序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇政治哲學(xué)思維導(dǎo)圖，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

關(guān)鍵詞：思維導(dǎo)圖；高中政治課；運(yùn)用

中圖分類號(hào)：G633.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-010X（2015）03-0063-02

思維可視化是指運(yùn)用圖示技術(shù)把抽象思維直觀地呈現(xiàn)出來，使其清晰可見的過程。如果將思維可視化技術(shù)運(yùn)用到學(xué)科教學(xué)中，可以實(shí)現(xiàn)零散知識(shí)系統(tǒng)化、隱形思維顯性化、解題規(guī)律模型化，從而更有利于學(xué)生對(duì)學(xué)科知識(shí)的理解和記憶，以及解決各種實(shí)際問題。思維導(dǎo)圖是思維視覺化的一種呈現(xiàn)方式，主要通過使用顏色、符號(hào)、詞匯、線條和圖像等方式來連接、創(chuàng)建、記錄、思考和創(chuàng)作學(xué)科知識(shí)點(diǎn)，連點(diǎn)成線，擴(kuò)線成面，從而將知識(shí)系統(tǒng)化、邏輯化的過程。

新課程改革以來，思維導(dǎo)圖策略被逐漸引用到高中政治課教學(xué)中，對(duì)有效提高課堂教學(xué)效率起到了積極的作用。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式大多是以教師、教材為中心，過多采用講解的教學(xué)方式，壓抑了學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力；忽視了知識(shí)之間的聯(lián)系，沒有形成一定的知識(shí)框架；忽視了學(xué)習(xí)情境的創(chuàng)設(shè)，學(xué)生沒有機(jī)會(huì)參與到學(xué)習(xí)活動(dòng)中，使政治課堂顯得枯燥無味。那么，如何運(yùn)用思維導(dǎo)圖的優(yōu)勢引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，讓政治課堂“活”起來？我們進(jìn)行一些實(shí)踐探索。

一、創(chuàng)編構(gòu)課時(shí)思維導(dǎo)圖，讓零散知識(shí)系統(tǒng)化

運(yùn)用思維導(dǎo)圖反映相關(guān)知識(shí)之間的關(guān)系，通過線條、符號(hào)、關(guān)鍵詞等對(duì)重要概念及它們之間的關(guān)聯(lián)進(jìn)行系統(tǒng)構(gòu)建，可以幫助學(xué)生整體了解、把握章節(jié)知識(shí)與知識(shí)結(jié)構(gòu)體系，有利于學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解、記憶和應(yīng)用。

例如，學(xué)習(xí)高中政治模塊四生活與哲學(xué)第二課關(guān)于哲學(xué)的基本問題時(shí)，可以做如下導(dǎo)圖：

又如，學(xué)習(xí)模塊三文化生活第六課，我們可做如下知識(shí)整合（如下圖示）

二、思維導(dǎo)圖設(shè)計(jì)要突出課堂教學(xué)的核心知識(shí)與知識(shí)結(jié)構(gòu)體系

通過教學(xué)板書呈現(xiàn)思維導(dǎo)圖，能將教學(xué)中的零散知識(shí)在學(xué)生頭腦中構(gòu)建起全景式知識(shí)體系。傳統(tǒng)的教學(xué)板書，通常的呈現(xiàn)方式是線性觀，各知識(shí)點(diǎn)間缺乏橫向聯(lián)系，教師展示思維也比較零散，沒有整體性，學(xué)生對(duì)知識(shí)的整體性把控能力薄弱。而通過用簡單線條聯(lián)結(jié)關(guān)鍵字詞的導(dǎo)圖能使學(xué)生清晰把握知識(shí)脈絡(luò)，保持思維發(fā)展的連續(xù)性，不斷強(qiáng)化所學(xué)的認(rèn)識(shí)。

如在學(xué)習(xí)模塊四生活與哲學(xué)第一課關(guān)于世界觀的學(xué)說，可做設(shè)計(jì)如下板書導(dǎo)圖：

三、運(yùn)用思維導(dǎo)圖進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐的實(shí)例

在教學(xué)復(fù)習(xí)階段，運(yùn)用思維導(dǎo)圖進(jìn)行章節(jié)復(fù)習(xí)，可以讓學(xué)生進(jìn)一步內(nèi)化知識(shí)，系統(tǒng)歸納知識(shí)，整體掌握和運(yùn)用知識(shí)，爭取達(dá)到游刃有余的程度。

例如，復(fù)習(xí)經(jīng)濟(jì)生活中商品、貨幣及價(jià)值規(guī)律知識(shí)時(shí)，可設(shè)計(jì)如下導(dǎo)圖：

在試題分析中運(yùn)用思維導(dǎo)圖，可以簡潔清晰地列出考點(diǎn)涉及的知識(shí)、原理，幫助學(xué)生有效地捕捉試題信息，排除干擾因素，更加準(zhǔn)確地解答問題。

（2003年全國高考試題）不少農(nóng)民“跟風(fēng)種地”，去年市場什么品種走俏，今年就種什么品種，結(jié)果往往事與愿違。他們之所以不能取得預(yù)期的經(jīng)濟(jì)效益，主要是因?yàn)槭袌稣{(diào)節(jié)具有（ ）

A.開放性 B.競爭性 C.自發(fā)性 D.滯后性

用思維導(dǎo)圖解釋思路：

另外，通過思維導(dǎo)圖向?qū)W生展示做題的方法與策略，步驟要求一目了然，有利于學(xué)生更好的掌握解題方法策略：

四、繪制課堂筆記思維導(dǎo)圖，把握知識(shí)脈絡(luò)，促進(jìn)知識(shí)理解與記憶

篇2

一、必須走出對(duì)于高中思想政治教學(xué)與復(fù)習(xí)的幾個(gè)誤區(qū)

在思想政治備考中要做到研究教材和考綱，把握要求；關(guān)注重大時(shí)事，把握課本與時(shí)事的有機(jī)結(jié)合；堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際；在知識(shí)的運(yùn)用過程中提高學(xué)生的解題能力；走出復(fù)習(xí)的幾個(gè)誤區(qū)進(jìn)行模擬訓(xùn)練，以此提高應(yīng)試能力，從而贏得考試。（1）思想政治高考重點(diǎn)考查能力并不意味著否定記憶要求。記憶是思想政治高考重點(diǎn)考查能力要求的重要組成部分。（2）不要以為思想政治考題考的大多是死知識(shí)，考前突擊，死記硬背即可，要知道“不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江海。”（3）不要以為高三教學(xué)與復(fù)習(xí)的進(jìn)度越快越好。高三思想政治教學(xué)與復(fù)習(xí)工作要從實(shí)際情況出發(fā)，精心研究教材教法，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)政治的積極性，引導(dǎo)學(xué)生潛心研究教材，透徹地把握教材。這是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，教學(xué)需要進(jìn)度，但教學(xué)進(jìn)度必須同優(yōu)化教學(xué)資源配置、提高效率結(jié)合起來。

要實(shí)實(shí)在在地訓(xùn)練主觀題解題的三個(gè)環(huán)節(jié)，在知識(shí)的運(yùn)用過程

中提高學(xué)生的解題能力。所有的思想政治高考題都可以轉(zhuǎn)化為主觀題，而解好主觀題的關(guān)鍵又在于對(duì)三個(gè)環(huán)節(jié)的把握。（1）角度：角度把握正確，答題成功了一半。角度把握錯(cuò)誤，答題徹底失敗。所以解題前首先必須明確答題角度，是經(jīng)濟(jì)學(xué)？哲學(xué)？政治學(xué)？是哲學(xué)，哲學(xué)的什么角度，辯證唯物論？唯心辯證法？辯證唯心史觀物主義的認(rèn)識(shí)論？人生觀和價(jià)值觀？歷史唯心史唯物主義？（2）思維點(diǎn)：題目要求分析哪幾個(gè)層次？有設(shè)問，再在材料背景中審視設(shè)問，最后宏觀把握，找出全部的思維點(diǎn)。（3）組織：政治主觀題一般是滲透思想觀念的完整短文，答題時(shí)必須有概括、有說明。思想政治高考題常常是選擇一段材料來創(chuàng)設(shè)問題情景，然后再根據(jù)問題情景設(shè)

置問題。這類材料來源廣泛，無法推測。應(yīng)使用思維導(dǎo)圖，調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性。

二、高中思想政治這個(gè)學(xué)科自有特性，在學(xué)習(xí)過程中，教師更要注重營造平等、自由、民主、和諧的學(xué)習(xí)氛圍

首先使用思維導(dǎo)圖，發(fā)展互動(dòng)學(xué)習(xí)，畫思維導(dǎo)圖，充分調(diào)動(dòng)起學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性，其創(chuàng)造天賦會(huì)隨之產(chǎn)生，這樣，學(xué)生就成為學(xué)習(xí)的主人——每個(gè)人都有每個(gè)人的學(xué)習(xí)方法，每個(gè)人都有每個(gè)人對(duì)知識(shí)的理解，只有讓他們成為學(xué)習(xí)的主人，他們才能夠繪制出個(gè)性鮮明的思維導(dǎo)圖，對(duì)知識(shí)的理解才能夠加深，對(duì)知識(shí)的掌握才能夠強(qiáng)化，學(xué)生的學(xué)習(xí)才能擁有更多的自由發(fā)揮的空間。唯其如此，學(xué)生才能夠感受到學(xué)習(xí)思想政治的快樂，才能夠正確地認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)思想政治的意義。在整個(gè)學(xué)習(xí)過程當(dāng)中，教師充分在正面給予引導(dǎo)，協(xié)助學(xué)生解決在學(xué)習(xí)過程中的難題。師生之間就思維導(dǎo)圖能夠進(jìn)行及時(shí)交流，感受思維導(dǎo)圖帶來的便利，體會(huì)繪制思維導(dǎo)圖的興奮，達(dá)到教學(xué)相長。

另外，使用思維導(dǎo)圖，使學(xué)生張揚(yáng)個(gè)性、挖掘潛能，也益于因材施教。在展示思維導(dǎo)圖時(shí)，學(xué)生的知識(shí)構(gòu)建方式、對(duì)課程的理解、認(rèn)識(shí)的深淺、分析的正誤、個(gè)人的喜惡、對(duì)問題的看法、處理問題的方法，可以說，在教師的眼中一目了然。教師應(yīng)對(duì)不同的學(xué)生給予不同的指導(dǎo)，提升學(xué)習(xí)的速度，關(guān)注每一個(gè)層次的學(xué)生，揚(yáng)長避短，去粗取精。

篇3

    關(guān) 鍵 詞:伊本?圖斐利;哈義?本?葉格贊;政治哲學(xué);伊斯蘭思想;思想史

    《哈義?本?葉格贊》是阿拉伯哲學(xué)家伊本?圖斐利的著作。根據(jù)其生前記載,他的后半生幾乎是在宮廷中度過的。他著書數(shù)卷,但能夠流傳下來的只有該著作,“其原因可能要?dú)w于他崇尚的思想。過去的年代里,持門戶之見,暴虐迫害的群小們總是不遺余力地扼殺阿拉伯思想中追求光明,提倡科學(xué)研究和解放桎梏的一切精神產(chǎn)品(在哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中尤甚)。伊本?圖斐利的思想必屬被消滅之列。因此我們僅耳聞許多早期阿拉伯優(yōu)秀進(jìn)步著作的書目,卻無緣目睹。” [1]2圖斐利的著作也許就是遭到了這樣的厄運(yùn)。

    圖斐利生活在宮廷的政治旋渦之中,根據(jù)他的政治經(jīng)驗(yàn),他已經(jīng)洞察到政治的有限性,并試圖以哲學(xué)的沉思活動(dòng)來超越和克服政治的有限性,《哈義?本?葉格贊》這部著作恰恰表現(xiàn)了這一點(diǎn)。他在《哈義?本?葉格贊》中以隱微的方式向我們表達(dá)了這樣一個(gè)主題:一個(gè)人在獨(dú)處的時(shí)候他的最高成就是什么?——哲學(xué)。這不能不讓人聯(lián)想起18世紀(jì)另一部著作——笛福的《魯賓遜漂流記》,它倒是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)物,展現(xiàn)了現(xiàn)代人如何征服自然的圖景?！豆x?本?葉格贊》的創(chuàng)作早于《魯賓遜漂流記》。有專家認(rèn)為,笛福在創(chuàng)作《魯賓遜漂流記》時(shí),曾受《哈義?本?葉格贊》的啟發(fā)。[2]391若如此,那么笛福的著作僅僅是對(duì)《哈義?本?葉格贊》著作的摹仿,這種摹仿是以啟蒙式的主體性原則顛覆了古典的自然理性原則。這同時(shí)也是一次大的哲學(xué)反叛行動(dòng),即科學(xué)對(duì)古典哲學(xué)、現(xiàn)代對(duì)古代的反叛行動(dòng)。這次行動(dòng)提出一個(gè)尖銳而深刻的問題,即古典哲學(xué)在面對(duì)現(xiàn)代科學(xué)生活世界時(shí)如何生存?？茖W(xué)對(duì)古典哲學(xué)的挑戰(zhàn),使古典哲學(xué)面臨合法性與正當(dāng)性危機(jī)。于是,當(dāng)我們?cè)倩氐健豆x?本?葉格贊》的文本,對(duì)其進(jìn)行解讀時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn),盡管笛福的《魯賓遜漂流記》是對(duì)《哈義?本?葉格贊》的形式摹仿,但從前者對(duì)后者的思想觀念或者精神實(shí)質(zhì)的顛覆來看,恰恰表明了政治哲學(xué)的一個(gè)重要問題——古今之爭。

    一

    圖斐利在《哈義?本?葉格贊》開篇為葉格贊的出身設(shè)立了謎局,沒有直接說葉格贊是由誰所生,“赤道線有一個(gè)印度島嶼,那里的人是自生的,既不要父親,也不要母親?！盵1]29這為“先知穆罕默德提到過真主按照自己的形象創(chuàng)造了亞當(dāng)”[1]36的話題做了鋪墊。于是,就有人以此為依據(jù),認(rèn)定葉格贊就是那樣出生的,這就形成對(duì)葉格贊出生的第一種說法。接下來圖斐利筆鋒一轉(zhuǎn),使用古典政治哲學(xué)家柏拉圖慣用的講故事的修辭手法,開始敘述葉格贊出生的第二種說法。一個(gè)大島國的國王的妹妹與國王的親戚兩人相愛,卻遭到國王的干涉而不能結(jié)婚,于是,兩人按照當(dāng)時(shí)慣例偷偷成親,不久產(chǎn)下男嬰,后來怕被別人發(fā)覺此事,他們就把孩子放在釘好的木箱,放進(jìn)大海,海浪把木箱推向一個(gè)荒島,箱子開裂,一只母羚羊發(fā)現(xiàn)了箱子內(nèi)的嬰兒,把他撫養(yǎng)長大。這形成了葉格贊出生的第二種說法。這兩種說法構(gòu)成了葉格贊的誕生論:第一種即葉格贊無父無母,誕生于自然,這種說法是依據(jù)自然法則的,這恰恰說明“自然是萬祖之祖,萬母之母”[3]92,圖斐利闡明自然,是想闡明哲學(xué)的出現(xiàn)。沿著古典政治哲學(xué)的思想路徑,“哲學(xué)由對(duì)祖?zhèn)髦锏脑V求轉(zhuǎn)向了對(duì)于某種比之祖?zhèn)鞯母庸爬系氖挛锏脑V求。……自然比之任何傳統(tǒng)都更古久,因而它比任何傳統(tǒng)都令人心生敬意?！?[3]92因而哲學(xué)在根除權(quán)威之后,自然就是標(biāo)準(zhǔn),自然意味著正確和正當(dāng)?shù)?。第二種為約定說,認(rèn)為依據(jù)約定法則,約定、祖?zhèn)?、?quán)威是正當(dāng)?shù)?與此相反的是不合法的。因此,對(duì)萬物最初事物(自然)追求的哲學(xué),在政教合一的生活世界里的處境十分艱難。如果我們把葉格贊看成是哲學(xué)的意象,他的誕生就是對(duì)現(xiàn)有權(quán)威的挑戰(zhàn),同時(shí)政治與宗教卻又成就了他,使他的哲學(xué)生活成為可能。如果沒有政治與宗教的沖突,就不可能有葉格贊被放進(jìn)釘好的木箱,放入大海,讓海浪把木箱推向島嶼的情況,也不可能讓葉格贊“從一種時(shí)代進(jìn)入新的境況,最后達(dá)到‘完人’的境界”[1]34。圖斐利之所以提到“完人的境界”,在很大程度上是接受了阿拉伯政治哲學(xué)家法拉比的政治哲學(xué)觀點(diǎn)。法拉比“取消了在德性城邦實(shí)施公開統(tǒng)治的哲學(xué)王,取而代之的是哲學(xué)家的一種隱秘的王者身份。這個(gè)哲學(xué)家,正是因其是一個(gè)‘探究者’,才成為一個(gè)‘完滿之人’。他的私人身份乃是一個(gè)不完滿社會(huì)的成員,對(duì)這個(gè)社會(huì),他嘗試著在可能的范圍內(nèi)加以人性化”[4]207。法拉比通過變通的修辭方式,為他同時(shí)代與以后的阿拉伯哲學(xué)家從事哲學(xué)活動(dòng)贏得了更大的自由空間。圖斐利的完人恰恰是對(duì)法拉比“完滿之人”的另一種政治哲學(xué)理念的表達(dá)。

    政治哲學(xué)之所以在伊斯蘭世界能夠扎根,除了法拉比對(duì)古希臘柏拉圖政治哲學(xué)的修正之外,也有其生存的肥沃的土壤資源。如果我們考量伊斯蘭教的啟示就會(huì)發(fā)現(xiàn),首先伊斯蘭教所關(guān)注的不是一個(gè)信條,也不是一條教義,而是一種社會(huì)秩序,使《古蘭經(jīng)》構(gòu)成終極政治社會(huì)秩序的解釋依據(jù)。然而,終極秩序的建立者則是先知立法者,它不僅是最高秩序的政治家,而是最高秩序的哲學(xué)家,這樣,先知立法者被構(gòu)想成為哲學(xué)王。哲學(xué)王不僅是亞里士多德統(tǒng)緒中的主題,而且是柏拉圖政治學(xué)的主題。而“先知學(xué)因此是一種地道的政治哲學(xué),且是柏拉圖政治哲學(xué)。與此同時(shí),正是得益于其先知學(xué)的視野,這些伊斯蘭哲學(xué)家才能回頭并看穿柏拉圖的政治哲學(xué)其實(shí)就是先知學(xué)(Prophetology)”[5]248。當(dāng)然,我們深知,伊斯蘭語境中的先知哲學(xué)王是不同于亞里士多德與柏拉圖的哲學(xué)王的。正因?yàn)槿绱?我們不難理解圖斐利為何對(duì)葉格贊的出生要做兩種處理。

    如果說哲學(xué)活動(dòng)在古希臘雅典是一種公開的活動(dòng),這就意味著哲學(xué)就是政治哲學(xué),那么,哲學(xué)在中世紀(jì)伊斯蘭世界就是一種隱秘的私人活動(dòng),這使圖斐利在處理哲學(xué)與宗教政治生活的關(guān)系時(shí)并未采取古希臘方式,而是以一種溫和而保守的方式來解決。在古希臘的自然說和約定說之爭中,哲人蘇格拉底站在自然說立場上反駁普羅泰戈那等智者學(xué)派的約定說,從而為哲學(xué)的正當(dāng)性和合法性進(jìn)行辯護(hù)。這個(gè)棘手的問題在圖斐利這里就轉(zhuǎn)化為哲學(xué)與宗教的關(guān)系問題。他既不能用哲學(xué)駁斥宗教,也不能用宗教駁斥哲學(xué),因?yàn)樵谡握苋耸┨貏谒箍磥?哲學(xué)與宗教誰也無法駁倒對(duì)方。圖斐利深知這一點(diǎn),為了能夠繼續(xù)維持伊斯蘭教帶給阿拉伯人的社會(huì)秩序,又能在不危害社會(huì)秩序的情況下,使人們通過智性活動(dòng)獲得更大幸福。他于是就提出雙重真理觀,“這是西部阿拉伯世界調(diào)合宗教和哲學(xué)傾向之端倪?！?[6]373當(dāng)圖斐利在描寫葉格贊一出生就被裝入木箱,讓海浪送到一個(gè)島嶼時(shí),就已經(jīng)暗示哲學(xué)應(yīng)該在自己的活動(dòng)范圍內(nèi)自由活動(dòng),而不應(yīng)該變成“實(shí)踐哲學(xué)”,哲學(xué)家也不該是革命的實(shí)踐者和急先鋒。因?yàn)檎軐W(xué)就其本性而言,它具有“癲狂性”,它是一種用真理取代意見的知性活動(dòng)。同時(shí),任何政治社會(huì)的存在都離不開道德與宗教信念,以及在這個(gè)基礎(chǔ)上所制定的法律的維系,如果這些意見和信念被哲學(xué)所顛覆,就會(huì)導(dǎo)致社會(huì)秩序的紊亂,甚至社會(huì)的崩潰。身處政治活動(dòng)中心的圖斐利對(duì)此頗為熟知,因?yàn)樗救司褪且晃徽軐W(xué)家,他能夠比任何人更深刻地體驗(yàn)到哲學(xué)與宗教之間的激烈沖突。在伊斯蘭世界,“哲學(xué)的合法性沒有得到承認(rèn)”,必須采用顯白的教誨,它就像一層鎧甲,哲學(xué)穿著鎧甲出場既不傷害別人,也保存了自己,這是一種政治的考慮。圖斐利正是基于這種認(rèn)識(shí),給《哈義?本?葉格贊》穿上鎧甲,使這部著作廣泛流傳,并被譯成德、法、英、俄等多國語言?？梢哉f,這部著作不是簡單的文學(xué)作品,而是可以與柏拉圖的《理想國》相媲美的政治哲學(xué)作品。

    二

篇4

[關(guān)鍵詞] 政治課 新方法 導(dǎo)入

【中圖分類號(hào)】G42 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】

教育心理學(xué)認(rèn)為：在幾十分鐘的授課講演中，開頭的十分鐘效果是最佳的，因?yàn)閷W(xué)生往往懷著一種“開頭究竟是什么”的好奇心。因此在課堂教學(xué)中如能抓住導(dǎo)入新課這一環(huán)節(jié)，一開始就把學(xué)生牢牢吸引住，先聲奪人，則會(huì)收到良好的教學(xué)效果?？梢哉f，一堂成功的政治課與恰當(dāng)?shù)膶?dǎo)入是分不開的。正所謂導(dǎo)之有法，導(dǎo)無定法。由于教育對(duì)象不同，內(nèi)容不同，開頭也就不會(huì)相同。在進(jìn)行哲學(xué)常識(shí)《矛盾》的教學(xué)過程中，我對(duì)新課導(dǎo)入進(jìn)行精心策劃，共設(shè)計(jì)選擇了以下五種導(dǎo)入方案。舉例如下：

方案一，溫故知新導(dǎo)入。

在我們高一經(jīng)濟(jì)常識(shí)和高二哲學(xué)前兩課的學(xué)習(xí)中，有很多涉及到關(guān)系的知識(shí)點(diǎn)，而對(duì)于這些關(guān)系的講解往往是歸結(jié)為“辯證關(guān)系”、“對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系”、“相輔相成”、“相互影響、相互制約”、“既有區(qū)別又有聯(lián)系”等等。其實(shí)這些關(guān)系最終都可以從哲學(xué)上歸結(jié)為對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系即矛盾關(guān)系。這樣就很自然地引出了哲學(xué)的矛盾概念。如我們可以選取比較典型，學(xué)生記憶比較深刻的知識(shí)：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、

生產(chǎn)與消費(fèi)、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)、使用價(jià)值與價(jià)值、物質(zhì)文明與精神文明、物質(zhì)與意識(shí)、原因與結(jié)果、整體與部分等。

這種導(dǎo)入法的好處是，復(fù)習(xí)了以前學(xué)習(xí)的舊知識(shí)，溫故知新，加強(qiáng)了知識(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系和相互滲透。但可能礙于政治課呆板沉悶的特點(diǎn)，趣味性不足。

方案二：利用教材的導(dǎo)語導(dǎo)入。

教材導(dǎo)語引用兩位古代著名哲學(xué)家的論述，極富思想性和啟發(fā)性，對(duì)于學(xué)生具有獨(dú)特的教育意義。一位是我國春秋時(shí)期著名思想家老子。他指出：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨。”即事物都是相反相成的，各以其對(duì)立面為自己存在的前提。另一位是古希臘著名的哲學(xué)家赫拉克利特，他認(rèn)為 “宇宙中各個(gè)部分都可以分為相互對(duì)立的兩半：地分為高山和平原，水分為淡水和咸水……氣候分為冬和夏、春和秋?！绷袑帉?duì)他豐富的辯證法思想給予很高的評(píng)價(jià)，稱他是“辯證法的奠基人之一”。 導(dǎo)課時(shí)簡要介紹這兩位哲學(xué)家，并分析他們的兩段論述，這樣有利于學(xué)生理解矛盾概念，讓學(xué)生體會(huì)一分為二的思想，并讓學(xué)生按照書中所述的“地分為高山和平原，水分為淡水和咸水……氣候分為冬和夏、春和秋”用其他內(nèi)容把這個(gè)句子排列下去，目的就是讓學(xué)生從大量的具體的事例中去引出抽象的矛盾概念——對(duì)立統(tǒng)一（這里需要選擇其中一個(gè)例子來突破）。在同學(xué)們所舉的例子里選擇一個(gè)，比如：高山和平原，兩者既不同，又緊密聯(lián)系，這就是哲學(xué)中所說的矛盾，即對(duì)立統(tǒng)一。

方案三：利用詩詞古語等導(dǎo)入。

用蘇軾的一首詞《水調(diào)歌頭》來導(dǎo)入新課。詞中"人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全"，蘊(yùn)含著豐富的生活哲理，說明客觀事物難求其十全十美，自古而然。悲與歡、離與合、陰與晴、圓與缺，都是既相互對(duì)立、又相互統(tǒng)一的。這樣的導(dǎo)入使學(xué)生在欣賞的同時(shí)，對(duì)于這節(jié)課所要了解的知識(shí)就有了一個(gè)總體上的認(rèn)識(shí)。

在政治課教學(xué)中，教師恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用一些膾炙人口、內(nèi)涵深刻的經(jīng)典名言和詩詞警句來導(dǎo)入新課，對(duì)學(xué)生不僅會(huì)產(chǎn)生極大的感染力，而且具有很高的思維價(jià)值和藝術(shù)魅力。

同時(shí)我們?cè)谧稣n后練習(xí)題或考試題中，常常見到以詩詞、俗語、古語等作為題干的命題方式，所以，在講課中多滲透一些這方面的知識(shí)，不僅可以激發(fā)學(xué)生的興趣，拓展學(xué)生思維，使課堂熠熠生輝

而且也為提高學(xué)生的應(yīng)試能力打下基礎(chǔ)。

方案四：邏輯導(dǎo)入。

第二課我們學(xué)習(xí)了辯證法的兩大總特征——聯(lián)系和發(fā)展。但這兩

個(gè)觀點(diǎn)并不能構(gòu)成完整的辯證法體系。辯證法包含三個(gè)基本觀點(diǎn)——聯(lián)系、發(fā)展和全面。所謂全面觀點(diǎn)就是矛盾的觀點(diǎn)。矛盾的觀點(diǎn)在辯證法中的地位最重要，它是辯證法的核心。因?yàn)椤捌毡槁?lián)系的根本內(nèi)容，就是事物內(nèi)部和事物之間矛盾雙方的聯(lián)系”；而事物發(fā)展的根本動(dòng)力也是矛盾。那么什么是哲學(xué)上講的矛盾呢？這樣就導(dǎo)入到本課時(shí)的學(xué)習(xí)中。

這種導(dǎo)入方式的好處是有利于學(xué)生從整體上把握知識(shí)之間的整體構(gòu)架和內(nèi)在聯(lián)系，有助于學(xué)生從邏輯體系上對(duì)知識(shí)進(jìn)行深化和升華。但是這種導(dǎo)入方式也存在其不足之處，就是過于抽象，理論性太強(qiáng)，可能會(huì)使一些學(xué)生在學(xué)習(xí)中產(chǎn)生畏難情緒，覺得哲學(xué)太深?yuàn)W難懂了。

方案五：時(shí)政熱點(diǎn)導(dǎo)入。

熱點(diǎn)之所以“熱”，一是因?yàn)樗切掳l(fā)生的重大事件，具有很強(qiáng)的時(shí)效性，二是由于它是大是大非、魚龍混雜、令社會(huì)關(guān)注的必須澄清的一些問題，以它創(chuàng)設(shè)情境導(dǎo)入新課較易引起學(xué)生興趣，體現(xiàn)思想政治課的時(shí)效性和理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)科特色。

篇5

一、問題導(dǎo)學(xué)的一般程序

所謂問題導(dǎo)學(xué)就是教師根據(jù)學(xué)生的最近發(fā)展區(qū),把對(duì)教學(xué)內(nèi)容的認(rèn)識(shí)理解有選擇地與學(xué)生的認(rèn)知水平結(jié)合起來,選取學(xué)生身邊的具體事例,創(chuàng)造性地把教學(xué)內(nèi)容轉(zhuǎn)化成層次分明、層層遞進(jìn)的若干問題,構(gòu)建新的課堂教學(xué)模式,教學(xué)中學(xué)生主動(dòng)探究、教師主動(dòng)引導(dǎo)。這一教學(xué)過程充分體現(xiàn)了教師主導(dǎo)作用和學(xué)生主體作用的結(jié)合,它是教師知識(shí)經(jīng)驗(yàn)與學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)、教材知識(shí)體系相結(jié)合的創(chuàng)新過程,其創(chuàng)新體現(xiàn)在“死”教材和“活”生活的結(jié)合,體現(xiàn)在注重師生互動(dòng)來改革課堂教學(xué)內(nèi)容上;這一過程又是學(xué)生獲取知識(shí)同化教材觀點(diǎn)的過程,還是學(xué)生增強(qiáng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活理性認(rèn)識(shí)從而提高分析和解決問題能力的過程。

問題導(dǎo)學(xué)一般有五個(gè)程序:1.準(zhǔn)備教學(xué):(1)分析教材,找出待授各知識(shí)點(diǎn)之間內(nèi)在的邏輯結(jié)構(gòu);(2)分析學(xué)生的認(rèn)知水平及思維潛力;(3)找出這兩者的結(jié)合點(diǎn)。2.創(chuàng)設(shè)情境,提出問題,這是問題導(dǎo)學(xué)的關(guān)鍵。教師把已知與待知之間的知識(shí)過渡分成若干個(gè)邏輯中介,從而產(chǎn)生若干教學(xué)小目標(biāo),然后精選事例、創(chuàng)設(shè)情境、提出問題,引出已知與最近待知點(diǎn)的矛盾激發(fā)學(xué)生的興趣。3.提出假設(shè),進(jìn)行推理。在分析情境的基礎(chǔ)上,引導(dǎo)學(xué)生對(duì)原有的知識(shí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行改組,或把各個(gè)片斷知識(shí)加以系統(tǒng)化,逐步形成明確的概念。(4)驗(yàn)證假設(shè)。教師提供具體材料供學(xué)生分析辨認(rèn),或者由學(xué)生自己提出若干事實(shí)證明所得的知識(shí)。(5)總結(jié)提高。讓學(xué)生以簡練的語言表述分析思維的過程。

二、問題設(shè)計(jì)的原則

問題設(shè)計(jì)是問題導(dǎo)學(xué)的關(guān)鍵。設(shè)計(jì)的問題能否吸引學(xué)生,是否層次分明,是否符合知識(shí)的邏輯和學(xué)生的最近發(fā)展區(qū),直接影響著問題導(dǎo)學(xué)的教學(xué)效果。

1.變抽象為具體的直觀性

皮亞杰明確指出,學(xué)習(xí)是主體在原有圖式的基礎(chǔ)上通過同化達(dá)到對(duì)新事物的理解,從而改造原有圖式或創(chuàng)造新的圖式的過程。任何教學(xué)方法必須以學(xué)生原有圖式為基礎(chǔ),溝通學(xué)生原有圖式和教學(xué)內(nèi)容的聯(lián)系。就中學(xué)生來看,其原有圖式以直觀性、感性形式為特征;就政治理論來講,它以間接性、抽象性為特征,所以問題設(shè)計(jì)要從學(xué)生的生活出發(fā),精心篩選學(xué)生身邊的事例,層層設(shè)問。如貨幣流通規(guī)律如果僅僅讓學(xué)生記住結(jié)論,學(xué)生因不理解而不會(huì)用,所以歷來是許多教師教學(xué)的難點(diǎn)。在教學(xué)中我把這一難點(diǎn)設(shè)計(jì)為以下幾個(gè)問題:(1)假設(shè)全社會(huì)只有一家工廠,每天生產(chǎn)1萬件商品且全部賣出去,每件10元,則市場中需要多少元的紙幣來媒介完成?(2)假設(shè)該廠按原產(chǎn)量生產(chǎn),第一天賣出產(chǎn)品后得到的紙幣從最終用途上看,是留在廠家還是回到市場中?你能從這一事例總結(jié)描述貨幣流通速度的含義嗎?(3)這樣,一個(gè)月生產(chǎn)的產(chǎn)品的總價(jià)值是多少?它需要用多少紙幣才能媒介完成交換?這一數(shù)值與商品的價(jià)值量、紙幣流通速度有什么關(guān)系?(4)如何理解紙幣的貶值和升值?在紙幣貶值或升值時(shí),商品的價(jià)值量是變大還是變小,為什么?這四問層層遞進(jìn),既有效地解決了難點(diǎn),又增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)政治學(xué)科科學(xué)性的感性認(rèn)識(shí),有利于培養(yǎng)學(xué)生的理論聯(lián)系實(shí)際的能力。

2.變深?yuàn)W為生動(dòng)的精確性

作為人類文明碩果的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)在內(nèi)容上博大精深,如果僅從學(xué)生出發(fā)必將降低這些課程的理論高度,如果完全按照這些課程的理論標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行教學(xué),則學(xué)生如聽天書。其實(shí)這些課程既是科學(xué)教育,又是信仰教育。科學(xué)教育決定政治課不能僅僅以舉例來代替或沖淡,信仰教育決定了政治課教學(xué)絕不能忽視學(xué)生的年齡和心理特征。問題導(dǎo)學(xué)一方面把滲透在這些課程中的分析解決問題的思維過程抽取出來,另一方面從學(xué)生的原有圖式出發(fā),尋找二者的結(jié)合點(diǎn)并轉(zhuǎn)化成邏輯鮮明的問題,因而實(shí)現(xiàn)了變深?yuàn)W為生動(dòng)、變抽象為具體,又沒有降低理論要求,因而具有精確性。如價(jià)值規(guī)律歷來是學(xué)生難以理解的問題,如果從學(xué)生生活出發(fā),以下面六個(gè)問題層層引導(dǎo),則難點(diǎn)迎刃而解:(1)在市場上,當(dāng)某一商品供給增加或減少,其他條件不變,其價(jià)格會(huì)怎樣變化?這一變化用函數(shù)圖像怎樣表示?(2)若其他條件不變,當(dāng)某一商品的市場需求增加或減少,這時(shí)的價(jià)格變化用函數(shù)圖像又該怎樣表示?(3)把這兩個(gè)圖像組合在一個(gè)坐標(biāo)中二者的交點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)含義是什么?此時(shí)商品的價(jià)格和價(jià)值存在怎樣的關(guān)系?為什么?(4)如果從宏觀角度看,高于交點(diǎn)或低于交點(diǎn)的交換都有一個(gè)向交點(diǎn)趨近的趨勢,這一趨勢為什么產(chǎn)生?(5)等價(jià)交換原則是指一次次的具體交換都是等價(jià)的即價(jià)格和價(jià)值相符合的嗎?它的經(jīng)濟(jì)學(xué)含義是什么?(6)你能總結(jié)一下上述問題的探討結(jié)論嗎?

3.多向思維的創(chuàng)造性

怎樣培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維呢?惠特海默認(rèn)為,最根本的是教師在教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生了解問題的基本特性,使學(xué)生知道怎樣解決問題和為什么這樣解決問題,而不是機(jī)械地記住問題的規(guī)則和事實(shí)。教學(xué)中教師對(duì)教材內(nèi)容根據(jù)學(xué)生實(shí)際的創(chuàng)造性處理不僅為學(xué)生提供創(chuàng)造的范例,而且會(huì)培養(yǎng)其自覺創(chuàng)造的習(xí)慣。因而問題導(dǎo)學(xué)要求教師不拘泥于教材,而是根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行順向、逆向、縱向、橫向的思維,創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)課堂教學(xué)問題。如實(shí)踐的概念為“人們有目的地有意識(shí)地改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)”,如果僅僅以舉例或分層釋義法來講,很難體現(xiàn)實(shí)踐在哲學(xué)中的地位和作用,學(xué)生也很難真正領(lǐng)會(huì)這一概念在認(rèn)識(shí)論中的基石作用。如果另辟蹊徑,從物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系的角度即根據(jù)下圖來設(shè)計(jì)問題然后引導(dǎo)學(xué)生思考,則教學(xué)效果就比較理想了。

(1)世界劃分為物質(zhì)世界和意識(shí)世界,這兩個(gè)世界是否存在聯(lián)系?(2)這種聯(lián)系是怎樣產(chǎn)生的?圖中的兩種作用力將會(huì)產(chǎn)生什么樣的結(jié)果?(3)這種聯(lián)系物質(zhì)和意識(shí)的橋梁在哲學(xué)上叫實(shí)踐,你能從上述分析中總結(jié)出實(shí)踐的含義和特點(diǎn)嗎?(4)連接物質(zhì)和意識(shí)的橋梁除了實(shí)踐外,還有其他東西嗎?離開了實(shí)踐,人能否改造客觀世界,能否認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界,能否認(rèn)識(shí)意識(shí)世界?

4.從細(xì)微入手的科學(xué)性

科學(xué)的思維方法是從抽象到具體的,對(duì)政治課教學(xué)來講,這種方法同樣適用。就教學(xué)內(nèi)容來看,有的看似簡單明了,微不足道,但往往是問題的關(guān)鍵所在。問題導(dǎo)學(xué)注意從細(xì)微出發(fā),形象地說就是注意發(fā)掘“微言大義”。如關(guān)于靜止,教材上有一句是“運(yùn)動(dòng)的特殊形式,一定條件下的運(yùn)動(dòng)”。對(duì)此,如果教師只是羅列大量例子加以說明,學(xué)生依然糊里糊涂,并未搞懂“運(yùn)動(dòng)的特殊形式”和“運(yùn)動(dòng)的形式”的區(qū)別,也沒有搞懂“一定條件”的含義,因而就難以真正搞懂運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系。如果以力的分析為例,向?qū)W生指出靜止實(shí)質(zhì)上是合力為零條件下的運(yùn)動(dòng)狀態(tài),效果就十分理想了。(1)水中的潛艇為什么不會(huì)下沉也不會(huì)上浮?(2)人體內(nèi)的壓強(qiáng)和體外的大氣壓有什么關(guān)系時(shí)人體才會(huì)存在?如果改變這一關(guān)系,會(huì)發(fā)生什么結(jié)果?(3)可見靜止是有條件的,從上述例子你能總結(jié)出這一條件是什么?(4)運(yùn)動(dòng)有哪些形式?靜止是其中的一種嗎?“靜止是一種特殊形式”的哲學(xué)含義是什么?再如講唯心主義時(shí),有許多教師總是用“我閉上眼睛,天下就太平了”來比喻,盡管這一比喻抓住了唯心主義的本質(zhì)和核心,但易給學(xué)生留下“唯心主義很簡單、很錯(cuò)誤,唯心主義就是夢囈”的印象。其實(shí)唯心主義不是任何時(shí)候都錯(cuò),也不是毫無用處,更不是像閉上眼睛瞎想那么簡單。為說明這一問題,我以顏色為例,設(shè)計(jì)了三個(gè)問題:(1)眼前有一張桔黃色的桌子,唯物主義者說這書桌是黃色的,唯心主義者說這張書桌是黑色的,這兩個(gè)判斷哪一個(gè)為真?(2)物理學(xué)告訴我們物體的顏色是光線照射到物體表面后反射到人眼的結(jié)果。如果反射光線的波長在黃色光波長的范圍內(nèi),則在人眼看來物體表面是黃色的,反之則是黑色的。那么同一反射光線在動(dòng)物眼中又呈現(xiàn)什么顏色呢?如果沒有光線照射到桌子表面,桌子又是什么顏色呢?第一個(gè)問題學(xué)生迅速作出了回答,而第二個(gè)問題則使學(xué)生沉默片刻后立即熱烈討論起來,而且越討論越迷惘、越莫衷一是。此時(shí)再引導(dǎo)學(xué)生重新審視第一個(gè)問題的答案,學(xué)生便有了嶄新的體會(huì)和認(rèn)識(shí),這時(shí)再讓學(xué)生探討第三個(gè)問題;(3)為什么列寧說“唯心主義是一朵不結(jié)果實(shí)的花”?

總之,問題導(dǎo)學(xué)既直觀形象,又生動(dòng)活潑,有利于增強(qiáng)學(xué)生對(duì)政治課科學(xué)性的感性認(rèn)識(shí),有利于培養(yǎng)學(xué)生文理結(jié)合的學(xué)習(xí)習(xí)慣,有利于培養(yǎng)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的能力。