序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

［關(guān)鍵詞］傳統(tǒng)文化； 經(jīng)典； 教育價(jià)值； 傳播

［中圖分類號(hào)］G02 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A ［文章編號(hào)］ 1009 — 2234（2012）04 — 0133 — 02

從上世紀(jì)末到本世紀(jì)初，亦可以說到現(xiàn)今，中國(guó)出現(xiàn)了轟轟烈烈的“國(guó)學(xué)熱”。它是人們對(duì)社會(huì)、對(duì)生活的一種文化反應(yīng)，折射了中華民族優(yōu)良的文化傳統(tǒng)及文化多元化和和平發(fā)展的時(shí)代潮流中“民族復(fù)興”的主題。“國(guó)學(xué)”是中華民族在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中積淀的思想文化的總和，“國(guó)學(xué)”不單指經(jīng)典，但經(jīng)典是“國(guó)學(xué)”的具體表現(xiàn)，因此，在探討“國(guó)學(xué)”的基本精神及意義時(shí)應(yīng)特別注意到經(jīng)典的教育價(jià)值。

一、經(jīng)典的現(xiàn)代詮釋

在語(yǔ)言中，“經(jīng)”與“典”原是兩個(gè)詞。“經(jīng)”原是象形字，像織布時(shí)的“經(jīng)線”之形，后為了使“經(jīng)線”的意義更加明顯，其左側(cè)又增加了表意的形體“纟”而成。其本義應(yīng)是指“織布的縱線”，是與“緯”相對(duì)的。《文心雕龍·情采》“經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢”即用其本義。后引為地域走向之“南北”，“國(guó)中九經(jīng)九緯。”（《周禮·考工記·匠人》）后又引為人體氣血通路的主干，如“經(jīng)絡(luò)”、“經(jīng)脈”等。正因其如此重要，后大約在戰(zhàn)國(guó)以后有了“經(jīng)典”的意義，也就是“記載一定階級(jí)最高思想道德標(biāo)準(zhǔn)的書籍”。《釋名·釋典義》：“經(jīng)，徑也，常典也，如徑路無所不通，可常用也。”《文心雕龍·宗經(jīng)》：“經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也”。《唐書·經(jīng)籍志上》：“四部者，甲乙丙丁之次也，甲部為經(jīng)。”“典”為會(huì)意字，表義為“雙手執(zhí)冊(cè)”，本義則為典范的重要的書籍，《后漢書·蔡邕傳》：“續(xù)成后史，為一代大典。”由于古書中二字經(jīng)常可以互訓(xùn)，后即連用不分，表示以《易》、《書》、《詩(shī)》、《禮》、《樂》、《春秋》為代表的儒家經(jīng)籍。《辭源》、《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》分別將“經(jīng)典”解釋為“典范的經(jīng)書”和“權(quán)威的著作”。

我們認(rèn)為，經(jīng)典是中國(guó)古代勞動(dòng)人民共同智慧的結(jié)晶，是思想與文化尤其是文學(xué)領(lǐng)域的藝術(shù)創(chuàng)作并能產(chǎn)生重要價(jià)值的普遍適應(yīng)性的文學(xué)文本。經(jīng)典是被歷史證明最有價(jià)值、最重要的文化精髓。它是在漫長(zhǎng)的人類文化發(fā)展長(zhǎng)河中經(jīng)過歷史的錘煉、文化的積淀而生成的，是超越時(shí)空的文化存在。經(jīng)典是部分或整體文學(xué)文本的總和，是中華民族最為光輝燦爛的傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中華民族文化不同于其他地域文化的特殊形式的載體；經(jīng)典體現(xiàn)了中華民族最基本的精神特質(zhì)，從根本上反映了中華民族從古至今恒常未變的倫理道德和文化理念，是中華民族集體智慧的結(jié)晶，它不僅對(duì)數(shù)千年的中國(guó)歷史、也還會(huì)對(duì)中華民族的現(xiàn)在和未來產(chǎn)生極其重大而深遠(yuǎn)的影響。經(jīng)典的典型代表是“六經(jīng)”（《易》、《書》、《詩(shī)》、《禮》、《樂》、《春秋》）、《論語(yǔ)》、《孟子》、諸子百家、唐宋詩(shī)詞及明清小說等。

但我們同時(shí)還認(rèn)為，經(jīng)典不應(yīng)僅指全部的文學(xué)文本（也就是我們通常所說的一部完整的文學(xué)著作），還應(yīng)包括或特別指向一些文本中經(jīng)常被人引用、在不同的基面常具有深刻的警喻意義的語(yǔ)句。如“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·顏淵》）、“四海之內(nèi)，皆兄弟也”（《論語(yǔ)·顏淵》），“夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也”（《孟子·公孫丑》）等。我們知道，敬愛的總理曾在很多重要場(chǎng)合答記者問時(shí)引用的古詩(shī)古語(yǔ)，盡管有些并不被人熟悉，多數(shù)也未見于教科書，但其解讀的視角和運(yùn)用的方式，作為范例用來啟發(fā)我們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)和運(yùn)用古代詩(shī)詞是很有意義的。有人正是將這些“只言片語(yǔ)”整理凝集，使之產(chǎn)生重要的社會(huì)效用，正因如此，有的學(xué)者提出，“教科書”也是經(jīng)典。

二、當(dāng)下經(jīng)典教育的缺失

1.書山題海去經(jīng)典

現(xiàn)代社會(huì)，尤其是21世紀(jì)以來，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)傳媒等迅速普及，社會(huì)進(jìn)入了高速發(fā)達(dá)的信息時(shí)代，學(xué)生可以通過互聯(lián)網(wǎng)輕松地獲取各種各樣的信息，但實(shí)際上真正學(xué)得的知識(shí)卻大大減少了。而另一方面，由于教育體制存在的問題，教育變得絕對(duì)的功利化，學(xué)生們面對(duì)著無可奈何的應(yīng)試教育下的“書山題海”，就根本沒時(shí)間閱讀文本了，在有限的文本閱讀中學(xué)生們心中的權(quán)威是教材、參考書，以及各種模擬試題中的例文、選文，經(jīng)典則在學(xué)生的學(xué)習(xí)中漸行漸遠(yuǎn)，最終使得“文學(xué)經(jīng)典只是作為思想、審美和語(yǔ)言藝術(shù)的制高點(diǎn)和巔峰而存在于人們的遙望、沉思和景仰中，閱讀者寥寥無幾”。彭書雄先生說，我們培養(yǎng)的學(xué)生在人文素養(yǎng)、人格發(fā)展方面存在的諸多缺陷，“在人文知識(shí)層面是貧血缺鈣的；在人生價(jià)值層面是殘缺不全的；在情感方面是淡漠無情的；在責(zé)任意識(shí)方面是我行我素的；在行為舉止方面是缺失而又不規(guī)范的”。這正是因?yàn)槲覀兒芏嗉议L(zhǎng)強(qiáng)行扼殺了孩子們對(duì)文學(xué)經(jīng)典的興趣，過早地剝奪了孩子們的人文情懷。

篇2

經(jīng)典是圣賢先哲對(duì)自身生活的記錄和感悟，它本身就是傳統(tǒng)文化，更蘊(yùn)含豐富的傳統(tǒng)文化資源。經(jīng)典誦讀的過程是傳承傳統(tǒng)文化的過程，“語(yǔ)文課程應(yīng)該是開放而富有創(chuàng)新活力的”。基于此，我校進(jìn)行經(jīng)典誦讀課題研究時(shí)，將經(jīng)典誦讀與傳承傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在經(jīng)典中挖掘傳統(tǒng)文化資源，再現(xiàn)傳統(tǒng)文化畫面，加強(qiáng)經(jīng)典中的傳統(tǒng)文化實(shí)踐，力爭(zhēng)讓經(jīng)典誦讀成為傳承傳統(tǒng)文化的有效途徑。

一、挖掘經(jīng)典中的傳統(tǒng)文化資源

經(jīng)典中富含傳統(tǒng)文化。我們以節(jié)日詩(shī)歌為例，如唐代王維的《九月九日憶山東兄弟》：獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。在誦讀這首詩(shī)時(shí)，我們?cè)诔浞终b讀、體會(huì)詩(shī)人思念家鄉(xiāng)和親人的情感的基礎(chǔ)上，可以挖掘唐代人民是怎樣過重陽(yáng)節(jié)的。除了詩(shī)中寫的登高望遠(yuǎn)、爬山、插茱萸外，通過查找資料，我們還知道了重陽(yáng)節(jié)的來歷及歷史傳承。重陽(yáng)節(jié)這天習(xí)俗眾多，包括秋游賞景、臨水玩樂、登高遠(yuǎn)眺、觀賞、遍插茱萸、吃重陽(yáng)糕、飲酒等，是一個(gè)非常溫馨的傳統(tǒng)節(jié)日。隨著時(shí)代的發(fā)展，今天的重陽(yáng)節(jié)被賦予新的含義：尊老、敬老、愛老、助老，寓意平安和諧、生命長(zhǎng)久和健康長(zhǎng)壽。我們?cè)趯W(xué)習(xí)時(shí)，號(hào)召學(xué)生回家和家長(zhǎng)一起按傳統(tǒng)方式過重陽(yáng)節(jié)，傳承古老的傳統(tǒng)。

又如宋代王安石的《元日》：爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬(wàn)戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。誦讀的同時(shí)，我們體會(huì)到古人過年時(shí)要放鞭炮、換桃符和歡天喜地心情，可以挖掘春節(jié)的來歷、傳說及傳統(tǒng)習(xí)俗讓學(xué)生知曉，并要求學(xué)生將這些來歷、傳說講給他人聽，將傳統(tǒng)習(xí)俗付諸實(shí)踐。

像這樣的古詩(shī)詞很多，如唐朝杜牧的《清明》、唐朝宋之問的《途中寒食》、唐朝林杰的《乞巧》、元代元好問的《京都元夕》、漢代關(guān)于七夕節(jié)的詩(shī)詞等，幾乎每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日都有詩(shī)詞歌賦，從這些詩(shī)詞歌賦中都能挖掘出很多傳統(tǒng)文化資源。

二、再現(xiàn)經(jīng)典中的傳統(tǒng)文化畫面

經(jīng)典詩(shī)詞歌賦的畫面感都很強(qiáng)，我們可以在誦讀時(shí)用不同方式分門別類地再現(xiàn)。再現(xiàn)的方式很多，我們可以根據(jù)詩(shī)詞歌賦的內(nèi)容，選擇合適或喜歡的方式加以呈現(xiàn)。

詩(shī)配畫：幾乎所有經(jīng)典詩(shī)詞都可以用此種方式再現(xiàn)畫面，尤以寫景類、敘事類為佳。配的畫可以是單幅的，也可以是多幅的連環(huán)畫，讓濃濃的詩(shī)情變成生動(dòng)鮮明的圖畫。教師組織鑒賞和評(píng)比，激發(fā)孩子的創(chuàng)作興趣。

詩(shī)配樂：著名作曲家谷建芬先生早已給很多唐詩(shī)譜上了曲子，成為人們爭(zhēng)相傳唱的歌曲，并出了專輯《讀唐詩(shī)》，收錄了《登鸛雀樓》、《春居》、《紅豆》等名篇。我們?cè)谡b讀這些經(jīng)典詩(shī)詞時(shí)可以欣賞、學(xué)唱，甚至把這些由古詩(shī)詞編排的歌曲編成舞蹈，讓這些詩(shī)詞變成童謠，永生難忘。

講詩(shī)文故事：很多經(jīng)典中都蘊(yùn)含有趣的傳說、故事，在誦讀經(jīng)典時(shí)可以有意識(shí)地積累，開“經(jīng)典中的傳說”故事會(huì)，通過這種方式，將源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的故事流傳下去。

演一演：敘事類、送別類作品都可以演出來，比如課本中的《楊氏之子》、《送元二使安西》，我們?cè)趯W(xué)習(xí)時(shí)把它們改編成了小劇本，在課堂上表演。當(dāng)學(xué)生身著古裝、羽扇綸巾、滿腹經(jīng)綸地“勸君更進(jìn)一杯酒”時(shí)，你能真切地感受到他們離文明又進(jìn)了一步，不得不感嘆經(jīng)典的魅力。

奏一奏：在素質(zhì)教育的號(hào)召下，大多數(shù)孩子都學(xué)了一兩門樂器。我們可以把樂器和詩(shī)詞結(jié)合起來，比如學(xué)習(xí)《伯牙絕弦》，我們?cè)谂难晕牡囊馑己螅压适碌膩睚埲ッ}弄清楚，用表演的形式再現(xiàn)這個(gè)故事，演出時(shí)還請(qǐng)學(xué)古箏的同學(xué)演奏古箏曲《高山流水》。

三、加強(qiáng)經(jīng)典中的傳統(tǒng)文化實(shí)踐

新課程標(biāo)準(zhǔn)明確指出：“語(yǔ)文課程是實(shí)踐性課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑也應(yīng)是語(yǔ)文實(shí)踐。應(yīng)該讓學(xué)生多讀多寫，日積月累，在大量的語(yǔ)文實(shí)踐中體會(huì)、把握運(yùn)用語(yǔ)文的規(guī)律。”

經(jīng)典中的傳統(tǒng)文化元素很多，創(chuàng)作時(shí)的背景、情境、傳說，經(jīng)典所表達(dá)的思想、情感、哲理甚至思維習(xí)慣，精神上的鼓舞、氣節(jié)上的鞭策、文學(xué)上的各種修辭手法運(yùn)用等，都值得我們用心體會(huì)和模仿。它們是那樣鮮活，喜怒哀樂，時(shí)隔千年，仍然讓我們感同身受。比如古詩(shī)中那些富含哲理的句子的應(yīng)用：“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。”“欲窮千里目，更上一層樓。”在今天都依然散發(fā)著璀璨的光芒；比如那些詠“梅、蘭、竹、菊”的詩(shī)篇仍蕩滌著人們的靈魂，那些氣節(jié)歌仍是我們的民族魂；比如那些寫景的、表達(dá)思鄉(xiāng)之情的作品，仍能激起我們的共鳴……

篇3

一、李玉剛演唱的部分歌詞與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合

中國(guó)傳統(tǒng)文化含義極其廣泛，李玉剛演唱的部分歌詞不同程度地包含了眾多傳統(tǒng)文化元素。將這些傳統(tǒng)元素滲入到歌詞中并與旋律結(jié)合起來，使聽眾在享受音樂的同時(shí)也感受到一些傳統(tǒng)文化的魅力。下面詳細(xì)分析歌詞中體現(xiàn)出的三種主要傳統(tǒng)文化。

第一，與中國(guó)書畫藝術(shù)的完美契合。我們以李玉剛演唱的《水墨丹青》和《落墨》這兩首歌為例，即可看出這些歌詞與中國(guó)書畫藝術(shù)之間有明顯的聯(lián)系。

《水墨丹青》的詞總體上給人清新悠遠(yuǎn)的感覺，歌名就體現(xiàn)出了很強(qiáng)的書畫藝術(shù)韻味。詞中有這樣一句：“柔中帶剛、橫平豎直，強(qiáng)調(diào)神韻的工法；墨分五色，不同色調(diào)、不同的用法。”這里包含了書畫藝術(shù)的幾個(gè)特征：剛?cè)岵?jì)，講究神似，墨分五彩。“剛?cè)岵?jì)”不僅是中國(guó)書法的特征，它也迎合了中國(guó)的中庸之道。“剛”就是在用筆中要求每一筆畫都要用得有重量、有力度，形成一種立體感和動(dòng)勢(shì)。“柔”即在行筆時(shí)要恰到好處地掌握筆畫間的微妙變化，一筆一畫富有節(jié)奏感和彈性。“講究神似”是要求書法做到形神結(jié)合，如點(diǎn)若“高山墜石”，橫如“千里陣云”。“墨分五彩”的說法在繪畫中用途居多。五彩是指黑、濃、淡、干、濕。[2]只有把濃、淡、干、濕相結(jié)合，墨色交錯(cuò)變化，中國(guó)畫才能獨(dú)顯其風(fēng)韻。此外，歌詞中還說到“水墨丹青可以形容景色的靈動(dòng)之美，可以比喻手法的行云流水”，以及《落墨》中一句“線條有如裙擺飄蕩”，則道出了書法繪畫中水與墨的轉(zhuǎn)變以及行筆時(shí)所表現(xiàn)出的靈動(dòng)飄逸的美感。

第二， 歌詞中所體現(xiàn)出來的戲曲藝術(shù)。以《夢(mèng)青衣》和《盛世霓裳》這兩首歌曲為例，即體現(xiàn)了戲曲的水袖藝術(shù)、戲曲與夢(mèng)幻的結(jié)合以及京劇唱腔藝術(shù)。

《夢(mèng)青衣》體現(xiàn)了三個(gè)戲曲特征：其一是《夢(mèng)青衣》中“長(zhǎng)袖揮如流水”所體現(xiàn)出的水袖藝術(shù)。水袖就是戲曲服裝袖端拖下來的部分，用白綢或絹制成。戲曲演員通常通過“甩”、“撣”、“撥”、“勾”、“挑”、“抖”、“打”、“揚(yáng)”、“撐”、“沖”等十種基本動(dòng)作表現(xiàn)人物情感。[4]中國(guó)戲曲的特點(diǎn)之一就是歌舞結(jié)合，以歌舞演故事。梅蘭芳說：“中國(guó)戲曲的表演方法，是把舞蹈動(dòng)作融化在生活里。人物登場(chǎng)，一舉一動(dòng)都是舞蹈化的。”（梅蘭芳《我的電影生活》）例如在京劇舞臺(tái)上，演員用水袖象征性地輕點(diǎn)雙眼，使觀眾能夠看到劇中人物在哭，卻又不失形象美。[5]水袖是戲曲中“舞”的不可或缺的成分，水袖藝術(shù)的運(yùn)用是戲曲藝術(shù)的一個(gè)重要特點(diǎn)，水袖功也是戲曲程式化動(dòng)作的重要組成部分。無論是南方劇種還是北方劇種，一個(gè)戲曲演員都應(yīng)將水袖運(yùn)轉(zhuǎn)自如。

其二是中國(guó)戲曲與夢(mèng)幻的結(jié)合。在我國(guó)古典戲曲中，自古以來以夢(mèng)入戲或以夢(mèng)命題的作品數(shù)不勝數(shù)，如元雜劇《蝴蝶夢(mèng)》、《莊周夢(mèng)》、《云窗夢(mèng)》、《黃粱夢(mèng)》。在我國(guó)，夢(mèng)與文學(xué)的創(chuàng)作關(guān)系深遠(yuǎn)。元代評(píng)論家湯顯祖、明代評(píng)論家謝肇等就提出“因情成夢(mèng)”、“因夢(mèng)成戲”、“戲與夢(mèng)同”的重要論據(jù)。[6]在李玉剛的《夢(mèng)青衣》中，歌詞第一句就是“夢(mèng)里聽到一個(gè)聲音，陌生又熟悉”，開篇就創(chuàng)造出一種如夢(mèng)似幻的情景。在歌詞中間，一句“蝶相追緊相隨，唯恐夢(mèng)醒愛成灰”，最后以“猶記心頭夢(mèng)魂消”作為本首歌詞的結(jié)尾，整篇歌詞以“夢(mèng)”為線索、“青衣”為主線。此外，在李玉剛的《浣紗曲》這首歌詞中，首句是“一陣花香夢(mèng)醒了千年”，尾句是“就讓此生不渝夢(mèng)永遠(yuǎn)”，唱出了歌中人物西施浣紗似夢(mèng)，人生如夢(mèng)。這兩首歌詞都是以夢(mèng)入、以夢(mèng)出，夢(mèng)貫穿始終。

其三就是李玉剛歌詞中體現(xiàn)的京劇唱腔藝術(shù)。《盛世霓裳》中“京腔京韻，夢(mèng)繞紫禁”、“看我國(guó)粹，歷久彌新”、“聽?zhēng)自S，天籟之音”以及《夢(mèng)青衣》中“這聲音余音繞梁百轉(zhuǎn)千回”等句都體現(xiàn)出來。京劇的唱腔圓潤(rùn)優(yōu)美，表現(xiàn)力強(qiáng)烈，以“二黃”和“西皮”為主，簡(jiǎn)稱“皮黃”。[7]在京劇唱腔中，唱的內(nèi)容包括抒情和敘事兩個(gè)方面。首先是抒情，演員在唱抒情段時(shí)“情動(dòng)于中，故形于聲，聲成文，謂之音”。（《禮記?樂記》）例如《蘇武牧羊》中“望鄉(xiāng)”一場(chǎng)，蘇武被困北海，登臺(tái)遙望家鄉(xiāng)時(shí)的唱腔血淚交加，如泣如訴，唱出了蘇武此時(shí)壯志未酬和思念故國(guó)親人的無限哀愁。敘事的唱腔情感因素?fù)诫s相對(duì)較少，唱詞通俗易懂。如《空城計(jì)》中諸葛亮唱的“我本是臥龍崗散淡的人”一段。念白是戲曲人物在舞臺(tái)上說的話，又叫“道白”，在不同場(chǎng)合能夠表達(dá)人物的不同思想感情。如《四進(jìn)士》“一公堂”一場(chǎng)中宋士杰的那段“小人宋士杰”的念白，由著名演員馬連良念得字字清晰又有層次，表現(xiàn)了人物的老練和飽經(jīng)世故。京劇念白的語(yǔ)言具有音樂性，聲調(diào)起伏、夸張、明晰又富有節(jié)奏美，是京劇表演的重要組成部分。

第三，與古代詩(shī)詞藝術(shù)相結(jié)合。以《歸去來兮》和《夢(mèng)回春秋》為例，這兩首歌曲和古詩(shī)詞聯(lián)系頗深。

《歸去來兮》是受古詩(shī)詞影響最深的一首歌，其歌詞形式是五言―七言―五言，例如“久阻歸期憶別離，時(shí)聞漏轉(zhuǎn)思鄉(xiāng)起……以身許國(guó)去，一別千萬(wàn)里……浮光掠影昨日去，云淡風(fēng)輕看今昔”，并在歌詞中大量運(yùn)用了古詩(shī)詞常用的意象，如“秋風(fēng)”、“明月”、“扁舟”、“歸期”等，并賦之以詩(shī)詞意境，演唱悠揚(yáng)婉約。而《夢(mèng)回春秋》這首歌在形式上是七言兼有雜言，在意境上更趨近于宋詞的“婉而細(xì)”、“幽而深”。除此，還有些歌曲則直接引用了一些古詩(shī)詞句子，如在《美人》這首歌中直接引用了李清照的“三杯兩盞淡酒”，《夢(mèng)青衣》中“回眸一笑百媚生”直接引用白居易的《長(zhǎng)恨歌》，“君子好逑競(jìng)相邀”則化用《詩(shī)經(jīng)?關(guān)雎》。這些詞句的形式、內(nèi)容和意境共同構(gòu)成李玉剛演唱歌詞中的詩(shī)詞藝術(shù)。

二、大眾對(duì)李玉剛演唱的歌曲及表演形式的看法與評(píng)價(jià)

藝術(shù)是大眾的，舞臺(tái)是觀眾的，一切藝術(shù)表演形式都與觀眾密不可分。我們從社會(huì)大眾著手調(diào)查，對(duì)不同年齡、不同職業(yè)、不同生活環(huán)境的300人展開了對(duì)李玉剛舞臺(tái)表演形式的看法與評(píng)價(jià)的調(diào)查。這些被調(diào)查群體按年齡可分為15-25歲，共100人；26-35歲、36-45歲、45-60歲、60歲，各50人；其中15-25歲群體大部分為在校學(xué)生。經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)對(duì)于李玉剛演唱的歌曲和他這種舞臺(tái)表演形式，最受歡迎的是在60歲以上的老人群體中，其次是36-45歲的中年群體。如圖一所示。

圖一 各群體對(duì)李玉剛的喜歡率

調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，當(dāng)被問到最喜歡的表演形式時(shí)，前四個(gè)群體均以選擇傳統(tǒng)與流行相結(jié)合的最多。如表一所示。

表一 大眾對(duì)不同表演風(fēng)格的喜愛率

（注：表中A、B、C、D、E分別表示15-25歲、26-35歲、36-45歲、45-60歲、60歲以上五個(gè)群體）

此外，我們還調(diào)查了大眾對(duì)傳統(tǒng)文化的看法。如表二所示。

表二 大眾對(duì)傳統(tǒng)文化的看法

（注：表中A、B、C、D、E分別表示15-25歲、26-35歲、36-45歲、45-60歲、60歲以上五個(gè)群體）

通過以上三個(gè)圖表可以看出，在15-25歲、26-35歲這兩個(gè)群體中，有很多調(diào)查結(jié)果是相似的。如在對(duì)傳統(tǒng)文化喜歡程度上數(shù)據(jù)接近，在所喜歡的表演形式上都是首選傳統(tǒng)與流行相結(jié)合的表演形式，流行排第二，傳統(tǒng)風(fēng)格押尾。

三、對(duì)大眾審美觀的概括及趨勢(shì)預(yù)測(cè)

首先是15-25歲群體，他們是當(dāng)代社會(huì)的新生力量，從他們的審美趨向中可看出未來社會(huì)的藝術(shù)表演方向。他們對(duì)李玉剛表演形式的喜歡程度以“一般”居多，占66.2%。他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美程度也可從表二中看出，表二說明這個(gè)群體大部分對(duì)傳統(tǒng)文化感興趣，但他們對(duì)傳統(tǒng)的藝術(shù)表演形式感興趣的只占16.5%，而對(duì)傳統(tǒng)與流行相結(jié)合的表演形式占了大部分。這些統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，對(duì)于當(dāng)今青年學(xué)生來說，傳統(tǒng)文化中有些部分不符合他們的審美觀，純粹的傳統(tǒng)藝術(shù)無法阻擋當(dāng)代流行元素的沖擊。因此，傳統(tǒng)與流行相結(jié)合的表演形式逐漸進(jìn)入他們的審美領(lǐng)域，26-35歲的群體也有類似情況。在36-45歲、45-60歲群體中，大眾對(duì)流行元素的喜歡程度逐漸減少，對(duì)傳統(tǒng)元素和流行與傳統(tǒng)相結(jié)合的表演形式喜愛增多。在60歲以上的老人群體中，大部分易接受傳統(tǒng)風(fēng)格的表演形式，不易接受純流行元素。在調(diào)查結(jié)果中，我們發(fā)現(xiàn)大眾最易接受的表演形式是傳統(tǒng)與流行相結(jié)合的表演形式，究其原因，可能是現(xiàn)代流行元素越來越多，人們對(duì)于逐漸泛濫的某些流行元素也司空見慣，而純粹的傳統(tǒng)表演方式中的某些部分又不符合當(dāng)代人們審美觀的發(fā)展，適當(dāng)加入傳統(tǒng)元素會(huì)使觀眾眼前一亮，增加新奇感。因此，傳統(tǒng)與流行相結(jié)合的表演形式就成為人們的首選。以國(guó)粹藝術(shù)為例，傳統(tǒng)京劇在以前很受社會(huì)大眾歡迎，但現(xiàn)代關(guān)注國(guó)粹的人特別是青少年越來越少。李玉剛在表演京劇時(shí)，適當(dāng)?shù)匾迫敫鞣N現(xiàn)代元素，如加入現(xiàn)代舞蹈與音樂之后表現(xiàn)出來的藝術(shù)雖與傳統(tǒng)京劇不一樣，但形神俱美的特點(diǎn)并未丟失，這種方式帶動(dòng)了許多人關(guān)注國(guó)粹、關(guān)注戲曲。

文化與審美本來就具有內(nèi)在的一致性和親和性。就文化而言，本身就具有審美的性質(zhì)，是人類審美活動(dòng)的主要內(nèi)容，從這一意義上來說，文化即審美。同時(shí)審美本身也是一種文化，充分展現(xiàn)出了人的精神特質(zhì)。 我國(guó)的傳統(tǒng)文化是千古流傳下來的經(jīng)典，傳統(tǒng)文化中包含的審美因素和精神特征又形成了文化傳統(tǒng)。但文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化并不是一個(gè)等同的概念，前者是在歷史變動(dòng)中保持下來的文化元素，后者是先人已經(jīng)創(chuàng)造出的具體的文化，包括物質(zhì)和精神兩方面，是一種既定的存在。[8]對(duì)于傳統(tǒng)文化，現(xiàn)在提倡“批判繼承”、“百花齊放”、“古為今用”。一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)，一定有其自身的基本精神，這個(gè)基本精神是為本民族大多數(shù)成員所認(rèn)同并具有的，是民族的共同心理和普遍性的精神。它不僅對(duì)民族興旺發(fā)達(dá)起著積極作用，在民族危難時(shí)也是精神支撐。中華民族傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大的凝聚力，維系著民族的精神延續(xù)，決定著當(dāng)代社會(huì)人們的審美傾向。當(dāng)今社會(huì)變化萬(wàn)端，人們的審美觀因人而異，但大眾的大致審美觀應(yīng)是逐漸發(fā)展的。在傳統(tǒng)與流行中尋找一個(gè)中介，再將二者融合到一起，是現(xiàn)今令人最易接受的方式。

論文所屬項(xiàng)目：西華大學(xué)“西華杯”學(xué)生課外學(xué)術(shù)科技作品項(xiàng)目，基金資助：西華大學(xué)“西華杯”；本文通訊作者：呂蒙，聯(lián)系方式：

參考文獻(xiàn)

[1] 朱哲.中國(guó)文化講義[M].武漢：武漢理工大學(xué)出版社，2006.

[2] 葉朗，費(fèi)振剛.中國(guó)文化導(dǎo)讀[M].北京：生活?讀書?新知三聯(lián)書店，2007.

[3] 趙山林.詩(shī)詞曲論稿[M].北京：中華書局，2006.

[4] 黃鈞，徐希博.京劇小辭典；[M].上海：上海辭書出版社，2009.

[5] 石呈祥.京劇藝術(shù)――中國(guó)文化的一朵奇葩[M].保定：河北大學(xué)出版社，2003.

[6] 鄭傳寅.傳統(tǒng)文化與古典戲曲[M].長(zhǎng)沙： 湖南人民出版社，2004.

[7] 李中會(huì).戲曲鑒賞[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2010.

篇4

【關(guān)鍵詞】 經(jīng)典教育 傳統(tǒng)文化

【中圖分類號(hào)】 G420 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1006-5962(2012)06(b)-0066-01

我們?cè)趯W(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的同時(shí),應(yīng)該創(chuàng)造條件,讓青少年學(xué)生利用有限的學(xué)習(xí)時(shí)間,接觸那些更有閱讀價(jià)值的經(jīng)典文化,經(jīng)典有些過時(shí)的內(nèi)容,并不妨礙我們完整地閱讀和理解。經(jīng)典教育中需要我們加強(qiáng)的是培養(yǎng)學(xué)生正確看待經(jīng)典文化的態(tài)度:我們尊重經(jīng)典,重視經(jīng)典,但絕不迷信經(jīng)典,神化經(jīng)典。

經(jīng)典具有不朽價(jià)值,閱讀經(jīng)典不可或缺。作為有著數(shù)千年歷史的古老文明,中華民族積淀了燦若星河的國(guó)學(xué)經(jīng)典。這些經(jīng)典承載著民族之魂,牽系著文化之根,體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深。因此無論新舊文化怎樣激烈地碰撞,無論東西方文明怎樣相互融合滲透,面對(duì)浩如煙海的中華傳統(tǒng)文化寶庫(kù),我們都無法漠視遺忘,因?yàn)槲覀兊膫鹘y(tǒng)文化是一個(gè)最值得珍視的巨大寶藏。中國(guó)歷來是一個(gè)在文化上崇尚理性、重視教化的國(guó)度,以儒家為正統(tǒng)的官方指導(dǎo)學(xué)說,一貫倡導(dǎo)開啟民智、興辦教育,配合著“選賢與能”的科舉制度,使教育發(fā)達(dá)、人才興盛。在這種文教發(fā)達(dá)的背景下,產(chǎn)生的歷史文獻(xiàn)是世界各國(guó)中最多的。而在浩如煙海的傳統(tǒng)文獻(xiàn)中,則較少涌現(xiàn)出經(jīng)過歷史選擇和檢驗(yàn)的文化經(jīng)典。這些經(jīng)典是古人思想與智慧的結(jié)晶,承載著先民的生活常道與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),傳達(dá)著前人的文化心理和思維方式。這些經(jīng)典在過去的若干世紀(jì)中,被一代又一代的人學(xué)習(xí)傳誦,成為汲取智慧與靈感的源泉,其文化價(jià)值得到歷史的檢驗(yàn)與肯定。

青少年兒童在當(dāng)代課堂上直接面向和熟悉這些經(jīng)典,是理解和把握傳統(tǒng)便捷與有效的方式。在傳統(tǒng)文化教學(xué)中很多人都有體會(huì),對(duì)于幫助學(xué)生了解傳統(tǒng)文化而言,講好一首唐詩(shī)勝過講一通唐詩(shī)概論,閱讀先秦諸子勝過講述一通先秦思想概論。同時(shí),經(jīng)典不是陳舊,不是老朽,它是古老而至今還在鮮活著滋養(yǎng)我們生命,溫潤(rùn)我們靈魂的元素。經(jīng)典誦讀的意義,或許不只在有益于語(yǔ)文、口才,其意義或許更多的在于通過目識(shí)口誦,爛熟于心,浸潤(rùn)其中,扎下思想的根,讓靈魂融合于高遠(yuǎn)的智慧之中,從而遠(yuǎn)離了浮躁和平庸。

經(jīng)典教育意義廣泛,切忌功利化取向。倡導(dǎo)和鼓勵(lì)青少年閱讀經(jīng)典的一個(gè)重要理由,在于經(jīng)典教育具有廣泛的意義,預(yù)期的收獲是多面而非單一的。對(duì)此古人早有論述。孔子指出學(xué)《詩(shī)經(jīng)》有審美、認(rèn)識(shí)、教育等多方面的作用,學(xué)習(xí)《易經(jīng)》有文學(xué)、修身、制器、卜筮多方面的作用,學(xué)習(xí)者可以各取所需。

經(jīng)典,世界視野的、上下幾千年、古今中外的大經(jīng)典,我們何能取其滄海之一粟？文化,中西兼容、天文地理、哲學(xué)宗教的大文化,我們何能沐其九天之一縷？如此,傾己所有,竭我們所能,為了我們的人生發(fā)展奠基,我們心之所往、力之可及的又有幾何？可是,大經(jīng)典、大文化,又如此強(qiáng)有力地感召著我們,我們仰望著、追隨著、踐行著。

在經(jīng)典教育實(shí)踐中,當(dāng)經(jīng)典的局限性和經(jīng)典教育的當(dāng)代性與現(xiàn)實(shí)性相遇時(shí),傳統(tǒng)文化中存在的糟粕是否必須刪除這一話題已經(jīng)引起了廣泛的討論和充分的發(fā)酵。討論雙方大致分成了旗幟鮮明的兩派。大部分討論者贊成傳統(tǒng)文化經(jīng)典中有些部分所宣揚(yáng)的價(jià)值觀并不適用于當(dāng)今社會(huì)。不過,問題的焦點(diǎn)逐漸集中在對(duì)這些“糟粕”的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn),以及是否有必要?jiǎng)h改。例如,有些教育行政部門要求不能將經(jīng)典中不合時(shí)宜的內(nèi)容直接帶進(jìn)課堂。這些來自教育行政部門的憂慮和擔(dān)心也并非全無道理:讓一些年齡尚小的兒童學(xué)習(xí)經(jīng)典,他們尚無足夠的辨別能力,經(jīng)典中一些過時(shí)的內(nèi)容,會(huì)對(duì)他們帶來負(fù)面影響。爭(zhēng)論到了最后,隱約地殊途同歸:“怎么教”才是傳統(tǒng)文化教材存廢的關(guān)鍵,和教材無關(guān),和我們的教育方法有關(guān)。如果不采取一些手段加以解決,經(jīng)典教育會(huì)遇到很大阻力,甚至?xí)y以推行、半途而廢。刪改經(jīng)典總是有些不得已而為之的理由,經(jīng)典教育實(shí)踐提出的問題總是要解決的。

在“經(jīng)典浸潤(rùn)、文化育人”的使命感召引領(lǐng)下——我們能夠做些什么呢？在“經(jīng)典浸潤(rùn)、文化育人”的使命感召引領(lǐng)下——我們能夠做得了多少,我們就做多少！長(zhǎng)期以來,我們?cè)诮逃I(lǐng)域,習(xí)慣于灌輸式教育,只教給學(xué)生正確的東西,而讓他們遠(yuǎn)離錯(cuò)誤的東西;熱衷于教給他們正確無誤的知識(shí),而不是教給他們保護(hù)自我和認(rèn)識(shí)社會(huì)、進(jìn)入社會(huì)的能力。我們很容易把這樣的思維定式運(yùn)用到對(duì)待經(jīng)典教育方面,只希望青少年兒童接觸經(jīng)典中有積極意義的內(nèi)容,不要接觸那些消極的過時(shí)的內(nèi)容。

篇5

一、開展中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀的價(jià)值

1.全面提升語(yǔ)文素養(yǎng)

全面提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)是現(xiàn)行《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》的基本理念之一。《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》指出：“高中語(yǔ)文課程應(yīng)在義務(wù)教育的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。應(yīng)該繼續(xù)關(guān)注學(xué)生的語(yǔ)言積累以及語(yǔ)感和思維的發(fā)展，幫助學(xué)生在閱讀與欣賞、表達(dá)與交流的實(shí)踐中，掌握學(xué)習(xí)語(yǔ)文的方法，增強(qiáng)語(yǔ)文應(yīng)用能力，培養(yǎng)審美能力、探究能力。”課標(biāo)還將“全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，充分發(fā)揮語(yǔ)文課程的育人功能”列作課程基本理念的第一條，把語(yǔ)文素養(yǎng)提升到“立人”的高度加以強(qiáng)調(diào)。中華傳統(tǒng)經(jīng)典作為語(yǔ)言文字的精華，時(shí)時(shí)誦讀，咀嚼涵詠，隨著時(shí)間的積累，將有利于提高中學(xué)生的聽說讀寫能力，從而全面提高語(yǔ)文素養(yǎng)。

2.凝聚精氣神

精、氣、神原本是中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典經(jīng)常使用的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，指形成宇宙萬(wàn)物的原始物質(zhì)。“精”是維持人體生命活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，是人生命的起源。“氣”是生命活動(dòng)的原動(dòng)力，即是維持生命的動(dòng)力。“神”是精神、意志、知覺、運(yùn)動(dòng)等一切生命活動(dòng)的最高統(tǒng)帥，是生命力的體現(xiàn)。人的精、氣、神是相互聯(lián)系，不可分割的，三者常常合在一起使用，代表著人的生命狀態(tài)。

3.傳承中華傳統(tǒng)文化

增強(qiáng)中學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。國(guó)學(xué)大師南懷瑾說：“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族重在文化的傳承，最可怕的是一個(gè)國(guó)家和民族自己的根本文化亡掉了，這就會(huì)淪為萬(wàn)劫不復(fù)，永遠(yuǎn)不會(huì)翻身。”每個(gè)人都站在傳統(tǒng)的延長(zhǎng)線上，尤其是當(dāng)今的青少年，是社會(huì)的棟梁之才，更是文化的傳承者。然而，長(zhǎng)期以來傳統(tǒng)文化備受摧殘，流傳幾千年的傳統(tǒng)文化作品也逐漸淡出中國(guó)的教育體系。我們?cè)趯W(xué)校里見不到品讀經(jīng)典、與先哲對(duì)話的孩子，也聽不到誦讀經(jīng)典名句的瑯瑯書聲。進(jìn)入二十一世紀(jì)，這種文化斷層的現(xiàn)象在80后、90后的年輕一代身上更為突出。

向世界傳播中華文化。傳統(tǒng)和現(xiàn)代并非二元論，不能把二者強(qiáng)行分割兩塊，甚至放到對(duì)立的兩極。傳統(tǒng)就像是牛頓所說的“巨人”，站在巨人的肩膀上我們才會(huì)有更加開闊的視野，看到豐富多彩的世界。

在全球文化多元化的背景下，一種文化的發(fā)展，不但體現(xiàn)了這個(gè)文化體系本身的政治經(jīng)濟(jì)實(shí)力，更重要的是，它作為一種軟力量，在改變著人們對(duì)自身和世界的認(rèn)識(shí)。一個(gè)充滿歷史想象的民族，在向世界敘述自己的傳奇時(shí)，不但要讓世界聽懂，還要讓世界與我們共吟唱。

二、開展中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀的途徑

1.搭建寬廣的誦讀平臺(tái)

環(huán)境對(duì)于教育的作用，從古至今都被教育者所重視。中學(xué)語(yǔ)文開展中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀，需要為學(xué)生搭建一個(gè)廣闊的誦讀平臺(tái)，創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好的誦讀環(huán)境。諸如打造書香校園，創(chuàng)造家庭誦讀氛圍和社區(qū)古典文化環(huán)境等舉措都是非常有效的方法。

2.開發(fā)有特色的校本課程

學(xué)校是開展中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀教育的主要場(chǎng)所，把經(jīng)典誦讀納入學(xué)校教育體系，在不加重中學(xué)生學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)的前提下，開設(shè)中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀課程。

首先，明確經(jīng)典誦讀教育的目標(biāo)。一是激發(fā)誦讀興趣；二是增加文化涵養(yǎng)；三是培養(yǎng)讀書思考的習(xí)慣。

其次，豐富教學(xué)內(nèi)容。要開發(fā)有特色的校本課程，關(guān)鍵之處就在于突出“特色”，而有“特色”最好的展現(xiàn)方式就是不斷豐富校本課程的教學(xué)內(nèi)容。中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀不同于一般的語(yǔ)文教學(xué)，它需要不斷挖掘經(jīng)典中所包含的思想精華、精神養(yǎng)料、情感因素，以此來豐富中學(xué)生的精神世界。因此，對(duì)于教學(xué)內(nèi)容的選擇和開展形式要盡量擴(kuò)大其外延，用活潑生動(dòng)的方式來避免誦讀經(jīng)典產(chǎn)生的枯燥感。

最后，優(yōu)化評(píng)價(jià)方式。中學(xué)生廣泛誦讀中華傳統(tǒng)經(jīng)典，目的在于實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)經(jīng)典傳承文化、立人立志、提升語(yǔ)文綜合素養(yǎng)的價(jià)值。因此，評(píng)價(jià)中學(xué)生誦讀經(jīng)典的效果，不能單一地以誦讀數(shù)量為唯一標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)該擴(kuò)展到學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)態(tài)度等方面，可以通過教師評(píng)價(jià)、學(xué)生評(píng)價(jià)和家長(zhǎng)反饋等方式來綜合考量。

3.利用廣泛的教學(xué)資源

語(yǔ)文教育與生活是息息相關(guān)的，陶行知先生的教育理論“生活即教育”，認(rèn)為教育應(yīng)該在生活中尋找靈感。美國(guó)教育家杜威的教育思想中有一個(gè)重要命題“教育即生活”，也認(rèn)為教育的觸角應(yīng)延伸到生活的每一處角落。中華傳統(tǒng)經(jīng)典作為歷史長(zhǎng)河中的瑰寶，不能孤立來談，而是要充分利用廣泛的教學(xué)資源，讓經(jīng)典誦讀教育成為一種立體、生動(dòng)的教育活動(dòng)。要做到立足課堂本身，用好語(yǔ)文教材；加強(qiáng)學(xué)科整合，打開誦讀視野；挖掘網(wǎng)絡(luò)資源，善用影視媒體等。