對中國夢的量化指標的構(gòu)建，包括對人民幸福感指數(shù)的構(gòu)建，也是中國經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)家，計量經(jīng)濟學(xué)家與經(jīng)濟學(xué)家可以做的具有理論與現(xiàn)實意義的研究工作。總之，立足本土、立足國情、服務(wù)國家社會經(jīng)濟發(fā)展需要，將使經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)煥發(fā)出巨大的發(fā)展活力。第三，大力促進學(xué)科交叉與融合，通過學(xué)科交叉與融合，推動中國經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)的發(fā)展與現(xiàn)代化。上文在描述經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)的重要作用時，討論了經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)對發(fā)展其他學(xué)科，特別是計量經(jīng)濟學(xué)的重要作用。同樣地，包括經(jīng)濟理論、計量經(jīng)濟學(xué)、概率論與數(shù)理統(tǒng)計學(xué)在內(nèi)的其他相關(guān)學(xué)科的發(fā)展，對發(fā)展經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)也有很大的推動作用。前面提及，著名經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)家錢伯海在他的晚年，集中精力從事社會勞動價值論的研究，他從經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)研究中深深感受到要發(fā)展經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)，特別是國民經(jīng)濟綜合平衡核算體系，必須有新的經(jīng)濟理論作為指導(dǎo)。作為經(jīng)濟測度學(xué)，經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)不可避免地涉及到統(tǒng)計抽樣調(diào)查。

在這方面，數(shù)理統(tǒng)計學(xué)特別是抽樣理論的最新發(fā)展可以提供很大幫助。在國民經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)中，對宏觀經(jīng)濟變量的測度，以及對宏觀經(jīng)濟變量之間數(shù)量關(guān)系的描述及解釋，也需要經(jīng)濟理論的指導(dǎo)。宏觀經(jīng)濟變量是微觀經(jīng)濟變量在一定時期內(nèi)的加總( aggregation) 。由于微觀個體的異質(zhì)性，加總以后的宏觀經(jīng)濟變量的性質(zhì)，以及宏觀經(jīng)濟變量之間的數(shù)量關(guān)系，與原始的微觀經(jīng)濟變量以及它們之間的關(guān)系可能有很大的不同。在微觀經(jīng)濟學(xué)中，一個著名的例子，就是需求函數(shù)，即微觀個體需求與個體收入之間的關(guān)系，如果對微觀層面?zhèn)€體的需求函數(shù)加總，所獲得的總需求與總收入之間的關(guān)系與原來個體的需求函數(shù)將有所不同，除非微觀個體消費者的效用函數(shù)滿足所謂的hypathetic utility function 假設(shè)。由此可以看出，對宏觀經(jīng)濟變量的測度( 類似加總) 之后，如何理解宏觀經(jīng)濟變量的性質(zhì)以及它們之間的數(shù)量關(guān)系，需要有微觀基礎(chǔ)，而這就涉及到經(jīng)濟理論。另一方面，概率論與數(shù)理統(tǒng)計學(xué)對理解宏觀經(jīng)濟變量的性質(zhì)也是很有助益的。例如，Granger( 1980)討論了微觀消費函數(shù)的加總問題。他假設(shè)個體之間的邊際消費傾向系數(shù)有所不同，而且微觀個體的邊際交易傾向的數(shù)值可視為是從 分布中產(chǎn)生的實現(xiàn)。

加總以后的宏觀消費變量與原始個體消費變量的統(tǒng)計性質(zhì)將出現(xiàn)本質(zhì)區(qū)別: 雖然微觀個體的消費是一個短記憶的時間序列，但是加總以后的宏觀消費變量將具有長記憶( longmemory) 的時間特性。總之，推動各個統(tǒng)計學(xué)科的交叉與融合將促進各個學(xué)科的發(fā)展，包括經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)。不管是計量經(jīng)濟學(xué)、經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)或是數(shù)理統(tǒng)計學(xué)，這些相關(guān)學(xué)科都有它們共同的基礎(chǔ)，即統(tǒng)計思想與統(tǒng)計思維。因此這些學(xué)科完全能夠在互相交叉融合中不斷完善。同時，也有可能因此產(chǎn)生一些新的交叉學(xué)科。例如，實驗產(chǎn)生的數(shù)據(jù)與現(xiàn)實觀測經(jīng)濟數(shù)據(jù)有很多不同特點。特別地，經(jīng)濟觀測數(shù)據(jù)是各種因素聯(lián)合作用的結(jié)果，而且具有不可實驗性( 即不能通過重復(fù)實驗獲得) ，因此一般情況下沒有辦法將其中某一或某些因素所產(chǎn)生的經(jīng)濟后果準確地分離測度出來。而實驗經(jīng)濟學(xué)則借鑒自然科學(xué)的研究方法，通過控制實驗條件排除其他因素的影響，從而可以較精確地測度所關(guān)注因素所產(chǎn)生的后果。實驗經(jīng)濟學(xué)實質(zhì)上是通過可控實驗改進經(jīng)濟測度，從而可以更好地研究經(jīng)濟行為與經(jīng)濟規(guī)律，包括經(jīng)濟因果關(guān)系。

事實上，實驗經(jīng)濟學(xué)與經(jīng)濟測度學(xué)及計量經(jīng)濟學(xué)的交叉與融合，正在產(chǎn)生一個新的交叉學(xué)科，即實驗計量學(xué)( experimetrics)。第四，為了發(fā)展經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)，必須大力推動國際化，通過國際化推動經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)的發(fā)展。在中國，經(jīng)濟統(tǒng)計的歷史相比西方國家短得多，特別是中國社會主義市場經(jīng)濟的實踐只有30 幾年歷史，而西方成熟的市場經(jīng)濟已有幾百年歷史，我們在統(tǒng)計資料搜集、統(tǒng)計方法與工具等各個方面，還有較大差距。上個世紀70、80 年代，中國國家統(tǒng)計局和廈門大學(xué)合作，提出了中國國民經(jīng)濟核算體系，這是西方經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)、現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)和中國經(jīng)濟實際相結(jié)合的一個范例。今天中國的經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)同樣可以從國外相關(guān)學(xué)科學(xué)到很多有益于自己學(xué)科發(fā)展的知識。例如，眾所周知，GDP 大體反映了一個經(jīng)濟體社會財富水平。但是GDP 作為描述經(jīng)濟發(fā)展的指標，有很多缺陷，既不能精確地反映總量，也不能反映經(jīng)濟活動的質(zhì)量與效益，更不能反映經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、社會分配、民生改善、以及對環(huán)境破壞的程度等等。

認識到GDP 的種種缺陷，國外學(xué)者，包括經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家，過去幾十年提出各種指標，試圖修正GDP 的缺陷，比如Nordhaus 和Tobin( 1972)提出了去除環(huán)境污染和交通堵塞等成本的凈經(jīng)濟福利指標; Repetto等( 1989)提出了扣除資源損耗成本的國內(nèi)生產(chǎn)凈值; Daly、Cobb( 1989)提出了將財務(wù)分配狀況、社會成本等因素計算在內(nèi)的所謂可持續(xù)經(jīng)濟福利指標; Pinter、Hard( 1995)提出可持續(xù)發(fā)展指數(shù); VonWeizsacker 等( 1997)提出了綠色GDP 概念，等等。這些對構(gòu)建適合刻畫中國宏觀經(jīng)濟增長與發(fā)展水平的指標都有很好的借鑒意義。第五，必須順應(yīng)時展潮流，與時俱進地發(fā)展經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)。我們正處于一個大數(shù)據(jù)的時代，大數(shù)據(jù)提供了極其豐富的信息。如何有效地獲取大數(shù)據(jù)中的有用信息，統(tǒng)計學(xué)無疑提供了非常重要的方法、理論與工具。與此同時，大數(shù)據(jù)也為包括經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)在內(nèi)的統(tǒng)計學(xué)等分支學(xué)科的發(fā)展提供了一個新的廣闊空間。例如，包括跨境電商在內(nèi)的電子商務(wù)，正在中國蓬勃興起，深刻地影響了貿(mào)易、購物、消費乃至生產(chǎn)形態(tài)。如何統(tǒng)計電子商務(wù)成為一個迫切需要解決的現(xiàn)實經(jīng)濟統(tǒng)計問題，這也為經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)的發(fā)展提供了一個難得的機遇，又如，大數(shù)據(jù)使得以較高頻率測度宏觀經(jīng)濟變量成為可能。目前絕大多數(shù)的宏觀經(jīng)濟變量( 如CPI) 最高頻率只有月度數(shù)據(jù)，在大數(shù)據(jù)條件下，完全有可能獲得更高頻( 如每周) 的宏觀經(jīng)濟數(shù)據(jù)，這樣可更及時反映客觀經(jīng)濟運行情況。第六，加速經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)教材更新?lián)Q代，盡可能地全面反映幾十年來中國乃至世界上經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)和現(xiàn)代統(tǒng)計學(xué)的研究成果。在國外，不論是統(tǒng)計學(xué)還是經(jīng)濟學(xué)相關(guān)專業(yè)，大都沒有經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)課程設(shè)置，因此也就沒有相應(yīng)的教材。這與宏觀經(jīng)濟學(xué)、微觀經(jīng)濟學(xué)、計量經(jīng)濟學(xué)等其他經(jīng)濟學(xué)課程有很大不同。因此，中國經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)教育必須更加注重教材建設(shè)，在明確學(xué)科定位的基礎(chǔ)上，總結(jié)國內(nèi)外各個相關(guān)學(xué)科以及經(jīng)濟統(tǒng)計的理論與實踐，盡量汲收國內(nèi)外所有有用的研究成果與經(jīng)驗，爭取使經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)的研究與教育不但成為中國經(jīng)濟學(xué)教育的一大特色，同時也成為引領(lǐng)世界前沿研究的國際化學(xué)科。

五、結(jié)論

本文從統(tǒng)計學(xué)和經(jīng)濟學(xué)統(tǒng)一的視角出發(fā)，分析論述了現(xiàn)代統(tǒng)計學(xué)若干分支，特別是概率論、統(tǒng)計學(xué)、描述統(tǒng)計學(xué)、數(shù)理統(tǒng)計學(xué)、經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)、計量經(jīng)濟學(xué)以及經(jīng)濟理論( 包括數(shù)理經(jīng)濟學(xué)) 之間的內(nèi)在聯(lián)系，包括它們的區(qū)別與聯(lián)系，以及發(fā)展前景。分析表明，統(tǒng)計學(xué)的這些相關(guān)學(xué)科，各自定位非常清晰，在各自學(xué)科發(fā)展方面，都有自己不可替代的發(fā)展空間。其中，經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)既是統(tǒng)計學(xué)的分支，也是經(jīng)濟學(xué)的分支，是統(tǒng)計學(xué)與經(jīng)濟學(xué)結(jié)合的交叉學(xué)科，具有統(tǒng)計學(xué)和經(jīng)濟學(xué)雙重學(xué)科身份。經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)本質(zhì)是經(jīng)濟測度學(xué)，是經(jīng)濟測度的方法論，是經(jīng)濟學(xué)實證研究的前提與基礎(chǔ)。這是經(jīng)濟學(xué)其他任何相關(guān)學(xué)科，包括計量經(jīng)濟學(xué)，經(jīng)濟理論，數(shù)理經(jīng)濟學(xué)等無法替代的;也是統(tǒng)計學(xué)的其他相關(guān)學(xué)科，包括數(shù)理統(tǒng)計學(xué)無法替代的。

隨著中國自然科學(xué)和社會科學(xué)的發(fā)展，作為推斷方法論的數(shù)理統(tǒng)計學(xué)與計量經(jīng)濟學(xué)，因為有日益增加的需求而得到迅速發(fā)展。作為從樣本數(shù)據(jù)推斷母體特征的一般方法論，數(shù)理統(tǒng)計學(xué)因為符合科學(xué)研究與探索的過程與需求而在自然科學(xué)和社會科學(xué)很多領(lǐng)域有廣泛的應(yīng)用。作為經(jīng)濟實證研究的推斷方法論，計量經(jīng)濟學(xué)在中國過去30 多年來有了巨大的發(fā)展。在《經(jīng)濟研究》、《統(tǒng)計研究》、《管理世界》等國內(nèi)頂尖學(xué)術(shù)期刊，可以看到大量應(yīng)用計量經(jīng)濟學(xué)理論與方法的實證研究，而專門研究經(jīng)濟測度的經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)的文章的數(shù)量則相對減少，這主要是因為經(jīng)濟實證研究對推斷方法論日益增加的需求。計量經(jīng)濟學(xué)方法的大量使用，顯著地提升了中國經(jīng)濟實證研究水平與規(guī)范程度。

篇2

教育經(jīng)濟學(xué)作為一門新興的學(xué)科，自上世紀60年代產(chǎn)生以來已有數(shù)十載。國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對教育經(jīng)濟學(xué)的研究，在廣度和深度上有了長足的發(fā)展，對政府、學(xué)校、企業(yè)乃至家庭的教育決策產(chǎn)生了深遠的、與日俱增的影響。但人們對這一學(xué)科的研究對象和方法、邏輯結(jié)構(gòu)等學(xué)科建設(shè)方面的問題關(guān)注不夠，學(xué)術(shù)文獻鳳毛麟角，多在教科書中略有涉獵，而且眾說紛紜。這是各學(xué)科形成與發(fā)展過程中的普遍現(xiàn)象，也可視為學(xué)科不成熟的重要表現(xiàn)。

學(xué)科的對象與方法、學(xué)科的邏輯與性質(zhì)，屬于學(xué)科建設(shè)的方法論。其研究的價值在于：

第一，它關(guān)系著學(xué)科研究邊界的界定，一學(xué)科和他學(xué)科的區(qū)別。對于學(xué)科分類的標準，在科學(xué)哲學(xué)發(fā)展過程中，有英國學(xué)者培根根據(jù)人類的理性能力(記憶、想象、判斷)對學(xué)科分類的主觀唯心論，法國學(xué)者圣西門否定這種主觀分類標準，提出以客觀研究對象作為學(xué)科分類標準。德國古典哲學(xué)家黑格爾認為圣西門提出的客觀對象只是事物的表象和機械對象，他以辯證發(fā)展觀把學(xué)科分類，學(xué)科間的轉(zhuǎn)化視為絕對精神自我發(fā)展的結(jié)果，從而陷入了唯心論。恩格斯在總結(jié)科學(xué)分類歷史的基礎(chǔ)上，主張以辯證唯物論為指導(dǎo)思想，提出科學(xué)分類的客觀性與發(fā)展性原則，主張按物質(zhì)運動形態(tài)對學(xué)科進行分類。后來有的學(xué)者提出以研究方法作為學(xué)科分類標準。總的說來，以研究對象作為學(xué)科分類標準是學(xué)科分類的主流，并由此形成了科學(xué)分類的框架，將科學(xué)分為自然科學(xué)、社會科學(xué)、人文科學(xué)、哲學(xué)及其分支。盡管科學(xué)分類仍在發(fā)展，但筆者認為，以歷史唯物論與辯證唯物論為指導(dǎo)思想，科學(xué)分類的標準，應(yīng)是其研究對象，即以科學(xué)研究的客觀事物作為基本標準，力求做到主客觀的統(tǒng)一、歷史與邏輯的統(tǒng)一、形式邏輯與辯證邏輯的統(tǒng)一。因而科學(xué)地界定教育經(jīng)濟學(xué)的研究對象與方法，可以使其成為區(qū)別于其他學(xué)科的獨立學(xué)科的基本依據(jù)。

第二，它關(guān)系著學(xué)科內(nèi)容與體系的構(gòu)建。一個學(xué)科的基本內(nèi)容及其邏輯體系的構(gòu)建，應(yīng)以科學(xué)研究的客觀事物的內(nèi)在聯(lián)系和運動規(guī)律為基礎(chǔ)，它是客觀事物內(nèi)在聯(lián)系和運動規(guī)律在人主觀認識上的反映。人對客觀事物及其運動規(guī)律的認識是一個不斷深化和完善的歷史過程。某一個學(xué)科的邏輯體系的構(gòu)建不可能一蹴而就。但是科學(xué)研究對象的界定，必定是人們認識某一客觀事物及其運動規(guī)律的重要前提。如果人們不明確其研究的客觀對象，也就難以發(fā)現(xiàn)其特殊的質(zhì)和運動規(guī)律，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建其邏輯體系。

第三，它關(guān)系著學(xué)科的發(fā)展、研究空間的擴展和研究內(nèi)容的深化。伴隨人們對客觀事物認識的發(fā)展，每一學(xué)科研究的廣度和深度都在逐步擴展和深化，研究方法、技術(shù)手段逐步改進和完善，乃至學(xué)科間相互交叉。但每一學(xué)科都有其區(qū)別于其他學(xué)科的獨特的研究對象和方法，其研究的客觀事物也必有其獨特的運動規(guī)律。只有科學(xué)的界定學(xué)科的研究對象和方法，對某一客觀事物的研究才有可能不斷擴展和深化。

第四，它關(guān)系著人才培養(yǎng)和學(xué)科持續(xù)發(fā)展。任何科學(xué)發(fā)展都經(jīng)歷了從逐步形成到發(fā)展、日趨成熟和完善的歷史過程。這一歷史過程也是科學(xué)在代際之間不斷繼承和創(chuàng)新的過程，它需要多代人持續(xù)不斷的探究和努力，存在著繼承和創(chuàng)新的關(guān)系。只有繼承才可能創(chuàng)新，只有創(chuàng)新才能發(fā)展。作為未來新一代學(xué)者，首先要繼承前人積累的研究成果，尤其是前人已經(jīng)確立的該學(xué)科的研究對象、方法、邏輯只有在此基礎(chǔ)上才能不斷創(chuàng)新。

二、研究對象

關(guān)于教育經(jīng)濟學(xué)研究的對象，國內(nèi)外不同學(xué)者看法不盡相同。可以作如下歸納：

1認為教育經(jīng)濟學(xué)是研究教育與經(jīng)濟相互關(guān)系的學(xué)科。中國著名經(jīng)濟學(xué)家厲以寧認為：教育經(jīng)濟學(xué)是教育學(xué)和經(jīng)濟學(xué)的交叉學(xué)科，它研究教育和經(jīng)濟之間的相互制約關(guān)系。已故中國教育經(jīng)濟學(xué)家楊葆焜也認為：教育經(jīng)濟學(xué)是一門研究社會主義教育與經(jīng)濟之間的相互關(guān)系及其運動規(guī)律的科學(xué)。《中國大百科全書》和顧明遠主編的(〈教育大辭典》在教育經(jīng)濟學(xué)的詞條釋文中也作出基本相同的表述。教育與經(jīng)濟相互關(guān)系是雙向的，既包括教育對經(jīng)濟的作用，也包括經(jīng)濟對教育的作用。這種觀點指向的是宏觀上教育與教育的外部即經(jīng)濟的相互關(guān)系。

2認為教育經(jīng)濟學(xué)是研究教育的投入與產(chǎn)出、成本與效益的學(xué)科。這種意見反映了教育經(jīng)濟學(xué)的基本內(nèi)容，也是將經(jīng)濟學(xué)，尤其是投資經(jīng)濟學(xué)移植到教育經(jīng)濟學(xué)中的表現(xiàn)。同人類的經(jīng)濟活動、

社會活動一樣教育需要一定的人、財.物資源投入，教育也可獲得一定的產(chǎn)出，表現(xiàn)為受教育者知識、技能、能力的增進，價值觀的形成等，這種資源投入與產(chǎn)出也就是教育的成本與效益。

3認為教育經(jīng)濟學(xué)是研究稀缺的教育資源如何配置。美國教育經(jīng)濟學(xué)家科恩在他所著《教育經(jīng)濟學(xué)》中指出:“教育經(jīng)濟學(xué)研究的是在不管是用貨幣與否的情況下，人和社會是如何選擇使用稀缺的生產(chǎn)資源及在社會各種成員和集團中進行(特別是通過正規(guī)教育)各種訓(xùn)練、發(fā)展知識、技能、智力和品德等等。這種表述是西方經(jīng)濟學(xué)研究對象在教育經(jīng)濟學(xué)中的移植。西方經(jīng)濟學(xué)是研究既定制度下稀缺資源的有效配置，作為經(jīng)濟學(xué)的分支學(xué)科，教育經(jīng)濟學(xué)的研究對象是稀缺教育資源的有效配置。

上述三種觀點是從不同的視角對教育經(jīng)濟學(xué)研究對象及其內(nèi)容所作出的概括。應(yīng)如何確定教育經(jīng)濟學(xué)的研究對象呢？筆者認為恩格斯關(guān)于科學(xué)研究對象的方法論給我們指明了方向。科學(xué)研究對象的確定，應(yīng)根據(jù)科學(xué)對象所具有的特殊的物質(zhì)運動形式。“每一門科學(xué)都是分析某一個別的運動形式或一系列互相關(guān)聯(lián)和互相轉(zhuǎn)化的運動形式的，因此，科學(xué)分類就是這些運動形式本身依據(jù)其內(nèi)部所固有的次序的分類的排列，因而它的重要性也正在這里。恩格斯將物質(zhì)運動形態(tài)分為物質(zhì)、機械、化學(xué)、生物和社會運動五類，與此相應(yīng)，有力學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)和社會科學(xué)五類。

教育經(jīng)濟學(xué)的研究對象或客體是教育中的經(jīng)濟現(xiàn)象或問題。教育是人類社會運動的一部分，它既不同于自然界的物質(zhì)運動，也有別于人類社會運動的其他形式，其本質(zhì)的規(guī)定性在于傳承和傳播人類在生產(chǎn)和社會實踐中積累起來的生產(chǎn)知識和社會知識，以促進人的發(fā)展和社會的發(fā)展。教育所采取的形式，在人類社會發(fā)展進程中，依次為父傳子、師徒制、近代的以班級和學(xué)校作為主要組織形式的學(xué)校教育，以及與之并存的家庭教育、社會教育、各種職前和在職培訓(xùn)等等。

教育作為人類活動的一部分，同人類社會其他運動形式，諸如政治、經(jīng)濟、社會、文化、科學(xué)技術(shù)、管理、乃至兒童和青少年的身心發(fā)展有著密不可分的關(guān)系。這些與教育相關(guān)的人類各種社會活動，都有其獨特的運動形式與規(guī)律。與此相適應(yīng)，與教育會學(xué)、教育技術(shù)學(xué)、教育管理學(xué)、教育心理學(xué)等便逐漸形成。

在人類社會各種活動或運動形式中，經(jīng)濟活動是最基本的活動，它是人類一切活動的物質(zhì)基礎(chǔ)。教育作為人類社會活動的一部分，同經(jīng)濟活動密不可分。從教育的外部關(guān)系看，經(jīng)濟是教育發(fā)展的基礎(chǔ)，教育的需求與供給、教育的結(jié)構(gòu)與規(guī)模、教育的增長速度，最終是由經(jīng)濟決定的。同時，教育對經(jīng)濟也具有與日俱增的作用。從教育內(nèi)部來看，教育中也存在著經(jīng)濟活動。教育的進行需要一定的人力、物力、財力等資源投入，也可獲得一定的產(chǎn)出：受教育者知識、技能、能力的增進，社會所要求的價值觀、品質(zhì)、道德的形成等。教育中同樣存在著稀缺資源的有效配置的問題。但教育中的經(jīng)濟活動，既有經(jīng)濟活動中的一般規(guī)律，也有其不同于一般經(jīng)濟活動的特殊的運動規(guī)律。既然教育經(jīng)濟學(xué)是研究教育中的經(jīng)濟活動及其規(guī)律，它所用的基本工具，應(yīng)是經(jīng)濟學(xué)的理論與方法。

由此，我們可以對教育經(jīng)濟學(xué)的對象作出如下的規(guī)定:“教育經(jīng)濟學(xué)主要是運用經(jīng)濟學(xué)的理論和方法，研究教育與經(jīng)濟的相互關(guān)系及其變化的發(fā)展規(guī)律，研究教育領(lǐng)域中經(jīng)濟投入和產(chǎn)出規(guī)律的科學(xué)。前述不同學(xué)者對教育經(jīng)濟學(xué)的研究對象的表述，都是正確的，都暗含教育經(jīng)濟學(xué)是研究教育中的經(jīng)濟現(xiàn)象和問題，區(qū)別在于他們強調(diào)的著重點不同。第一種觀點，強調(diào)的是教育外部關(guān)系中同經(jīng)濟的相互關(guān)系;第二種觀點強調(diào)的是教育內(nèi)部的經(jīng)濟活動及其規(guī)律;第三種觀點強調(diào)的是教育資源如何在教育內(nèi)部有效配置。

一門學(xué)科的基本內(nèi)容和邏輯體系是該學(xué)科研究的客體運動規(guī)律在人們主觀認識上的反映。教育經(jīng)濟作為人類活動的一部分，同人類其他的社會活動一樣，在歷史長河中經(jīng)歷著不同的發(fā)展階段，在不同國家不同時期，由于受到經(jīng)濟的、政治的、文化科學(xué)技術(shù)的制約或影響，面臨著不同的問題，呈現(xiàn)出紛繁的運動形態(tài)，再加上人們主觀認識的差異和發(fā)展，作為一門年輕的學(xué)科，教育經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容和體系不盡相同，并在不斷發(fā)展。但是當(dāng)我們確立了它的研究對象并對其運動規(guī)律有了初步認識之后，仍然有可能對其內(nèi)容和體系作出粗淺的概括。

上世紀90年代初，作者曾將教育經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)與效益;教育與經(jīng)濟、社會的協(xié)調(diào)發(fā)展;教育體制與經(jīng)濟體制。如果將教育經(jīng)濟學(xué)視為經(jīng)濟學(xué)的分支學(xué)科，借用西方經(jīng)濟學(xué)的理論框架，可嘗試將教育經(jīng)濟學(xué)的基本內(nèi)容作如下的架構(gòu):微觀或?qū)W校教育經(jīng)濟學(xué):包括教育的需求與生產(chǎn)、教育成本與效率、教育的“市場”結(jié)構(gòu)、教育的組織與治理結(jié)構(gòu);宏觀教育經(jīng)濟學(xué)(或教育與經(jīng)濟、社會的經(jīng)濟學(xué)）包括教育與勞動力市場、教育與經(jīng)濟增長、教育與收入分配、教育與社會發(fā)展;教育財政與教育財政制度。這種概括極其粗淺，目的在于拋磚引玉。

三、研究方法

科學(xué)的研究方法，從最一般意義上說，指的是人們認識世界和改造世界的方法、技術(shù)和手段。任何科學(xué)理論都是人們運用一定的方法與手段所達到的對客觀世界抽象地、系統(tǒng)的認識。當(dāng)一門科學(xué)研究對象或研究問題及研究的特定目的確定以后，研究方法就成為科學(xué)研究的首要問題。正確的方法論是人們正確認識客觀世界的基本工具，它關(guān)系著人們能否正確地認識世界，也關(guān)系著各項研究的成效。因此，在科學(xué)與學(xué)科發(fā)展過程中逐步形成了專門探究研究方法的方法學(xué)科，包括哲學(xué)方法論、科學(xué)方法論、學(xué)科方法論。

科學(xué)的研究方法包括兩個層次:一是世界觀層次的基本方法，二是各學(xué)科的具體方法。作為基本的方法論，應(yīng)是馬克思、恩格斯確立的辯證唯物論和歷史唯物論，它是科學(xué)的世界觀和方法論，也是科學(xué)研究的基本方法。各學(xué)科的研究方法是辯證唯物論和歷史唯物論在學(xué)科研究中的具體體現(xiàn)。辯證唯物論和歷史唯物論的認識論從物質(zhì)第一性、意識第二性這一基本觀點出發(fā)，認為人們的認識來源于客觀世界，是客觀世界規(guī)律在人們頭腦中的反映，并以客觀實踐作為檢驗其正確與否的唯一標準。人們的認識也是隨著客觀世界的發(fā)展而發(fā)展，不可能一次終結(jié)。

作為各學(xué)科的具體方法，在上述基本方法論基礎(chǔ)上，取決于各學(xué)科的研究對象。由于各學(xué)科研究對象不同，人們必須按照對象的特點，采用能夠充分認識對象性質(zhì)和運動規(guī)律的方法。通常人們將科學(xué)分為自然科學(xué)、社會科學(xué)、人文科學(xué)幾大類。自然科學(xué)的對象是自然現(xiàn)象，社會科學(xué)的對象是人人類的精神現(xiàn)象。他們各不相同，都有其自身的特征和運動規(guī)律，例如，自然現(xiàn)象相對來說是簡單的、可重復(fù)的、無目的的，而社會現(xiàn)象和精神現(xiàn)象則是復(fù)雜多變的、不可重復(fù)的、有明顯的目的性。因而其研究方法各不相同，自然科學(xué)易于做到“價值中立”，社會科學(xué)、人文科學(xué)則難以做到。自然科學(xué)廣泛使用實驗儀器設(shè)備等物質(zhì)手段和實驗方法，而社會科學(xué)、人文科學(xué)往往“既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑。兩者都必須用抽象力來代替。誠然，這些區(qū)別是相對的，隨著科學(xué)的發(fā)展，他們之間也呈現(xiàn)相互交叉。

教育經(jīng)濟學(xué)是從經(jīng)濟學(xué)分化出來的經(jīng)濟學(xué)的分支學(xué)科，其研究對象是作為人類社會活動中教育活動的經(jīng)濟現(xiàn)象及其運動規(guī)律，基本研究方法是經(jīng)濟學(xué)的方法。經(jīng)濟學(xué)的方法有西方經(jīng)濟和經(jīng)濟學(xué)方法。西方經(jīng)濟學(xué)的方法經(jīng)歷了一個發(fā)展過程，不同學(xué)派有不同的方法，不同的經(jīng)濟學(xué)分支學(xué)科也有各自的具體方法。這里只對現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)常用的基本方法作一概述，包括實證分析與規(guī)范分析、定量分析與定性分析、靜態(tài)分析與動態(tài)分析、個量分析與總量分析、比較分析等方法。

實證分析和規(guī)范分析最初來源于西方科學(xué)哲學(xué)中孔德主義和庫恩的規(guī)范主義。經(jīng)濟學(xué)中的實證分析回答經(jīng)濟現(xiàn)象“是什么”的問題，研究經(jīng)濟體系實際是怎樣運行的。它作出經(jīng)濟行為的有關(guān)假定，對行為的后果作出分析和陳述，并以各種方式對結(jié)論進行檢驗。它力求說明“是什么”的問題，而不回答‘應(yīng)該是什么”。規(guī)范分析回答經(jīng)濟現(xiàn)象“應(yīng)該是什么”，研究經(jīng)濟體系應(yīng)該怎樣運行。它以一定的價值判斷為出發(fā)點，提出行為準則，研究如何才能符合這些準則。二者的區(qū)別在于是否進行價值判斷，前者主張擺脫價值判斷，后者主張價值判斷貫穿始終。二者的聯(lián)系表現(xiàn)在，規(guī)范分析要以實證分析為基礎(chǔ)，規(guī)范分析的演繹前提和結(jié)論，必須通過實證分析的實踐檢驗，而實證分析要以規(guī)范分析為前提。經(jīng)濟學(xué)的目的不僅在于解釋世界，而且還在于改造世界。實證分析的問題，來自于規(guī)范分析，而且為規(guī)范目標服務(wù)，實證分析中推理的“邏輯取向”也是由規(guī)范分析規(guī)定的。因而在經(jīng)濟學(xué)的研究中，通常將兩者結(jié)合。

定性分析和定量分析是經(jīng)濟研究中的重要方與量的對立統(tǒng)一。質(zhì)總是有一定量的質(zhì)，一定的質(zhì)通過一定的量表現(xiàn)出來。量總是一定質(zhì)的基礎(chǔ)上的量，一定的量總是和一定的質(zhì)相聯(lián)系。一定的質(zhì)決定著一定的量，質(zhì)規(guī)定著量的活動范圍，質(zhì)又以一定量作為必要條件，量變超出數(shù)量界限，質(zhì)就會發(fā)生改變。因而在經(jīng)濟學(xué)研究中總是把定性分析與定量分析結(jié)合起來，定性分析是定量分析的基礎(chǔ)，定量分析是定性分析的深化和精確化。定量分析必須借用數(shù)學(xué)方法，包括數(shù)理經(jīng)濟分析、經(jīng)濟統(tǒng)計分析和計量經(jīng)濟分析。數(shù)學(xué)方法作為一種經(jīng)濟分析方法和表達工具，它是必要和可行的，但它也有其局限性。如果離開質(zhì)的分析，它將成為一種數(shù)字游戲，而且許多經(jīng)濟問題難以用數(shù)學(xué)模型加以解釋。

唯物辯證法認為，任何事物都是運動和靜止的統(tǒng)一，既有相對的穩(wěn)定，又處于運動之中。因此，在經(jīng)濟研究中，應(yīng)把靜態(tài)分析和動態(tài)分析結(jié)合起來。靜態(tài)分析，是對某一時間和空間的經(jīng)濟現(xiàn)象進行分析，觀察其水平、規(guī)模、結(jié)構(gòu)、特征等。動態(tài)分析，是對某一歷史時期的經(jīng)濟活動進行分析，觀察其變化的方向、趨勢和速度等。二者互為前提、互相補充，區(qū)別在于動態(tài)分析加進了時間因素。

經(jīng)濟學(xué)中由于具體研究對象不同，分別采用個量分析和總量分析的方法。個量分析以單個經(jīng)濟主體為分析對象，其特點在于舍掉復(fù)雜的外在因素，假定其他條件不變的前提下，研究個體經(jīng)濟活動的特征與規(guī)律。總量分析以國民經(jīng)濟總體為對象，假定制度不變和個量不變前提下，研究經(jīng)濟總量(或宏觀經(jīng)濟）的運行特征及規(guī)律。經(jīng)濟活動的個量與總量既有區(qū)別又有聯(lián)系。個量是總量的基礎(chǔ)，但總量并非個量簡單的相加，個量總是受到總量的影響和制約。二者的爭論實質(zhì)是經(jīng)濟學(xué)中個體主義和整體主義之爭，至今未有終結(jié)。二者各有優(yōu)勢，又各有局限。在現(xiàn)實研究中，要將二者結(jié)合，才能對經(jīng)濟現(xiàn)象及其規(guī)律作出科學(xué)的解釋。

在經(jīng)濟研究中常常用比較方法，包括國家之間、地區(qū)之間、經(jīng)濟單位之間的比較。規(guī)律總是存在于大量現(xiàn)象中，只有從大量的現(xiàn)象中才能找出事物的運動規(guī)律。因此，比較的方法是必要的、可行的，但是比較不是現(xiàn)象的羅列和介紹，而是要找出其異同、約束條件和共同的規(guī)律。同時，比較中的簡單化的羅列現(xiàn)象和簡單化的比較，其結(jié)論沒有什么價值。

由于教育中的經(jīng)濟活動同經(jīng)濟領(lǐng)域中的經(jīng)濟活動既有共性也有個性在運用經(jīng)濟學(xué)的方法時，應(yīng)考慮教育活動的特殊性。同時，在教育經(jīng)濟學(xué)的研究中，研究的具體對象和問題不同，采用的方法也不盡相同。

四、學(xué)科性質(zhì)

就國內(nèi)而言，對教育經(jīng)濟學(xué)科性質(zhì)看法不同。從事教育研究的學(xué)者大多認為，它屬于教育科學(xué)的分支學(xué)科，國務(wù)院學(xué)位辦在1998年前，曾將教育經(jīng)濟學(xué)列入教育科學(xué)。從事經(jīng)濟學(xué)研究的學(xué)者多認為它屬于經(jīng)濟學(xué)的分支學(xué)科。二者都能接受的觀點認為它屬于教育科學(xué)和經(jīng)濟科學(xué)的交叉學(xué)科。國務(wù)院學(xué)位辦1998年在調(diào)整學(xué)位分類中，又將教育經(jīng)濟學(xué)和教育管理學(xué)合并，歸入管理學(xué)中的公共管理的二級學(xué)科。

篇3

人類究竟有多理性？本書將會徹底改變你對思考的看法。在書中，卡尼曼會帶領(lǐng)我們體驗一次思維的終極之旅。他認為，我們的大腦有快與慢兩種作決定的方式。常用的無意識的“系統(tǒng)1”依賴情感、記憶和經(jīng)驗迅速作出判斷，它見聞廣博，使我們能夠迅速對眼前的情況作出反應(yīng)。但系統(tǒng)1也很容易上當(dāng)，它固守“眼見即為事實”的原則，任由損失厭惡和樂觀偏見之類的錯覺引導(dǎo)我們作出錯誤的選擇。有意識的“系統(tǒng)2”通過調(diào)動注意力來分析和解決問題，并作出決定，它比較慢，不容易出錯，但它很懶惰，經(jīng)常走捷徑，直接采納系統(tǒng)1的直覺型判斷結(jié)果。

本書共分為五部分，第一部分講述的是通過雙系統(tǒng)判斷與做出決策的基本原理。這部分內(nèi)容詳細說明了系統(tǒng)1的無意識運作和系統(tǒng)2的受控制運作的區(qū)別，并且說明了系統(tǒng)1的核心，即聯(lián)想記憶是如何不斷對世界上所發(fā)生的事作出連貫的解釋的。關(guān)于直覺性思考的自主且無意識過程的復(fù)雜性和豐富程度，以及這些自主過程如何能解釋判斷的啟發(fā)法等問題。

第二部分對判斷啟發(fā)法的研究作了更新，還探索了一個難題，即為什么很難具備統(tǒng)計型思維。我們思考時總是會把多種事情聯(lián)系起來，會將一件事情比喻成另一件，會突然想起一件事來，但統(tǒng)計學(xué)要求同一時間把多件事情串聯(lián)起來，而這一點系統(tǒng)1是做不到的。

本書第三部分描述了我們大腦有說不清楚的局限：我們對自己認為熟知的事物確信不疑，我們顯然無法了解自己的無知程度，無法確切了解自己所生活的這個世界的不確定性。我們總是高估自己對世界的了解，卻低估了事件中存在的偶然性。當(dāng)我們回顧以往時，由于后見之明，對有些事會產(chǎn)生虛幻的確定感，因此我們變得過于自信。

第四部分的重點，是在決策制定的性質(zhì)和經(jīng)濟因素為理性的前提下討論經(jīng)濟的原則。人們從理性角度出發(fā)做出決策的幾種方式。可悲的是，人們總是孤立地看待問題，表現(xiàn)出框架效應(yīng)，即決策的制定往往因為對所回答問題不合邏輯的選擇而受到影響。系統(tǒng)1的特征完全能解釋這些觀察結(jié)果，這對標準經(jīng)濟學(xué)所傾向的理性假設(shè)發(fā)起了很大的挑戰(zhàn)。

第五部分是近期研究中關(guān)于兩個自我的區(qū)別性描述，即經(jīng)驗自我和記憶自我，二者間沒有共性。例如，我們可以讓人們體驗兩種痛苦。其中一種比另一種要更痛苦，因為體驗的時間更長。系統(tǒng)1有一大特點，即記憶的自主形成是有其原則的，如此一來，較為痛苦的那段體驗會留下更深刻的記憶。所以，此后當(dāng)人們選擇要回想哪段經(jīng)歷時，他們自然會受記憶自我的引導(dǎo)，將其自身處于不必要的痛苦中。兩種自我間的區(qū)別被用來測試人的幸福感，而我們發(fā)現(xiàn)使經(jīng)驗自我快樂的事不一定會讓記憶自我滿足。兩種自我同時存在的個體要如何去追求幸福，這一問題引起了把居民的幸福看做政策目標的個人和社會的眾多思考。

最后的章節(jié)是按倒敘來探索本書所述的三個區(qū)別的：經(jīng)驗自我和記憶自我的區(qū)別，古典經(jīng)濟學(xué)和和行為經(jīng)濟學(xué)的區(qū)別，以及自主的系統(tǒng)1和需費腦力的系統(tǒng)2的區(qū)別。書中還談及了有價值的閑談的好處，以及哪些內(nèi)容有助于提升判斷和自行決策的效能。

書名： 《思考，快與慢》

作者：[美] 丹尼爾·卡尼曼

出版社：中信出版社

“丹尼爾·卡尼曼是人類歷史上最具影響力的心理學(xué)家之一，當(dāng)然也是至今仍健在的最重要、最優(yōu)秀的心理學(xué)家。他有著獨特的天賦，可以揭示人類思想的許多顯著特征，其中很多特征已經(jīng)成為教材中的經(jīng)典內(nèi)容，成了我們傳統(tǒng)觀念的一部分。他的工作打開了社會心理學(xué)、認知科學(xué)、對理性和幸福的研究以及行為經(jīng)濟學(xué)研究的新局面，其中行為經(jīng)濟學(xué)這一領(lǐng)域是丹尼爾與他的合作者阿莫斯·特維斯基共同開辟的。本書的面世是一件大事。”——史蒂文·平克，哈佛大學(xué)約翰·斯通家族心理學(xué)教授,《大腦是如何工作的》及《喚醒心中的天使》兩書的作者。

篇4

近年來，已有越來越多的國內(nèi)大學(xué)采納了歐美發(fā)達國家的經(jīng)濟學(xué)教育體系，即將微觀經(jīng)濟學(xué)、宏觀經(jīng)濟學(xué)課程分為初、中、高三個級別，以不同的教學(xué)目的、不同的教學(xué)內(nèi)容和不同的教材相互區(qū)別，本科生教育涉及初級和中級課程，研究生教育涉及高級課程。這對于促進我國經(jīng)濟學(xué)教育的規(guī)范化、國際化，縮小與發(fā)達國家之間教學(xué)水平和科研水平的差距，產(chǎn)生了巨大的推動作用。

初級宏觀經(jīng)濟學(xué)是繼初級微觀經(jīng)濟學(xué)之后所有經(jīng)濟學(xué)類、管理學(xué)類專業(yè)學(xué)生的經(jīng)濟學(xué)入門課程，它也是一系列后續(xù)主干課程如貨幣銀行學(xué)、財政學(xué)、國際貿(mào)易、國際金融、中級微觀經(jīng)濟學(xué)、中級宏觀經(jīng)濟學(xué)等的理論基礎(chǔ)，其作用承上啟下、其地位舉足輕重。初級宏觀經(jīng)濟學(xué)具有理論性強、知識涉及面廣、抽象程度高卻又與現(xiàn)實聯(lián)系緊密等特點，學(xué)習(xí)該課程的學(xué)生大多數(shù)都會反映無論是理解內(nèi)容還是完成習(xí)題都有一定的難度，需要付出比同期其它經(jīng)濟管理類課程多得多的時間和精力。在越來越多的國內(nèi)大學(xué)開設(shè)定位明確的初級宏觀經(jīng)濟學(xué)課程的背景下，進行提高課程教學(xué)質(zhì)量的積極探索無疑具有廣泛的理論意義和實踐意義。筆者根據(jù)多年研習(xí)、教學(xué)初級宏觀經(jīng)濟學(xué)的體會，擬在教材選擇、內(nèi)容確立和教學(xué)實施三個方面展開提高課程教學(xué)質(zhì)量的論述。

一、教材選擇

關(guān)于教材與教學(xué)質(zhì)量的關(guān)系，學(xué)生的反饋意見很通俗、卻很在理：遇上一個好的老師是學(xué)生的福分，但不是每一屆學(xué)生都有這樣的福分，其實，如果有一本好的教材，老師也就不那么重要了。目前國內(nèi)圖書市場上已經(jīng)有數(shù)也數(shù)不清的宏觀經(jīng)濟學(xué)本土教材，但稱得上優(yōu)秀者恐怕鳳毛麟角，大都存在著這樣那樣的問題。最根本的問題是定位不明確，初級、中級攪合在同一本書里，兩個級別的內(nèi)容都沒有講清，兩個級別的要求都沒有達到。幸好近十幾年來，國內(nèi)出版社大量翻譯、出版了由國外著名經(jīng)濟學(xué)家撰寫的教材，業(yè)已涵蓋宏觀經(jīng)濟學(xué)的所有三個級別，根據(jù)筆者的不完全統(tǒng)計，常見的屬于初級層次的就有9種，見表一。與本土教材相比，上列外版教材具有定位明確、內(nèi)容翔實、體例活潑、印制精美等等優(yōu)點，更容易被宏觀經(jīng)濟學(xué)的初學(xué)者接受。筆者認為，在現(xiàn)階段缺乏科學(xué)合理的本土教材的情況下，從表一中選擇一本作為初級宏觀經(jīng)濟學(xué)課程的指定教材或指定參考書，是提高課程教學(xué)質(zhì)量的前提條件和根本保證！

上列外版教材在中國影響最大的是薩繆爾森、諾德豪斯的《宏觀經(jīng)濟學(xué)》、斯蒂格利茨、沃爾什的《經(jīng)濟學(xué)（下冊）》和曼昆的《經(jīng)濟學(xué)原理（宏觀經(jīng)濟學(xué)分冊）》，而目前使用量最大的應(yīng)該是曼昆的那本，如該書中譯本第4版封三所介紹的，前三版的中譯本自1999年出版以來一直是國內(nèi)選用最多、最受歡迎的經(jīng)濟學(xué)教材。筆者在本校經(jīng)濟類、管理類專業(yè)的初級宏觀經(jīng)濟學(xué)課程中，一直采用這本教材，每一屆學(xué)生幾乎都會有同樣的反映：曼昆的書是經(jīng)濟管理類教材中自己平時還想翻翻看看的一本。

二、內(nèi)容確立

對于提高課程教學(xué)質(zhì)量，課程內(nèi)容必須在兩個層面加以確立,一是課程的主要理論框架，二是課程的主要特點。

(一)課程的主要理論框架初級宏觀經(jīng)濟學(xué)的授課對象通常是低年級的本科生或?qū)？粕＝?jīng)過中小學(xué)階段學(xué)習(xí)的學(xué)生，已經(jīng)積累了一些零散的經(jīng)濟知識，同時，基于若干年日常生活的觀察和體驗，對宏觀經(jīng)濟的某些方面已經(jīng)有所感受。但是這些知識只能稱為經(jīng)濟常識，而絕不是作為經(jīng)濟學(xué)專門學(xué)科的宏觀經(jīng)濟理論。因此，初級宏觀經(jīng)濟學(xué)課程的教學(xué)目的是讓學(xué)生初步掌握、理解并運用宏觀經(jīng)濟學(xué)的基本理論，實現(xiàn)從經(jīng)濟常識到科學(xué)理論的質(zhì)變。結(jié)合授課對象和教學(xué)目的，再綜合參考表一所列外版教材，筆者認為一門保質(zhì)保量的初級宏觀經(jīng)濟學(xué)課程應(yīng)該具有表二以模塊結(jié)構(gòu)表示的主要內(nèi)容。如果課時較少而不得不對上述內(nèi)容作出刪減，可以略去模塊5、9、10、13。

(二)課程的主要特點相對于確立課程內(nèi)容，把握課程特點可能更加重要，因為這直接決定教師在日常教學(xué)過程中采取的教學(xué)方法。初級經(jīng)濟學(xué)不像中級以上經(jīng)濟學(xué)那樣注重理論邏輯性、注重定量分析，而是更加重視經(jīng)濟學(xué)直覺的培養(yǎng)，也就是一個經(jīng)濟學(xué)道理能否盡量用大白話講清楚。初級宏觀經(jīng)濟學(xué)也有模型，常用的模型見表二，但是闡述同樣一個經(jīng)濟問題，初級課程主要使用舉例、類比方法，以文字描述和不帶數(shù)量的圖形模型作為工具，回避使用微積分，中級課程主要使用邏輯推理方法，以方程描述和帶數(shù)量的圖形模型作為工具，一些地方開始使用微積分。這是每一位從事經(jīng)濟學(xué)教學(xué)的教師必須領(lǐng)會的不同級別經(jīng)濟學(xué)的重要區(qū)別，而且需要一以貫之地指導(dǎo)日常教學(xué)。

三、教學(xué)實施

選擇教材、確立內(nèi)容之后，為切實提高課程教學(xué)質(zhì)量，在教學(xué)實施過程中還需注意專業(yè)術(shù)語的規(guī)范化問題和經(jīng)濟數(shù)據(jù)的本土化問題。

(一)專業(yè)術(shù)語的規(guī)范化學(xué)生在學(xué)習(xí)初級宏觀經(jīng)濟學(xué)的過程中，掌握、理解、記憶常用專業(yè)術(shù)語非常重要。然而，同一個經(jīng)濟學(xué)英文術(shù)語有不同的中文譯名卻是非常普遍的現(xiàn)象，這些譯名不僅在表一所列外版教材之間互不相同，而且也與國內(nèi)媒體上時常出現(xiàn)的名稱不相同，這種情況令宏觀經(jīng)濟學(xué)的初學(xué)者深感困惑。筆者將常見的中文譯名不統(tǒng)一的專業(yè)術(shù)語整理成表三。經(jīng)濟學(xué)需要學(xué)以致用，處在中文語言環(huán)境下，學(xué)生必須掌握相應(yīng)的中文專業(yè)術(shù)語。每逢一個專業(yè)術(shù)語，在教師首先講解準確含義后，三個步驟應(yīng)該完成，一是學(xué)生掌握英語原文，二是教師介紹常見譯名以便學(xué)生參照，三是教師給出建議譯名并解釋理由以便學(xué)生記憶。筆者給出的建議譯名見表三的建議譯名欄。

篇5

史學(xué)研究必須以歷史資料為基礎(chǔ)，同時又要使用正確的研究方法，因此"方法論應(yīng)當(dāng)占有與歷史資料同等重要的地位"（注：吳承明：《經(jīng)濟學(xué)理論與經(jīng)濟史研究》。）。由于經(jīng)濟史的特殊性，歷史學(xué)和經(jīng)濟學(xué)的方法是經(jīng)濟史研究的兩大基本方法。

（一）歷史學(xué)方法

熊彼特明白地說經(jīng)濟史"只是通史的一部分，只是為了說明而把它從其余的部分分離出來"（注：熊彼特：《經(jīng)濟發(fā)展理論》，第65頁。）。由于經(jīng)濟史是史學(xué)的一部分，因此史學(xué)方法當(dāng)然也是經(jīng)濟史研究的基本方法。具體而言，是由于以下原因：

首先，傳統(tǒng)的史學(xué)長于現(xiàn)象描述，因此也被視為"藝術(shù)"而非"科學(xué)"。而將過去的經(jīng)濟實踐清楚地描繪出來并展示給世人，乃是經(jīng)濟史研究的主要目標之一。在此方面，沒有其他方法可取代傳統(tǒng)的史學(xué)方法。

其次，經(jīng)濟制度、經(jīng)濟事件等是經(jīng)濟史研究的重要內(nèi)容。在這些研究中，定性分析是主要的方法，而這恰恰又正是史學(xué)方法之所長。對經(jīng)濟制度、經(jīng)濟事件等的研究是了解過去經(jīng)濟實踐的基礎(chǔ)，因此離開了史學(xué)方法就談不上經(jīng)濟史研究。

再次，歷史學(xué)的基本方法--史料學(xué)和考據(jù)學(xué)的方法，對經(jīng)濟史研究也具有極為重要的意義。曾批評中國的傳統(tǒng)史學(xué)說："中國人作史，最不講究史料。神話、官書都可以作史料，全不問這些材料是否可靠。卻不知道史料若不可靠，所作的歷史便無信史的價值。"（注：：《中國哲學(xué)史大綱》上卷，臺灣里仁書局1982年版，第19頁。）傅斯年更加強調(diào)史料學(xué)的重要性，甚至認為"史學(xué)便是史料學(xué)"，原因是"史學(xué)的對象是史料，……史學(xué)的工作是整理史料，不是作藝術(shù)的建設(shè)，不是做疏通的事業(yè)，不是去扶持或推倒這個運動或那個主義"（注：傅斯年：《史學(xué)方法導(dǎo)論》，收于《傅斯年全集》第2冊，臺北聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司1980年版，第5、6頁）。吳承明則指出：史料是史學(xué)的根本，絕對尊重史料，言必有證，論從史出，這是我國史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。治史者必須從治史料開始，不治史料而徑談歷史者，非史學(xué)家。由于史料并非史實，必須經(jīng)過考據(jù)、整理，庶幾接近史實，方能使用，因此史料學(xué)和考據(jù)學(xué)的方法可以說是歷史學(xué)的基本方法。從乾嘉學(xué)派到蘭克學(xué)派，中外史家都力圖通過考證分析，弄清歷史記載的真?zhèn)魏涂煽砍潭龋ㄗⅲ簠浅忻鳎骸墩摎v史主義》，《中國經(jīng)濟史研究》1993年第2期。）。經(jīng)濟史研究只能以歷史資料為依據(jù)，因此史料學(xué)和考據(jù)學(xué)的方法也是經(jīng)濟史研究的基本方法。無論何人研究經(jīng)濟史，都必須掌握歷史學(xué)的基本方法（注：例如趙岡估計南宋中國城市人口在總?cè)丝谥兴急戎馗哌_1/5，而該估計的基礎(chǔ)主要是霍林斯沃斯(T.H.Hollingsworth)根據(jù)《馬可波羅游記》中所說的杭州胡椒消費量對南宋杭州城市人口作出的一個推測（即杭州城市人口多達500萬甚至600-700萬）。麥迪森借助于史學(xué)家謝和耐(Jacques Gernet)和巴拉茲(Etienne Balaz)對南宋杭州人口數(shù)量所作的考證，指出霍氏之說嚴重不符史實，因而趙氏據(jù)此所得出的結(jié)論也"證據(jù)極其不足"(Angus Maddison，Chinese Economic Performance in the Long Run，p.25)。）。

運用以上方法進行研究，并不涉及社會科學(xué)和自然科學(xué)的理論。這種不重理論的做法，是傳統(tǒng)史學(xué)方法的基本特征之一。這種不重理論的做法，也具有其特殊的價值，因為是否需要理論，乃是由研究的對象與目的所決定的。希克斯指出：在史學(xué)研究中，是否使用理論，在于我們到底是對一般現(xiàn)象還是對具體經(jīng)過感興趣。"如果我們感興趣的是一般現(xiàn)象，那么就與理論（經(jīng)濟學(xué)理論或其他社會理論）有關(guān)。否則，通常就與理論無關(guān)"；而"歷史學(xué)家的本行，不是以理論術(shù)語來進行思考，或者至多承認他可以利用某些不連貫的理論作為前途來解釋某些特定的歷史過程"（注：John Hicks，A Theory of Economic History，p.2.）。因此對于任何一個經(jīng)濟史學(xué)家來說，傳統(tǒng)的史學(xué)方法都是必須掌握的基本方法。

但不容否認的是，傳統(tǒng)史學(xué)方法也有其先天不足。巴勒克拉夫總結(jié)20世紀上半葉國際史學(xué)的發(fā)展時，把當(dāng)時占主導(dǎo)地位的歷史主義學(xué)派的不足作了歸納（注：杰弗里巴勒克拉夫：《當(dāng)代史學(xué)主要趨勢》，上海譯文出版社1987年版，第15-25頁。）。吳承明對此作了進一步討論，總結(jié)為以下五個方面：(1)史學(xué)是敘述式的，缺乏分析；又常是事件和史例的羅列，或用單線因果關(guān)系將它們聯(lián)系起來，而缺乏整體性、結(jié)構(gòu)性的研究；(2)強調(diào)歷史事件、人物和國家的特殊性和個性，而不去研究一般模式和存在于過去的普遍規(guī)律；(3)在考察史料時采用歸納法和實證論，這種經(jīng)驗主義的方法不能在邏輯上肯定認識的真實性；在解釋史料和做判斷時，由于缺乏公理原則和強調(diào)個性，就主要憑史學(xué)家的主觀推理和直覺：(4)或是根據(jù)倫理、道德取向來評議是非、臧否人物，或是認為一切是受時間、地點和歷史環(huán)境決定，無絕對的善惡；(5)脫離自然科學(xué)和社會科學(xué)來研究歷史，認為歷史學(xué)的惟一目的是真實地再現(xiàn)和理解過去（注：吳承明：《論歷史主義》，《中國經(jīng)濟史研究》1993年第2期。）。

由于傳統(tǒng)史學(xué)方法存在上述問題，只依靠它們是難以深入研究經(jīng)濟史的。如吳承明所指出的那樣，即使做到所用史料都正確無誤，仍然不能保證就可得出正確的結(jié)論。傳統(tǒng)史學(xué)所使用的基本方法是歸納法，而歸納法本身有缺陷，其中最突出的是：除非規(guī)定范圍，所得結(jié)論都是單稱命題，難以概括全體；雖然可以用概率論方法作些補救，但難用于歷史。因此不求助于其他學(xué)科的方法，是無法深入研究經(jīng)濟史的。

（二）經(jīng)濟學(xué)方法

從對《檢討》的反應(yīng)來看，在一些學(xué)者心目中，經(jīng)濟學(xué)的方法主要就是統(tǒng)計學(xué)的方法。這種想法不足為奇。希克斯說："凡是一種歷史理論可能適用的歷史現(xiàn)象，從我們對其興趣而言，都可認為其具有統(tǒng)計學(xué)特征。經(jīng)濟史上的大多數(shù)現(xiàn)象（無論我們?nèi)绾螐V泛地看），都確實具有這些特征。我們要問的經(jīng)濟史的問題，大都涉及那些可以具有此特征的類別。"但是希氏接著指出："從本質(zhì)上來說，這并非經(jīng)濟史與其他歷史之間的差別"，因為"在史學(xué)的任何分支中，我們都會發(fā)現(xiàn)自己在尋求統(tǒng)計學(xué)上的一致性。區(qū)別在于我們是對一般現(xiàn)象還是對具體經(jīng)過感興趣"（注：John Hicks，A Theory of Economic History，p.4.）。因此把經(jīng)濟學(xué)方法等同于統(tǒng)計學(xué)方法的看法是很不全面的。對于那些可以獲得大量數(shù)據(jù)的研究對象（注：例如王業(yè)鍵所收集的清代的米價數(shù)據(jù)、李中清所收集的清代人口數(shù)據(jù)，都數(shù)以十萬計。），只有依靠統(tǒng)計學(xué)方法，才能進行研究。但是對于那些數(shù)據(jù)不豐的研究對象，統(tǒng)計學(xué)方法就難以奏效了，因此有的學(xué)者認為經(jīng)濟學(xué)方法對于古代經(jīng)濟史研究并無多大用處。但是我們要強調(diào)：經(jīng)濟學(xué)方法決不僅只是統(tǒng)計學(xué)方法，而經(jīng)濟史研究中可以利用的經(jīng)濟學(xué)方法也有多種。在許多情況下，其他一些方法可能比統(tǒng)計學(xué)方法更為重要。