序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇藝術(shù)與教育的關(guān)系，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

[關(guān)鍵詞] 美育;藝術(shù)教育;技能教育;關(guān)系;具體措施

美育是有目的、有計劃、有組織地通過各種美的事物，美的實踐，培養(yǎng)學(xué)生審美欣賞、審美表現(xiàn)、審美創(chuàng)造能力，同時也有助于學(xué)生德、智、體、美等身心素質(zhì)全面和諧發(fā)展的教育活動。亦稱“審美教育”。世界文明史向我們生動地表明：真、善、美是人類文明的三大支柱，人在孜孜不倦地追求著物質(zhì)享受的同時，也在追求著美的享受。對美育（aesthetic education）與藝術(shù)教育（art education）、技能教育（skill education）進行概念的區(qū)分，不僅是美育學(xué)科理論研究的需要，更重要的還在于美育實踐的需要。美育實踐正是從人類改造自然、改造社會的總體實踐及其發(fā)展的角度來看待美的本質(zhì)、美的存在和美的歷史發(fā)展規(guī)律。這也是我們進行美育理論研究的起點。

一、美育與藝術(shù)教育

首先，美育包含了藝術(shù)教育，但藝術(shù)教育遠不是美育的全部內(nèi)容。從美育的內(nèi)容來說，它包括社會美、自然美、藝術(shù)美、科學(xué)美等方面的教育。由于藝術(shù)教育有它獨特的語言和功效，故而在美育過程中有其它美育不可替代的作用。其次，在觀念上將藝術(shù)教育等同于美育，在實踐上要么重“藝”輕“美”,要么重“美”輕“藝”。一方面將美育的任務(wù)縮小到藝術(shù)教育范圍，導(dǎo)致忽視美育在人的全面發(fā)展和培養(yǎng)、提高人的素質(zhì)教育活動中的重要作用，無形中割裂了美育與包括德育在內(nèi)的各門類教育的聯(lián)系，甚至在藝術(shù)教育中以其重“藝”輕“美”的傾向淡化甚至削弱審美價值取向的建立這一美育重要功能，使藝術(shù)教育無法為素質(zhì)教育服務(wù)。另一方面，重“美”輕“藝”，首先否定了藝術(shù)教育在美育中的獨特地位；其次，使美育流于一般的知識教育，歪曲了形式美的作用，以至走向了“泛美”的泥潭，使美育走向了抽象的不可感知的概念，使其范疇的界定模糊，并使美育失去了獨特性和可操作性，最終將把美育排除在教育方針之外，亦或名存實亡。

由于審美教育解決的是對世界的審美關(guān)系。因此，美育體現(xiàn)的是整體的相關(guān)性。審美教育的特殊性還在于它所運用的教育形式必須具備可感性，這也是藝術(shù)成為審美教育的重要手段的原因。但是，這種可感性并非是純感性的，而是與人的本質(zhì)力量密切相聯(lián)的感覺力。正如馬克思所說已的“五種感官的形成是從古到今的全部世界史的工作成果”那樣，五官是“證實自己為人的本質(zhì)力量”的感官。這種“本質(zhì)力量”的真正體現(xiàn)，正是人們“按照美的規(guī)律”改造社會、自然的美育實踐。就美育、藝術(shù)教育、技能教育在美育實踐中的關(guān)系來說，它們不是截然分開的，而是有機地聯(lián)系在一起的。在美育的前提下，三者是同一范疇的不同層次。從概念的界定講，美育包含了藝術(shù)教育、技能教育，藝術(shù)教育包含了技能教育。總之，關(guān)于美育與藝術(shù)教育的區(qū)分和聯(lián)系，可以從內(nèi)容與實施的范圍、素質(zhì)教育與藝能教育的區(qū)別、一定的審美價值取向這三個方面來把握。

二、藝術(shù)教育與技能教育

從概念的區(qū)分來講，藝術(shù)教育包含了技能教育卻又不同于技能教育。其一，在藝術(shù)實踐上，完美的、富有藝術(shù)魄力的音樂表現(xiàn)和缺乏感染力的匠人式的技能炫耀顯然是不同的。在藝術(shù)教育中，僅僅掌握了嫻熟的藝術(shù)技巧，這不是藝術(shù)教育的使命，只有當(dāng)學(xué)生在掌握技巧的同時，賦予藝術(shù)的表現(xiàn)形式以生命，成為“有意味的”情感表現(xiàn)，有一定的文化含量，才算是達到了預(yù)期的教育目的。這是就藝術(shù)表現(xiàn)與技能的區(qū)別而言。其二，藝術(shù)教育還要使學(xué)生具備一定的藝術(shù)修養(yǎng)，其中包括與音樂的審美鑒賞密切相關(guān)的各種音樂的歷史文化知識和美學(xué)修養(yǎng)，這些對音樂風(fēng)格的理解以及表現(xiàn)，都是非常重要的。

藝術(shù)教育要注意技術(shù)、技能、技巧的訓(xùn)練。這是通向藝術(shù)殿堂的必由之路。這不會陷入以漢斯立克為代表的西方“自律論”美學(xué)思想的泥潭嗎？只要以美育為大前提，強化美育的社會功能及其審美價值取向，肯定美育在包括德育在內(nèi)的各育中的存在，加強藝術(shù)教育在美育實踐中與各育間的互滲關(guān)系，不但可以普及美育，而且可以使美育提升到一個較高的層次。《黃河大合唱》藝術(shù)的技術(shù)含量不高嗎？如果只重“美”而輕“藝”能創(chuàng)造出這樣的作品嗎？如果人類只有審美的能力而沒有立美的創(chuàng)造力，美育的結(jié)果是人人都是“鐘子期”，而“俞伯牙”不復(fù)存在。在美育實踐的前提下，技術(shù)的訓(xùn)練始終是必要的。藝術(shù)本身就是技術(shù)性、實踐性很強的藝術(shù)學(xué)科。技術(shù)訓(xùn)練在藝術(shù)教學(xué)中具有很強的可操作性與實踐性，是一種基本功的訓(xùn)練，也是美育的重要環(huán)節(jié)之一。因為技術(shù)訓(xùn)練本身也包含著發(fā)現(xiàn)藝術(shù)美構(gòu)成的規(guī)律，以及對形式美的體驗和表達。從技術(shù)訓(xùn)練的內(nèi)容看，它必然是以中外優(yōu)秀的作品為材料，再現(xiàn)這種作品的過程就是二度創(chuàng)作的過程，亦是審美的過程，必然以技術(shù)作為支持。有人以為技術(shù)訓(xùn)練會導(dǎo)致藝術(shù)教育的機械重復(fù)，甚至減弱了學(xué)生對藝術(shù)的興趣，確有這種現(xiàn)象出現(xiàn)。但不要忘記任何藝術(shù)家的成功，不都是從最基礎(chǔ)的技術(shù)訓(xùn)練開始的嗎？達?芬奇從畫蛋起步，莫扎特從彈奏音階開始，都說明藝術(shù)的表達和創(chuàng)建，必須通過藝術(shù)特有的語匯（如同語言中的字、詞、句）的有序表述方可建立。盡管列夫?托爾斯泰聽了柴可夫斯基的作品可以老淚橫流，不無感慨也說：“我看到了飽受苦難的俄羅斯民族。”但是，從藝術(shù)的角度講，托爾斯泰是偉大的鑒賞家，而不是偉大的音樂家，更不是偉大的演奏家和音樂創(chuàng)作家。他掌握了語言文字的技術(shù)，所以他可以用語言文字表達他內(nèi)心的情感。然而，他沒有掌握音樂語言的技術(shù)，所以他不能用音樂的語言表達他內(nèi)心的同樣情感。

如果我們追問技術(shù)是什么，那么我們也就在追問技術(shù)的本質(zhì)了。對于我們的追問，任何人都知道有兩個答案。一個答案是：技術(shù)是通達某一目的的一種手段。另一個答案是：技術(shù)是一種人的活動。關(guān)于技術(shù)的這兩個定義是相互歸屬的，因為設(shè)置目的并采用達此目的的手段就是一種人的活動。一切都有賴于我們以正確的方式去處理作為手段的技術(shù)。為了能夠獲取技術(shù)的本質(zhì)，或至少能接近此本質(zhì)，我們必須沿著正確的這一途徑去探求真理，必須搞清楚手段本身又是什么。所謂手段，也就是某物因之出現(xiàn)并因此而完成的那種東西。凡有一個作為它的影響而產(chǎn)生結(jié)果的東西――即原因。但是，并不只是那種產(chǎn)生出別的東西的東西才是原因。那種決定采取何種相應(yīng)手段的目的，也被看作原因。一句話，凡在追求目的運用手段的地方，也就是因果關(guān)系主宰的地方。

幾個世紀(jì)以來，哲學(xué)告訴我們有四種原因：（1）質(zhì)料因，即材質(zhì)。（2）形式因，即形式，物質(zhì)所采取的那個形狀。（3）目的因，即目的。（4）動力因，那種產(chǎn)生出結(jié)果的力量。當(dāng)我們從手段追溯到四重因果關(guān)系時，表現(xiàn)為手段的技術(shù)便顯示出它是什么。技術(shù)決非單純的手段。技術(shù)是一種揭示方式。這就是揭示的領(lǐng)域亦即真理的領(lǐng)域，也是美的領(lǐng)域。曾經(jīng)有過一個時候，不只是技術(shù)才稟有technē這個名稱。當(dāng)時，那種使真理朗現(xiàn)的揭示也叫做technē。曾經(jīng)有過一個時候，真向美的轉(zhuǎn)化被稱為technē。美的藝術(shù)的產(chǎn)生（poiēsis）也叫做technē。我們愈是追問技術(shù)的本質(zhì)，藝術(shù)的本質(zhì)就愈是變得神秘。總之，技術(shù)是美育中不可缺少的重要環(huán)節(jié)。

三、藝術(shù)教育至美育的具體措施

1.普及合唱、樂器合奏教育。

讓立美主體在表演再創(chuàng)造的過程中，把握人類先進的審美意識與對象化的手段之結(jié)合點，不斷提高自己的審美意識與能力。如：少兒合唱團、少兒樂隊的組織和訓(xùn)練，不僅可以提高少兒的音樂感受力、記憶力、理解力、想象力及多種器官協(xié)調(diào)運動的能力，還可以提高少兒的藝術(shù)修養(yǎng)、文化素質(zhì)和群體協(xié)作水平。當(dāng)然，有教育意義的典范模式的應(yīng)用，也有利于道德的教化，以及對真理追求的信心和毅力的培養(yǎng)。

2.音樂與綜合性藝術(shù)的結(jié)合。

音樂與綜合性藝術(shù)的結(jié)合不是一種創(chuàng)新，它在我國遠古時期就以“百戲”的方式展現(xiàn)，是詩、歌、舞、雜技獨白等的結(jié)合。現(xiàn)今這種形勢發(fā)展成多種多樣的分支。

（1）音樂與體態(tài)運動的結(jié)合。這既包括音樂與藝術(shù)體操的結(jié)合、民族歌舞的復(fù)興、音樂詩朗誦的發(fā)展，也包括外國流行的律動的推廣，交誼舞和現(xiàn)代舞的發(fā)展，它實現(xiàn)了人類的實踐器官對審美進行把握的能力。這可以大大促進學(xué)生身心狀態(tài)的主動性、紀(jì)律性、協(xié)作性、規(guī)范性的協(xié)和均衡地自由發(fā)展。

（2）是音樂與詩歌、戲劇、美術(shù)等藝術(shù)相結(jié)合。

音樂史中告訴我們浪漫時期的音樂作品要與詩密切結(jié)合，讓學(xué)生自度曲難度較大，但可以讓學(xué)生把熟悉的旋律同中外優(yōu)秀的詩篇，以風(fēng)格的不同分類，形成填詞歌曲較容易。在創(chuàng)作排演舞劇、話劇、歌劇時，也可把本民族的戲劇、民歌吸收其中。讓學(xué)生聽音樂，根據(jù)其音樂對本體產(chǎn)生的意象以繪畫或詩歌的方式予以表達。讓學(xué)生在綜合性的藝術(shù)活動中，由聽覺表象引發(fā)語言表象和其他感覺表象的有序運動，使聽覺、視覺、動覺等多種器官的綜合運動協(xié)調(diào)一致并具有較強的聯(lián)覺能力。

（3）以美的音響環(huán)境、正確的鑒賞方法，培養(yǎng)主體高尚的豐富的審美趣味，發(fā)展主體感悟音樂美的聽覺敏捷性，構(gòu)建主體的審美心理結(jié)構(gòu)。

當(dāng)今，聲電技術(shù)高度與多種傳媒的合作、競爭，使人們生活在音響充斥的環(huán)境中。所以音響環(huán)境的優(yōu)化就變得重要起來。這需要增強音樂精品、中外音樂經(jīng)典在音樂氛圍傳播的濃度，尤其是要擴大中國的傳統(tǒng)音樂、民間音樂和當(dāng)代創(chuàng)作作品的影響。學(xué)校各種環(huán)境中的背景音樂應(yīng)精心選擇有一定審美價值的作品。宣傳和傳媒部門也要有效地防止音響環(huán)境的污染。課外活動或業(yè)余興趣小組活動時，要啟發(fā)學(xué)生用正確的鑒賞方法去聽音樂，應(yīng)當(dāng)把參與、聽辨和鑒賞融合在欣賞的過程中，并逐漸提高學(xué)生對音樂作品的評判力，這是提高學(xué)生審美的有效途徑。

3.讓每位學(xué)生會一樣樂器，并在音樂的創(chuàng)造中發(fā)展創(chuàng)造思維與創(chuàng)造實踐能力，是音樂實踐中立美、審美教育的另一個重要方面。早在維也納古典樂派時期，考察一個人的音樂天賦，不是聽他演奏（唱）了誰的大型作品，而是看其音樂的即興奏（唱）能力――創(chuàng)作能力。要讓學(xué)生全面發(fā)展，就要訓(xùn)練學(xué)生用多種表達方式，用音響、作畫、詠詩、體態(tài)語言等來抒發(fā)內(nèi)在的情感。在音樂實踐中要有意識地訓(xùn)練學(xué)生用音響動態(tài)表達內(nèi)在感受的能力和思維習(xí)慣。如：看畫配樂，用音樂描繪動物、植物，或大自然、生活中的一些情景；教師給出主導(dǎo)動機，學(xué)生以一定的方法進行發(fā)展音樂；用西方復(fù)調(diào)音樂的卡農(nóng)手法，使自己熟悉的音樂變形（變奏），體會其風(fēng)格的變化美；把一個音樂主題用變奏的手法加以發(fā)展，可以變節(jié)奏、變旋律、變速度、變力度、變音色等。

4.“雙基”比賽和自由的音樂組合。

自由地競爭是學(xué)生最感興趣的方式，有了興趣就向美邁出了第一步。音樂實踐中的二人組合（二聲部的演唱，以三、六度平托為主）、四人組合（可以唱四個聲部或二個聲部、三個聲部）這種形式靈活多樣，不受樂器和場所的限制，有很好的推廣價值。音樂的“雙基”――基本知識和基本技能的比賽，應(yīng)以常規(guī)性的工作進行展開，它是學(xué)生進行立美、審美的自由通道。要抵制那種重“技”必然輕“藝”的片面思想，樹立以技術(shù)為橋梁方能達到美育彼岸的正確觀念，苦練技術(shù)。例如：鋼琴中最基本的音階、琶音中就蘊涵著最美的旋律，也含有速度的美、力度的美、均勻的美、音色的美等。所有的鋼琴家，無一不是以“雙基”為根底，然后達到立美、審美的高層次的。

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篇2

關(guān)鍵詞：舞蹈藝術(shù) 舞蹈藝術(shù)教育 文化

在多元文化語境發(fā)展的當(dāng)代社會，藝術(shù)教育與文化問題始終是眾多專家、學(xué)者們所關(guān)注的熱點課題。人們在繼承中尋求發(fā)展，在發(fā)展中尋求創(chuàng)新，對傳統(tǒng)文化加以保護與傳承，特別是近幾年，人們著眼于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護，挖掘、整理、保護民間藝術(shù)，將經(jīng)典文化搬上舞臺。從不同層次入手，復(fù)興傳統(tǒng)文化，促進文化的發(fā)展。受時代、環(huán)境的影響，拓大放寬對舞蹈藝術(shù)教育研究的視野，在“藝術(shù)教育與文化”這個主題下展開深入的探索與思考。本文嘗試對“舞蹈藝術(shù)教育與文化的關(guān)系”進行闡釋。

一、舞蹈藝術(shù)的社會價值性

近幾年， 隨著消費觀念轉(zhuǎn)變，大眾將消費視野轉(zhuǎn)向了文化領(lǐng)域 ，大量的文化藝術(shù)作品猶如雨后春筍不斷涌現(xiàn)。人們在濃郁的舞蹈藝術(shù)文化氛圍中，尋求“多元化”的自身，或是觀看舞蹈演出，抑或是參加各種舞蹈培訓(xùn)，抑或是通過閱讀文本獲取，或直接或間接地感受與吸收著舞蹈藝術(shù)所帶來的“巨大沖擊”和美的享受，從而提升個人的審美理念，與時代接軌。如今，會看到身邊更多的人，從幼小的兒童到年輕的成年人，甚至到年邁的老人不同程度地參與著舞蹈的學(xué)習(xí)。人們對于舞蹈藝術(shù)、舞蹈藝術(shù)教育的認(rèn)識與理解更加理性化、科學(xué)化，從而，使舞蹈藝術(shù)教育的地位與作用隨之有了新的內(nèi)涵與思考。

二、舞蹈藝術(shù)教育的特殊性

宏觀藝術(shù)教育大系，舞蹈藝術(shù)與其他姊妹藝術(shù)類別一樣，具有相同的藝術(shù)教育功能，如：韻味濃厚的審美認(rèn)知功能，潛移默化的審美教育功能和暢神益智的審美娛樂功能。然而，舞蹈這種以身體為媒介的獨特表現(xiàn)方式，使其在整體教學(xué)中擁有了自身所獨有的藝術(shù)教育特殊性——生命性、情感性、時空性等。其中，生命性、情感性二者離不開主觀因素（人）與客觀因素（民族、時代、社會、文化、政治、經(jīng)濟等）的影響和制約。

不同民族、不同國家，甚至是不同時代，其舞蹈藝術(shù)的形態(tài)、特點、價值等都各不相同。在觀看印第安與希臘的婚俗舞蹈時，人們會在潛意識中形成不同層次的思考。然而，當(dāng)我們脫掉那層受限定的民族、國家的“外衣”，拋開時代的背景條件之時，剩下的那種唯一性的東西，即舞蹈本體。如是說，舞蹈本體具有著生命性，而這種生命性也以其特殊的方式散發(fā)著“文化”的氣息。

三、舞蹈藝術(shù)的“動態(tài)”文化性

舞蹈是以人體為媒介，反映某種特定文化內(nèi)涵的藝術(shù)形式。“它是通過身體的狀態(tài)……呈現(xiàn)的對于空間、時間、重力的態(tài)度，以及由這種態(tài)度所構(gòu)成的語言學(xué)與非語言學(xué)的連續(xù)與非連續(xù)的表現(xiàn)與交流，呈現(xiàn)出生命千差萬別的情調(diào)與色彩。”舞蹈是在多種不同因素的制導(dǎo)下形成的、演進的，因此，對于舞蹈的正確釋解不僅可以解讀一個人，而且可以解讀一個人背后的文化、社會、國家，乃至民族等。

當(dāng)代編導(dǎo)家張繼剛的作品《獻給俺爹娘》，晚會中舞蹈作品的創(chuàng)作基于淳樸的黃土地之情，從樸實的生活中汲取素材，深刻地體現(xiàn)了黃土地文化、與山西農(nóng)民的生命與精神。編導(dǎo)張繼剛用動態(tài)的舞蹈，潛移默化地使一種無形的、靜態(tài)的文化擁有了生命力，在無意識之中呈現(xiàn)出民族文化的精神氣質(zhì)。

四、舞蹈藝術(shù)教育與文化發(fā)展

（一）傳承與創(chuàng)新文化

美國人類學(xué)家魯斯·本尼迪克特提出：“文化是通過某個民族的活動而表現(xiàn)出來的一種思維和行為模式，是一種該民族不同于其他民族的模式。”教育從本質(zhì)而言，也是一種文化現(xiàn)象，而舞蹈作為一種精神文化成果，深刻地滲透著民族內(nèi)涵，傳遞著民族文化。舞蹈伴隨著時代、社會、民族等改變而變化，可以說，人類的歷史有多久，舞蹈藝術(shù)就有多久，從原始簡單的自娛自樂表現(xiàn)形式到今天舞臺、廣場上的多樣化表現(xiàn)，從5000年前的舞蹈表現(xiàn)雛形到漢唐舞蹈文化的發(fā)展，再到今天56個民族舞蹈的不同舞蹈形態(tài)，無不驗證著今天的舞蹈藝術(shù)所承載并蘊含著的深刻文化底蘊。“傳統(tǒng)舞蹈由于沉淀著一定的歷史文化，其純粹的‘風(fēng)格展覽’本身就有著文化的意味。”①當(dāng)今正在發(fā)生著的舞蹈藝術(shù)教育過程，不僅僅是對受教育者的身體塑造、審美的培養(yǎng)，從某種意義和角度思考，也是對民族文化的弘揚。舞蹈藝術(shù)教育對文化的發(fā)展具有積極的促進作用。

（二）制約與影響舞蹈藝術(shù)教育

不同文化機制影響著舞蹈藝術(shù)教育的具體內(nèi)容與實施過程。

遠古時代的人類舞蹈表現(xiàn)，雖然沒有今天這樣先進的舞臺技術(shù)、絢麗的舞美燈光、華麗的服飾設(shè)計、多樣的舞蹈道具等為舞蹈作裝飾，但是人們那種簡單的踏地為節(jié)，以鼓為伴奏，集體表演的環(huán)舞形式，卻也很好的表現(xiàn)了那個時代的文化特點與思想內(nèi)涵。從中國歷史中周代的“制禮作樂”與相應(yīng)的教育機制，經(jīng)歷漢代“樂府”、唐代“梨園”、“教坊”時期，到近現(xiàn)代學(xué)制式的舞蹈藝術(shù)教育的發(fā)展，彰顯了不同時代與歷史的文化對藝術(shù)教育的影響。然而，中國自古已有的“儒、道、釋”三家精神的追求卻始終影響著中國藝術(shù)的發(fā)展。魏晉玄學(xué)的代表人阮籍的觀點：不同時代的藝術(shù)都具有不同的表現(xiàn)形式，但是其內(nèi)容與精神實質(zhì)卻沒有改變。在這一點上，正像我們今天在舞蹈教學(xué)中所實踐的民族民間舞、以身韻為依托的中國古典舞、以漢畫像石、史料為依托的漢唐舞等，依然受傳統(tǒng)文化的影響，在傳統(tǒng)文化之中，不斷的創(chuàng)新發(fā)展，然而卻不失民族的文化內(nèi)涵與精神氣質(zhì)。

舞蹈藝術(shù)教育的目的，不僅是通過訓(xùn)練解決人體各關(guān)節(jié)的柔韌性、靈活性，也為了培養(yǎng)各種技術(shù)技巧、舞姿，并通過訓(xùn)練有素的身體表現(xiàn)思想情感，實現(xiàn)藝術(shù)教育的功能性，舞蹈是對深層“文化”的“復(fù)活”，對藝術(shù)精神這種非語言文字的外顯與解讀，同時，更是對文化的創(chuàng)新發(fā)展開拓更廣闊的空間。

篇3

1.藝術(shù)教育與德育二者之間是相互融合的關(guān)系。

正確認(rèn)識藝術(shù)教育和德育之間的關(guān)系就不能不談到美育。自古以來，美與善就是一個整體，我國早在3000多年前的商周時期，就已經(jīng)有了修養(yǎng)心性的“禮樂”活動。在現(xiàn)實教育中，一方面美育和德育它們的教育對象和教育目的是同樣的，另一方面對象的審美判斷和道德判斷往往也有一定的相融性。在藝術(shù)教學(xué)中，我們也經(jīng)常可以發(fā)現(xiàn)審美情感和道德情感在審美主體上產(chǎn)生共鳴的現(xiàn)象，可以說藝術(shù)教育和德育是相互結(jié)合不分你我的。

2.藝術(shù)教育與德育之間是相輔相成的關(guān)系。

藝術(shù)教育與德育一方面藝術(shù)教育能夠促進德育的發(fā)展，另一方面德育也能確保藝術(shù)教育發(fā)展的正確方向。不論任何時代的藝術(shù)都需要考慮道德功能與社會責(zé)任感，才能使藝術(shù)教育在德育的領(lǐng)導(dǎo)下健康成長。我們認(rèn)為，對于藝術(shù)教育來說，如何讓學(xué)生樹立正確的積極向上的審美觀顯得非常重要，而正確的審美觀的確立，除了有很好的藝術(shù)修養(yǎng)外，還與審美主體的人生觀和道德修養(yǎng)有關(guān)。在藝術(shù)教育中滲透德育會促進學(xué)生形成良好的審美觀，同時進一步加深學(xué)生的審美體驗。

3.審美既是道德人生完成的手段，又是有道德人所追求的最高目標(biāo)。

長期以來，藝術(shù)教育也從來都是作為德育的輔助，而實際上，審美既是促成品德形成的工具和手段，又同樣是有道德、理性的人追求的至高境界。從“自然―審美―道德”相比，從“自然―審美―道德―審美”中的審美是更高一階段的審美。這種審美不僅能給人以情感的慰藉，道德倫理的教化，更能激發(fā)人們對生存意義的感悟，理解并通過這種形式獲得一種精神的升華，達到人性自由的境界。因此說審美既是道德人生完成的手段，又是道德人生所追求的最高目標(biāo)。

二、藝術(shù)教育與智育相結(jié)合。

藝術(shù)教育對學(xué)生智力的影響主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1.發(fā)展與提高學(xué)生的感受力。

感受力，心理學(xué)稱之為感知覺能力。人的智力的開發(fā)與其感受力的高低密切相關(guān)，通過藝術(shù)認(rèn)識世界是生動形象具體可感的，也是富于理想和充滿激情的，是以美自身的魅力去喚起人們對美的向往和求知的渴望，以好的心態(tài)、理智的情感去獲取有關(guān)歷史與現(xiàn)實、社會與人生的種種認(rèn)識。

2.發(fā)展和提高學(xué)生的觀察力。

觀察力是指人們通過觀察、感覺和知覺，使自己同外部世界聯(lián)系起來而認(rèn)識客觀世界的帶有個性特點的能力。審美教育中的美術(shù)和音樂不能只作為一種娛樂消遣，而應(yīng)將其視為訓(xùn)練視覺和聽覺，增強觀察力的必要科目。這種訓(xùn)練使學(xué)生的觀察力和敏感性得到了進一步提高，通過美育來發(fā)展學(xué)生的觀察力，本身也就促進了其智力的進一步發(fā)展。

3.發(fā)展和提高學(xué)生的記憶力。

記憶力是指把感知過的事物，思考過的問題，檢驗過的情感或從事過的活動在頭腦中貯存起來，并再現(xiàn)出來的能力。學(xué)校中的智育一般著重于強化學(xué)生對概念、數(shù)字、命題、邏輯推理方面的記憶，而美育則是可以利用其顯著的直觀性、感受性特點，借助藝術(shù)手段培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生對于具體事物的形象記憶。所以，藝術(shù)教育有助于通過培養(yǎng)學(xué)生的記憶力，并使其智育能得到進一步的發(fā)展。

4.發(fā)展和提高學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力。

想象是對頭腦中已有的表象進行加工改造，從而創(chuàng)造出新形象的過程，想象力是指在人腦中對以往形成的若干表現(xiàn)進行加工改造，而建立新形象的能力，在創(chuàng)造活動中具有助推器的作用。不僅自然，藝術(shù)美同樣能激發(fā)人的想象力與創(chuàng)造力。總之，美育過程中無論是讓學(xué)生領(lǐng)略自然美，還是藝術(shù)美，都能夠激發(fā)他們的豐富想象力，從而全面開發(fā)和提高智力。

5.發(fā)展和提高學(xué)生的思維力。

篇4

關(guān)鍵詞：美育 藝術(shù)教育 柏拉圖 席勒 王國維

中圖分類號：G642 文獻標(biāo)識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2014.04.025

藝術(shù)教育是大學(xué)實施美育的主要內(nèi)容。進入新世紀(jì)以來，隨著時代的變遷、社會的發(fā)展、美育觀念的更新，越來越多的人認(rèn)識到藝術(shù)教育是我國高等教育改革的一個新的領(lǐng)域和增長點，是美育的核心。但是，確定藝術(shù)教育與美育的關(guān)系卻經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程。

早在先秦時期，孔子就提出了“興于《詩》，立于禮，成于樂”。孔子認(rèn)為人才的培養(yǎng)通過“禮”來規(guī)范自己的道德觀與行為規(guī)范，最后通過 “樂”（藝術(shù)教育）來完善自己。孔子主張通過“禮樂相濟”的教育方式來培養(yǎng)人才，使人才全面發(fā)展。這說明孔子已經(jīng)認(rèn)識到藝術(shù)教育與美育（審美教育）之間具有緊密的關(guān)系，但遺憾的是他沒有明確提出藝術(shù)教育與美育這些概念，更沒有明確美育與藝術(shù)教育之間緊密的關(guān)系。

與東方相比，西方較早明確了美育與藝術(shù)教育的關(guān)系。古希臘的柏拉圖是最早探討藝術(shù)教育與美育關(guān)系的學(xué)者。他從政治管理的角度出發(fā)來分析藝術(shù)，他認(rèn)為人們都追求過一種“融美于心靈”的生活，而要實現(xiàn)“融美于心靈”就需大力實施美和藝術(shù)的教育。柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)家憑借他們優(yōu)良的天賦，引導(dǎo)人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)美和善，從而使受教育者從童年起就具有美好的理智，柏拉圖已經(jīng)明確認(rèn)識到通過藝術(shù)家的引導(dǎo)能對人的理智發(fā)生潛移默化的影響，其實也就認(rèn)可了藝術(shù)教育對美育的作用，但是可惜的是他并未明確提出“美育”的概念。

首次提出“美育”概念的是18世紀(jì)德國美學(xué)家席勒。他不僅提出美育的概念，而且對美育與藝術(shù)教育進行了系統(tǒng)的研究論述。席勒的《美育書簡》中提出審美教育可以改變資本主義“勞動異化”的分裂而實現(xiàn)人性的復(fù)歸與完整。可見，他的理論基礎(chǔ)是抽象的人性。席勒甚至認(rèn)為審美教育是實現(xiàn)人的自由的唯一途徑。席勒還認(rèn)為，審美教育的任務(wù)在于提高人的心理素質(zhì)和鑒賞能力，其實也就是提高人們的審美能力。而且他明確提出要提高人的審美能力，要實現(xiàn)美育，就必須通過（美的對象）藝術(shù)來得以實現(xiàn)。他還說：“人性失去了它的尊嚴(yán)，但是藝術(shù)拯救了它。”席勒甚至認(rèn)為政治立法者不可能在藝術(shù)和科學(xué)這兩個領(lǐng)域里支配一切，而只有通過藝術(shù)來提升人的審美教育是至關(guān)重要的。由此可見，在美育與藝術(shù)教育的關(guān)系的發(fā)展中，席勒發(fā)揮了非常重要的作用。他不僅第一次使用“美育”這個概念，同時他還系統(tǒng)論述了實現(xiàn)美育的途徑，明確提出通過藝術(shù)教育來提升人的審美能力，最終實現(xiàn)人性的完整與復(fù)歸。可以說席勒把美育的社會作用上升到了人性的普遍性的高度，這是具有進步意義的。但是，他的理論建立在抽象的人性的基礎(chǔ)上，這也是具有局限性的。但自從席勒提出“美育”概念后，西方的美育理論迅速發(fā)展起來，并且在“西學(xué)東漸”中對中國產(chǎn)生了非常大的影響。

隨著“西學(xué)東漸”的不斷發(fā)展，西方的理論漸漸被一些中國人所接受。特別是清末學(xué)者王國維，在西方和東方理論交匯中，他就像一扇窗，帶領(lǐng)中國人推開窗戶看外國。他又像一座橋，建構(gòu)起了中西方理論的交融。王國維認(rèn)為一切美術(shù)之目的可以令人無欲，最終“使人感情發(fā)達，以達到完美之域”，即通過藝術(shù)可以離開卑劣之嗜好，培養(yǎng)高尚的嗜好，進入審美狀態(tài)，從而使人暫時忘卻生活的爭斗，忘卻欲念，從而進入高尚純潔之域的最高境界，這就是藝術(shù)（美術(shù)）的目標(biāo)，很明顯他明確承認(rèn)藝術(shù)的目的是實現(xiàn)美育。

近代大力倡導(dǎo)美育的教育家是，他認(rèn)為美育的目標(biāo)是陶養(yǎng)感情，而陶養(yǎng)感情就會使人的品格高尚，人格完善，這是美育的重要作用，并不是智育的影響。所以認(rèn)為美育是至關(guān)重要的，必須要加陶養(yǎng)。如何進行美育呢？主張通過藝術(shù)教育來陶養(yǎng)情感，他認(rèn)為通過音樂、美術(shù)、雕刻等藝術(shù)的陶養(yǎng)，能夠使人找到不計利害的真純的情感，從而實現(xiàn)美育。

篇5

關(guān) 鍵 詞：藝術(shù)教育 中國傳統(tǒng)文化 師道 孝道 經(jīng)典 內(nèi)學(xué)

當(dāng)代中國的藝術(shù)教育，應(yīng)根植于本民族傳統(tǒng)文化這塊土壤。這是藝術(shù)教育發(fā)展、成長的源泉，離開它，藝術(shù)教育就會變成無源之水、無本之木。各種不同的藝術(shù)教育模式，不管是舶來的，還是本土的，無論是學(xué)習(xí)、繼承還是發(fā)展，我們本身應(yīng)具有一個較高的視點去評判。要有深厚的文化底蘊，否則舶來的東西就難辨良莠，或?qū)е铝硪粋€結(jié)果，即盲目地排外而妄自尊大。

由于歷史原因，我們今天的藝術(shù)教育出現(xiàn)了偏頗，即重技藝而輕人文。我們今天的藝術(shù)教育與傳統(tǒng)的人文教育產(chǎn)生了嚴(yán)重的斷層，這足以導(dǎo)致人的精神領(lǐng)域極其淺薄與蒼白，加之西方現(xiàn)代工業(yè)文明的介入，我們正在加速度地蛻變?yōu)椤跋憬度恕保覀兊乃囆g(shù)教育也增加了“功利”與“競爭”的傾向。過分重功利就會輕仁義，人與人的過度競爭會導(dǎo)致社會動蕩不安，國與國的過度競爭最終的結(jié)果將是共同毀滅。

一、東、西方兩種不同文化的比較

近現(xiàn)代西方注重的是科技教育。在科技進步帶來經(jīng)濟發(fā)展的同時，也帶來一系列社會問題，如犯罪率上升、環(huán)境污染等。核能的開發(fā)本來是可以造福于人類的，但我們今天卻隨時都要遭受核戰(zhàn)爭的威脅。因此，人們形容科技是一把雙刃劍，盲目地發(fā)展科技無異于盲人騎瞎馬。

近現(xiàn)代西方注重的是競爭教育。孩子從小就被灌輸競爭意識，保護自己的個人利益。而中國傳統(tǒng)的教育是教人禮讓、互助合作、共存共榮。中國古人并非不懂科技，但更懂得科技發(fā)展的弊端，因此，大力提倡發(fā)展人文教育，認(rèn)為這樣，社會才能長治久安。當(dāng)前是科技發(fā)展的時代，我們無意開歷史的倒車，只是盡可能地讓科技發(fā)展進入一個良性循環(huán)狀態(tài)。科技好似一匹野馬，需要一名睿智的騎手去駕馭。中國傳統(tǒng)文化在這一方面可以發(fā)揮其積極作用。中國傳統(tǒng)文化是人類智慧的結(jié)晶。我們并非基于一種民族情結(jié)去贊美和宣揚自己的文化，也并非基于一種復(fù)古的情結(jié)而厚古薄今。中國傳統(tǒng)文化中的典集稱為經(jīng)典，“經(jīng)”是縱貫通達，“典”是典范、標(biāo)準(zhǔn)，古今一成不變之真理，可以超越過去、現(xiàn)在和未來。

二、 藝術(shù)教育包含在中國傳統(tǒng)文化的范疇之內(nèi)

馬一浮先生在《論西來學(xué)術(shù)亦統(tǒng)于六藝》文中曾提到：“六藝不唯統(tǒng)攝中土一切學(xué)術(shù)，亦可統(tǒng)攝現(xiàn)在西來一切學(xué)術(shù)。舉其大概言之，如自然科學(xué)可統(tǒng)于《易》，社會科學(xué)或人文科學(xué)可統(tǒng)于《春秋》……文學(xué)、藝術(shù)統(tǒng)于《詩》《樂》。”藝術(shù)教育依托于中國的傳統(tǒng)文化，不僅可使其理論更加完備、深廣，還可使其教育理念達到一個更高、更新的層面，在其空洞的“形式”中攝入更多的人文色彩，使其能夠更多地關(guān)注人本身、人類社會以及人類的前途命運。

三、藝術(shù)教育是中國傳統(tǒng)文化的再現(xiàn)

藝術(shù)教育不應(yīng)被認(rèn)為僅僅是畫畫、唱歌、彈琴等技藝的傳授，藝術(shù)教育是要把人類最高的智慧、德能與才藝以藝術(shù)的形式表達出來造福于人類。

中國歷史中的繪畫、雕塑、戲劇等大多展示、宣揚的主題思想是“忠、孝、仁、義”，在娛樂之余不失其“成教化、助人倫”的社會教育功用。無論是過去的君主時代還是現(xiàn)在的民主時代，藝術(shù)教育也要承擔(dān)起一種責(zé)任與義務(wù)來改善我們的身、心、世界。

中國傳統(tǒng)文化的典集又可稱為內(nèi)典，內(nèi)典即是內(nèi)學(xué)之典集，其中所盛載的智慧與德能來自心靈的最深處，是人心本來具有而非從外學(xué)來的一種親證的現(xiàn)量境界，不是一種想象、推理構(gòu)建的理論。通過這些典集可以開啟我們內(nèi)心深處處于休眠狀態(tài)的智慧，這才是真正意義上的“啟發(fā)式教學(xué)”。中國傳統(tǒng)文化也就是國學(xué)，被馬一浮先生稱之為“六藝之學(xué)”。馬一浮先生在《論六藝統(tǒng)攝于一心》的文章中寫道：“舉網(wǎng)者必提其綱，振衣者必挈其領(lǐng)。”先要識得綱領(lǐng)，然后可及其條目。六藝之教可以統(tǒng)攝一切學(xué)術(shù)，這是一個總綱領(lǐng)，真是“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不一遺。學(xué)者須知六藝本是吾人性分內(nèi)所具的事，不是圣人旋安排出來。吾人性量本來廣大，性德本來具足，幫六藝之道即是此性德中自然流出的，性外無道也。”藝術(shù)也本是人心中分內(nèi)的事。藝術(shù)教育與中國傳統(tǒng)文化也可以說是一種表里的關(guān)系。藝術(shù)教育中的“教育”本身就蘊含著中國傳統(tǒng)文化的精神。藝術(shù)教育中的“教”，左邊是“孝”，意思是說老與子、上一代與下一代是一體；右邊是“文”，其意為文以載“道”。教育是師道，其根本是孝道。中國傳統(tǒng)文化的根本就是師道與孝道。孔子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”道是人生宇宙的真理、規(guī)律。在人與人之間表現(xiàn)為五倫十義，即“父子、夫婦、兄弟、君臣、朋友”，人與人的關(guān)系應(yīng)以父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、長惠幼序、朋誼友信、君敬臣忠等關(guān)系為原則。思想、行為不違背自然規(guī)律，并把這種品德保持、發(fā)揚、增長就是“育”，久而久之會有所得，德者，得也。人與人的關(guān)系依止于“仁”，仁者愛人，像愛護自己一樣愛護他人，這種愛是“仁愛、博愛”，而非貪愛，這種博大而崇高的品質(zhì)正是出自這樣的文化背景的熏陶，這種品質(zhì)可物化、外現(xiàn)于各種藝術(shù)表現(xiàn)形式。

四、種瓜得瓜、種豆得豆

藝術(shù)教育以人為本，首先要確立一種正確的人生觀和藝術(shù)價值觀。藝術(shù)不僅僅是個人的事，它的出現(xiàn)對于社會人群會產(chǎn)生不同程度的影響，這也是藝術(shù)教育首要關(guān)注的事情。高雅的藝術(shù)對于陶冶人的情操，提升人生的境界是大有益處的。藝術(shù)即使不能起到“成教化、助人倫”的社會功用，至少也不應(yīng)是“精神污染”而有害于社會人群，何去何從基本上取決于藝術(shù)教育的導(dǎo)向。

中國傳統(tǒng)文化在人類文明史上的地位與價值是毋庸置疑的。持反對意見者不外乎兩個原因：其一是對于什么是中國傳統(tǒng)文化缺乏深刻、正確的認(rèn)識和理解，其二是由于年代久遠，必然會產(chǎn)生一些流弊，這是人的原因，并不代表主流文化，且不可因人故而廢其法。儒、釋、道三家構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的主流，三者之間名詞、名相雖有異，但理無二致。南懷謹(jǐn)先生把儒家比喻成開糧店的，把道家比喻成開藥店的，把佛家比喻成開百貨店的。“儒”字即人需要“仁”，就像人需要糧食一樣重要；得了病不能不吃藥，此病是不懂得愛物的“心病”，物是指我們的生活環(huán)境，再廣一點如山河、大地、宇宙萬物，“物”與我們本來就是不可分割的一體；百貨店自然無所不包。三家的典集稱為“經(jīng)典”，這些典集并非是某個人的學(xué)術(shù)觀點，所述都是古圣先賢之法，都是真性的流露。真性也叫真心，心、佛、眾生不二，否定了經(jīng)典也就等于否定了我們自己本身。

以傳統(tǒng)文化注入藝術(shù)教育，并作為其精神內(nèi)核，“真、善、美、慧”四字足以概括。“真”是真實之理，是人生宇宙的真象；“善”是完善，我們內(nèi)心深處本來具足無限完美的智慧、德能與才藝（美、慧自然在其中）。“真、善、美、慧”這種教育理念完全可以憑借經(jīng)典的引導(dǎo)開發(fā)出來。

五、傳統(tǒng)文化中的修學(xué)方式給予藝術(shù)教育的啟示

從前有成就的讀書人大致可分為兩類，一類是博學(xué)多聞；另一類是一門專精，眾多的“典集”只學(xué)一部，一部經(jīng)通達，部部經(jīng)都通達。全部心思用于一門，久而久之心就定了，由定能萌生智慧，這種智慧深藏于心靈的深處，不是從外學(xué)來的，所以這種學(xué)習(xí)方法稱為內(nèi)學(xué)，經(jīng)典又可稱為內(nèi)典。經(jīng)典就是心靈深處智慧的外現(xiàn)，形于外的經(jīng)典又可啟發(fā)內(nèi)在本有的智慧。這種本有的智慧也就是《三字經(jīng)》中提到的“人之初，性本善”中的“善”，善是完善，是本有而非從外學(xué)來的。這種優(yōu)良的教學(xué)方式完全可以給我們的藝術(shù)教育一種新的啟迪。它不但能使學(xué)生減輕學(xué)習(xí)負擔(dān)，而且能開發(fā)、增長智慧，的確是事半功倍。這種教學(xué)尤其在人生的早期階段效果會更佳。人在少兒期，心靈是較為純凈的，接受外來事物快速。十二三歲以前是“黃金季節(jié)”，一旦錯過甚為可惜。近現(xiàn)代以來，我們不知有多少代人在重演這樣的悲劇 ，然而幸運者也不乏其人，如老舍、矛盾、魯迅、朱自清等一代有成就的文人，他們的白話文文章寫得好，都是從小讀古文讀出來的。清代的金農(nóng)，五十歲才開始學(xué)畫，能名留史冊，全憑其深厚的國學(xué)基礎(chǔ)；潘天壽在黃賓虹先生簡介中提到：“先生幼年穎異，篤學(xué)好問，曾延宿儒館于家，弱冠游學(xué)金陵揚州，得廣交時賢文藝之士。能琴劍，擅詩古文辭治印，兼攻經(jīng)史與圖釋老氏及金石文字之學(xué)，均深有造詣。”由此可見，黃賓虹先生的藝術(shù)成就無不得益于國學(xué)淵源。從小受過傳統(tǒng)教育的有成就的人不在少數(shù)，而從小讀白話文長大的敢稱大家的又有幾人？不同的教育理念造就不同的時代與人，如果今天的藝術(shù)教育能從傳統(tǒng)的教育理念中獲取更多的借鑒，對于促進藝術(shù)教育的進步與全面發(fā)展，提高全民素質(zhì)有著不可估量的作用。

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