序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術，我們?yōu)槟鷾蕚淞瞬煌L格的5篇非遺文化建設，期待它們能激發(fā)您的靈感。

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關鍵詞：非物質文化遺產(chǎn);審美文化;文化建設

中圖分類號：G122 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）09-0258-01

一、非物質文化遺產(chǎn)的審美文化特點

1.獨立美。非物質文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）的審美文化受到歷史、社會的影響，也作用于歷史和社會。審美文化不同于其他文化類型，其無功利特點，注重精神世界的充實，獨立性較強。例如我國的蒙古族的呼麥，是在長期在特定的生活環(huán)境中，受到自然因素的影響而產(chǎn)生的發(fā)聲技巧，呼麥的主題也多為歌唱自然景色，表現(xiàn)動物世界，是蒙古族歷史上狩獵文化的結晶，追求的是人與自然的高度契合，不受金錢和功利的制約。

2.情感美。非遺中的審美文化與人的心靈情感相同，有一定的情感理想物化，非遺的審美文化透著情感升華、思想凝聚的表達，與人們生活、生產(chǎn)息息相關，包含著價值觀和思想的夸張和抽象表達。例如京劇，多采取了表演、音樂和畫面的美化和夸張成分。

3.經(jīng)濟美。非遺的審美文化消費性具有體驗、娛樂和精神三個方面，滿足人們對非遺審美文化的需求，愉悅人們的神經(jīng)且能提升人們的精神層次。通過非遺審美文化了解政治、社會甚至經(jīng)濟發(fā)展，促進人對人生觀、世界觀和價值觀的正確認知。例如中國桑蠶絲織技藝幫助人們了解當時紡織業(yè)的發(fā)展，媽祖信俗贊揚了“真、善、美”的社會價值觀。

4.發(fā)展美。發(fā)展是文化傳承的需求，也是文化的自有特征。非遺審美文化的發(fā)展不受民族、時間、地域的限制，既是民族的，也是世界的，為大眾所推崇和接受。例如我國的書法藝術和雕版印刷，在中國的歷史發(fā)展中，在世界的科技進步中都起到了重要作用。

二、非物質文化遺產(chǎn)中審美文化的功能

1.傳承文化的精神之美。非遺是人類歷史發(fā)展的文化精髓，其文化貫穿于其中。在審美文化中，由于非遺的獨立性，不存在功利特點，其文化意蘊更為彰顯。非遺文化中表現(xiàn)的情感，其幸福、歡樂、希望都反映在了審美文化中，并在這文化中蘊含了社會、歷史、人文、知識等其他元素，受眾在接受非遺審美文化的影響中，也產(chǎn)生了文化的共鳴和精神的契合。例如朝鮮農樂舞，是在長期的農田勞作中，形成的民間藝術，人們欣賞和體驗時，會產(chǎn)生喜悅、慶祝豐收的情感，對用傳統(tǒng)樂器表現(xiàn)出的音樂節(jié)奏和舞蹈表現(xiàn)出的喜悅產(chǎn)生自覺或者不自覺的精神共鳴。

2.塑造人格的人性之美。非遺是人類思想的結晶，是對傳統(tǒng)文化和社會道德的總結提煉，其中的精神內涵對人格的塑造非常重要。非遺對社會思想、價值理念和道德標準都有影響，對人格的塑造起到了潛移默化的作用。例如我國藏族的《格薩爾》史詩，是藏族人民社會歷史、文化道德、風俗習慣的大百科。其中的《保衛(wèi)鹽海》一文，表現(xiàn)了善用智謀取勝的格薩爾王在敵軍壓陣不懼不畏，勇敢聰慧的軍事家形象，格薩爾王的寬宏和善良感化了敵人王拉托琚，最終換來了勝利與和平，故事對勇敢、智慧的推崇，對寬仁美德的弘揚，對感恩之心的肯定，隨著作品的傳播深入人心，對良好社會風氣的形成起到了促進作用。

3.促進發(fā)展的繁榮之美。非遺有著厚重的歷史感，有極高的藝術欣賞價值，其消費特點決定了其在社會發(fā)展中的促進作用。我國對非遺的旅游資源開發(fā)有較為深入的研究，例如某剪紙之鄉(xiāng)通過宣傳，受到了人們的熱捧，該鄉(xiāng)的剪紙作品得到了社會認可，也讓剪紙藝人獲得了經(jīng)濟收益，依托剪紙民間工藝，剪紙之鄉(xiāng)大力開發(fā)剪紙藝術旅游，強化了餐飲住宿服務業(yè)，也為當?shù)氐耐撂禺a(chǎn)、野菜、中藥材帶來了更廣闊的發(fā)展空間。

三、非物質文化遺產(chǎn)的審美文化建設對策

1.重視非物質文化遺產(chǎn)的審美文化建設。當前我國對非遺的審美文化建設研究較少，面對全球文化發(fā)展的浪潮，我們更應當注重非遺的審美文化傳播，引起中國非遺審美文化在世界文化中的地位，這也說明了民族文化在全球化高度發(fā)展的今天的重要地位，進一步表明了傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展的必要性。我們應當注重對非遺的保護，鼓勵社會輿論、媒體、政府對非遺的引導和發(fā)展。

2.完善非遺審美文化建設的相關法規(guī)政策。我國《著作權法》為我國民間非物質載體的傳統(tǒng)文化提供了法律層面的保護，但對非遺并沒有詳細的保護辦法，因此完善我國非遺的繼承和發(fā)展，是促進審美文化建設的及時、有效的方法，在法律制度的保護中，更應當注重對其社會效益和經(jīng)濟效益的發(fā)揮，在保護中實現(xiàn)發(fā)展，追求社會、經(jīng)濟和文化保護方面的三者平衡。

3.積極發(fā)展非遺審美文化建設的相關產(chǎn)業(yè)。非遺的審美文化的建設需要文化產(chǎn)業(yè)的支持，我國幅員遼闊，地大物博，應當積極挖掘更多文化資源支持非遺的發(fā)展，再利用文化產(chǎn)業(yè)的形式推動非遺的傳播、創(chuàng)新和繁榮。實施文化產(chǎn)業(yè)帶動措施，加快文化產(chǎn)業(yè)的競爭力，通過旅游業(yè)、農產(chǎn)品加工業(yè)、表演業(yè)等聯(lián)合運作，實現(xiàn)非物質文化的保護和發(fā)揚。

參考文獻：

[1]郭純.中國非物質文化遺產(chǎn)的多元形態(tài)[D].重慶：重慶大學，2009.

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關鍵詞：高職；湖南民族職業(yè)學院；非物質文化遺產(chǎn)；岳州扇；校園文化建設；融合；實踐

“岳州扇”是中國三大名扇（岳州扇、杭州扇、蘇州扇）之一。在中國傳統(tǒng)手工藝扇系列中，屬于后起之秀，就地取材，價廉質優(yōu)，品種繁多，工藝精美；始于明末清初，從湖北洪湖傳入，在岳陽縣“三田一洞”得到了較快的發(fā)展。過去以向外地供應扇骨為主，解放后，在岳陽縣成立了岳陽制扇廠，專門生產(chǎn)納涼用紙扇。“岳州扇”有較高的文化價值，是中國傳統(tǒng)文化的一個組成部分，是湖湘地區(qū)一項重要的非物質文化遺產(chǎn)名目，是研究岳陽歷史和當?shù)孛耖g工藝的寶貴財富。《中華人民共和國非物質文化遺產(chǎn)法》第三十四條明確規(guī)定了高校有開展相應的非物質文化遺產(chǎn)教育的義務。岳州扇的恢復、保護與傳承，對于我國民間手工藝的傳承和地方性非物質文化的研究的意義重大。作為本地高職院校，在非遺項目“岳州扇”的傳承與發(fā)展上，可根據(jù)專業(yè)與課程需求來進行設計以此激發(fā)學生對于傳統(tǒng)文化的興趣。

一、非物質文化遺產(chǎn)進校園的意義

（一）民族文化自覺性的認知

非物質文化遺產(chǎn)進校園在很大程度上意味著給大學生賦予了非物質文化遺產(chǎn)傳承人的身份。湖南民族職業(yè)學院萬千學子的背后，是他們的家鄉(xiāng)非物質文化遺產(chǎn)岳州扇，也是整個中國非遺體系。所以這種“進校園”理應喚起學生們的文化自覺，培養(yǎng)“和而不同”的包容精神和積極向上的進取精神。

（二）實踐與創(chuàng)新能力的促進

長期以來，中國的傳統(tǒng)教育理念和教育方式都有著“重文化典籍，輕活態(tài)文化”的重大缺失，這就導致了我們的素質教育成果往往不能盡如人意。教育理念和教學方法的更新和發(fā)展必須要貼合全球化的社會背景。所以說，非物質文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展需要我們突破傳統(tǒng)課堂里僵化的教學模式，強調課程貼近學生的現(xiàn)實與實踐能力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

（三)文化特色教育的價值取向

湖南是文化遺產(chǎn)資源大省，湘繡、黑茶、醴陵瓷、岳州扇等具有濃郁湖湘特色的傳統(tǒng)文化資源十分豐富。它是中國兩千年歷史文化的先聲，是華夏文化重要的時代標志和地理單元。非物質文化遺產(chǎn)的傳承保護是一種古老的民族技藝的傳承，是一段民族文化進入主流教育體系的過程，更是我國文化特色教育事業(yè)的創(chuàng)新。在多種文化背景下實現(xiàn)藝術的自然融合是藝術學習的最佳方式，通過多種形式的綜合使藝術學習變得更自然、更容易、更活潑多樣。

二、非物質文化遺產(chǎn)進校園的融合與實踐

（一）確立目標，構建框架

為了能讓傳統(tǒng)地方民間工藝薪火相傳，我院乘課改之東風，積極探索，銳意進取，將傳承與保護岳州扇列為目前我校課改的首要任務，致力于構建岳州扇專業(yè)課程教學體系。岳州扇的優(yōu)秀制品包括一百多道復雜工藝，還不乏拉“鼠眼”、剖“合青”篾、“油炸骨扇”等民族藝人的絕活。我們的目標就是讓這項民間工藝走進課堂，把教室變成工作室，營造非物質文化遺產(chǎn)保護氛圍，培養(yǎng)學生的專業(yè)技能。岳州扇的學習可以循序漸進，如第一學年注重于基礎知識和生產(chǎn)流程的了解，第二學年注重于熟悉材料和制作工藝，第三學年注重于實踐和更為精深的制作工藝的學習。

（二）創(chuàng)新模式，彰顯特色

岳州扇在工藝美術中算是一個全新的學科，具有強烈的地方性特色。我們可采取將“非遺”保護和傳承與教師隊伍相結合。“非遺”傳承人走進校園，舉辦講座，開設專修課程，對高職師資隊伍是個有效的補充。我們可通過三種方式來進行：一是聘請岳州扇非物質文化遺產(chǎn)傳承人為我院兼職教師，定期開展文化講座、常年開設選修課程等；二是可以組建“高校教師+傳承人”的教學團隊，將岳州扇非遺文化項目傳承人聘為課程專業(yè)師資。通過民間藝人與高校教師共同參與、同臺授業(yè)的方式，組建“高校教師+傳承人”的教學團隊，形成一支結構合理、素質優(yōu)良的專業(yè)化教師隊伍。目前岳州扇的制作方面也沒有專業(yè)的書籍和教材。因此，學院方面應當認真記錄、整理、編寫和完善教學材料，為我們岳州扇的教學提供實訓教材和參考用書，發(fā)揮我院的教學教育特色。

（三）建設基地，數(shù)字教學

我院校園文化建設與岳州扇進校園的融合需要引入非物質文化遺產(chǎn)岳州扇傳承館，向廣大師生展示岳州扇的諸多制作工藝，保存優(yōu)秀的岳州扇藏品并展覽在校學生的優(yōu)秀作品。通過建設數(shù)據(jù)庫的方式將非物質文化遺產(chǎn)的傳承數(shù)字化和電子化也不失為新時期里的重要手段。文字、圖像、音像和影像的收集和整理能夠很大程度上滿足客戶、學生、老師、專家和文化工作者的需求，也能夠在最大限度上提供岳州扇教學資源和制作素材，完善和提升我們的岳州扇教學水平。

（四）校企合作，訂單培養(yǎng)

非物質文化遺產(chǎn)的校園教學，師資力量是關鍵。美術老師、工藝大師以及岳州扇非物質文化遺產(chǎn)傳承人三大師資力量的結合可以拔高學生的起點。近年來我國眾多民間手工藝的傳承經(jīng)歷了后繼無人的窘境，原因無非學習過程枯燥和工資低薄。我校與校外企業(yè)建立校企合作協(xié)議，不斷推進校企合作的人才培養(yǎng)之路。我們的岳州扇傳承人“批量生產(chǎn)，量身定做”，并且“重點培養(yǎng)”，相信在不久之后定能緩解本地岳州扇的傳承懸而未決的境地。

三、結語

校園文化建設與非遺進校園的融合與實踐是一項長期的、系統(tǒng)的教學教育工作，能否科學地完成校園文化建設與非遺進校園的融合與實踐是非物質文化遺產(chǎn)教學是否能夠取得成效的關鍵。非物質文化遺產(chǎn)“進校園”，是當下的無奈之舉，是解決問題的手段，也是非物質文化遺產(chǎn)傳承和岳州扇人才培養(yǎng)的必然。通過我們的努力與堅持，希望我們的岳州扇專業(yè)能夠提高畢業(yè)生的就業(yè)水平，拓寬學生的就職道路，將知識化為技能培養(yǎng)再上升到文化傳播的層次，在高職院校同類專業(yè)中做好示范引導作用。

參考文獻：

[1]魏瑋著.高校對本土非物質文化遺產(chǎn)的傳承與保護作用[J].蘭州教育學院學報，2011（01）.

[2]曾蕓著.文化傳承創(chuàng)新視野下高職藝術設計人才培養(yǎng)問題與對策[J].美術教育研究，2015（21）.

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（一）網(wǎng)店本身的優(yōu)勢

8848的老總王俊濤曾經(jīng)說過：“如果錯過了互聯(lián)網(wǎng)，與你擦肩而過的不僅僅是一個機會，而是整整一個時代”。這充分說明了電子商務發(fā)展的緊迫性。網(wǎng)店正是適應這一發(fā)展的產(chǎn)物。根據(jù)中國電子商務研究中心的《2011年上中國電子商務市場數(shù)據(jù)監(jiān)測報告》中的數(shù)據(jù)顯示，截止2011年6月，中國電子商務市場交易額已達2.95萬億，同比增長31%，中國網(wǎng)購的用戶規(guī)模達1.73億，同比增長33.1%。2013年1月中國電子商務研究中心《2012年度中國網(wǎng)絡零售市場數(shù)據(jù)監(jiān)測報告》顯示，截2012年12月，實際運營的個人網(wǎng)店數(shù)量達1365萬家。以上數(shù)據(jù)表明電子商務其本身具有極大的優(yōu)勢，網(wǎng)店已經(jīng)成為消費者日常購物的一種重要組成渠道。

1、開店成本低

建立一個具有一定規(guī)模的實體店是比較困難的，資金、人工、裝潢、營銷、管理等基本條件缺一不可，對于客戶、環(huán)境乃至時機的要求也不小，面臨著競爭壓力，經(jīng)營風險較高。網(wǎng)店可以大大降低開店門檻的限制，使銷售和管理工作相對簡單。網(wǎng)上開店綜合成本較低，許多電商平臺提供租金極低的網(wǎng)店，有的甚至免費提供。店家可以根據(jù)顧客的訂單進貨，減少庫存。網(wǎng)店的宣傳可以直接在網(wǎng)絡上進行，資金雄厚的店主可以選擇付費的網(wǎng)絡宣傳，而資金薄弱的店主將網(wǎng)店裝飾好，就是產(chǎn)品最好的宣傳了。網(wǎng)店對于門面的要求也很低，不用當街的商鋪，有一些安全、方便的貨物存放空間即可。許多網(wǎng)店甚至是在店主家中開設的，基本不需要另外付店面租金、水、電、管理費等。網(wǎng)店經(jīng)營不需要專人時時看守，節(jié)省了人力方面的投資。這些優(yōu)勢和實體店相比都大大降低了開店的成本。

2、經(jīng)營方式靈活

網(wǎng)上開店不需要實體開店那樣必須要經(jīng)過嚴格的注冊登記手續(xù)，省去不少精力。網(wǎng)店對于經(jīng)營者的要求也比較低，既可以全職經(jīng)營，也可以兼職經(jīng)營。開店者只要會打字，會簡單的電腦操作，即使不善言辭，也不會受到過多的影響。同時，網(wǎng)店營業(yè)時間也比較靈活，既可以在白天上班時間，也可以在晚上和周末休息時間做生意，一天24小時、一年365天都可以不停地運作。即使店主有事離開，消費者可以直接登陸網(wǎng)站進行購物，只要店主可以及時對瀏覽者的咨詢給予回復一般不會不影響經(jīng)營。網(wǎng)店經(jīng)營也基本不受空間限制，只要經(jīng)營者愿意，可以在網(wǎng)店中擺上成千上萬種商品。

3、影響范圍廣泛

網(wǎng)店開在互聯(lián)網(wǎng)上，只要是能上網(wǎng)的人群都有可能成為商品的瀏覽者與購買者，這個范圍可以是全國的網(wǎng)民，甚至全球的網(wǎng)民。只要網(wǎng)店的商品有特色，宣傳得當、價格合理，經(jīng)營得法，網(wǎng)店每天將會有不錯的訪問流量，大大增加銷售機會，取得良好的銷售收入。而普通的線下商店經(jīng)常要考慮到地段、人流量，考慮到如何才能最大限度的擴大宣傳的范圍，并投入大量的資金和精力提高自己店鋪和產(chǎn)品的影響力。

（二）非遺類網(wǎng)店的優(yōu)勢

1、是非遺最直接的宣傳方式

非遺類網(wǎng)店的建立其實也就是非遺最直接的宣傳方式。消費者購買的決策過程包含大量信息收集獲取過程，是一種高度卷入的消費行為。網(wǎng)店對非遺產(chǎn)品的介紹被消費者主動獲取、比較、購買和使用的過程是對非遺最好的宣傳和介紹，相比和消費者沒有直接關系的非遺新聞報道和展覽宣傳更能達到深入人心的目的，可以說非遺類網(wǎng)店是營銷方式，更是宣傳手段。2013年5月，有126年技藝的非遺項目“吳裕泰茉莉花茶窨制技”在天貓商城上的官方旗艦店正式開業(yè)。在短短6個月，其在天貓、京東、1號店、亞馬遜、當當?shù)入娚唐脚_線上擁有近10萬人的網(wǎng)絡顧客，銷售額近400萬元，產(chǎn)品已遍及全國所有省份。在吳裕泰網(wǎng)店，傳統(tǒng)窨制工藝制作出的茉莉花茶銷售占比超過40%，顧客的年齡更是以25歲至35歲的年輕人為主。利用網(wǎng)店，吳裕泰將古老的非物質文化遺產(chǎn)傳播給了更多的人，并使這項非遺的傳承有了更多的保障。玉屏簫笛通過網(wǎng)店傳播的案例也較為成功。玉屏簫笛是我國著名的傳統(tǒng)竹管樂器，以音色清越優(yōu)美、雕刻精致而著稱。但是，隨著西洋樂器在我國的盛行，玉屏簫笛的雕刻工藝似乎已經(jīng)不再讓人熟知。作為簫笛傳承人劉澤松老人在女兒的幫助經(jīng)下開始在網(wǎng)絡上做生意。通過網(wǎng)店圖文結合的介紹、相關鏈接的推薦和購買者熱情洋溢的評價等，更多的人了解了這個產(chǎn)品。目前其淘寶店鋪級別已經(jīng)升到四鉆，好評率百分之九十九點六，客戶范圍不但在國內各地都有，甚至還有不少海外的客人。

2、幫助傳承人解決生活和生產(chǎn)經(jīng)營問題

由于手工藝的獨特個性，很多非遺的傳承人依靠家庭作坊生產(chǎn)經(jīng)營，同時也要兼顧銷售，往往勢單力薄、顧此失彼，生活也較困難，更加不利于非遺技藝的傳承。網(wǎng)店是傳承人解決生活和生產(chǎn)經(jīng)營問題的好幫手。它是一個隨時開放的平臺也簡化了銷售環(huán)節(jié)。傳承人可以專心生產(chǎn)，將展示銷售交給網(wǎng)店，省去了開店的資金、看店的精力和來回奔波的勞苦。借助網(wǎng)上銷售，玉屏簫笛傳承人劉澤松老人從銷售困難到年收入達10多萬元。2013年，有著長達160歲的技藝年齡的非遺技藝--內聯(lián)升千層底布鞋制作技藝通過尚履商城（由內聯(lián)升開辦的獨立域名網(wǎng)站）、淘寶、京東、1號店、天貓、亞馬遜、QQ網(wǎng)購、當當、蘇寧易購等平臺，線上銷售額超千萬元。上海非遺江灣面花淘寶店中，一個面人藝術品的價格可以高達千元，并成為買家們認為值得收藏的藝術品，使傳承人完全可以依靠非遺技藝生存，并專心從事非遺生產(chǎn)。

3、提升網(wǎng)店的品牌和文化魅力

雖然不少非遺被現(xiàn)代社會所遺忘，但是其人類文化瑰寶的屬性不能改變其文化的價值。非遺類的產(chǎn)品是歷史的產(chǎn)物，其質量、功能都經(jīng)過了多年的考驗，產(chǎn)品本身具有較高的價值，和市場一些偷工減料的假冒偽劣產(chǎn)品區(qū)別很大。“一雙內聯(lián)升布鞋的棉花可以做棉被，制鞋的線是用麻繩蘸著水搓的，就連粘鞋底用的材料都是高筋粉調制的糨糊，可食用”，“一雙‘一’字底布鞋每平方寸不多不少正好81針，整雙鞋至少2100針，納成后還要放到沸水中浸泡再以棉被包嚴熱悶，而后捶平、整電子商務形、曬干”。這樣的品質使內聯(lián)升在清朝是官員的必備，在近代是名人的摯愛，在當代也是名流的選擇。一個具有龍泉寶劍非遺傳承人稱號的網(wǎng)店和眾多寶劍網(wǎng)店在崇尚品質和文化的消費者眼中是不一樣的。這樣的歷史和品質為網(wǎng)店的品牌和文化內涵打下了基礎。非遺的金字招牌是網(wǎng)店提升的知名度和美譽度的武器。

二、非遺網(wǎng)店存在的問題分析

（一）專業(yè)銷售商少，商品種類不齊我國是非遺大國，非遺的種類眾多。但是在通過對淘寶網(wǎng)、京東、一號店等為代表的電商店鋪進行搜索時，我們能夠找到有非遺店鋪標志的相關店鋪并不多，產(chǎn)品數(shù)量也非常有限。在可以找到的非遺類網(wǎng)店中，它們一般建立時間短，銷售量較低，店鋪的級別不高，市場消費氣候尚未充分形成。位于淘寶網(wǎng)中搜索結果榜首的一家“中國國家非物質文化遺產(chǎn)館”的店鋪做得算是較為專業(yè)與文化氣息的，但是這樣的非物質文化遺產(chǎn)類的專業(yè)店鋪在電商平臺上非常稀少，相比較于我國數(shù)量眾多的非物質文化遺產(chǎn)絲毫不能匹配。同時，還有大量的非遺產(chǎn)品由于傳承人的意識問題、精力問題、電商操作能力問題等而難以尋覓到相關網(wǎng)店，非常可惜。

（二）商品分類無針對性、檢索困難

搜索引擎是網(wǎng)站建設中針對“用戶使用網(wǎng)站的便利性”所提供的必要功能，同時也是“研究網(wǎng)站用戶行為的一個有效工具”。高效的站內檢索可以讓用戶快速準確地找到目標信息，從而更有效地促進產(chǎn)品/服務的銷售。通過考察，我們發(fā)現(xiàn)在淘寶網(wǎng)等一系列電商平臺上，大多非遺商品不但不具有自己的專門網(wǎng)店，連特有的搜索分類都不規(guī)范。除了少數(shù)在專門的非遺類店鋪或標有非物質文化遺產(chǎn)標簽外，大部分分布在各種類型的店鋪里，與普通工藝品、家居飾品以及書刊/雜志/報紙等混合銷售。這種缺乏針對性的分類不但使消費者很難準確搜索到想要購買的非遺商品，甚至不能識別哪些是非遺商品。從網(wǎng)絡營銷的環(huán)境看，搜索引擎營銷的環(huán)境發(fā)展為網(wǎng)絡營銷的推動起到舉足輕重的作用，是向終端客戶傳遞信息的重要環(huán)節(jié)，而硬件設備、檢索工具的不夠完善與缺失，阻礙了非遺商品的展示和銷售。

（三）缺少品牌、難辨真?zhèn)?/p>

從各大電商平臺網(wǎng)店看，非遺商品的來源與出處并不詳細，有的還與之不符。這對于非遺來說，既不能保證商品的真?zhèn)危瑫r也將不利于其宣傳。網(wǎng)店不光是銷售的工具，更是宣傳的平臺。品牌是人們對一個企業(yè)及其產(chǎn)品、售后服務、文化價值的一種評價和認知，是一種信任。消費者或用戶通過品牌，通過對品牌產(chǎn)品的使用，形成滿意，就會圍繞品牌形成消費經(jīng)驗，存貯在記憶中，為將來的消費決策形成依據(jù)。被國家和各地認可的非遺本身就是品牌及精品。很多網(wǎng)店雖然是項目本身的機構或傳承人建立，但是卻忽視了非遺這個“品牌”，將手工精品當普通產(chǎn)品賣，和那些依靠機器生產(chǎn)的現(xiàn)代產(chǎn)品一起競爭，不但沒有宣傳非遺的精髓，還可能因為價格和精細程度等問題在競爭中處于不利的地位。一些非遺類的網(wǎng)店，由于地域原因，不被廣大顧客了解，但是店主也缺乏品牌傳播意識，使產(chǎn)品的銷售范圍只能局限于附近較小的范圍，不利于非遺產(chǎn)品的品牌化發(fā)展。而一些網(wǎng)店中原本不是真正非遺產(chǎn)品，卻看到了非遺的巨大價值，打著非遺的招牌，讓消費者分不出什么是真正的產(chǎn)品，什么是類似產(chǎn)品，上過一次兩次當后，對網(wǎng)店就不再信任了。這種情況也使非遺的宣傳遭到破壞。缺少品牌導致了非遺網(wǎng)店難以突出，真假難辨。

（四）商品介紹簡單粗糙、缺乏文化底蘊

從搜索到的非遺類網(wǎng)店中可以發(fā)現(xiàn)不少非遺商品信息的編寫簡單，沒有深入說明非遺的歷史、特色，缺乏文化內涵，和普通產(chǎn)品無法區(qū)別，不能夠有效宣傳非遺。非物質文化遺產(chǎn)的文化屬性是非遺類網(wǎng)店的核心內容，如果不能突出其特點，不能充分體現(xiàn)其巨大的魅力，不但不能為非遺的宣傳和發(fā)展出力，還難以為提升產(chǎn)品銷售。

三、非遺網(wǎng)店的建設建議

（一）完善介紹，提升產(chǎn)品內涵

通常消費者在意識到自身需要某種商品時，也是消費者購買行為的開始，這種需求可能是由于外界某種刺激而導致的結果，也可能是由于自身生理活動而引發(fā)的結果，還可能是內外兩種條件共同作用引起的結果，隨著我國社會經(jīng)濟的發(fā)展，人們不再滿足于基本生活產(chǎn)品的需要，更將目光投向精神文化的需求。而承載著人類歷史、智慧的非遺類產(chǎn)品不但質量上乘，外形獨特，而且承載著中國傳統(tǒng)文化的精神。網(wǎng)店具有較好的空間優(yōu)勢和多媒體傳播手段，可以利用圖片展示非遺精美的作品、復雜的工藝，利用文字介紹傳承人高超的技藝，利用非遺項目產(chǎn)生和發(fā)展中發(fā)生的動人故事打動消費者。同時網(wǎng)店的風格和整體氛圍也要符合不同的非遺產(chǎn)品特點。網(wǎng)店的介紹也要設法找到歷史和現(xiàn)代的結合點，貼近現(xiàn)代生活，引導消費者了解非遺、熱愛非遺，進而購買產(chǎn)品，使用產(chǎn)品，最后達到對非物質文化遺產(chǎn)的宣傳。

（二）強化分類，優(yōu)化升級檢索

開展電子商務需要按照互聯(lián)網(wǎng)的特定手段展開，產(chǎn)品的定位、關鍵詞的選擇等異常關鍵。詳細的分類將商品“對號入座”，不僅能夠方便消費者們更好的選購，同時也優(yōu)化了工作效率。優(yōu)化“關鍵詞”檢索可使消費者能夠輕松、容易檢索到相關的非遺商品。網(wǎng)店經(jīng)營者也要不斷提升自己的軟件運用能力，充分運用平臺和特定的軟件幫助自己收集用戶資料、用戶偏好、提升對信息進行組織和處理的能力，全面提升非遺類網(wǎng)店的經(jīng)營技能。

（三）打造“非遺”品牌

非遺類網(wǎng)店從建立到成熟，品牌的作用將是不可忽視的。非遺類網(wǎng)店的經(jīng)營者要積極加強“非遺品牌網(wǎng)店”的建立，一方面提升非遺項目本身的形象，一方面提升網(wǎng)店的知名度，從而提高銷售效率。同時，在弘揚傳統(tǒng)技藝的同時還要結合創(chuàng)新發(fā)展，努力提高非遺對消費新生代的品牌吸引力。

（四）整合非遺類銷售商

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論文摘要：非主流校園文化是指各種游離于教育人才培養(yǎng)目標主題之外的，以非正式的方式自發(fā)形成的各種行為及思維方式的總和。和諧的校園文化應是主流文化與非主流文化之間的和諧。和諧校園文化建設中應科學地看待非主流校園文化的作用。

校園文化是在校園內部長期的教育、學習和生活中，將各種力量統(tǒng)一于共同方向所形成的一種價值觀念、精神支柱、學校傳統(tǒng)、行為準則、道德規(guī)范和生活觀念的總和。校園文化是時代精神在學校的反映，是一種產(chǎn)生于大學、中學、小學乃至幼兒園等校園中的特殊文化現(xiàn)象，它依附于學校這個載體，并通過學校載體來反映和傳播各種文化現(xiàn)象。從內容上分，校園文化主要包括物質文化、精神文化和制度文化。根據(jù)所呈現(xiàn)的方式不同，校園文化可分為主流校園文化與非主流校園文化。

1 主流校園文化與非主流校園文化

主流校園文化是指由學校基于教育人才培養(yǎng)目標的要求，組織、支持和倡導開展的校園文化活動，它是以校園為空間、以學生為主體、以課外文化活動為主要內容、以群眾性活動為載體的高品位的群體文化。主流校園文化體現(xiàn)著中國社會主義精神文明建設的先進成果，代表著時代先進文化前進的方向。目前我國學校的主流文化生活主要表現(xiàn)為:學術文化活動、道德修養(yǎng)文化活動、健康娛樂文化活動、社團文化活動等。

非主流校園文化是指各種游離于教育人才培養(yǎng)目標主題之外的，以非正式的方式自發(fā)形成的，廣泛存在于學生日常生活中，以滿足學生精神生活需要的各種行為及思維方式的總和。非主流校園文化依其存在的歷史，大致可分為傳統(tǒng)的非主流文化和新生的非主流文化兩大類。傳統(tǒng)的校園非主流文化大致包括“課桌文化”、“宿舍文化” 、“廁所文化”等;新生的非主流文化是指改革開放以來，特別是信息技術發(fā)展帶來的諸如“影碟文化”、“網(wǎng)絡文化” 、“洋節(jié)文化”、“新新人類文化”、“手機短信文化”等。

主流校園文化和非主流校園文化同時存在于校園生活中，是校園文化中相互依存的兩個方面。從目的性上看，主流校園文化有明確的目的，它與國家的教育方針一致，以學校的教育目標為方向，以課時目標或群體活動為表現(xiàn)方式;而非主流校園文化缺少明確的目的性，表現(xiàn)出很大的隨意性，其最終效果或與國家的教育方針一致，或與教育方針背離。從表現(xiàn)方式上看，主流校園文化有較為嚴謹?shù)慕M織形式，如學術文化活動、道德修養(yǎng)文化活動等，是學校文化生活的主體;而非主流校園文化的表現(xiàn)形式較為松散或隱蔽，既可能是課桌上隨意的涂畫，也可能是同學之間互發(fā)的一條調侃短信等。

2 和諧校園文化的內涵

校園文化具有原創(chuàng)性、綜合性、獨特性等重要特征，而和諧性是優(yōu)良的校園文化表現(xiàn)出來的總體特征，它是校園文化成熟的標志，是衡量校園文化是否發(fā)揮其功能的檢測標準。和諧校園文化的內涵應包括:(1)人與人之間的和諧。學校中的群體主要有領導群體、教職員工群體和學生群體，這三個群體之間應相互協(xié)調、互諒互助、團結友善，共同構成學校和諧的人文環(huán)境。(2)人與校園物質文化的和諧。校園物質文化包括校園環(huán)境、校園建筑、科研設備、文化設施及校園網(wǎng)絡平臺等。優(yōu)美的校園物質文化使師生身處其中能增強對美的感受，陶冶積極的情感。(3)人與校園精神文化的和諧。校園精神文化包括師生員工的價值觀念、集體輿論、文化傳統(tǒng)、學術風范及校風、學風、教風、校訓等，它反映出學校的個性和風貌。健康向上的校園精神文化能加強集體的吸引力和凝聚力。(4)人與校園制度文化的和諧。校園制度文化既包含各種規(guī)章制度、組織機構和非正式群體，也包括固定和物化了的校徽、校標、校歌等，是學校基本特點和基本精神的歷史沉積和總結。統(tǒng)一協(xié)調，步調一致的校園制度，會使學生對校園文化產(chǎn)生信賴感和威嚴感。

3 非主流校園文化與和諧校園文化建設

和諧的校園文化應該是主流校園文化與非主流校園文化的和諧。在和諧校園文化建設中，應該科學地看待非主流校園文化的作用。

3.1 正確看待非主流校園文化

對于非主流校園文化，有些教育者持貶斥態(tài)度，認為是市場經(jīng)濟下道德滑坡及西方資產(chǎn)階級自由化思想泛濫的結果;也有些人不以為然，認為這不過是在經(jīng)濟全球化進程中，世界文化趨同趨勢在校園中的反映。應該說，二者的認識和判斷都有失偏頗。我們應該看到，社會變革不僅給校園文化注入了主流文化健康、清新的活力，同時也正是在社會的轉型、經(jīng)濟體制的變革和轉換過程中，又使學生群體中的相當一部分人一時難以適應，甚至出現(xiàn)一定程度的行為反叛，道德失落與思想困惑、混亂，非主流校園文化現(xiàn)象正是這種狀態(tài)的折射和投影。對于非主流校園文化中的不合諧內容，我們不能簡單以其不符合健康向上的道德要求就粗暴地加以打壓，而是要科學客觀地分析其形成、發(fā)展的原因，積極加以引導，使之與主流文化生活互相協(xié)調，從而推動校園文化的和諧發(fā)展。

3.2 強化主流校園文化的作用

主流校園文化對非主流校園文化有替代、引導與升華的作用。教育者應有意識地用豐富多彩、高雅、樂觀、積極向上的主流文化生活占據(jù)學生的文化生活陣地，從而使消極的、不健康的非主流文化無立足之地。教育者可以通過主流文化生活培養(yǎng)學生的集體意識、合作精神、寬容態(tài)度、健康心理、競爭意識、堅強意志等，從而對非主流文化生活起到良好的引導作用。另外，教育者還可以通過主流文化的高尚情操、價值觀念來陶冶學生的心靈，喚起他們的高尚情感，改造非主流文化生活中的低級趣味，使真善美的德行和品質逐步向各類非主流文化生活中滲透，這樣就能通過高尚情操的內化，促使學生種種非主流文化品位的提升。

3.3 充分利用非主流校園文化中的積極因素

就其所產(chǎn)生的效應來劃分，校園文化可分正效應文化和負效應文化。正效應的校園文化，有助于學生健康向上地成長;負效應的校園文化則使人陷入迷惘、頹唐，或情趣、格調不高。應該說，主流校園文化和非主流校園文化只是校園文化的不同表現(xiàn)形式，一個運行良好的學校的主流校園文化通常是正效應文化，但這并不等于說其非主流校園文化就都是負效應文化。非主流校園文化中仍有許多積極的因素，如果教育者注意挖掘和利用，依然能起到很好的教育效果。例如，針對校園內的某一不文明現(xiàn)象，學生可以在校園網(wǎng)上充分發(fā)表自己的見解，經(jīng)過各個網(wǎng)民的各抒已見，激烈爭論，學生們最終對這一現(xiàn)象有了深刻的認識，以后也更加自覺地提高自身的修養(yǎng)。這種非正式的教育方式收到的效果往往比正式刻板的教育效果要好得多。

參考文獻

[1] 薛麗.隱性課程德育功能探析[D].東北師范大學，2005.

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1.1非物質文化遺產(chǎn)概念

非物質文化遺產(chǎn)是具有民族歷史積淀和突出代表性的民間文化遺產(chǎn)。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織于2003年10月頒布的《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》定義，我國在[2005]18號文件《關于加強我國非物質文化遺產(chǎn)保護工作的意見》中，指出非物質文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關的各種文化表現(xiàn)形式（如民俗活動、表演藝術、傳統(tǒng)知識和技能，以及與之相關的器具、實物、手工制品等）和文化空間。其范圍包括：①口頭傳統(tǒng)，包括作為文化載體的語言；②傳統(tǒng)表演藝術；③民俗活動、禮儀、節(jié)慶；④有關自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐；⑤傳統(tǒng)手工技能；⑥與上述表現(xiàn)形式相關的文化空間。這種以口頭或動作等方式相傳的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式是一個地區(qū)長期以來人民智慧的結晶，并隨著其所處環(huán)境和與自然、歷史的互動被不斷創(chuàng)新，為該地區(qū)群體提供歷史認同感，從而成為地區(qū)持續(xù)發(fā)展的文化原動力。

1.2非物質文化遺產(chǎn)名錄簡介

非物質文化遺產(chǎn)名錄是保護非物質文化遺產(chǎn)的一種方式。非物質文化遺產(chǎn)是活態(tài)文化的一部分，而活態(tài)文化多自主流傳于民間，是以人為載體，高度依賴于語境及社會、自然環(huán)境空間的人類活動結晶，是一種活的文化形態(tài)[1]，通俗地講，即更多地靠口傳心授傳承的文化遺產(chǎn)。然而，由于歷史和文化的局限，這種非文字的活態(tài)文化長期處于自生自滅的邊緣狀態(tài)。于是，需要被官方確認，才能有保護與傳承的依據(jù)，獲取相應的力量得以推廣普及。基于此，非物質文化遺產(chǎn)名錄便應運成為保護非物質文化遺產(chǎn)的一種方式。通過申報、審批而被官方確認的活態(tài)文化即進入非物質文化遺產(chǎn)名錄，這意味著非物質文化遺產(chǎn)會因相關機構的重視而得到更好的保護與弘揚。中華文化體系歷經(jīng)數(shù)千年的洗禮，各級各類的非物質文化遺產(chǎn)名錄逐年倍增，而承載這一資源的文獻形式也日趨多樣化。伴隨文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體技術的發(fā)展，圖書館對保護對象進行了翔實、系統(tǒng)的記錄，積累了大量的視聽文獻資料。以近年來國家圖書館音像電子出版物采編組采編的音像資料為例，有《巴渝非物質文化遺產(chǎn)》（國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄DVD）、《山東省非物質文化遺產(chǎn)音像集》（山東省第一批非物質文化遺產(chǎn)名錄DVD）、《太谷秧歌》（國家級非物質文化遺產(chǎn)DVD）等。這僅是幾個極具代表性的套裝非遺音像集，保存、整理這些文獻在圖書館建設特色館藏文獻資源的同時，也將中華民族特有的精神價值和文化意識體現(xiàn)得淋漓盡致。

2圖書館非物質文化遺產(chǎn)音像資料建設的意義

非物質文化遺產(chǎn)多是通過口傳心授和行為示范才得以相傳，因此可以利用現(xiàn)代聲像媒體技術采集他們的技藝。而新媒介的出現(xiàn)讓圖像、音頻、視頻等形式融為一體，能夠彌補口頭傳承的隨意、失真和文字描述的時空局限。對于已經(jīng)列入各級名錄的非物質文化遺產(chǎn)，圖書館應更加重視，非物質文化遺產(chǎn)音像資料建設勢在必行。

2.1均等化知識服務對圖書館的要求

公共圖書館作為公益性文化事業(yè)服務機構，在構建和完善公共文化服務體系中擔當著重要的社會責任，其開放性、公益性的社會屬性保障所有公民零門檻、均等化地獲取知識。圖書館代表一種社會公平制度，以公平的底線向公眾提供最寬廣、最全面的知識信息，尤其是向弱勢群體傾斜。而非物質文化遺產(chǎn)的主要傳承載體即是中國最大的弱勢群體——農民，歷史造就了農村的經(jīng)濟貧瘠與文化個性。圖書館的普遍均等服務包含了對弱勢群體權益的關注，那么必然會選擇適當?shù)闹R資源為農民開展知識服務，提高其文化自覺性，幫助他們挖掘本土化的文化資源，提升其文化自信，從而改變貧瘠的生活狀態(tài)。圖書館自誕生之日起就扮演著傳播文化、守護記憶的角色，保存和傳播文化遺產(chǎn)是圖書館的傳統(tǒng)功能。隨著人類知識內容的多元化和文獻概念的演變以及圖書館信息技術能力的提升，圖書館保存與傳播文獻的職責自然應從高文正典拓寬至民間文本。非物質文化遺產(chǎn)作為地方民間傳統(tǒng)的文化記憶，其傳統(tǒng)價值與社會作用已經(jīng)逐漸被人類認識，因此在保存非物質文化遺產(chǎn)時，圖書館不能只強調保存瀕危的一部分而忽視其傳統(tǒng)“草根性”力量的另一部分[2]。隨著光盤技術和網(wǎng)絡技術的發(fā)展，非物質文化遺產(chǎn)音像資料信息以大大超越了舊時文本的方式傳播著民族民間文化，并以此弘揚著中華文化傳統(tǒng)知識。因此，圖書館應積極利用現(xiàn)代信息技術，參與非物質文化遺產(chǎn)資源的采集與管理，使得精英文化與大眾文化互動融合，從而激發(fā)農村眾多基層民眾的文化自信與知識創(chuàng)造，進而推動整個社會的文明進步。

2.2圖書館特色文獻建設的有力補充

我國是一個非物質文化遺產(chǎn)資源豐富且大多瀕危的國度，但受傳統(tǒng)觀念影響，長期以來人們偏重對文物、遺址等有形的物質文化遺產(chǎn)進行保護與研究，而認為民族民間文化是本土人賴以謀生的非主流文化，因此導致非物質文化遺產(chǎn)的傳承與保護未受到應有的關注。如今，非物質文化遺產(chǎn)的傳承價值與學術價值已不容置疑，對其進行保護與研究勢在必行。圖書館作為社會最重要的資料保存與服務機構，肩負著傳承文明的歷史使命，因此非物質文化遺產(chǎn)的保護與傳承必將成為圖書館義不容辭的責任。非物質文化遺產(chǎn)多是流傳于民間的非文字的活態(tài)文化，在傳統(tǒng)習慣中，這些未能形成文字的精神產(chǎn)品雖然體現(xiàn)著民眾文化的知識創(chuàng)造力，但沒能有力占據(jù)圖書館館藏的堅實地位。隨著現(xiàn)代聲像技術的發(fā)展，現(xiàn)代文獻的概念發(fā)生了嬗變，非文字精神產(chǎn)品可以文獻化，這無疑促成了過程知識的原貌記錄與儲存，同時更便于圖書館的文獻采集。作為現(xiàn)代新型文獻載體的音像資料可以將圖像、聲音、文字融為一體，直觀準確、形象生動地完整記錄和再現(xiàn)知識過程的空間態(tài)勢，可以對無法用傳統(tǒng)方式采集的活態(tài)非物質文化遺產(chǎn)進行收集整理，作為圖書館文獻信息資源的有力補充。由此可見，非物質文化遺產(chǎn)音像資料以其獨具特色的資源價值，已逐步成為圖書館特色文獻的重要組成部分，是館藏資源的一種重要補充。如此一來，圖書館既搶救了民族民間文化，增補了館藏資源，還能將這些資源整合研究，再反饋給廣大讀者，最終實現(xiàn)館讀共贏的良好局面。

3圖書館非物質文化遺產(chǎn)音像資料采集對策

非物質文化遺產(chǎn)資源作為民間族群文化發(fā)展的產(chǎn)物，代表著廣大民眾心靈深處的智慧。記憶遺產(chǎn)的精神財富，客觀上能夠增強圖書館記憶、交流、傳播人類知識的功能。因此，圖書館應把非物質文化遺產(chǎn)的采集作為一個特色項目給予重視，圖書館采集行為應該將體現(xiàn)群眾文化創(chuàng)造的動態(tài)知識納入收集范圍[3]，這將給圖書館保存與傳播文獻知識的觀念帶來較大程度的變化。具體到非物質文化遺產(chǎn)音像資料的采集，鑒于其載體形式與傳播方式的特殊，采集此類資源，必須根據(jù)非遺音像資料的特點和館藏需要，靈活妥當?shù)剡\用多種方式，以使館藏從文獻向文獻化適度擴張。

3.1常規(guī)方法采集

常規(guī)方法采集主要是指利用圖書館傳統(tǒng)方法進行采集，即通過呈繳、購買、贈送、征集等方法獲取已有的非物質文化遺產(chǎn)名錄音像資料，包括光盤、錄像帶、錄音帶等。例如，前文所述，由太谷縣文體廣電新聞出版局贈送的太谷縣文體廣電新聞出版局、山西傳媒學院制作的《太谷秧歌》DVD光盤資料，該光盤資料反映的就是國家級非物質文化遺產(chǎn)山西省的地方戲曲秧歌戲，該音像資料贈送3套，為豐富國圖特色資源奠定了厚實的基石。值得一提的是，采購不能拘泥于傳統(tǒng)的音像出版社、書店和音像銷售市場，而要把采購渠道擴大到個體私人書店、電視媒體、文化社團等一切可以搜羅的文獻集中地。常規(guī)采集方法常見且熟悉，相對容易操作，但由于此類資料的特殊性，僅靠常規(guī)方法，采集數(shù)量有限，因此有必要開展非常規(guī)的采集方法給與補充。

3.2非常規(guī)方法采集

非常規(guī)采集方法作為常規(guī)采集方法的一個補充，為文獻采集提供了一個重要渠道。近年來，采用的非常規(guī)采集方法主要有實地采訪、專項采集、讀者互動征集、網(wǎng)上采集、依托媒體征集、隱形文獻征集、合作建庫、自建資源等，無論是何種方式，都要主動出擊，彰顯圖書館固有的文化自覺。談到主動，這里僅選取幾個更為常用的非常規(guī)采集方法略述一二。

3.2.1實地采訪

圖書館不乏兼具圖情知識和民間文化常識的人員，可以發(fā)動這樣的工作人員走出圖書館，走進農村，來到藝人家里，甚至可以走進不易發(fā)現(xiàn)卻可能藏有非物質文化遺產(chǎn)的偏遠地區(qū)，通過溝通交流，獲得當?shù)厝罕姷男湃魏椭С郑瑹o論是得到個人贈送，還是允許個人購買，總之最終獲取到非遺音像制品。

3.2.2網(wǎng)上采集

網(wǎng)絡科技的發(fā)展和普及使人類在信息傳播與利用上進入了一個嶄新的世界。互聯(lián)網(wǎng)帶來了海量的音視頻資源，其中不乏內容豐富的非物質文化遺產(chǎn)名錄影像資料。而且這些資源具有實時廉價、檢索快捷、利用方便的特點，是不可忽視的非遺音像資料的一個來源。因此，圖書館要重視該類網(wǎng)絡資源的采集，根據(jù)網(wǎng)站內容和所需類別，以下載、鏈接等方式，對網(wǎng)上非物質文化音視頻資源進行采集。

3.2.3通過相關機構采集

非物質文化遺產(chǎn)的搶救、保護工作一般由文化部門來承擔,例如文化館、群藝館之類的相關機構。這些機構擁有眾多原生態(tài)的非遺資料，尤其越到基層，資料越翔實。圖書館應主動和他們聯(lián)系，通過其獲取更多非物質文化遺產(chǎn)影像資料的內容。另外，還可以和地方非遺保護中心等組織進行溝通，爭取相關機構的支持，盡可能多地開辟新的渠道與方式進行該類音像資料的采集。

3.2.4自建非遺音像資料

首先，圖書館音像部門可根據(jù)需要通過架設衛(wèi)星接收器、網(wǎng)絡下載及與廣播電臺及電視臺合作，在版權允許的前提下，有選擇地進行復制或錄制使用價值大、處于瀕危狀態(tài)的非遺音像資源。其次，非物質文化遺產(chǎn)多是地方口述史料、民間表演藝術、社會風俗等尚未物質化的地方原始資料，需要通過拍攝等技術記錄其田野風貌。館員可以利用自帶的錄音錄像設備，親手用影像記錄最具原生態(tài)的文化表現(xiàn)形式，諸如民俗活動、表現(xiàn)技能等文化創(chuàng)造過程能夠被原貌收錄，并依靠圖書館的現(xiàn)代多媒體技術，自制光盤等音像資料，然后予以收藏保存。例如大理學院圖書館視聽資料室利用影像技術先后拍攝了《繞三靈——蒼山洱海的祝福》（DV錄像帶-自拍）、《大理三月街非物質文化遺產(chǎn)保護成果文藝展演實錄》（DV錄像帶-自拍）、《大理三月街民間洞經(jīng)音樂演奏實錄》（DV錄像帶-自拍）、《大理三月街民族情歌對唱實況》（DV）等多部影像資料片，并制作成光盤存貯，建立相應的館藏特色影像資料信息資源庫，服務于全校師生及地方民族文化研究[4]。大理學院圖書館的這一舉動是圖書館自建資源的有力措施，在業(yè)界起到了很好的示范作用。

4圖書館非物質文化遺產(chǎn)音像資料的推廣應用

依據(jù)非物質文化遺產(chǎn)名錄，影像化采集非物質文化遺產(chǎn)音像資源，借助現(xiàn)代音像技術設備和多媒體載體形式，來發(fā)掘、記錄和開發(fā)民間傳統(tǒng)文化知識信息，形成館藏非遺音像資料，進而推廣利用，不但對圖書館的特色文獻資源建設是有力的補充，還是對保存非物質文化遺產(chǎn)的拓展。

4.1成立非遺音像資料庫

非物質文化遺產(chǎn)音像資料庫可以促進民族民間文化的傳播和地方文化數(shù)字光盤旅游產(chǎn)品的開發(fā)，為地方文化和經(jīng)濟發(fā)展帶來可觀的社會價值。因此，圖書館應充分利用本館的現(xiàn)有條件，建立圖書館音像資源協(xié)作網(wǎng)，形成特色非遺音像資料庫，從而方便資源的推廣與利用。以國家圖書館為例，作為業(yè)內龍頭，通過各種方式獲取的非遺資源眾多，音像部門可以成立非物質文化遺產(chǎn)音像資源中心，整合非遺特色音像資源信息，發(fā)揮大館的示范效應和館藏價值。如資料庫可以細化分層，其中可建立非物質文化遺產(chǎn)名錄傳承人影像資料信息庫，在當今非遺傳承人逐漸缺少甚至消失的情況下，這是可以有效防止人亡藝絕的必要措施。

4.2建立配套的非遺音像資料視聽室

資源取之于民，用之于民，才能體現(xiàn)其使用價值，采集到的這些視聽資料，需要借助一定的設備才能為民眾服務。因此，圖書館有必要開辟專門的非遺音像資料視聽室，并派專人管理，負責宣傳、咨詢、解答非遺相關問題，指導光盤等視聽資料的使用，并隨時接受大眾的意見，以更好地豐富完善該資料館藏。只有專門的對待，才能引起足夠的重視，才能真正做好該類資料的采集與利用。

4.3舉辦展覽、參觀活動，延伸非遺音像資料服務

圖書館作為公共文化事業(yè)機構，可以在適當?shù)臅r候舉辦展覽、參觀活動，借助文化機構的公眾影響力來弘揚與傳播非物質文化遺產(chǎn)。比如定期舉辦非遺影像資料展覽，尤其是吸引廣大未成年人、城市青年一代來館參觀展覽，以增進他們對祖國民俗民間文化的了解，引領其對傳統(tǒng)文化的關注，從而激發(fā)愛國主義熱情。

5結語