序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術，我們?yōu)槟鷾蕚淞瞬煌L格的5篇傳統(tǒng)工藝元素，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

論文摘要：國產化妝品近年來由于產品包裝．造型設計，質量等多方面的因素導致市場銷量一路走低，為了使中國化妝品以別具一格的特點占領中國化妝品市場。在外觀設計上。最近幾年具有中國特色的設計得到了國內外人的關注和喜愛．所以，本論文從傳統(tǒng)工藝元素中尋找設計靈感．在針對傳統(tǒng)工藝品的特點分析后，將其運用到新的國產化妝品線的設計與開發(fā)上，使國產化妝品更具備市場競爭性。

隨著中國近年來經濟的迅速發(fā)展，中國人在奢侈品的購買方面，根據世界奢侈品協會最新數據的結果顯示，中國奢侈品消費總額已由今年1月份的86億美元，增至94億美元，全球占有率27.5%。從這個數據可以看出。中國人開始了由過去簡單的“豐衣足食”到高品質生活的轉變。

奢侈品中幾個具有代表性的是服飾，化妝品，香水，包具等。化妝品是我們每天必不可少的一件生活必需品。女性是化妝品的鐘愛者，具近幾年統(tǒng)計來看，男性們也漸漸的開始注重化妝品。

隨著中國人對奢侈品的熱愛，一些外國頂級化妝品品牌也隨之涌入中國市場。例如，蘭莞，嬌蘭，香奈兒，迪奧，安娜蘇等等。這些頂級的化妝品品牌除了高等的產品質t外，化妝品的外觀設計方面更是以外包裝華麗，時尚，高貴，個性等特點提升了產品的質感以及消費者的信任度。

中國現有的國產化妝品，例如佳雪，隆力奇，大寶，東洋之花，美加凈等國產品牌在化妝品市場中處干劣勢，據市場調查報告來看，國產化妝品始終未能進入每年化妝品銷蚤的前十位。wwW.133229.COm普通被列于3,4線化妝品，通常僅在一些大小型超市里出售，產品質最方面雖有一定的認證，但是在產品外觀上的忽略導致產品整體等級大打折扣。國產化妝品在包裝以及造型設計方面多以拷貝大品牌，要不就設計簡略.缺乏個性，并且使用中下等包裝材料而降低成本。多種因素的結合導致中國國產化妝品不但走不出國門，也不能占據國內市場。

中國是千年文化的古國.近年來.中國泛起了傳統(tǒng)風。同時隨著西方文化的流入，中國重新拾起傳統(tǒng)的東西，把傳統(tǒng)漸漸融入了現代生活。這方面的例子有很多，例如2008年北京奧運會，中國傳統(tǒng)圖形藝術源遠流長，發(fā)展到今天已有幾千年的歷史，將傳統(tǒng)圖形藝術結合到現代標志的設計中，北京奧運會會徽“中國印.舞動的北京”，它以印章作為主體表現形式，將中國傳統(tǒng)的篆刻和書法等藝術形式與運動特征結合起來，經過藝術手法夸張變形，巧妙地幻化成一個向前奔跑、舞動著迎接勝利的運動人形。生活方面，傳統(tǒng)的中國式家居設計一直受到中國人乃至西方人的鐘愛。通過這些具體的實例說明，中國傳統(tǒng)的東西始終得到中國人乃至世界人的認證.并且值得繼續(xù)繼承和發(fā)揚光大。

因此。為了使國產化妝品以別具一格的特點出現，從中國傳統(tǒng)工藝元素來看，傳統(tǒng)工藝是中國流傳千年的文化，傳統(tǒng)工藝品從古至今一直倍受中國人的追捧和關注，因而在分析和研究傳統(tǒng)工藝元紊特征的同時，并將其運用結合到化妝品的造型設計中，從而開發(fā)新的，受中國消費者傾愛的國產化妝品品牌線。

中國傳統(tǒng)工藝品，如古代青銅器，玉器，陶器，首飾，剪紙等等，將這些工藝品的特征與化妝品外觀設計有效的結合，往往能引起消費者的文化共鳴，它是國人與文化之間的感情紐帶。

中國傳統(tǒng)工藝品浸透著中華民族的文化精神和審美意識富有鮮明的美學個性，可用五個字體現出:

1.和。中國傳統(tǒng)藝術思想重視人與物、用與美、文與質、形與神、心與手、材與藝等因素相互間的關系，主張“和”與“宜”。對“和”、“宜”之理想境界的追求，使中國工藝美術呈現出高度的和諧性;外觀的物質形態(tài)與內涵的精神意蘊和諧統(tǒng)一，實用性與審美性的和諧統(tǒng)一，感性的關系與理性的規(guī)范的和諧統(tǒng)一，材質工技與意匠營構的和諧統(tǒng)一。

2.喻。中國工藝思想歷來重視造物在倫理道德上的感化作用。它強調物用的感官愉快與審美的情感滿足的聯系，而且同時要求這種聯系符合倫理道德規(guī)范。受制于強烈的倫理意識，中國傳統(tǒng)工藝造物通常含有特定的寓意，往往借助造型、體量、尺度、色彩或紋飾來象征性地喻示倫理道德觀念。

3.靈。中國工藝思想主張心物的統(tǒng)一，要求“得心應手”.“質則人身，文象陰陽”，使主體人的生命性靈在造物上獲得充分的體現。中國傳統(tǒng)工藝造物一直在造型和裝飾上保持著s形的結構范式。這種結構范式富有生命的韻律和循環(huán)不息的運動感，使中國工藝造物在規(guī)范嚴整中又顯變化活躍、疏朗空靈。

4.雅。中國工藝思想重視工藝材料的自然品質，主張“理材”、“因材施藝”，要求“相物而賦形，范質而施采”。中國傳統(tǒng)工藝美術在造型或裝飾上總是尊重材料的規(guī)定性，充分利用或顯露材料的天生麗質。這種卓越的意匠使中國工藝造物具有自然天真，恬淡優(yōu)雅的趣味和情致。

篇2

關鍵詞：現代設計；傳統(tǒng)工藝；美術元素；教學

中圖分類號：G623.75 文獻標識碼：A 文章編號：2095-4115（2014）01-216-1

在我國藝術設計的教育論壇上，一直都存在著藝術設計與傳統(tǒng)工藝美術之間的探討，這兩項內容也是體現出西方現代文化與中國傳統(tǒng)文化差異的話題。雖然早在1998年，我國的藝術院校學科目錄中工藝美術就已經被藝術設計這個詞所取代，但是卻引起了很多專家與教育學者的深思與探討。有很多人一開始的認識都比較偏激，甚至有些人把傳統(tǒng)工藝美術全盤否定，認為工藝美術應該陳列在博物館，但是也有一些專家學者認為應該更加理性地看待設計教育的發(fā)展歷程，認為我國的應該肯定傳統(tǒng)工藝美術在教學中的基礎作用，倡導傳統(tǒng)工藝美術回歸到教學之中，不斷的完善我國的教育體系。

一、傳統(tǒng)工藝美術在現代設計教學中的應用現狀

近20年以來，藝術設計教育已經得到了非常迅速的發(fā)展，根據相關的調查數據顯示，僅僅在我國內地就已經有300多所院校開設了藝術設計課程，對比來看英國、德國、法國都只有十幾所，美國也僅有60多所，其中，在2002年美國總共有3300所高校，我國僅有2003所。這個數據就說明我國的高校總數在比美國少很多的情況下，卻有過多開設藝術設計專業(yè)的院校，雖然在我國發(fā)展藝術設計教育是值得肯定的，能夠看出我國人民對現代藝術設計越來越重視，為美術的發(fā)展開辟了更加廣闊的天空，也能夠說明我國的傳統(tǒng)藝術形式有了更多的傳承舞臺。

二、在現代設計教學中融入傳統(tǒng)工藝美術元素思想

我國真正開始發(fā)展現代藝術設計教育是在改革開放以后，但是西方對于現代設計卻有了幾百年的歷史，而在我國改革開放之前的很長一段時間，由于經濟不夠發(fā)達，人們的思想也較為封閉、落后，導致了，社會與人民對于藝術設計作品并沒有太多的需求，對現代設計教育也并沒有足夠的認識，很多教師都把現代設計與工藝美術教育混在一起。除此之外，很多高校的教師在現代設計的教學中往往只是使用比較單一的圖案教學方式，沒有融入現代化的教學方式，這種教學模式不能夠適應現代藝術設計教育過程中的具體要求，也不能夠傳承與發(fā)展我國的傳統(tǒng)工藝美術。尤其是在改革開放以后，我國人民的思想受到了國外一些教育理念的沖擊，這種單一的教學方式就顯得更加力不從心，因此就面臨著教學方式與教學理念的轉變，有些課程的名稱也發(fā)生了變化。

在這些客觀條件之下，為了能夠讓傳統(tǒng)工藝美術能夠適應現代設計教育的發(fā)展需求，就需要美術教師在日常教學中不斷地滲透傳統(tǒng)工藝美術元素的思想，但是這并不是要恢復之前使用的圖案教學方式，而是需要教師的不斷探索，在傳統(tǒng)工藝美術教學中，不斷給學生以啟發(fā)和訓練。雖然傳統(tǒng)的工藝美術很難掌握，學生僅僅憑借在學校的幾年時間里也無法完全掌握傳統(tǒng)工藝元素的精髓，但是在現代藝術設計課程中融入傳統(tǒng)工藝美術元素，并不是要把學生培養(yǎng)成為設計大師，而是讓學生真正的領會到傳統(tǒng)工藝美術的精髓，把我國的傳統(tǒng)工藝融入到現代設計的造型、視覺元素等當中，從而使我國的傳統(tǒng)工藝美術能夠得到更好的傳承與發(fā)展。

三、在教學中融入傳統(tǒng)工藝美術元素的方法

在現代設計課程的教學中，教師應該先教會學生欣賞我國傳統(tǒng)工藝美術的方法，雖然我國有大量的傳統(tǒng)工藝品，但是能夠真正鑒賞與欣賞的人卻很少，要想提高藝術設計專業(yè)學生對于傳統(tǒng)工藝美術的興趣，就需要提高學生的鑒賞能力。首先，美術教師需要收集大量的藝術作品與創(chuàng)作心得，并對這些作品進行系統(tǒng)的整理與歸納，為教學中的靈活運用提供豐富的基本素材。其次，教師需要對傳統(tǒng)工藝美術中的各項再創(chuàng)作元素進行系統(tǒng)的研究，從而在傳統(tǒng)工藝美術的教學當中提供更多的范例與理論依據。再次，學校可以開展一些學術交流活動，通過講座、咨詢等活動，既能夠使教師總結更多的教學經驗，也能夠使學生獲得更多的學習心得。最后，需要對美術教師進行系統(tǒng)的培訓，提高美術教師對傳統(tǒng)美術元素的認識水平，從而保證在今后的教學當中更好地融入傳統(tǒng)元素。

四、結束語

總而言之，在現代設計中應該更多地融入傳統(tǒng)工藝美術，這樣不僅能夠傳承與發(fā)揚我國的優(yōu)良文化，也能夠與時代的發(fā)展相適應，使現代設計與傳統(tǒng)工藝美術結合得更加緊密，為我國的藝術事業(yè)增添更多的生機。

參考文獻：

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篇3

【關鍵詞】手工藝 傳統(tǒng)文化 包裝設計 蛻變再生

中國傳統(tǒng)手工藝有著悠久的歷史，它在歲月的長河中不斷地發(fā)生蛻變和再生。正如諸葛鎧先生所說，蛻變并不意味著消亡，而是意味著它將以一種新的形式再生。傳統(tǒng)手工藝只有在新的環(huán)境中不斷地蛻變發(fā)展，以適應新的文化、新的審美，才能生存下來。和大多數中國傳統(tǒng)的藝術文化一樣，手工藝經歷了從鼎盛到逐漸衰退，再到今天以一種新的載體、新的形式出現在人們的視線中，雖然較之以前的含義和特征已經大不相同，但是其內在的精神和思想仍深深觸動著我們。

1 手工藝元素的藝術魅力

韓非子“買櫝還珠”的故事雖然是一則寓言，但是從側面反映出了包裝水平的吸引力以及對消費者購買產品產生的影響力。“包裝”在不同的時期所表現的含義和特征各不相同，隨著文化的多元化發(fā)展，包裝設計除了滿足商品的保存和保護需要外，還要綜合經濟性、科學性、審美性，最重要的是能促進銷售。為了體現包裝設計的這一綜合文化性，許多設計師都在尋求具有民族精神、充滿個性的設計理念，而我們的傳統(tǒng)手工藝是民族文化和精神的一種體現，它具有純樸、自然、貼近生活的特征，它所塑造的造型及其內在的審美思想給了我們啟示，成為現代包裝設計尋求突破的一種來源和基礎。

那么傳統(tǒng)的手工藝及其元素為何在今天這樣一個信息與科技的時代仍然影響著我們的包裝設計呢？其原因有以下幾個方面：一方面人類雖然經歷了漫長的發(fā)展時間，從傳統(tǒng)的手工到現在的電子產品，形式和載體都發(fā)生了轉變，但是對“手”的根本需求沒有改變，人類與手工的關系相較機械和電子時間更久一些，長期形成的依賴感和親切感是無法取代的。另一方面，一個民族的審美心理并不是瞬間形成的，而是歷時上千年甚至更久的時間。不論是水墨還是其他的傳統(tǒng)手工藝元素，人們對長期以來形成的審美有著一份超乎尋常的情感。最后，傳統(tǒng)手工藝獨特的藝術魅力，其自然材料的親近感，人與肌膚的相觸，邊想邊做的隨意表達對現代包裝設計領域產生了重要的影響和啟示。這些都決定了傳統(tǒng)手工元素在現代設計中所具有的影響力。

2 傳統(tǒng)手工藝元素對現代包裝設計產生的影響

世界上最早的“食品罐頭”出現在中國，在陶罐中密封食物，通過草、葉、泥等進行密封，可保存食品的品質長時間內不會發(fā)生變化。除了陶罐瓷器以外，漆器、角器、絲帛、木器、柱器也成為主要的包裝材料，除了包裝的材料非常考究之外，裝飾的工藝也精巧細膩，如雕刻、繪畫、鑲嵌、燒造、編制、刺繡等都顯示出制作者高超精湛的手工藝水平，不僅是商品的包裝，而是精致華美、引人入勝的藝術作品。

2.1 精美的布帛刺繡

以布帛包裝為例，傳統(tǒng)的鏡套、扇袋、煙袋、眼鏡袋、鑰匙袋、針線袋、錢袋到今天的工藝品、茶葉、首飾甚至是有些食品也以精致的手工布袋和刺繡作為其包裝，雖然手工藝刺繡是封建社會經濟的主要形式，但是因為其不受機械電子的干預，能夠隨意自由的表現制作者的主觀意愿，簡潔的布帛造型，生動的圖案，流暢逼真的線條，繁復多樣的針法、主次分明的結構，絢麗奪目的色彩、每針每線都滲透著創(chuàng)作者的情感和無限的希望，有很強的藝術表現力。

2.2 靈巧的編結裝飾

中國傳統(tǒng)古典舞蹈中常會看到飄揚躍動的紅綢，鼓身、鼓槌、銅鑼上也可以看到結扎而成的綢緞裝飾，演繹著中國人喜慶祥和的生活。在現代包裝中，很多設計作品遵循簡潔的設計理念，造型和色彩上沒有過多修飾，崇尚自然，給人以明快、大方的視覺感受。在一些元素較為單一的作品中，為了增加設計的矚目程度，設計者往往通過絲織帶或者手工麻繩進行手工編結裝飾，在形式和色彩上起到點綴的作用。編結作為產品包裝的組成部分，自然而然的和包裝、產品融為一體，有時候甚至起到畫龍點睛，讓人耳目一新，眼前為之一亮的視覺效果。

2.3 純樸自然的手工包扎與編制

人類在最初進行包裝時，所選用的材料基本來自大自然，采用天然現有的材料進行包裝，各類植物的葉子、根莖不僅是綠色天然的食品包裝材料，同時又具有耐用、防腐、消毒的功效。例如早期的包裝采用樹葉、竹筒、芭蕉葉、荷葉、葫蘆、貝殼、動物皮等材料，用竹筒、葫蘆、彩陶等包裝酒、醋等液體食品，用竹編、草編、框、竹葉等包裝固體物品。從色彩、到材質、再到工藝無不體現了一種純樸自然之美。早期的包裝材料、技術、裝飾在今天雖然已無法滿足社會發(fā)展的需求，但是其以人為主、物盡其用、造型精巧的特點仍在今天廣為應用。

2.4 空靈剔透的雕刻工藝

雕刻因為其較高的工藝要求，在民間手工藝中具有很高的地位。從平面到立體，從民間剪紙到建筑家具，都采用鏤空、透雕作為裝飾的手段，這一傳統(tǒng)藝術形式呈現出一種空靈剔透的特征。剪紙作為中華民族特有的藝術形式，其以虛為飾，虛實相生的特征，滲透著透雕文化的歷史淵源。剪紙其本身是“中華民族可視形象的民族本原文化與本原哲學文化基因密碼的傳承”形態(tài)之一，它已經滲透在人們的日常生活之中，體現了人們的一種精神和意識層面，它的表現題材、形式手段、審美意蘊也已經成為包裝設計師所探尋表現的設計元素。

3 數碼科技與包裝中手工藝元素的關系

面對琳瑯滿目、應接不暇的商品包裝，那種成批量復制的印刷品讓我們感受到的只是機械工業(yè)、電子產品的效率，缺乏傳統(tǒng)手工藝直接而溫暖的接觸，心與心的碰撞。傳統(tǒng)手工藝制作出的精美圖案，展現出的純樸技藝，蘊含著制作者對生活的情感和寄托，帶給我們的是一種久違的輕松與親切感，在今天的包裝市場更具親和力，更為消費者所喜愛。

現代數碼技術中的各類軟件層出不窮，表現形式各異，為傳統(tǒng)手工藝元素的表現提供了便利的技術支撐，刺繡、剪紙、雕刻等傳統(tǒng)的手工藝元素可以以一種自然，新穎的形式呈現出來；另外，色彩上更具層次性和豐富性，設計師可以利用各種工具隨心所欲的進行處理。除了這種技術條件帶來獨特新穎的視覺效果外，可以為設計師節(jié)省大量的時間和精力，提高工作的效率，而對于造詣要求也不需要達到傳統(tǒng)手工藝者的專業(yè)水準。任何藝術都必須跟隨人類發(fā)展的腳步，否則面臨的境遇將是裹足不前，逐漸被遺忘甚至最終走向消亡。技術對設計產生支撐和推動力量是無法忽視的，我們必須承認，傳統(tǒng)手工藝元素通過現代的技術和理念，以一種全新的形式進入我們的設計界，同樣具有其原有的內在的藝術魅力。

結語

隨著時間的推移，我們可以感受到現代科技對我們文化發(fā)展變化所產生的巨大影響，電腦科技帶來了各種新的事物，現代信息技術、傳播技術、自動化技術已經運用于各類文化藝術之中。透過虛擬的數碼世界，我們發(fā)現手工藝元素在設計中的表現似乎越來越少了，那種親身的體驗和觸摸也相距甚遠，這是不是和傳統(tǒng)手工藝的精神悖逆了呢？雖然我們看到設計已經掀起了科技革命的風潮，但是并不意味著現代的工業(yè)產品設計將完全取代人們對手工藝設計的需要，縱觀人類的發(fā)展歷史，不論是手工、機械、電子都無法脫離人本身，也就是人的思想和行為才是真正的主導者。然而，因為歷史的發(fā)展，手工藝元素不可能一塵不變，或者在今天這樣一個信息迅速更換的時代，再回到從前的形式，它只能去轉型蛻變，從這種尷尬的境遇中尋找新的生存方式。

參考文獻

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[3]諸葛鎧.裂變中的傳承[M].重慶：重慶大學出版社，2007.4.

篇4

【關鍵詞】《功夫熊貓》　傳統(tǒng)文化元素　創(chuàng)意

發(fā)展文化產業(yè)離不開對文化資源的深刻領悟和把握，也離不開對傳統(tǒng)文化元素的借鑒和傳承，更離不開對文化資源和傳統(tǒng)文化元素的創(chuàng)造和再創(chuàng)新。發(fā)展文化產業(yè)，勢必要以傳統(tǒng)文化元素為基本，增加創(chuàng)意投入，創(chuàng)造出既有文化性又有娛樂性的文化產業(yè)品牌。好萊塢作為文化產業(yè)的重鎮(zhèn)之一，盡管題材創(chuàng)新成了最大的難題。但是知名獨立制片人彼得?羅異曾經說到，“上百年來好萊塢電影人幾乎已經窮盡了所有的本土題材。在這種情況下，他們把目光投向世界市場是理所當然的事情。”因此，引用其他國家文化背景下的文化元素進行創(chuàng)作，對于制片人來講，是挑戰(zhàn)，也是機遇。在毫無當事國文化傳統(tǒng)的束縛下進行藝術的自由發(fā)揮，更加容易創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。

大眾文化要不斷地迎合大眾的口味，就需要不斷創(chuàng)新。十幾年前迪斯尼公司創(chuàng)造性的發(fā)掘出中國古典詩詞《木蘭辭=》中的木蘭形象，不管其如何植入了美國式的思維方式和個人英雄主義價值觀，從其票房成績來講，無疑是一次創(chuàng)意的勝利。2008年，夢工廠更是推出了借鑒中國諸多傳統(tǒng)文化元素的動畫片《功夫熊貓》。集合中國宮殿及各類中式建筑、龍柱、石獅門柱、太極八卦圖、舞龍、卷軸、漢服、斗笠、兵器、竹笛、牌坊、廟宇、面條、豆腐、麻將、鞭炮、轎子、漢字、中國書法、手推車，四人轎、陶瓷器上的中式紋樣、筷子、青釉碗，鞭炮、針灸等等元素于一身，配合美國典型的幽默搞笑夸張的表現形式，使得這部影片“很中國”，于是很買座，票房首個周末即拿到3800萬人民幣，而其在全球也獲得5.5億美元的營收。

本文以《功夫熊貓》這一成功的案例作為藍本，從創(chuàng)意的方法入手，以“二舊化一新”創(chuàng)意法、水平思考法等創(chuàng)意方法為基準，以哲學、美學、道德、藝術、宗教、文化、娛樂等視角為出發(fā)點，探析在傳統(tǒng)文化元素產業(yè)化的過程中，創(chuàng)意是如何被釋放出來并在其中扮演至關重要的角色。

一、“二舊化一新”創(chuàng)意法與《功夫熊貓》的形象刨作分析

“二舊化一新”是亞瑟?科斯勒在研究人類心志作用對創(chuàng)意的影響時提出的概念。“創(chuàng)意的行動”其實質就是“二舊化一新”，其含義是指新構想常出自兩個相抵觸的想法的再組合，而這種組合是以前從未想到的。即兩個相當普遍的概念或想法、情況甚至兩種事物，把它們放在一起，會神奇般地獲得某種突破性的新組合。

1、“功夫+熊貓”創(chuàng)意

功夫和熊貓，是中國文化中最具世界性的內容。代表著中國的國家形象和文化形象。將這兩個元素挖掘出來，結合在一起，其文化想象力非同一般。同時，這也是對中國文化的毫不客氣的借用。功夫，作為中國獨有的一門傳統(tǒng)文化元素，深得廣大民眾喜愛，并在全世界范圍內成為積極的中國文化表達力之一。熊貓，作為中國的國寶，憨態(tài)可掬，惹人喜愛。同時，熊貓是一個具有廣泛影響力的中國文化符號，因此功夫和熊貓出現在同一部電影中，足以令中國觀眾興奮，也足以讓中國之外的各國觀眾充滿興趣。于是，這個美國人塑造的功夫和熊貓的結合體，在2008年成為一場席卷世界的“功夫熊貓風”。

2、片頭LOGO創(chuàng)意

在電影晟前面的LOGO出現的片段，不再在是一個坐在月牙上垂釣的小男孩，而變成了一個身穿唐裝、頭戴斗笠、手持少林棍的猴子。在中國傳統(tǒng)的水墨丹青背景前展示中國武俠片中的輕功“燕子三抄水”在水面上掠過，瞬間躍上中式建筑的樓榭翹角，最后坐在月牙上垂釣。從進入影片的最開始就用足了中國的元素進行包裝，從開篇就吸引了觀眾眼球。不能不說用猴子取代夢工廠的慣例小男孩作為這個影片的LOGO出現，顯現出好萊塢電影制片商在為宣傳影片的中國形象方面大膽、靈活的品質。

3、“熊貓的鴨子爸爸”創(chuàng)意

我們常講“龍生龍，鳳生鳳”。鴨子怎么能和熊貓屬于同一血脈呢?把這兩個毫無關聯的元素發(fā)在父子場景，造成了這個意想不到的戲劇效果。回到“龍生龍，鳳生鳳”這個角度來看，一生只會做并鐘愛做面條的鴨子爸爸，是怎么也生不出那個整天幻想變成武林斗士的大熊貓的。于是在影片結尾處當熊貓肥波問起鴨子爸爸到底他們是否有血緣關系的時候，鴨子爸爸回避了問題，道出了其一生所鐘愛的秘制面條的秘方。而從這點上出發(fā)，其實鴨子爸爸是肯定了熊貓的問題，要不怎么會把秘方傳給你?同時這個情節(jié)的設置也超出了血緣問題的回答，而重點是秘制秘方就是沒有秘方，敲醒了深在迷茫中的熊貓肥波。成功的秘訣在于相信自己。

4、“五大高手”創(chuàng)意

影片中五大高手――老虎、螳螂、蛇、鶴、猴子等形象，作為熊貓肥波的師兄師姐，不僅能與中國傳統(tǒng)武術的虎拳、螳螂拳、蛇拳、鶴拳、猴拳等一一對應，而且把外延繁復內涵抽象的“中國功夫”進行了一次高度概括與具象化，令人拍案叫絕。這個創(chuàng)意好就好在了為整個影片的開始部分制造了一個戲劇性的沖突，“龍斗士”不是這五大高手中的任意一個，而是在一旁旁觀陰差陽錯掉進比賽現場誤打誤撞的熊貓肥波，于是熊貓和以師父浣熊為代表的五大高手之間展開了一場幽默的沖突效果。“五大高手”所暗涵的中國功夫的五種拳術，在潛移默化中飄進觀眾的腦海，不是說教，而是娛樂。

二、水平思考創(chuàng)意法與《功夫熊貓》中所表達的文化張力分析

水平思考創(chuàng)意法是由英國心理學家愛德華?戴勃諾提出的，此方法通常又被稱作戴勃諾理論。這種類型的思考法是指在思考問題時擺脫已有知識和舊的經驗約束，沖破常規(guī)，提出富有創(chuàng)造性的見解、觀點和方案。這種方法的運用，一般是基于人的發(fā)散性思維。故又把這種方法稱為發(fā)散式思維法。水平思考法是一種促使創(chuàng)意產生的創(chuàng)造性思維方法，是指擺脫某種事物的固有模式，從多角度多側面去觀察和思考一件事。善于捕捉偶然發(fā)生的構想，從而產生意料不到的“創(chuàng)意”。

《功夫熊貓》中，通過其情節(jié)、形象、語言、場景等等的有機組合，彰顯出了代表中國傳統(tǒng)同時也相對突出的大量文化元素，這些文化元素一同建構了影片的文化性與思想性。本文所指向的文化張力就是在分析其文化性與思想性的基礎上，通過探究其創(chuàng)意來源與創(chuàng)意手段，最終達到觸類旁通的境界或效果。

1、熊貓入選“龍斗士”

這個創(chuàng)意顛覆了習慣下人們對熊貓的認識，是對熊貓形象的再塑造。印象中，熊貓的想象是憨厚笨拙，與“神龍大俠”的身懷絕技、飛檐走壁等形象毫無關聯。然而影片故意顛覆觀眾認知，把這個胸懷理想、性格多面的熊貓夸張成了肩負重任的大俠。

2、龜仙人的處世哲學

著名學者馬未都先生在博客第二百零七篇中談到，“我們電影創(chuàng)作中一般沒有人顧及這個人生終極問題。沒有人想過看待事物、對待人物還需要哲學意義的思考：而這些思考之深，之藏而不露令我吃驚。片中達到的高度，在我有限的觀片生涯中搜索不到，片中有個老烏龜，宇字珠璣，想必片外一定還有若干個老烏龜，指點人生迷津。”在劇中，當龜仙人告訴浣熊師父他有預感太郎要回來了的消息時，浣熊師父說，“不可能，它在監(jiān)獄里面昵。”龜仙人說了這樣一句話，“沒有什么不可能。”當浣熊師父命令屬下去監(jiān)禁太郎的地方，讓他們加倍嚴守，不能讓太郎跑出來時。龜仙人說，“試圖阻止注定的命運，經常會適得其反。”是禍躲不過，現實中我們會遇到各種各樣的困難和厄運，這些困難常常是注定會出現的，非人為力量可以避免，明智的做法是勇敢地去面對困難、去戰(zhàn)勝厄運。

3、道家思想的完美運用

道家，是中國土生土長的宗教。在對中華民族精神的塑造上起到至關重要的作用。影片大量運用道教的創(chuàng)造性哲學思想，容高深理論與日常生活。在平凡中見證思想的深度。我們知道，熊貓是通過“吃”實現踏進學武之門的。為了吃。它開始與師傅爭搶：為了吃，它做俯臥撐、做倒掛，也就是在這一自然的爭搶甚至只是一種玩耍中，熊貓開始了自己的武藝生涯。正是以一種順乎“自然”毫無強求的“無為”。達到了“無為而無不為”的境界，這正是道家講的人法地。地法天，天法道，道法自然。

4、儒家文化的精致體現

儒家文化尚道德至善，追求仁義境界。片中，比起高超的武藝和過人的膽識，龍斗士更需要的是是否具有高尚的品德。龜仙人選擇的是笨拙、憨實、因意外摔落到現場的熊貓，它擁有謙遜、忠誠、正直的美德。“天將降大任于斯人也，必先苦其心志。勞其筋骨，餓其體膚……”，熊貓不正是在被嘲諷、奚落、驅逐等環(huán)境中成長起來的嗎?當熊貓得到浣熊師傅的培訓，武功大有長進的時候，浣熊師傅表揚熊貓。“干得不錯。”熊貓說，“僅僅是不錯?得好極了。”浣熊師傅緊接著說，“真正的英雄要懂得謙虛。”“謙虛”正是儒家所崇尚的美德。可見。傳統(tǒng)道德思想在影片中和諧的出現。潛移默化的走進觀眾的心理。正是這種道德上的追求，才不至于使影片顯得過于娛樂而缺少思想上的高度。同時這種積極向上的說教也更加符合現實社會的追求和提倡的整體價值觀。

5、“龍之卷軸”的美學內涵

中國傳統(tǒng)文化關于有無相生的認識相當成熟。如果龍之卷軸中有武功秘籍，那就不是借鑒中國的傳統(tǒng)文化了，變得直來直去毫無創(chuàng)意。《功夫熊貓》中對“龍之卷軸”涵義的說明是通過熊貓的父親對其“秘之又秘的面湯配方”來闡述的，“什么也沒有，那只是普通的面湯，什么特別的作料都沒加，想讓一件東西特別，你只要相信那是特別的就足夠了”。熊貓最終明白根本就沒有什么秘方，龍軸中的力量在于相信自己是特殊的，相信自己。

三、結語

功夫電影的選材在好萊塢是家常便飯，動畫片的選取是好萊塢電影中靚麗的一道奇葩，將兩項完全帶有中國傳統(tǒng)文化元素的東西拼湊在一塊。而且這種拼湊涵蓋了陣容強大的配音班底、可愛華麗的形象造型以及實力雄厚的動畫制作技術。于是這種拼湊變成了組合，這種組合形成了創(chuàng)意，這種創(chuàng)意帶來了成功。

篇5

關鍵詞：民間傳統(tǒng)手工藝資源；活化；美麗鄉(xiāng)村

中圖分類號：J528 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）30-0273-01

在漫長的農業(yè)時代，傳統(tǒng)手工藝作為中國農村傳統(tǒng)文化資源的重要組成部分，從傳統(tǒng)生產方式、生活方式、文化方式等不同層面對中國傳統(tǒng)社會尤其是農村社會進行建構。進入工業(yè)時代，伴隨著傳統(tǒng)生活方式的改變，傳統(tǒng)文化價值觀念的失效，傳統(tǒng)手工藝從人們的日常生活中漸漸失去了身影，其資源日益衰落。湖南擁有豐富的民間手工藝形態(tài)，在現階段強調、推動活化民間傳統(tǒng)手工藝資源，有助于塑造新的農村文化生態(tài)，有助于美麗鄉(xiāng)村的塑造。

一、“一村一品”運動的啟示

日本的“一村一品”運動由日本大分縣前知事平松守彥于1979年倡導發(fā)起，其目的在于發(fā)展具有本土特色的主導產品和主導產業(yè)，振興農村經濟。經過多年發(fā)展，運動取得了巨大成效，其內容也由最初的農業(yè)擴展到整個生活層面，運動的地域也由農村延伸到城市。由于成效突出，不但日本國內許多地區(qū)紛紛仿效，還影響到了中國、韓國、泰國等東亞國家甚至歐美國家，被視為許多國家尤其是欠發(fā)達國家農村振興的重要途徑。中國最早推進“一村一品”運動的是陜西省，2010年農業(yè)部推出一村一品強村富民工程。截至目前，湖南被列為示范村鎮(zhèn)名單的有25個村鎮(zhèn)，但均以經濟作物的種植為主。值得注意的是，無論是日本還是后起之秀泰國，均將民間手工藝納入到“一村一品”中，成功的帶來了農業(yè)的提升，旅游業(yè)的發(fā)展。此外，日本一些村落通過民間手工藝的活化重新省思鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化價值，開展一系列文化活動，將原先“一村一品”的經濟目標提升至一種傳承與創(chuàng)造文化的行為，使人在工藝的制作中尋找生存的價值與生命的意義。陜西省推行的“一村一品”運動充分考慮了民間手工藝的重要價值，將其作為一種獨特的類別予以重視。

二、民間傳統(tǒng)手工藝資源活化與塑造湖南美麗鄉(xiāng)村的關系

湖南是工藝美術大省，擁有豐富的民間手工藝資源，這些民間手工藝資源廣泛的存在于三湘大地尤其是廣大農村之中。此外，一些民間手工藝資源在當代經濟發(fā)展的推進與國家政策的扶持下，已經被深度開發(fā)，非常成熟。但是，從實際發(fā)展看，除了刺繡、煙花、石幾個大的品類的發(fā)展對當地經濟文化有所推進外，其他的眾多民間手工藝資源并未獲得足夠重視。即使發(fā)展初具規(guī)模的民間手工藝，也存在參與廣泛度低、從業(yè)人員素質差、產品單一、精細化程度和附加值低、市場推廣力度弱等問題。尤其令人擔憂的是，很多民間手工藝只能依靠政府的支持勉強獲得生存的空間，發(fā)展成為奢談。相當多的民間手工藝存在技藝斷層的危險，囿于市場激勵機制，很多手工藝人的下一代人往往不認同手工藝文化，因此也就不再從事相關的手工藝活動，紛紛選擇外出打工，逃離農村，逃離故鄉(xiāng)。這造成了農村生產、生活、文化的衰落，美麗鄉(xiāng)村建設無從談起。

民間傳統(tǒng)手工藝資源活化可以重塑民間手工藝的形象和活力，并可以其為基點，厘清鄉(xiāng)村文化建設的諸多問題，吸引年輕人尤其是手工業(yè)者的下一代能重返故鄉(xiāng)，傳承和創(chuàng)新，從而使鄉(xiāng)村獲得無限的生機和發(fā)展動力，塑造美麗湖南鄉(xiāng)村。

三、民間傳統(tǒng)手工藝資源活化的方式與手段

（一）挖掘本土特色，培育優(yōu)勢產業(yè)

作為一個民間手工藝資源大省，各個地方需要充分發(fā)揮全社會尤其是農民的智慧，挖掘本土特色，培育優(yōu)勢產業(yè)。在日益趨同化的市場中，具有獨特身份標識的產品才能獲得青睞，因此，活化民間手工藝資源，首先要統(tǒng)籌分析湖南省的民間手工藝資源，并依照區(qū)域和手工藝關聯性細致謀劃產業(yè)的布局。要充分利用現有的產業(yè)資源，通過做大做強，以此來形成優(yōu)勢，塑造品牌，提升市場競爭力。從這個層面看，瀏陽煙花是一個較為成功的案例。通過資源的整合，瀏陽煙花形成了一個完整的產業(yè)鏈，打造了諸多名牌產品，還通過多元產業(yè)交叉，例如舉辦瀏陽國際煙花節(jié)，以旅游產業(yè)來推動手工藝文化資源的轉換，提升經濟效益。2012年，瀏陽花炮產業(yè)集群更是實現生產總值172.8億元，瀏陽花炮文化品牌價值達到1028億元，躍居全國第七。

（二）政府、協會、企業(yè)、學校、村鎮(zhèn)合力，突出協同創(chuàng)新

民間手工藝資源活化的主體應該是鄉(xiāng)鎮(zhèn)的手工藝者，但是，通過梳理手工藝發(fā)展的歷史，我們可以清晰地看到單純依靠手工藝者是無法將其復興的。此外，政府、協會、企業(yè)、學校、村鎮(zhèn)在民間手工藝的繼承和發(fā)展中都有各自的位置和相關的意見闡述。民間手工藝資源的活化，需要政府、協會、企業(yè)、學校、村鎮(zhèn)的協同創(chuàng)新，需要將自己準確定位。

政府在民間手工藝資源活化的過程中，需要將其作為一個國家級計劃來全面支持，通過加大對農村基礎設施的投入、努力改善農村地區(qū)水、電、通信、公路交通等基礎條件、加強對民間手工藝知識產權的保護、規(guī)范各類稅費、創(chuàng)設合理的融資制度、提供低息貸款等手段，為經營者提供良好的投資環(huán)境。泰國很多政府機構在各個層面給予農民在手工藝發(fā)展上必要支持：工業(yè)部幫助規(guī)劃產品發(fā)展、技術培訓和質量監(jiān)控；內政部直接與每個村鎮(zhèn)合作，幫助對產品進行適合市場的微調；商務部專門聘用了設計團隊參與產品的包裝和設計，其下設的出口促進部又專門負責挑選商品參加本土和海外的貿易展，為商品提供出口協助。日本政府承擔了大部分農村基礎設施建設的資金，推動了城鄉(xiāng)一體化，塑造了良好的鄉(xiāng)村投資形象。

專業(yè)協會需要做好服務和組織、協調工作，積極協助企業(yè)和村鎮(zhèn)開拓市場，提高農民進入市場的組織化程度；企業(yè)要樹立良好的形象，積極推動民間手工藝的創(chuàng)新實踐；學校要廣泛的設置中小學本土手工藝課程，提升對本土手工藝的認同感，要充分介入手工藝者的教育以及產學研合作，通過有計劃、分層次、有重點地開展手工藝者的職業(yè)技術教育，培養(yǎng)出具有國際水平的高素質人才，發(fā)掘生活在本地的年輕人的熱情和積極性，培養(yǎng)出一大批既具有實踐能力而又能扎根于本地區(qū)的人才。這一方面比較突出的案例是自2000年開始的香港理工大學與云南大學結合現代化設計理念以及社會服務精神，合作保育及活化少數民族傳統(tǒng)工藝，進而推展成具有價值的經濟生活活動，藉此支援當地少數民族長遠提高生活水平。

（三）尊重傳統(tǒng)手工藝文化，推進美麗鄉(xiāng)村文化建設

民間傳統(tǒng)手工藝蘊藏了種種先民的智慧，值得我們尊重、傳承。中國民間手工藝具有“量才為用，就材加工”的特征，以有限的資源、人力、時間，激發(fā)人的無限創(chuàng)造力，這傳達出一種樸素的“惜材”觀念，與當代農村發(fā)展所追求的“生態(tài)化”不謀而合。此外，民間手工藝傳承方式中的師徒制是一種個體性的傳承方式，強調技藝的傳授，更強調一種“人的價值”的觀念塑造，也就是一種倫理價值的傳承。由此可見，尊重傳統(tǒng)手工藝文化，也就是對日漸衰落的農村文化價值的守護和重塑。經濟的發(fā)展最終要落實到“人”的發(fā)展上去，通過民間手工藝資源活化，塑造新的手工業(yè)者，復興悠遠的工藝生活，能夠推動美麗鄉(xiāng)村文化的建設。這一方面，日本三島町的“生活工藝運動”值得我們學習。三島町1983年成立生活工藝研究所，同年開始發(fā)行《造村運動生活工藝訊息》，廣送各地，并在東京舉辦“三島町生活工藝品展”。1985年成立“木友會”，組織凝聚生活工藝者。1986年建設完成了三島町生活工藝館，作為生活工藝傳承與推廣的基地，重塑一個富有凝聚力和勃勃生機的鄉(xiāng)村。

美麗鄉(xiāng)村建設是一個綜合工程，民間手工藝資源活化可以通過形成優(yōu)勢產業(yè)、推動社會各種資源的協同創(chuàng)新、重塑鄉(xiāng)村文化價值為其提供動力。作為民間手工藝資源大省，湖南在這一途徑上可以做出突出的成績，形成可資推廣的經驗，塑造美麗鄉(xiāng)村，惠及更多大地上辛苦勞作的普通人。

參考文獻：

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