序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇對歷史文化的感悟，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

【關(guān)鍵詞】贛劇，傳承，發(fā)展，口述史

中圖分類號：G124 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）07-0018-03

一、贛劇的現(xiàn)狀和問題

隨著社會的發(fā)展、國際間交流的增多，外來文化的沖擊一方面推動了中國文化的全面性發(fā)展，另一方面，對中國現(xiàn)在的本土文化也造成了相當(dāng)嚴(yán)重的沖擊。傳統(tǒng)藝術(shù)文化之一的戲劇正因此而正在經(jīng)歷前所未有的挑戰(zhàn)。更重要的是全球化高速發(fā)展、科技的高速發(fā)展與隨之而來的電視劇，電影和網(wǎng)絡(luò)的的高速發(fā)展，越來越多的人選擇影視業(yè)，觀賞性較為直接的藝術(shù)形式，而很少有人會去選擇戲曲等傳統(tǒng)的藝術(shù)形式進(jìn)行觀賞，尤其是對于年輕人來說，古老的戲曲已經(jīng)不能滿足他們的需求。這使得越來越多像贛劇這樣的傳統(tǒng)文化形式逐漸被邊緣化。贛劇受到的影響也離不開大環(huán)境，如果不是國家扶持，生存都日益艱難，更談不上傳承與發(fā)展。贛劇目前的受眾群體越來越少，受關(guān)注程度也越來越少，而且觀眾大部分是老年人，好像無關(guān)于年輕人的事。年輕人從小接觸的大部分都是電影、電視、網(wǎng)絡(luò)，接觸過贛劇等傳統(tǒng)戲曲形式的微乎其微。觀眾少的藝術(shù)形式的生存空間當(dāng)然就很小，所以當(dāng)下戲曲文化市場的萎縮，缺少觀眾已經(jīng)是一個(gè)嚴(yán)重的問題。因此，我們更要加強(qiáng)對于贛劇的研究和宣傳，加強(qiáng)對于贛劇的保護(hù)，必須在原有的基礎(chǔ)上推陳出新，找到一條適合贛劇發(fā)展的良好道路，使之進(jìn)入良性發(fā)展的軌道。

二、口述史在贛劇研究中的突出優(yōu)勢

口述史是一個(gè)舶來品，它并不是中國人的發(fā)明，而是產(chǎn)生于西方史學(xué)界。早期西方史學(xué)界較為重視“史料”，所以在早期的史學(xué)發(fā)展中，“史料學(xué)”基于重要的位置。后來隨著科技的進(jìn)步、錄音錄像技術(shù)的產(chǎn)生，由歷史事件的親歷者來對歷史進(jìn)行口述，并且由學(xué)者錄音、錄像、整理、歸檔進(jìn)而研究成為了可能。所以史學(xué)界也開始由只重視史料，發(fā)展到也重視歷史親歷者的口述史。而口述史的概念也并非是統(tǒng)一和一成不變的，筆者較為贊同美國歷史學(xué)家唐納德對于“口述史”這個(gè)概念及方法的界定，他認(rèn)為口述史包括兩個(gè)層面的內(nèi)容即：“口傳記憶”與“個(gè)人觀點(diǎn)”。也就是說口述史不僅僅是大而全地記載歷史親歷者對于那段歷史的記憶，還要有個(gè)人對于那段記憶的觀點(diǎn)。每個(gè)人的生長背景、生活經(jīng)歷、政治立場等的不同，使得每個(gè)人看待事物和問題的角度千差萬別。口述歷史就是要避免宏大敘事的歷史，需要細(xì)節(jié)的、個(gè)人的歷史，所以我們在做口述史時(shí)，還需要特別關(guān)注口述者對于那段歷史的看法以及基于此種看法背后的東西，這也就是唐納德所說的我們在做口述史時(shí)不僅僅要記錄保存“口傳記憶”，還要注重發(fā)掘“個(gè)人觀點(diǎn)”。

然而，傳統(tǒng)史學(xué)雖然重視史料，但也不僅僅是只用史料，它也用到一些口述材料。例如我國就有使用口述史料的傳統(tǒng)，最為著名的如司馬遷的《史記》當(dāng)中就大量使用了口述史料。那么現(xiàn)代的作為一門學(xué)科或者作為種方法的口述史和以前的口述史料有何區(qū)別呢？我們需要明確的是，作為一門學(xué)科的口述史時(shí)伴隨著科技的發(fā)達(dá)、錄音錄像技術(shù)的出現(xiàn)而發(fā)展起來的，也就是說現(xiàn)代的口述史是以錄像、錄音的方式出現(xiàn)的。而且作為一門學(xué)科和一種視角的口述史，搜集史料不是它的僅有目的。利用系統(tǒng)的方法、理論對口述史料進(jìn)行詳細(xì)研究，并提供一種“自下而上”的全新視角才是正解。在口述史作用于贛劇等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究上也是如此，我們不僅僅要把其看做一種史料，更要將其當(dāng)做一門學(xué)科、一種方法、一類視角。

由此可見，口述史作用于贛劇研究是必要的，它不僅僅為我們提供了一個(gè)研究贛劇的視角，而且為研究贛劇提出的新的理論和方法。口述史在贛劇研究中的突出優(yōu)勢亦可通過以下幾個(gè)方面凸顯：

（一）“視角”的更新

上世紀(jì)80年代的“集成”是政府主導(dǎo)下的中國近現(xiàn)代最大規(guī)模的一次民間音樂調(diào)查與搜集整理工作。涉及者眾，包括：音樂學(xué)家、戲曲學(xué)家、高校教研人員、各地文化局文化館文藝工作者、民間藝人等約十萬人，歷時(shí)近30年。此項(xiàng)工程的資料和研究價(jià)值毋需質(zhì)疑，但缺憾也不能回避。這次的集成工作雖然有大量的記譜，但在有些方面卻因?yàn)橛^念的原因、時(shí)代的局限而有重大的缺漏，如對于表演者、奏樂者等的介紹、他們對音樂、戲曲的看法、他們的背景、師承、收入等等，信息缺漏十分嚴(yán)重。此外，由于傳統(tǒng)史學(xué)觀念過于強(qiáng)勢，當(dāng)時(shí)的史料記錄大部分為文字史料，而當(dāng)時(shí)的錄音帶主要是為了記譜或給音樂創(chuàng)作者提供素材，沒有得到重視加以妥善保存，圖書館、檔案館、文化館等地的相關(guān)資料，大多也只是文字史料，聲像史料奇缺。而僅有的一些錄音也是以歌曲、戲曲的演唱為主，對于表演者、傳承者卻沒有進(jìn)行口述史的錄音錄像活動，從而導(dǎo)致這些史料的單一性。口述史不僅僅是對地方音樂、戲曲的淺描，而是關(guān)注歷史當(dāng)中的個(gè)體，從宏大的視角轉(zhuǎn)為微觀的視角，從上層的視角轉(zhuǎn)為草根的視角。這是口述史作用于贛劇研究的首要貢獻(xiàn)。

（二）“立體”的史料

傳統(tǒng)的文字史料主要是以文字、文本為手段來進(jìn)行儲存，而口述史的史料存儲形式和呈現(xiàn)形式都不同于傳統(tǒng)的文本形式，它是“有聲”、“有像”的，是“立體”的。贛劇研究如果借用了口述史的研究方法，則其史料就不會僅僅是文字儲存或樂譜的儲存，而可以是口述史的有聲有像的“立體”儲存，這相比于前者是一個(gè)非常重要的史料優(yōu)勢。特別是對于贛劇這種以聲像的形式來進(jìn)行表達(dá)的藝術(shù)，這種優(yōu)勢體現(xiàn)得更為明顯。首先得到體現(xiàn)的是口述者訪談內(nèi)容的“立體性”。贛劇音樂史料搜集工作在相當(dāng)長一段時(shí)期內(nèi)存在著文本資料的不確切性，這種不確切性體現(xiàn)在贛劇音樂研究者搜集整理的文字資料內(nèi)容中研究者與口述者觀點(diǎn)的隨意刪增或交叉，進(jìn)而引起后續(xù)工作的麻煩。而現(xiàn)代口述史對口述者進(jìn)行錄像和錄音的方式則使上述的麻煩和誤解得以避免。它可以和文字史料相互證實(shí)、證偽、相互補(bǔ)充，使得研究的隨意性減少，確切性增多。繼而口述史這種“立體”的史料的價(jià)值還體現(xiàn)在贛劇音樂的特殊性上。贛劇無論是唱腔、伴奏、演員表演無一不是一種時(shí)間的藝術(shù)、綜合的藝術(shù)。我們傳統(tǒng)的記譜方式只能記載音樂的曲譜，而表演、舞臺等內(nèi)容卻很難用文字描述清楚。即使是得到了記載的樂譜，也存在著相當(dāng)大的問題。因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在用的記譜方式是西方的五線譜或者簡譜，這種發(fā)端與十二平均律體系的記譜方式與我國的傳統(tǒng)音樂并不是一種音樂語言，所以很多贛劇等中國傳統(tǒng)音樂所要體現(xiàn)的內(nèi)容這些記譜并不能完全體現(xiàn)出來。僅僅依靠記譜這種傳統(tǒng)的方式是無法有效地記錄、保護(hù)、傳承這些寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的。所以我們必須要尋求和借助現(xiàn)代的科技手段，通過錄像、錄音等方式，將贛劇等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)全面地進(jìn)行記錄，只有這樣，才更有利于后續(xù)的保護(hù)、傳承、發(fā)展和研究。

（三）“有序”的存檔

中國很早就已經(jīng)有通過訪談、口述來搜集資料的傳統(tǒng)，建國以后，更是由政府主導(dǎo)了大小規(guī)模不等的多次對于史料的挖掘、整理、搶救工作。而具體到戲曲、音樂的領(lǐng)域，古代詩經(jīng)就是明證，而現(xiàn)代也有“集成”這種大規(guī)模的搜集整理行動。但是行動歸行動，成效如何還需討論。錄音錄像技術(shù)的局限、西方記譜法的局限、治史觀念的局限、資料管理的混亂等諸多原因都使得效果不是那樣地盡如人意。所以我們在利用口述史的方法研究和保護(hù)贛劇等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時(shí)候，要注意口述史料的保存工作是否具有有序性。也就是說在記錄、整理、歸檔、保存這些珍貴的口述史料時(shí)，要參考國內(nèi)外相對成熟的口述史機(jī)構(gòu)的做法，對口述史料進(jìn)行無遺漏、有效地整理和保護(hù)。

三、口述史研究對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的創(chuàng)新作用

從民間藝人的口述史中可以得到更多的關(guān)于文化遺產(chǎn)方面的知識，這對于文化的傳播與繼承將有重要的促進(jìn)作用，另一方面也能激發(fā)年輕人對于贛劇的喜愛，從而繼承發(fā)揚(yáng)贛劇，口述史研究對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的創(chuàng)新作用的具體體現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面：

（一）敘述者與傳統(tǒng)文化主體的同一性

口述史涉及的范圍很廣，強(qiáng)調(diào)的東西也很多，在口述史的講述中，尤為注重視覺、聽覺等的影響，根據(jù)歷史記憶記錄更多的關(guān)于贛劇等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的聲音，喚起對于民間藝術(shù)傳統(tǒng)的記憶，找到更多更好的繼承者，這樣不才能進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。

（二）戲曲口述史的在場性與規(guī)范性

在訪談過程中，必須要有規(guī)范的訪談方式，被采訪者必須以實(shí)際的贛劇文化為內(nèi)容，保證訪談內(nèi)容的絕對性，在口述訪談過程，也必須做到規(guī)范，不做假，還要求訪談?wù)吣軌蚺c被訪問者創(chuàng)造更加融合的氣氛環(huán)境，這樣有利于保證訪談?wù)叩谋辉L談內(nèi)容的公平性，采訪者利用錄音，記筆記的方式，將口述的內(nèi)容完好無損地保存下來，傳承與繼承。

四、贛劇“口述史”的價(jià)值

通過上述論述可以看出，口述史在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)方面具有諸多的優(yōu)勢。那么，贛劇“口述史”的研究具有什么價(jià)值呢？贛劇是一種內(nèi)涵豐富的劇種，它其中就包含了歷史悠久當(dāng)時(shí)曾與昆腔齊名的弋陽腔。而弋陽腔的流傳過程，是否還存在于世則一直存在著爭議。通過贛劇口述史的研究，我們可以保留很多現(xiàn)在的老藝人如潘鳳霞、祝月仙、鄒莉莉等的詳實(shí)口述訪談記錄。她們的老師大都是清代光緒年間的弋陽腔老藝人，通過這些老藝人的教學(xué)，潘鳳霞等人掌握了大量弋陽腔的曲牌而后對于贛劇的發(fā)展也產(chǎn)生了重要影響。這些口述史內(nèi)容可以說是研究贛劇、研究弋陽腔的重要史料，它對于之前贛劇、弋陽腔的研究不但可以起到一個(gè)證實(shí)的作用，也可以起到一個(gè)證偽的作用，甚至可以給我們提供更多的新的研究和保護(hù)視角。

口述史在贛劇中的運(yùn)用，是我們研究贛劇等戲曲的觀念上的更新，它使得我們有更為清晰的一條記錄歷史的線索，而且不同的口述人的不同口述史，也使得我們對于同一段歷史的研究可以從更多的角度進(jìn)行關(guān)照。

五、新時(shí)代背景下贛劇的傳承發(fā)展與創(chuàng)新

在世界舞臺上，與新興的文化對比，傳統(tǒng)文化處于劣勢，處于不利地位，要想改變這種現(xiàn)狀，就必須不斷地將傳統(tǒng)文化進(jìn)行規(guī)劃，形式轉(zhuǎn)換，將瑣碎的素材進(jìn)行整理，進(jìn)行細(xì)化，然后整理出來，進(jìn)行一定的創(chuàng)新研究，當(dāng)然要想真正的獨(dú)立于世界舞臺上，就必須以原有的素材結(jié)構(gòu)作為母體，然后結(jié)合現(xiàn)代元素，進(jìn)行創(chuàng)新改良，贛劇作為中國傳統(tǒng)戲劇之一，具有更多的藝術(shù)美，但是與傳統(tǒng)的題材一樣，要想取得更加穩(wěn)定的發(fā)展，就必須利己之長，避其之短，在原有基礎(chǔ)上，進(jìn)行一系列的探索實(shí)踐，塑造更加成功的戲劇派風(fēng)，這樣才能讓后世年輕人更好的繼承與傳播贛劇。

六、結(jié)論

隨著世界文化的大繁榮和大發(fā)展，對于本民族的文化我們應(yīng)該更加良好地繼承與傳播，利用新的治史方法“口述史”來研究和保護(hù)贛劇，不失為一個(gè)新的研究視角。對于贛劇進(jìn)行一系列的創(chuàng)新與改編也同樣重要，只有與新興文化更好地融合，贛劇才能得到進(jìn)一步的發(fā)展。文化之新，在于創(chuàng)新；文化之深，在于更新。傳承與發(fā)揚(yáng)贛劇，是當(dāng)下年輕人應(yīng)該做的事情，我們也有理由相信，民族的即世界的，無論何人，都應(yīng)為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，為促進(jìn)中華文化的繁榮，盡綿薄之力。

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作者簡介：

篇2

關(guān)鍵詞：余秋雨；文化散文；藝術(shù)特點(diǎn)

上個(gè)紀(jì)末，中國處在社會的轉(zhuǎn)型時(shí)期，追求經(jīng)濟(jì)利益幾乎成了社會的主流，在社會生活水平不斷提高的同時(shí)，文化似乎在逐漸被荒蕪。對文化潛存的愛與需求，使得社會在尋求一種精神上的依靠，余秋雨的散文就在此時(shí)適時(shí)而出，成為社會的“心靈雞湯”，余秋雨的散文不僅風(fēng)靡國內(nèi)，同時(shí)也為世界各地的廣大華人讀者所喜愛。

一、傳統(tǒng)文化與人文精神的融合

在余秋雨的散文中，一直都在苦苦的追索、思考與反問歷史文化。中華民族有著輝煌的歷史文明，也有過一百多年被屈辱與侵略的經(jīng)歷，這些都構(gòu)成了我們今天所面對的歷史沉淀。一個(gè)國家社會的發(fā)展，離不開歷史文化的支撐，傳統(tǒng)的文化是孕育現(xiàn)代人文精神的搖籃。過多的利益追求，使社會躁動不安，文化的荒蕪使得人們的心無處可安。作為一個(gè)大學(xué)教授，余秋雨痛心于當(dāng)今學(xué)子對于民族歷史知識的欠缺與對傳統(tǒng)人文文化的欠缺。同時(shí)，作為一個(gè)有著深厚學(xué)術(shù)功底的學(xué)者，一種使命感又使得他開始思索傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人文精神的關(guān)系，于是，他進(jìn)行了一場艱苦卓絕的歷史文化“反芻”，用一種自由的隨筆把沉重的歷史做了一番新的闡釋。

余秋雨的散文涉及到諸多的重大歷史話題，也涉及到時(shí)展中的種種問題，更涉及到歷史文化與當(dāng)前文化沖突的種種現(xiàn)象，其涉及面之廣，探索度之深，在我國當(dāng)代散文史上，是絕無僅有的。余秋雨的散文大多以歷史景觀為題，他試圖通過對文化的“反芻”來與歷史對話，探索這些歷史景觀背后所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，求得與歷史共鳴，正如他自己所說的：“我發(fā)現(xiàn)我特別想去的地方，總是古代文化和文人留下的較深腳印所在，說明我的心底的山水，并不是完全的自然山水，而是一種人文山水。”

為探求傳統(tǒng)文化與人文精神的融合點(diǎn)，他開始了《文化苦旅》，西探甘肅敦煌，訪遍大江南北，甚至奔波海外，以一腔熱血、滿懷深情，試圖將傳統(tǒng)文化與人文精神融匯到那一管筆端，他把沉重的歷史反思與秀麗的自然山水融合；將沉重的歷史話題用優(yōu)美的文字表達(dá)出來。更確切的說，他在表達(dá)的是自己的生命情感。如在《道士塔》中，面對著珍貴的歷史文物被洗劫一空，民族瑰寶遭到毀滅性破壞，他心痛欲絕：“今天我走進(jìn)這幾個(gè)洞窟，對這慘白的墻壁、慘白的怪像，腦中也是一片慘白。”面對著麻木的道士，余秋雨在“哀其不幸”的同時(shí)，又“怒其不爭”。在《千年庭院》中，他在闡釋當(dāng)今中國教育現(xiàn)象時(shí)，更多的是表達(dá)了一個(gè)教師的無奈心境。在他的文章中，無一不表現(xiàn)出一種對歷史、文化以及人文景觀深刻反思后的精神感受，同時(shí)也表達(dá)了他對傳統(tǒng)文化的思考與期盼。

二、生命感悟與理性思考的交融

余秋雨的散文，有其獨(dú)到的目光與寫作手法，這與他深厚的文化功底以及深切的文化使命感有非常大的關(guān)系。他的散文，已經(jīng)不僅僅是文學(xué)范疇中的散文，無論是《千年一嘆》中對四大文明發(fā)源地的探索，還是在《行者無疆》中感嘆于“歐洲文明確實(shí)優(yōu)秀而又成熟，能把古典傳統(tǒng)和現(xiàn)代文明、個(gè)人自由和社會公德融會貫通。”余秋雨所思考的是人類文明的發(fā)展、中華文明之所以得以一脈延續(xù)、中國的文化發(fā)展又將何去何從等問題。在這兩部散文中，他更多的是對生命的感悟，而在感慨之余，又不缺理性的思考。

他在深入到歷史與現(xiàn)實(shí)的交錯(cuò)中探訪，他已經(jīng)擺脫了傳統(tǒng)中國知識分子坐在書齋里做學(xué)問的局限，而是真確的去感受“讀萬卷書，行萬里路”。這對于他來說是一種生命的挑戰(zhàn)，更是一種精神上的突破，也是在文化探索中的一種升華。在數(shù)月間，他經(jīng)歷了多數(shù)知識分子所沒能體驗(yàn)的各種心智與體力上的考驗(yàn)，也由此生發(fā)出別人所無法感受到的生命感悟。更為可貴的是，他沒有局限于傳統(tǒng)文人的矯情抒發(fā)，而是進(jìn)一步在精神上升華，將對生命的思索凝聚成一種理性的思考。他在思索、在追問，人類的文明為什么會衰落？是否能夠重獲新生？歐洲文明為何發(fā)達(dá)？中華文明如何才能強(qiáng)盛？我們的文明發(fā)展需要做些什么？應(yīng)該說，余秋雨的散文不僅發(fā)出了自己的聲音，同時(shí)這個(gè)聲音也正好喚醒了社會對文化與文明的思考，從而引起了很多人的共鳴，因此他的散文才如此受歡迎。

在中國時(shí)代大轉(zhuǎn)型這個(gè)特殊的歷史時(shí)期，很多中國人都處在一種失衡的狀態(tài)中，多數(shù)人在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展與獲取金錢的同時(shí)，也失去了對自身的認(rèn)知，因此只有依靠金錢來確定自己的價(jià)值，用財(cái)富來定位自己的人生，文化之于他們來說猶如荒漠里的甘泉，求之不易，于是他們身處于社會之中而無法獲得身心的平衡。余秋雨的散文，給予這些饑渴的心靈最好的甘泉，可以說正好填補(bǔ)了當(dāng)今社會的部分文化空缺心理，滿足社會上的情感追求，引發(fā)生命感悟的共鳴，同時(shí)又引導(dǎo)社會理性思考文化、人文、文明等問題。

三、題材“形散”而“神”不散

余秋里的散文，題材非常廣泛，從人文歷史到地理文化，他的筆下時(shí)而萬馬奔騰、縱橫馳騁；時(shí)而如山澗溪流，清澈而婉轉(zhuǎn)；時(shí)而又宛如大海，表面上看似波瀾不動而蘊(yùn)含著滾滾的激情。他的散文說理暢達(dá)、理性平和，更多的是表達(dá)了一位文人的人文情懷，而沒有偏激思想。無論是敘事還是聯(lián)想，他的思維似乎天馬行空、自由自在，顯得那么游刃有余，然而其情感表達(dá)中，更多的是理勝于辭的氣勢。無論是在歷史中低徊，還是在歷史中感傷，他都能通過對題材的裁剪與縫合，最終凝成散文的凝聚力，表現(xiàn)出主題的中心思想。余秋雨的散文，很多看似隨意的敘事、寫景，或是隨性的議論與評議，事實(shí)上所有的文字都緊扣著中心主題，而說理、抒情，看似雜卻不亂，看似散而最終歸一，文章形散而神不散。

四、結(jié)語

余秋雨的散文大都語言雅致，在抒情中敘述著歷史的故事，在敘述中感悟著生命的哲理；在優(yōu)美的文字中表達(dá)對生命的體驗(yàn)，在練達(dá)的語句中感悟人生哲理。他的散文既有詩的美感，又有論文的嚴(yán)謹(jǐn)。在深入淺出中對世事進(jìn)行論述，在如詩般的語言中闡述事理，文章自然而優(yōu)美，讀起來非常親切，這也應(yīng)該是余秋雨散文的魅力所在。

參考文獻(xiàn)：

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篇3

二、活動對象及課時(shí)：北京市豐臺區(qū)東高地第三小學(xué)五年級全體師生

課時(shí)：上午四節(jié)課

三、背景分析：

首都博物館于1953年開始籌備，1981年正式對外開放，原館址在全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位——北京孔廟。作為北京市“十五”期間重點(diǎn)文化建設(shè)工程，首都博物館新館建設(shè)項(xiàng)目的立項(xiàng)申請，于1999年得到北京市委、市政府批準(zhǔn)，2001年經(jīng)國家發(fā)改委報(bào)國務(wù)院批準(zhǔn)實(shí)施，2001年12月正式奠基興建。

首都博物館新館于2005年12月開始試運(yùn)行，2006年5月18日正式開館。首都博物館以其宏大的建筑、豐富的展覽、先進(jìn)的技術(shù)、完善的功能，成為一座與北京“歷史文化名城”、“文化中心”和“國際化大都市”地位相稱的大型現(xiàn)代化博物館，并躋身于“國內(nèi)一流，國際先進(jìn)”的博物館行列。

基本陳列有《古都北京·歷史文化篇》、《京城舊事——老北京民俗展》。《古都北京·歷史文化篇》是首都博物館展陳的核心，表現(xiàn)了恢宏壯麗的北京文化及不斷遞升并走向輝煌的都城發(fā)展史，成為創(chuàng)建國內(nèi)一流博物館的品牌陳列。

精品陳列有精品陳列有《古代瓷器藝術(shù)精品展》、《燕地青銅藝術(shù)精品展》、《古代書法藝術(shù)精品展》、《古代繪畫藝術(shù)精品展》、《古代玉器藝術(shù)精品展》、《古代佛教藝術(shù)精品展》、《書房珍玩精品展》。這七個(gè)館藏精品展覽和《京城舊事——老北京民俗展》是對北京文化展現(xiàn)的補(bǔ)充和深化。

四、活動目標(biāo)：

通過帶領(lǐng)學(xué)生參觀首都博物館對學(xué)生進(jìn)行生動深刻的愛國注意教育以及樹立優(yōu)良品質(zhì)和民族自豪感。使學(xué)生感悟生在首都，長在首都，認(rèn)識首都，了解首都，熱愛首都，感悟中華民族悠久的文化藝術(shù)、感悟民族精神、民族審美情感，以活動促學(xué)生健全人格的形成。

五、涉及方法：

參觀法

六、活動準(zhǔn)備：

1、實(shí)地了解首都博物館位置、場館情況。與場館負(fù)責(zé)人聯(lián)系。安排好參觀路線以及導(dǎo)游工作。安排好參觀所用車輛以及帶隊(duì)老師情況。

2、參觀安全工作：參與外出參觀活動，下發(fā)“參觀首都博物館活動通知”，讓家長了解此次參觀活動的目的和安排，并經(jīng)家長同意方可帶學(xué)生外出。由學(xué)校和教師統(tǒng)一做好學(xué)生的安全教育工作。確保學(xué)生參觀途中的安全。參與帶隊(duì)教師認(rèn)真負(fù)責(zé)。對學(xué)生進(jìn)行乘車安全、場館參觀紀(jì)律等一系列的安全教育。

3、針對此次活動布置活動任務(wù)：感言、小報(bào)、繪畫、攝影作品（學(xué)生任選其一完成）

七、活動過程：

1、早晨七點(diǎn)到校，各班帶隊(duì)教師對學(xué)生進(jìn)行活動前再教育，乘車出發(fā)。

2、各班學(xué)生在帶隊(duì)教師和講解員的帶領(lǐng)下有序地參觀首都博物館。

3、參觀結(jié)束后組織學(xué)生上廁所同時(shí)清點(diǎn)人數(shù)。

4、組織全體學(xué)生在首都博物館門前合影留念。

5、坐車返回。

八、預(yù)期效果：

1、在整個(gè)參觀活動中學(xué)生的文明禮貌、遵守幾率、集體榮譽(yù)感得到充分體現(xiàn)。

2、學(xué)生了解首都的人文風(fēng)貌、歷史、文化、建筑特色等。

篇4

關(guān)鍵詞:體驗(yàn)經(jīng)濟(jì);歷史文化名城;旅游;西安

截止2007年底,國務(wù)院確定公布了三批及11座增補(bǔ)城市,共110座國家級歷史文化名城[1]。中國歷史文化名城以其獨(dú)特的魅力和極強(qiáng)的吸引力在眾多類型的旅游目的地中脫穎而出,它不僅是具有特殊價(jià)值和意義的城市,同時(shí)又是極具代表性的歷史文化承載物。它在不斷滿足國內(nèi)外旅游者需要的同時(shí)還要肩負(fù)歷史文物保護(hù)的重任。從某種角度看,歷史文化名城旅游是城市旅游和歷史文化旅游的復(fù)合體,它們彼此互為依托,相互影響、相互促進(jìn)。然而體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來標(biāo)志著人們消費(fèi)方式的變革,這種變革勢必映射到旅游活動中,它對歷史文化名城旅游的發(fā)展又會產(chǎn)生什么樣的影響,體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)與歷史文化名城旅游之間是否存在不和諧因子,如何對歷史文化名城旅游系統(tǒng)進(jìn)行優(yōu)化以更好地適應(yīng)這種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)則是本文主要研究的問題。

一、體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)與旅游

1998年,美國學(xué)者B.JosephPineⅡ和JamesH.Gilmore在《哈佛商業(yè)評論》上發(fā)表了題為“歡迎進(jìn)入體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)(WelcometotheExperienceEconomy)”一文。首次提出體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)是繼農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)和服務(wù)經(jīng)濟(jì)之后一種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài);體驗(yàn)是指企業(yè)以服務(wù)為舞臺,以商品為道具,從而為個(gè)體消費(fèi)者營造一種難忘的經(jīng)歷。兩位學(xué)者從“顧客的參與程度”和“與環(huán)境的關(guān)系”兩個(gè)層面將體驗(yàn)劃分為以下四個(gè)組成要素:教育、娛樂、審美和逃避[2]。〖JP+1〗體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)在服務(wù)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生,而又完全不同于服務(wù)經(jīng)濟(jì),其實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)“顧客參與”和“顧客與環(huán)境的關(guān)系”。無論是顧客的主動參與還是被動參與都將成為“體驗(yàn)”的重要環(huán)節(jié),顧客在體驗(yàn)的同時(shí)又參與營造了體驗(yàn)的氛圍;顧客與環(huán)境的關(guān)系無論是“吸收(absorption)”還是“沉浸(immersion)”都極大地體現(xiàn)了消費(fèi)者的主體性和與消費(fèi)環(huán)境的互動性。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來,標(biāo)志著人們消費(fèi)心理和消費(fèi)方式進(jìn)入了一個(gè)新的階段,個(gè)性化的服務(wù)、個(gè)性化的產(chǎn)品和個(gè)性化的消費(fèi)方式將逐漸占據(jù)體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代消費(fèi)活動的主體。

旅游作為體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的一種典型代表,在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)背景下具有一些新特征:首先,從消費(fèi)結(jié)構(gòu)看,旅游者更多地關(guān)注精神享受和情感需要;其次,從消費(fèi)內(nèi)容看,旅游者從習(xí)慣于標(biāo)準(zhǔn)化產(chǎn)品和一般化服務(wù)向定制化產(chǎn)品和個(gè)性化服務(wù)轉(zhuǎn)變;第三,從消費(fèi)價(jià)值看,旅游者由消費(fèi)“結(jié)果”轉(zhuǎn)變?yōu)橄M(fèi)“過程”。不再是只關(guān)注產(chǎn)品本身,而是關(guān)注整個(gè)旅游活動過程的感覺和體驗(yàn);第四,從旅游產(chǎn)品形式看,旅游者更青睞于互動參與式雙向溝通型產(chǎn)品。最后,從心智模式看,旅游者由對自身利益的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣?jīng)濟(jì)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的關(guān)注[3]。

二、體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)與歷史文化名城旅游不和諧因素

(一)文物保護(hù)和旅游開發(fā)

根據(jù)《中華人民共和國文物保護(hù)法》,歷史文化名城是指“保存文物特別豐富,具有重大歷史文化價(jià)值和革命意義的城市”。然而歷史文化名城旅游發(fā)展中文物保護(hù)和旅游開發(fā)的矛盾表現(xiàn)突出、由來已久又似乎很難調(diào)和。文物保護(hù)和旅游開發(fā)既有矛盾的一面,又有相互促進(jìn)的一面。當(dāng)然相互促進(jìn)的一面更好協(xié)調(diào)也更易理解;而在實(shí)踐當(dāng)中,旅游開發(fā)者則更多地強(qiáng)調(diào)其經(jīng)濟(jì)特征,強(qiáng)調(diào)文物旅游所能產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益;即使旅游開發(fā)者能夠意識到文物保護(hù)的重要性,但因其視角的不同也會產(chǎn)生不同的效果。正如旅游界眾所周知的“水洗三孔”事件以及由此引發(fā)的很多爭議,的確令人深思。

(二)資源稟賦和體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵

歷史文化名城以文物為主體的旅游資源稟賦就決定了其自身發(fā)展旅游的過程中所存在的一些局限性。這些城市的旅游資源往往是總量豐富、文物價(jià)值高、知識含量高,專業(yè)特色濃厚,通俗性較差,參與性較低,或者說靜態(tài)資源多動態(tài)體驗(yàn)少。而旅游作為一種生活方式,其本質(zhì)是追求審美和愉悅,通過旅游的過程去體驗(yàn)差異和新奇。而且不同于其它城市旅游,歷史文化名城旅游相對而言要求旅游者具備一定的歷史文化知識和較強(qiáng)的感悟能力,具備理解歷史事件和人物的基本素質(zhì)。然而這兩者之間的距離又要通過旅游媒介(包括旅游中間商、導(dǎo)游服務(wù)、目的地居民等)去彌合。旅游媒介作用發(fā)揮的好壞直接影響旅游者的體驗(yàn)質(zhì)量,動態(tài)體驗(yàn)環(huán)節(jié)的不足又與體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的消費(fèi)特征相抵觸。

(三)旅游產(chǎn)品形式和游客體驗(yàn)本質(zhì)

歷史文化名城的資源稟賦決定了它的旅游產(chǎn)品形式。歷史文化名城旅游核心產(chǎn)品可以歸納為以下幾種類型:博物館類、陵墓類、名人故居、節(jié)事類(慶典事件、仿古模擬)、古代建筑、宗教類(宗教建筑、禮儀慶典)等。這種產(chǎn)品形式強(qiáng)調(diào)文化性、歷史性和知識性。游客體驗(yàn)的本質(zhì)為“過程消費(fèi)”而非“結(jié)果消費(fèi)”,體驗(yàn)的核心精神表現(xiàn)為以互動參與式取代單項(xiàng)溝通式。某種程度而言,游客也是“生產(chǎn)者”而非單純“消費(fèi)者”。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,游客趨向于追求個(gè)性化的產(chǎn)品、服務(wù)和自身的“沉浸”和愉悅,這種不和諧關(guān)系如圖1所示。

三、歷史文化名城旅游發(fā)展優(yōu)化的理論依據(jù)

(一)系統(tǒng)論原理

所謂的系統(tǒng)論是指以一般系統(tǒng)為研究對象的科學(xué)理論,也成一般系統(tǒng)論。一般系統(tǒng)論將系統(tǒng)定義為:由若干個(gè)要素以一定結(jié)構(gòu)形式聯(lián)結(jié)構(gòu)成的具有某種功能的有機(jī)整體。在這個(gè)定義中包括了系統(tǒng)、要素、結(jié)構(gòu)、功能4個(gè)概念,表明了要素與要素,要素與系統(tǒng),系統(tǒng)與環(huán)境三方面的關(guān)系。系統(tǒng)論認(rèn)為系統(tǒng)可以定義為相互作用著的若干要素的復(fù)合體,系統(tǒng)往往是一個(gè)多極的、多層次的復(fù)雜結(jié)構(gòu)。一個(gè)大系統(tǒng)一般可以分為若干個(gè)子系統(tǒng),子系統(tǒng)又可分為多個(gè)亞子系統(tǒng),而亞子系統(tǒng)可以再分。現(xiàn)代系統(tǒng)論的出發(fā)點(diǎn)在于運(yùn)用科學(xué)方法尋求系統(tǒng)的最優(yōu)化,使整個(gè)系統(tǒng)的功能大于各子系統(tǒng)的功能總和[4]。

(二)體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)理論

體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)及其內(nèi)涵前面已經(jīng)有所闡釋,此處不再贅述。目前國內(nèi)有關(guān)體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)和旅游業(yè)發(fā)展的研究主要集中在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)背景下的特種旅游開發(fā)、景區(qū)管理模式創(chuàng)新、旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)等領(lǐng)域[5-7]。這些研究成果對于歷史文化名城旅游的發(fā)展有一定的借鑒意義。

(三)和諧理論

和諧理論的核心強(qiáng)調(diào)“以人為本”和“可持續(xù)發(fā)展”。自構(gòu)建和諧社會戰(zhàn)略提出以來,越來越多的專家學(xué)者意識到了旅游業(yè)在構(gòu)建和諧社會中的重要作用和價(jià)值,并提出了實(shí)現(xiàn)和諧旅游發(fā)展的相關(guān)建議[8]。旅游業(yè)以其綜合性強(qiáng)、關(guān)聯(lián)度高、影響力大等特點(diǎn)成為我國構(gòu)建和諧社會不可或缺的動力產(chǎn)業(yè)之一。和諧理論指導(dǎo)下的旅游發(fā)展強(qiáng)調(diào)“人地和諧”,即旅游者和目的地之間的和諧;“人態(tài)和諧”,即旅游者之間、旅游者和目的地居民的和諧;“人企和諧”,則指旅游者和經(jīng)營者之間的和諧相處,利益共贏。和諧理論應(yīng)用于旅游發(fā)展的實(shí)踐,可以歸納為和諧的發(fā)展目標(biāo)、和諧的經(jīng)營理念、和諧的旅游環(huán)境以及和諧的消費(fèi)意識。

四、歷史文化名城旅游發(fā)展優(yōu)化模式

(一)歷史文化名城旅游系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)

歷史文化名城旅游系統(tǒng)的最基本構(gòu)成是需求子系統(tǒng)和供給子系統(tǒng)。需求子系統(tǒng)主要構(gòu)成要素是旅游者,具體涉及旅游者的欲望、動機(jī)、需求、偏好、選擇、決策和評價(jià)內(nèi)容;供給子系統(tǒng)則包括核心吸引物(文物、遺址遺跡、歷史事件、人物等)、交通、市場營銷、信息流和旅游服務(wù)等。旅游影響(效應(yīng))具有雙向性,無論是經(jīng)濟(jì)、社會還是文化效應(yīng)都會直接或間接地影響歷史文化名城旅游的需求和供給子系統(tǒng)。旅游環(huán)境作為支持系統(tǒng)包括自然和人文兩方面,人文環(huán)境則囊括了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等領(lǐng)域。

(二)歷史文化名城旅游發(fā)展的優(yōu)化

鑒于歷史文化名城旅游系統(tǒng)的構(gòu)成,其發(fā)展優(yōu)化主要表現(xiàn)在對供給子系統(tǒng)的優(yōu)化方面。歷史文化名城旅游發(fā)展是旅游者以文物、歷史事件等為主要吸引物的城市旅游體驗(yàn)活動。旅游體驗(yàn)主要是游客以“三求”為出發(fā)點(diǎn),通過體驗(yàn)過程的“三性”來達(dá)到“三感”的目標(biāo)。所謂“三求”即求解脫、求補(bǔ)償、求刺激;“三性”即可感知性、可參與性、可理解性;“三感”即新鮮感、親切感和滿足感。

1.開發(fā)理念優(yōu)化:突出“三求”,有所選擇

首先,從可持續(xù)發(fā)展的角度考慮將有些資源實(shí)行“保護(hù)”和“開發(fā)”相對分離。即不宜開發(fā)的旅游資源暫且不開發(fā),以保護(hù)為主,謀求長遠(yuǎn)利益。對于旅游開發(fā)價(jià)值高的資源進(jìn)行科學(xué)開發(fā),滿足旅游者的審美愉悅需求。其次,在開發(fā)理念上強(qiáng)化旅游者旅游體驗(yàn)的內(nèi)涵,改變以往資源導(dǎo)向型的旅游開發(fā)模式,變“資源導(dǎo)向型”為“資源依托型”。依托于適宜開發(fā)的歷史文化資源,突出旅游者“求解脫、求補(bǔ)償、求刺激”的本源旅游體驗(yàn)要求,在文物保護(hù)的前提下進(jìn)行合理的旅游開發(fā)。

2.產(chǎn)品設(shè)計(jì)優(yōu)化:注重“三性”,不斷創(chuàng)新

比較而言,歷史文化名城旅游產(chǎn)品有其自身的特點(diǎn):知識性、歷史性和文化性。歷史文化名城旅游產(chǎn)品蘊(yùn)含大量的知識背景,旅游者自身的知識素養(yǎng)會直接影響旅游體驗(yàn)的質(zhì)量;并且,以文物為主體的旅游產(chǎn)品往往存在于非自然的歷史時(shí)期,如遺址遺跡、古代建筑設(shè)施、歷史事件和人物都凝結(jié)了后人對歷史的詮釋和感悟;關(guān)注旅游體驗(yàn)的“三性”,即可感知性、可參與性、可理解性,不斷創(chuàng)新,利用高新技術(shù)全方位展示歷史文化內(nèi)涵,是歷史文化名城旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)的根本所在。

3.旅游服務(wù)優(yōu)化:追求“三感”,以人為本

旅游服務(wù)滲透于游客體驗(yàn)的每個(gè)環(huán)節(jié),它包括旅游接待的硬件設(shè)施,旅游宣傳促銷和目的地的接待服務(wù)等。“以人為本”,為旅游者營造新鮮感、親切感和滿足感,從而實(shí)現(xiàn)旅游者效益的最大化是旅游服務(wù)的核心。

五、西安城市旅游發(fā)展優(yōu)化

(一)西安的旅游資源賦存及旅游業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

西安市轄9區(qū)4縣,在9983平方千米的地域范圍,巍峨陡峻、群峰競秀的秦嶺山地與坦蕩舒展、平疇沃野的渭河平原界限分明,構(gòu)成了西安市的基本地貌。西安市自然旅游資源規(guī)模體量大、種類較為齊全,擁有3個(gè)主類(缺少了《中華人民共和國旅游資源分類、調(diào)查與評價(jià)》國標(biāo)中的天象與氣候景觀主類)、16個(gè)基本類型,共67處資源單體;與自然旅游資源相比,西安市人文旅游資源地位更加突出,全市共有人文旅游資源單體2081個(gè),占到全部旅游資源的969%,涵蓋了4大主類、14個(gè)亞類和79個(gè)基本類型。可以看出,西安市的旅游資源非常豐富,并以人文旅游資源為主體,其中建筑與設(shè)施、遺址遺跡等文物類旅游資源為西安旅游資源的核心。

豐富的旅游資源不能反映在旅游業(yè)的發(fā)展規(guī)模和效益指標(biāo)上。西安雖然是首批“國家歷史文化名城”和首批“中國優(yōu)秀旅游城市”成員,擁有豐富的旅游資源,尤其是人文旅游資源數(shù)量多、規(guī)模大、品位高、分布廣,被譽(yù)為中國的“天然歷史博物館”。西安的國際旅游收入和其他城市相比處于很大劣勢,在全國排名曾一度降至17名。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的來臨,對西安旅游業(yè)的發(fā)展提出新的挑戰(zhàn),充分利用優(yōu)勢的文物旅游資源,在弘揚(yáng)中華文化的同時(shí)促進(jìn)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展就具有了現(xiàn)實(shí)意義。

(二)西安旅游發(fā)展優(yōu)化的具體構(gòu)想

1.優(yōu)化資源開發(fā)理念:有所選擇,強(qiáng)化體驗(yàn)

中國歷史文化名城產(chǎn)生、存在的重要原因是為了保護(hù)這些城市所賦存的文物以及具有歷史價(jià)值和革命意義的資源。歷史文化名城旅游開發(fā),要樹立“有所選擇、注重體驗(yàn)”的理念。不是所有的歷史遺存都要開發(fā),也不是所有的文物資源都適合旅游開發(fā)。進(jìn)行旅游開發(fā)的歷史文化資源應(yīng)盡可能具有相對高的審美愉悅價(jià)值,盡可能符合旅游者的體驗(yàn)要求。西安作為典型的歷史文化名城雖然旅游資源賦存數(shù)量多、品位高。但不能追求“高開發(fā)利用率”,而是有所選擇、走資源開發(fā)內(nèi)涵式發(fā)展的道路。西安人文旅游資源中比重很大的遺址遺跡和建筑與設(shè)施類旅游資源,可以選擇性滯后開發(fā)或者不開發(fā)。

2.旅游產(chǎn)品優(yōu)化:細(xì)分市場、活力精品

西安旅游產(chǎn)品功能結(jié)構(gòu)相對單一是長期以來旅游學(xué)術(shù)界關(guān)注的問題。西安旅游產(chǎn)品在設(shè)計(jì)上應(yīng)有所區(qū)別,突出重點(diǎn)。針對一般國際旅游者特點(diǎn),突出觀光旅游、體驗(yàn)旅游產(chǎn)品。激發(fā)他們對中國歷史文化的濃厚興趣,提升西安旅游的國際品牌知名度;其中重點(diǎn)進(jìn)行秦始皇兵馬俑及其周邊環(huán)境的整治和配套,增強(qiáng)參與性、提高感悟性。如博物館內(nèi)分設(shè)體驗(yàn)區(qū)(相關(guān)知識競答、仿陶俑燒制、電腦游戲仿真等)。對國內(nèi)游客,則融觀光、文物、體驗(yàn)、商務(wù)會展等旅游產(chǎn)品為一體,深度挖掘文化內(nèi)涵,展示西安周、秦、漢、唐文化和現(xiàn)代都市文化;對省內(nèi)游客,重點(diǎn)依托關(guān)中平原向秦嶺山地過渡地帶的自然旅游資源,打造休閑度假、生態(tài)旅游、鄉(xiāng)村旅游等產(chǎn)品形式。提升自然旅游資源的開發(fā)利用程度和影響力。

3.旅游服務(wù)和市場營銷優(yōu)化:追求人性化

旅游服務(wù)的對象是旅游者,而不同國家或地區(qū)的旅游者又會因不同的文化背景而呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。這就要求旅游服務(wù)要具有“個(gè)性化”,追求“人性化”。西安可以借鑒歐洲很多旅游城市,在火車站、飛機(jī)場、港口等旅游者集散中心設(shè)立游客信息中心(TouristInformation),提供涉及主要客源市場語言的旅游宣傳冊、地圖和旅游專線的票務(wù)服務(wù)。再加上免費(fèi)的人工幫助,使旅游者體驗(yàn)到親切感和滿足感。歷史文化名城旅游市場營銷在客源地的保持和開拓、市場營銷渠道的選擇、經(jīng)銷商的選擇都有自己的特色。針對國際市場:突出西安作為“秦俑故鄉(xiāng)、絲路起點(diǎn)、東方古都”的城市旅游形象;國內(nèi)市場:突出西安“西部最佳、中國立體博物館”等城市旅游形象;省內(nèi)市場:強(qiáng)化“古城新貌、休閑度假、生態(tài)旅游”等旅游形象。可以通過文化傳媒、大型節(jié)事活動、巡回展覽、名人效應(yīng)等多種途徑來加強(qiáng)宣傳促銷力度。

4.旅游環(huán)境和旅游效應(yīng)優(yōu)化:和諧發(fā)展

歷史文化名城旅游環(huán)境包括社會、經(jīng)濟(jì)、文化和生態(tài)環(huán)境。旅游環(huán)境系統(tǒng)更多地強(qiáng)調(diào)西安作為旅游城市所應(yīng)具備的有利于游客更好感知西安的通道。該系統(tǒng)的優(yōu)化存在于歷史文化名城旅游各利益相關(guān)者之間的耦合,或者說是利益的博弈。最終達(dá)到旅游者和城市資源之間的和諧;旅游者和社區(qū)居民的和諧;旅游者與城市生態(tài)環(huán)境的和諧。旅游影響系統(tǒng)則具有雙向性:即針對旅游者又對歷史文化名城本身;既有正面影響,又有負(fù)面影響。如何強(qiáng)化西安作為歷史文化名城對旅游者的正面影響,同時(shí)減小旅游者對西安的負(fù)面影響也值得探討。

六、結(jié)論

歷史文化名城不僅是具有特殊價(jià)值和意義的城市,同時(shí)又是極具代表性的歷史文化承載物。它在不斷滿足國內(nèi)外旅游者需要的同時(shí)還要肩負(fù)歷史文物保護(hù)的重任。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)與歷史文化名城旅游的不和諧體現(xiàn)在文物保護(hù)和旅游開發(fā)、資源稟賦和體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵、以及旅游產(chǎn)品形式和游客體驗(yàn)本質(zhì)的不和諧三個(gè)方面。歷史文化名城旅游系統(tǒng)最基本構(gòu)成是需求子系統(tǒng)和供給子系統(tǒng),其發(fā)展優(yōu)化主要表現(xiàn)在對供給子系統(tǒng)的優(yōu)化方面。其中開發(fā)理念優(yōu)化要突出“三求”、有所選擇;產(chǎn)品設(shè)計(jì)優(yōu)化注重“三性”、不斷創(chuàng)新;旅游服務(wù)優(yōu)化追求“三感”、以人為本;西安作為典型的歷史文化名城,旅游資源非常豐富,并以人文旅游資源為主體,〖JP+1〗其中建筑與設(shè)施、遺址遺跡等文物類旅游資源為西安旅游資源的核心。為適應(yīng)體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)要求,西安旅游應(yīng)在旅游資源開發(fā)理念上有所選擇、強(qiáng)化體驗(yàn);旅游產(chǎn)品上細(xì)分市場、活力精品;旅游服務(wù)和市場營銷領(lǐng)域追求人性化、體現(xiàn)個(gè)性化;旅游環(huán)境和旅游效應(yīng)系統(tǒng)平衡博弈、和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

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篇5

地域文化蘊(yùn)含著豐富的語文教學(xué)資源。漳州地域擁有豐厚的人文地域資源，把漳州地域文化資源融入到課堂教學(xué)，有利于發(fā)展學(xué)生的實(shí)踐探索能力，提升學(xué)生對地域文化的再認(rèn)識以及提升學(xué)生語文綜合能力。教師可嘗試將自然景觀、人文歷史、民俗文化等融合到語文教學(xué)各個(gè)教學(xué)內(nèi)容，為小學(xué)語文課程注入地域文化之水，使之更具有語文魅力。

[關(guān)鍵詞]

地域文化；課程資源；開發(fā)

人教版小學(xué)語文教材編輯收入了許多地域文化作品，如《趙州橋》《記金華的雙龍洞》《索溪峪的“野”》《各具特色的民居》《藏戲》等。品讀這些課文可以深深地感悟獨(dú)特的地方文化、異域民族風(fēng)情。教師在認(rèn)真鉆研教材的基礎(chǔ)上，可以將地域文化資源融入到閱讀教學(xué)、作文教學(xué)、綜合實(shí)踐活動中。在此，筆者以漳州地域文化為教學(xué)實(shí)例，將漳州的自然景觀、人文歷史、民俗文化等融入到語文不同教學(xué)內(nèi)容之中，以提升學(xué)生的語文素養(yǎng)。

一、親近自然景觀，在閱讀與寫作中進(jìn)行文化洗禮

漳州擁有福建第一大平原，境內(nèi)的九龍江是省第二大河，有天下第一奇石美譽(yù)的東山風(fēng)動石，擁有多處森林公園、地質(zhì)公園，還有明代旅游家徐霞客漂游的九龍江北溪等眾多自然景觀。為此，在長達(dá)6年的地域文學(xué)的小學(xué)語文教學(xué)中，學(xué)完諸如《黃山奇石》《爬天都峰》《記金華的雙龍洞》等描繪自然山水的課文，教師不妨引導(dǎo)學(xué)生利用雙休日和家長們一起走進(jìn)家鄉(xiāng)的青山綠水或名勝古跡，游覽“云巖洞”，觀賞“風(fēng)動石”，感受亞熱帶地區(qū)的原始森林風(fēng)光，尋訪土樓的云水謠古鎮(zhèn)等。教師建議有條件的孩子可以去領(lǐng)略平和的靈通巖（即靈通山）風(fēng)光。學(xué)生將自己親手拍的照片精心制作成旅游圖片，配上抒發(fā)胸臆的寄語給同學(xué)或朋友分享。

在閱讀教學(xué)中，教師出示新學(xué)的詞語或描繪山水的語句，讓學(xué)生巧妙地串聯(lián)起來進(jìn)行表情達(dá)意。而在作文教學(xué)中，教師可以從學(xué)生語言表達(dá)能力的實(shí)際出發(fā)著手訓(xùn)練。比如，靈通巖景色可以用“游覽、屏障、攀登、波瀾壯闊、連綿不斷、危峰兀立”等詞語描繪，根據(jù)學(xué)生游覽景點(diǎn)多少都能說上幾句話。利用家鄉(xiāng)自然景觀對語文閱讀、寫作教學(xué)資源開發(fā)，使學(xué)生對家鄉(xiāng)的秀美景觀產(chǎn)生由衷的贊美，這種美的熏陶和情感的陶冶是普通課堂教學(xué)所難以企及的。

二、挖掘人文資源，在綜合實(shí)踐中感悟人文情懷

豐富的人文資源是語文綜合實(shí)踐活動課程資源開發(fā)取之不盡的寶藏。漳州這座歷史文化名城隨著海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)和“一帶一路”經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略又將成為新興發(fā)展的熱土。教師需要讓漳州地域文化資源成為學(xué)生在學(xué)習(xí)課文教材所獲得的知識運(yùn)用的“基地”，不僅是對課文知識進(jìn)一步地理解和鞏固，也要加深對家鄉(xiāng)文化的了解。同樣，對于語文綜合實(shí)踐活動，教師可以讓學(xué)生利用雙休日和家長、同學(xué)一道深入人文漳州。

教師可引導(dǎo)學(xué)生深入漳州歷史文化遺跡，開展“漳州文化歷史展覽”“漳州騰飛史”等融合歷史人文的主題實(shí)踐活動。教師可輔助學(xué)生制定課外活動實(shí)踐計(jì)劃，幫忙聯(lián)系地區(qū)歷史文化博物館，讓學(xué)生分組合作，帶上相機(jī)、筆記本等工具，對歷史文化古跡進(jìn)行實(shí)地走訪調(diào)查。例如，在云洞巖，摘抄或者拍攝人文題刻；在東山銅陵關(guān)帝廟，向當(dāng)?shù)貧v史文化博物館了解當(dāng)?shù)亟ㄖ囆g(shù)、石刻石雕、貝雕等，記錄建筑藝術(shù)、雕刻的歷史發(fā)展史；拜訪薌城區(qū)千年古剎南山寺，感受佛學(xué)宗教文化道義；走訪漳州沿海或山區(qū)現(xiàn)存的圓形土樓，了解客家先民的古老的建筑藝術(shù)與客家中原文化智慧等。在條件許可下，教師甚至可以組織學(xué)生“探尋中國女排世界冠軍”的主題社會實(shí)踐活動。師生一同走進(jìn)被女排姑娘們稱為“自己的娘家”――中國女排漳州體育基地，在那里駐足留步，了解中國女排姑娘們及其工作人員在艱苦條件下孕育出榮獲世界“五連冠”的輝煌歷史。在師生探尋走訪之后，教師輔助學(xué)生完成“探尋中國女排世界冠軍”調(diào)查報(bào)告，讓學(xué)生以小組形式完成“女排精神”小報(bào)設(shè)計(jì)，個(gè)人需獨(dú)立完成“感悟女排拼搏”寫作練筆。教師對學(xué)生的參與態(tài)度、走訪的積極性、調(diào)查結(jié)果等進(jìn)行合理評價(jià)，對表現(xiàn)優(yōu)秀的學(xué)生要公開表揚(yáng)，并可以把優(yōu)秀的小報(bào)設(shè)計(jì)、寫作小練筆推薦到本地報(bào)刊發(fā)表。

三、感悟民俗文化，在閱讀拓展中傳承家鄉(xiāng)文明

地域文化因其豐厚的人文性越來越深受學(xué)生的喜愛，用以激發(fā)學(xué)生對家鄉(xiāng)文化的認(rèn)同感和民族自豪感，無疑是一個(gè)很好的載體。為此，教師可以將漳州地域民俗文化資源引入教學(xué)視野，開設(shè)“探尋漳州民俗文化”的課外興趣小組。

例如，六年級下冊民族民俗單元教學(xué)中，教師可以引進(jìn)漳州的“薌劇”與“潮劇”，還可以介紹漳州的春節(jié)、元宵節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗，如猜燈謎、閩南博餅、詠月思鄉(xiāng)詩詞文化等，從不同層面引領(lǐng)學(xué)生體悟漳州民俗的文化底蘊(yùn)。在本單元教學(xué)中，教師除了介紹漳州地域性的節(jié)日習(xí)俗以豐富其閱讀經(jīng)驗(yàn)外，教師還要對學(xué)生進(jìn)行地域文化閱讀教學(xué)方面的遷移訓(xùn)練，以拓寬學(xué)生的閱讀范圍。教師可以從一些地方志里查找漳州地域民俗文章讓學(xué)生閱讀，諸如漳州布袋戲、水仙花及其雕刻的文字介紹，長泰明姜制作程序的介紹等；可以從漳州地區(qū)的報(bào)刊雜志挑選介紹地方民風(fēng)民俗、地理環(huán)境的文章作為閱讀材料，如《漳州皮影戲》《余音》《舊漳州的民俗文化》《海洋“神樹”》等。這些耳熟能詳?shù)奈淖植牧希饶芪龑W(xué)生們的閱讀興趣，又能達(dá)到對說明文知識點(diǎn)的訓(xùn)練，同時(shí)豐富了學(xué)生的閱讀量。

此外，為了更加豐富學(xué)生對漳州民俗文化的了解，師生一起在課余時(shí)間完成調(diào)查走訪“漳州民俗文化”活動。教師引導(dǎo)學(xué)生自行分組，采用參觀、調(diào)查、訪問、制作等各種方式去調(diào)查，了解家鄉(xiāng)獨(dú)特的節(jié)俗、禮俗。為了訓(xùn)練學(xué)生的口語交際能力，教師可以讓學(xué)生以導(dǎo)游的身份向游客介紹漳州“六大名果”、“漳州三寶”、漳州土樓群、漳浦的趙家堡、東山島、天柱山等漳州特產(chǎn)及名勝古跡、風(fēng)俗民情，使學(xué)生從最熟悉的地域文化環(huán)境中獲得具體感受。在平時(shí)的教學(xué)檢測中，可以從漳州民俗文化角度命題，通過練習(xí)、試題來檢測學(xué)生對地域文化知識的掌握情況。

對于民俗文化知多少的語文課外延伸活動，學(xué)校可根據(jù)實(shí)際情況開設(shè)興趣小組，以多樣化的方式開展活動，讓學(xué)生切實(shí)感受到源于身邊的民俗，培養(yǎng)學(xué)生對家鄉(xiāng)的由衷喜愛之情。這樣既激發(fā)了他們對傳統(tǒng)漳州地域文化的興趣，使民間傳統(tǒng)文化得以弘揚(yáng)和繼承，又促進(jìn)了學(xué)生社會體驗(yàn)和自主活動能力的l展。

總之，地域文化資源融入語文課程學(xué)習(xí)的各個(gè)領(lǐng)域需要教師們長期不懈地探索，對其開發(fā)之路也是任重而道遠(yuǎn)。教師只有將語文課程各項(xiàng)教學(xué)活動置于地域文化這豐沃的土壤中，自覺地保護(hù)與傳承，不斷進(jìn)行挖掘、利用與整合，才能使語文課程資源開發(fā)道路越來越寬敞。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]羅克宏.利用地域文化資源，提高學(xué)生語文素養(yǎng)[J].新課程（中學(xué)版），2009（4）.