序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇經(jīng)濟學(xué)的特征，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

[關(guān)鍵詞] 數(shù)學(xué) 經(jīng)濟學(xué) 特征 作用

隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和計算機技術(shù)的廣泛應(yīng)用，數(shù)學(xué)方法的應(yīng)用范圍在不斷擴大，尤其是在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域更為明顯。數(shù)學(xué)邏輯的嚴(yán)格性,以及它的結(jié)論的確定性，應(yīng)用的廣泛性都是經(jīng)濟學(xué)所必需的東西。因此，現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)將數(shù)學(xué)作為研究工具、并使經(jīng)濟學(xué)研究日趨“數(shù)學(xué)化”。

一、數(shù)學(xué)的本質(zhì)和經(jīng)濟學(xué)特征

1.數(shù)學(xué)的本質(zhì)

數(shù)學(xué)本質(zhì)上是從數(shù)量關(guān)系和空間形式兩個層面去認(rèn)識客觀世界的工具。實際上，人們在有意識地認(rèn)識和改造世界之初，就是通過對數(shù)的認(rèn)識和思考開始的，在此基礎(chǔ)上逐漸產(chǎn)生了數(shù)學(xué)。早在古希臘，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派就把數(shù)作為認(rèn)識世界的基本概念，認(rèn)為“數(shù)是萬物的原理”，數(shù)學(xué)本質(zhì)上不是為了應(yīng)用，而是為了認(rèn)識世界。人們在長期的生活和生產(chǎn)實踐中也逐漸體會到，客觀世界本質(zhì)上可以通過其數(shù)量關(guān)系和空間形式來認(rèn)識，于是，近代數(shù)學(xué)大師笛卡爾得出了“數(shù)學(xué)是科學(xué)之母”的結(jié)論。

2.數(shù)學(xué)是揭示經(jīng)濟客觀規(guī)律的有效工具

事物及其變化規(guī)律的客觀性，主要通過與事物有關(guān)的各要素之間的數(shù)量關(guān)系和空間形式來表現(xiàn)，而數(shù)學(xué)又是用以揭示事物之間的數(shù)量關(guān)系和空間形式的專門工具，因此，數(shù)學(xué)無疑是揭示事物客觀性的有效工具，這就決定了現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)選擇數(shù)學(xué)作為研究工具。數(shù)學(xué)是貫徹理性精神最徹底的科學(xué)，當(dāng)然也應(yīng)該是以理性假設(shè)為前提的現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的研究的必然選擇。

3.數(shù)學(xué)是一種理論信念和方法論

數(shù)學(xué)的經(jīng)濟學(xué)特性還體現(xiàn)在其思想性上。數(shù)學(xué)作為一種理論信念、方法論和研究手段，十分明顯地體現(xiàn)在經(jīng)濟學(xué)的基本特征中。改革開放以來，經(jīng)濟學(xué)作為市場經(jīng)濟運行描述的基本理論，對我們經(jīng)濟學(xué)研究的作用越來越重要。從學(xué)習(xí)和研究的角度看，可以明顯感覺到，經(jīng)濟學(xué)的理論體系、思維方式和推理方式的特征之一表現(xiàn)在其數(shù)學(xué)性方面。在整個社會科學(xué)中，經(jīng)濟學(xué)的理論形式、研究方法是公認(rèn)為最接近自然科學(xué)的。按傳統(tǒng)流行的科學(xué)觀，一門學(xué)科達(dá)到科學(xué)的一個重要標(biāo)準(zhǔn)是看它能否充分運用數(shù)學(xué)方法。而在經(jīng)濟學(xué)中，對于經(jīng)濟現(xiàn)象、經(jīng)濟運行及其規(guī)律的描述與研究，正需利用要數(shù)學(xué)方法與數(shù)學(xué)思想，從而使它達(dá)到科學(xué)性。

二、數(shù)學(xué)在經(jīng)濟學(xué)研究中的作用

1.數(shù)學(xué)是經(jīng)濟學(xué)研究的基本工具

科學(xué)觀認(rèn)為，一門學(xué)科達(dá)到科學(xué)的一個重要標(biāo)準(zhǔn)是看它能否充分運用數(shù)學(xué)方法。運用數(shù)學(xué)知識做經(jīng)濟學(xué)的理論研究可以減少無用爭論。同時，由于經(jīng)濟活動的多樣性，研究中存在許多變化的因素，數(shù)學(xué)作為經(jīng)濟研究的基礎(chǔ)工具，其作用是不可忽視的，利用數(shù)學(xué)語言我們可以將經(jīng)濟學(xué)中的某些問題描述得非常清楚，并且邏輯推理嚴(yán)密精確，可以防止漏洞和錯誤，應(yīng)用已有的數(shù)學(xué)知識我們還可以推導(dǎo)新的結(jié)論，得到僅憑直覺無法或不易得出的結(jié)論。而在經(jīng)濟學(xué)中，對于經(jīng)濟現(xiàn)象、經(jīng)濟運行及其規(guī)律的描述與研究，正需要數(shù)學(xué)方法與數(shù)學(xué)思想，從而達(dá)到它的科學(xué)性。

2.數(shù)學(xué)使經(jīng)濟學(xué)理論更為嚴(yán)謹(jǐn)推理

數(shù)學(xué)方法為經(jīng)濟學(xué)理論的突破提供了方法論的指導(dǎo)，它的運用大大拓展和加深了經(jīng)濟學(xué)科，使經(jīng)濟學(xué)的推理和分析過程更加嚴(yán)謹(jǐn)。數(shù)學(xué)推導(dǎo)具有數(shù)理邏輯性，運用數(shù)學(xué)模型結(jié)合經(jīng)濟模型來研究經(jīng)濟問題，可以使經(jīng)濟學(xué)的推理和分析過程更加嚴(yán)謹(jǐn)。數(shù)學(xué)方法是使經(jīng)濟學(xué)向科學(xué)邁進的重要工具，數(shù)學(xué)方法在經(jīng)濟學(xué)中的應(yīng)用使得經(jīng)濟學(xué)的理論邏輯更為嚴(yán)謹(jǐn)，條理更為清晰，在經(jīng)濟學(xué)的理論更新中起著不可低估的作用。

3.數(shù)學(xué)提高經(jīng)濟學(xué)理論的實用性、科學(xué)性

數(shù)學(xué)方法不僅能對經(jīng)濟關(guān)系和經(jīng)濟現(xiàn)象進行數(shù)量方面的定量分析，而且還能對經(jīng)濟現(xiàn)象進行定性的質(zhì)分析。任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體，經(jīng)濟現(xiàn)象也不例外。運用數(shù)學(xué)方法對事物的本質(zhì)進行研究，在定性分析的基礎(chǔ)上，考察對象從量到質(zhì)的轉(zhuǎn)化，從而加深對質(zhì)的認(rèn)識。數(shù)學(xué)方法的運用有助于提高經(jīng)濟理論的實用性，以及經(jīng)濟政策的科學(xué)性。數(shù)學(xué)的邏輯性和嚴(yán)密性更使得使經(jīng)濟學(xué)的結(jié)論具有明確性，如只需用一個簡單的公式即能直觀地表述出各種經(jīng)濟因素之間的關(guān)系，可以分析各經(jīng)濟變量之間的函數(shù)關(guān)系，找出規(guī)律性的東西，為經(jīng)濟政策的制定提供可操作的理論依據(jù)。

三、科學(xué)地使用數(shù)學(xué)研究經(jīng)濟學(xué)

數(shù)學(xué)方法是使經(jīng)濟學(xué)向科學(xué)邁進的重要工具，但經(jīng)濟學(xué)畢竟不是數(shù)學(xué)，經(jīng)濟學(xué)是社會學(xué)科，其研究需要掌握除數(shù)學(xué)以外的多方面的知識，僅僅使用數(shù)學(xué)方法，經(jīng)濟學(xué)研究不可能取得進展。只有合理地運用數(shù)學(xué)方法，科學(xué)地使數(shù)學(xué)與經(jīng)濟學(xué)融合，才能使兩者相得益彰。過分強調(diào)數(shù)學(xué)方法在經(jīng)濟學(xué)分析中的作用、把數(shù)學(xué)方法作為經(jīng)濟學(xué)研究惟一科學(xué)的研究方法、在經(jīng)濟學(xué)研究中濫用數(shù)學(xué)，或者不贊成使用數(shù)學(xué)方法、或者很少用數(shù)學(xué)方法研究經(jīng)濟問題都是不可取的。

參考文獻：

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篇2

[關(guān)鍵詞]本土化　經(jīng)濟學(xué)范式　中國經(jīng)濟學(xué)　經(jīng)濟思想史

[中圖分類號]F01；F09　[文獻標(biāo)識碼]A　[文章編號]1000―7326(2008)10―0052―07

共同榮獲1973年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎的兩位經(jīng)濟學(xué)大師――繆爾達(dá)爾和哈耶克，盡管在學(xué)術(shù)主張上截然不同，但在自然科學(xué)和社會科學(xué)之間的關(guān)系上卻罕見地表達(dá)了他們之間的共同觀點。繆爾達(dá)爾指出。社會科學(xué)與自然科學(xué)之間存在重大差別：社會科學(xué)的研究者永遠(yuǎn)也得不到常數(shù)和普遍適用的自然法則；也即，在我們的社會領(lǐng)域中，對事實以及事實與事實之間的關(guān)系的研究所涉及的事物，比物質(zhì)的宇宙間的事實與事實之間的關(guān)系要復(fù)雜得多，而且變化多端并充滿流動性和不確定性。究其原因在于，社會科學(xué)所研究的問題是關(guān)于人的行為的問題，而人的行為，不像自然物質(zhì)一樣具有永恒不變的性質(zhì)，人的行為有賴于并取決于生存其中的生活條件和組織構(gòu)成的錯綜復(fù)雜的復(fù)合體；人類的行為表現(xiàn)為不同的、千變?nèi)f化的可變性與僵化的東西的各種組合，因而即使是在某一時點上和在某種特殊情況下，這些現(xiàn)象確實是難以把它們作為事實而定義、觀察和衡量的。同樣，哈耶克也指出，社會科學(xué)與自然科學(xué)存在著這樣的不同：一方面，自然科學(xué)研究的基本上是“單一”現(xiàn)象，很容易觀察到各因素之間的規(guī)律性，而社會科學(xué)把資料分類和確立其規(guī)律性并非根據(jù)它所具有的共性，而是基于我們所作的關(guān)于個人行為的假設(shè)；另一方面，自然科學(xué)所研究的事物之間的關(guān)系涉及到的是相對簡單的現(xiàn)象。而社會科學(xué)所研究的人與物或人與人的關(guān)系涉及到生活、精神和社會中更為復(fù)雜的現(xiàn)象，因而社會科學(xué)具有非常強的主觀性，它并不是按照客體所具有的共同屬性，而是根據(jù)個人對經(jīng)濟現(xiàn)象以相同的方式所作的主觀反應(yīng)去對經(jīng)濟現(xiàn)象分類并找出其規(guī)律性的。這也意味著，社會現(xiàn)象中沒有一成不變的事情，在不同的社會環(huán)境下，同樣的行動產(chǎn)生的后果完全不同；因此，我們就不能從中歸納總結(jié)出公理性的經(jīng)驗規(guī)律，而只能對個體現(xiàn)象、個體行為和個人性質(zhì)作出假設(shè)和概括。

一、社會科學(xué)離不開心理文化的基礎(chǔ)

經(jīng)濟學(xué)本質(zhì)上屬于社會科學(xué)，一方面，經(jīng)濟學(xué)所研究對象――經(jīng)濟現(xiàn)象――本身就是人類行為的產(chǎn)物，不僅主體的行為構(gòu)成了經(jīng)濟現(xiàn)象的一部分，而且主體的認(rèn)知也構(gòu)成了經(jīng)濟現(xiàn)象的一部分，因而主體對經(jīng)濟現(xiàn)象的認(rèn)知也不是脫離自身的經(jīng)驗和感覺的，即經(jīng)濟學(xué)的研究本身就具有強烈的主觀性：另一方面，人們對社會現(xiàn)象進行探究并不是像自然科學(xué)那樣僅僅是應(yīng)用不可變更的原理，相反是試圖對不合理的現(xiàn)狀進行改造以促進人類社會更為良性地發(fā)展，從而使社會科學(xué)的研究本身具有強烈的規(guī)范性。正因如此，經(jīng)濟學(xué)的理論探索本身就充滿了主觀性和規(guī)范性：主觀性體現(xiàn)了個體的私人知識和傳承的社會習(xí)慣，規(guī)范性體現(xiàn)了個體的社會關(guān)懷和立場視角。Ⅲ正因為經(jīng)濟學(xué)本身具有強烈的人文性，經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)性也體現(xiàn)在如何理解真實而具體的社會關(guān)系下人的理性內(nèi)涵問題：顯然，具體社會中的人類理性具有豐富的社會性內(nèi)容，而不僅僅是自然主義的先驗理性。事實上，經(jīng)濟學(xué)根本上是要通過剖析人們的行為機理來探求提高人們的福利的途徑，因而經(jīng)濟學(xué)不僅是要研究物，更重要的是要研究人，也即，經(jīng)濟學(xué)的研究必須包含兩方面的內(nèi)容：一是人面對著自然物時如何行為，如何最大化地使用自然物；二是人對著他人或社會時如何行為，如何充分運用人的理性以實現(xiàn)社會需求的最大化。前一個內(nèi)容可以借鑒自然科學(xué)的知識，但并不需要像目前這樣復(fù)雜化；而后一個內(nèi)容根本上是心理學(xué)和文化學(xué)的內(nèi)容，需要分析具體環(huán)境下人的行為方式和偏好。而且，根本上說，社會現(xiàn)象都必然涉及到后一個內(nèi)容，因而需要認(rèn)真研究內(nèi)在經(jīng)濟現(xiàn)象中的“人”的因素；譬如，米塞斯就把經(jīng)濟學(xué)視為研究人類有意識的行為的科學(xué)，研究人如何達(dá)到他的目的。

而且，即使現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)把經(jīng)濟學(xué)視為研究理性人如何行為的科學(xué)，但理性本身也是具體社會關(guān)系下的產(chǎn)物，從而也具有明顯的社會人文性。事實上，經(jīng)濟學(xué)所意指的理性主要集中于在人們的目的與選擇的手段之間的關(guān)系上，本意是強調(diào)達(dá)到目的的合理手段的選擇；但顯然，目的本身只不過體現(xiàn)了人們愿望，從而具有主觀性和多樣性，因而目的本身沒有所謂的理性與非理性之分。正是基于這一角度，“每個人的行為總是有理性的”，這表現(xiàn)為兩點：“(1)它指向某一目的；(2)在他眼里，它的收益必須超過它的成本，否則他便不會采取這一行動。”這意味著，對理性的理解和判斷與人的具體目的有關(guān)，如果僅僅因為從自己的評價角度看行動的目標(biāo)是不值得追求的而把它們稱為非理性的，這顯然是無根據(jù)的。進一步地，人的目的與心理和文化有關(guān)，因而不同社會環(huán)境和文化背景下人的目的是不同的；特別是，受不同文化所熏陶的人之社會性也是不同的，因而其行為機理也存在著很大的差異。正是因為社會現(xiàn)象是由人的互動行為產(chǎn)生的，而行為又受人的心理支配的；因此，有的學(xué)者就指出，心理學(xué)實際上是任何社會科學(xué)出發(fā)的基礎(chǔ)，所有根本性的解釋都要以此為基礎(chǔ)，分析具體社會關(guān)系下人的理以及人類行為造成的經(jīng)濟現(xiàn)象。也正是由于不同社會環(huán)境下人的行為方式的不同，因而要真正探悉社會現(xiàn)象產(chǎn)生的內(nèi)在機理，要探究人類有效的理性行動，則必須搞清楚行為主體的需求特點以及行為發(fā)生時的條件或背景；正因如此，經(jīng)濟學(xué)本身就具有強烈的本土性，經(jīng)濟學(xué)理論的發(fā)展也必須建立在本土行為機理的契合性基礎(chǔ)之上，而“所謂‘本土契合性’，就是指研究者的研究活動及研究成果與被研究者的心理與行為及其生態(tài)、經(jīng)濟、社會、文化、歷史等方面的脈絡(luò)密切或高度符合、吻合及調(diào)和的狀態(tài)”。

其實，正如帕累托指出的，“人類的一切活動都是心理的活動，根據(jù)這一觀點，不僅經(jīng)濟學(xué)的研究，而且還包括人類活動的所有其他部門的研究，都是心理學(xué)的研究，并且所有這些部門的事實，都是心理學(xué)的事實”；顯然，這一觀點也得到穆勒、波普爾等人的認(rèn)可，而且，許多經(jīng)濟學(xué)現(xiàn)象的經(jīng)典解釋也依賴于心理主義。譬如，主流經(jīng)濟學(xué)有關(guān)價格變化的解釋就是建立在假定一個或多名個人的偏好變化的基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代經(jīng)濟

學(xué)對人類行為中互動均衡的理解也是建立在心理學(xué)定律的帕累托有效的概念之上；可以說，從微觀經(jīng)濟學(xué)的“戈森三大定律”到宏觀經(jīng)濟學(xué)的凱恩斯三大心理基礎(chǔ)都與心理學(xué)存在密不可分的關(guān)系，以致長期以來學(xué)界也往往把經(jīng)濟學(xué)的思想視為心理學(xué)或應(yīng)用心理學(xué)的一個分支。當(dāng)然，由于現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生、成長并壯大于西方社會，從而也就是建立在西方個人主義行為心理的基礎(chǔ)之上的；特別是，隨著20世紀(jì)30年代之后主流經(jīng)濟學(xué)在美國最終形成，從而導(dǎo)致現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)也深深地打上了美利堅民族行為的烙印。基于此我們認(rèn)為，現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)也就是真正的“西方”經(jīng)濟學(xué)，而且，即使已經(jīng)為廣大非西方國家所廣泛傳播和接受的馬克思經(jīng)濟學(xué)，它也是“西方”非主流政治經(jīng)濟學(xué)的一個分支，它們都是建立在西方人行為心理之上的，并體現(xiàn)了西方社會基本的自然主義思維(盡管與主流經(jīng)濟學(xué)還存在一定的差異)。

正因為經(jīng)濟學(xué)本身存在強烈的人文特性，需要與具體的文化心理相結(jié)合；事實上，經(jīng)濟學(xué)探究的是社會主體行為所產(chǎn)生的經(jīng)濟現(xiàn)象，而不同文化背景下人們的行為動機是不同的，從而建立在人類行為機理之上的經(jīng)濟學(xué)理論也有所不同。例如，中國人的思維就與西方社會截然不同：在中國，人一直被視為思維和認(rèn)知的主體，中國社會本質(zhì)上也是人本主義的，它首先關(guān)心人類社會，儒家文明更強調(diào)人與人之間的共生關(guān)系；因此，中國人的基本思維方式就是由人而物、由內(nèi)而外、由社會而自然，將從對社會秩序的探究中獲得的知性逐漸反思到自然社會中，這是天人感應(yīng)乃至于天人合一哲學(xué)的基礎(chǔ)。正如楊國樞指出的，“所謂美國心理學(xué)，無非是美國人的本土心理學(xué)：所謂德國心理學(xué)，無非是德國人的本土心理學(xué)：所謂法國心理學(xué)，無非是法國人的本土心理學(xué)。但在近代史的不同階段，中國心理學(xué)卻曾先后將這些國家的本土心理學(xué)當(dāng)作‘世界心理學(xué)’或‘(全)人類心理學(xué)’，甚至將之視為可以照樣適用于中國人的心理學(xué)。試問，任何單一國家的本土心理學(xué)能夠置諸天下而皆準(zhǔn)嗎?能直截了當(dāng)?shù)爻蔀槭澜缧睦韺W(xué)或全人類心理學(xué)嗎?美、英、德、法大都是屬于基督教文化圈的國家。然則，基督教文化圈之人民的本土心理學(xué)能代表人類的心理學(xué)嗎?它能適用于儒家文化圈(中國、日本及韓國)的人民嗎?”顯然，這里把心理學(xué)一詞換成“經(jīng)濟學(xué)”一詞，意思同樣存在；杰寧斯就強調(diào)，文化不僅保證了人類社會行為和社會內(nèi)在安排的連續(xù)性，而且也意味著，社會過程不是由一個普遍規(guī)則所支配而是互動和歷史地決定的。

因此，經(jīng)濟學(xué)本質(zhì)上無法像自然科學(xué)那樣科學(xué)化、客觀化和通用化，而是具有強烈的本土化色彩：特別是，隨著經(jīng)濟學(xué)研究對象從原先狹隘的物質(zhì)資源配置領(lǐng)域轉(zhuǎn)向更為廣泛的社會關(guān)系領(lǐng)域，經(jīng)濟學(xué)本土化的重要性愈發(fā)凸顯了，現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)根本上面臨著一個本土化的問題。然而，盡管早期的古典經(jīng)濟學(xué)本身就包含工程學(xué)和倫理學(xué)兩方面內(nèi)容，但自新古典主義以降，經(jīng)濟學(xué)日益局限于稀缺性資源配置的探究，而“人”這一因素在經(jīng)濟行為中的影響逐漸被主流經(jīng)濟學(xué)所忽視了；相反，它開始盲目地接受自然主義的思維方式，刻意模仿物理學(xué)等自然科學(xué)以求研究的“客觀”和“科學(xué)”，從而逐漸形成了與工程學(xué)的研究內(nèi)容相適應(yīng)的抽象化方法論。特別是，迄今為止的經(jīng)濟學(xué)理論仍然建筑在西方的科學(xué)主義基礎(chǔ)之上，從而抹煞了經(jīng)濟學(xué)的人文性和本土性，也使得經(jīng)濟學(xué)理論與不同社會的具體制度安排相脫節(jié)。哈耶克就感慨，“20世紀(jì)肯定是一個十足的迷信時代，其原因就在于人們高估了科學(xué)業(yè)已取得的成就；所謂人們高估了科學(xué)業(yè)已取得的成就，并不是說人們高估了科學(xué)在相對簡單現(xiàn)象的領(lǐng)域中所取得的成就，而是意指人們高估了科學(xué)在復(fù)雜現(xiàn)象的領(lǐng)域中所取得的成就，因為事實業(yè)已表明，把那些在相對簡單現(xiàn)象的領(lǐng)域中被證明為大有助益的技術(shù)也同樣適用于復(fù)雜現(xiàn)象領(lǐng)域的做法，是極具誤導(dǎo)性的”。為此，本文通過對經(jīng)濟學(xué)說史中的本土化現(xiàn)象來對當(dāng)前中國經(jīng)濟學(xué)的走向作一分析。

二、經(jīng)濟學(xué)說史及流派中的本土化現(xiàn)象

關(guān)于經(jīng)濟學(xué)的本土化問題，我們可以從經(jīng)濟學(xué)說史的發(fā)展以及各個流派的特性中窺見一斑：正是基于經(jīng)濟學(xué)的這種本土性，不同文化背景的國家所形成的經(jīng)濟學(xué)往往具有較大的差異，而這些不同特質(zhì)的經(jīng)濟學(xué)流派共同推動了經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展。

一個明顯的例子是英國和法國，這兩個國家在歷史上形成了兩種相差很大的理性傳統(tǒng)：一是經(jīng)驗的和演化的理性傳統(tǒng)。一是先驗的和建構(gòu)的理性傳統(tǒng)：即為盎格魯?shù)慕?jīng)驗主義傳統(tǒng)和高盧的唯理主義傳統(tǒng)。其中，法國受啟蒙主義時期的百科全書派學(xué)者以及盧梭等的建構(gòu)理性主義影響較大，充滿了笛卡爾式的唯理主義；相反，英國傳統(tǒng)主要是由一些蘇格蘭道德哲學(xué)家所明確闡明的，他們當(dāng)中的杰出者首推大衛(wèi)?休謨、亞當(dāng)?斯密和亞當(dāng)?福格森，這些思想家所利用的資源主要是那種根植于普通法理學(xué)中的思想傳統(tǒng)。正因為兩個國家在思維特質(zhì)上存在差異：從英國傳統(tǒng)發(fā)展的是演進理性，而法國發(fā)展的則更凸顯建構(gòu)理性的特點；因而這兩個國家產(chǎn)生的經(jīng)濟思想、理論和政策也存在著很大的差異：法國的經(jīng)濟學(xué)特別重視均衡和數(shù)理的分析，這一點顯然不同于與英國傳統(tǒng)強調(diào)演化和連續(xù)性的思想。事實上，在從重商主義向古典經(jīng)濟學(xué)的過渡方面，英國就采取了較為溫和的方式，繼承和接受了重商主義重視商業(yè)和貿(mào)易的傳統(tǒng)：而法國的重農(nóng)主義則是18世紀(jì)法國的資產(chǎn)階級在對重商主義的激勵批評的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，它把研究從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)到生產(chǎn)領(lǐng)域，因而更有效地探討財富的增加問題，并開始思考整個宏觀經(jīng)濟的均衡問題。而且，在古典時期形成強調(diào)供給等于需求的薩伊學(xué)派與強調(diào)演化的斯密學(xué)派也存在很大不同，也正因如此，在邊際效用興起之后，瓦爾拉斯開創(chuàng)的洛桑學(xué)派主張與古典經(jīng)濟學(xué)斷裂，也正是在繼承這種建構(gòu)理性主義的思維傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上拓展了一般均衡的分析；相反，以馬歇爾為首的新古典經(jīng)濟學(xué)則強調(diào)經(jīng)濟的“連續(xù)原則”和信奉“自然不會跳躍”的格言，充分將邊際分析與較早的以李嘉圖和穆勒為其冠冕的英國經(jīng)濟學(xué)早期傳統(tǒng)結(jié)合起來，并基于演化理性主義的傳統(tǒng)構(gòu)建了在特定域里的封閉性的局部均衡模型。

經(jīng)濟學(xué)本土化現(xiàn)象更為突顯的例子是德國，德國本土孕育出來的經(jīng)濟學(xué)說與英國的古典經(jīng)濟學(xué)存在很大的不同，它特別強調(diào)歷史的意義和國家的作用，這主要源于兩方面的原因：一是文化上具有強烈的集體主義和文化主義色彩；二是歷史進程上的落后狀態(tài)使它無論是思想上還是經(jīng)濟形態(tài)上都深受中世紀(jì)的影響。事實上，德國承襲了日耳曼部落人的民主政治傳統(tǒng)和立約、守約精神，在早期的日耳曼公社制度中就有民眾大會以及民選王的制度：民眾大會是最高權(quán)力機關(guān)，它有權(quán)決定部落中的一切重大事務(wù)，包括立法等事項，并具有審判的功能；在日耳曼部落的民眾大會開會時，所有成年男子均全副武裝參加，由王來主持，但在開始時王的權(quán)力并不大，王由民眾

大會選出。隨著氏族貴族和軍事貴族勢力的增強，在日耳曼部落中也曾出現(xiàn)過“貴族議事會”，有關(guān)戰(zhàn)爭、媾和、土地分配以及對外交涉等重大事務(wù)，都先由貴族議事會審議，然后再在民眾大會上討論。這種形態(tài)也在神圣羅馬帝國中得到繼承：當(dāng)時眾多邦國林立和封建主地方割據(jù)，為了解決教會的神權(quán)與皇帝的王權(quán)、國王與邦主之間的利益沖突，德意志皇帝、教皇以及大封建主之間經(jīng)常進行爭斗，而每次較量的結(jié)果都會制定一項“詔書”、“條例”或“合約”之類的性法律性文件。因而帝國皇室的權(quán)力實際上很小，并形成了德國通過封建領(lǐng)主選舉方法產(chǎn)生君王的獨特歷史傳統(tǒng)。也正因如此，德意志地區(qū)長期以來都處于諸侯割據(jù)的狀態(tài)，直到18世紀(jì)還沒有形成一個統(tǒng)一的政治實體，德國的思想家也尚未經(jīng)歷過市民社會的生活：因此，德國的啟蒙運動在康德那里達(dá)到了其頂峰：但并沒有成熟就開始消逝了，而他的學(xué)生海德格爾將康德的啟蒙思想扭向了另一個方向，成為啟蒙運動的批判者，代表了前浪漫主義運動觀念的最初發(fā)展，其關(guān)注的焦點問題是文化差異觀、民族精神、各民族在歷史中的地位等。同時，為了快速提升國家和民族的力量，德國社會又特別贊頌國家的作用，認(rèn)為個人是附屬于國家的分子。個人財富不僅依賴、而且必須服從整個民族國家的福利和權(quán)力；因此，德國的經(jīng)濟學(xué)思想深深地打上了歷史主義和國家主義的烙印，這不但與英國存在著差異，敵視孕育斯密思想的世俗化自然法則，而且與法國也有很大不同，敵視功利主義和強求來自理性的一般規(guī)則。

事實上，這種區(qū)別自從德國的官房學(xué)派就已經(jīng)表現(xiàn)出來了，后來的歷史學(xué)派則更深刻地體現(xiàn)出了這一點；而且，即使二戰(zhàn)后受到了英美制度的改造，但德國的弗萊堡學(xué)派的經(jīng)濟思想依然殘留著歷史主義和國家主義的特征。其中，關(guān)于德國經(jīng)濟學(xué)與主流經(jīng)濟學(xué)的差異突出地體現(xiàn)在古典時期，當(dāng)時以李斯特為代表的德國歷史學(xué)派就強調(diào)德國人的行為和社會環(huán)境與英國的不一致性，并以此出發(fā)認(rèn)為，現(xiàn)實生活中根本不存在這種普遍的經(jīng)濟規(guī)律，而只可能有適用于某特定國家的經(jīng)濟規(guī)律：從而嘗試建立以國家為基礎(chǔ)的政治經(jīng)濟學(xué)，提出需要確立一些新的適合于經(jīng)濟落后的或正在興起的國家的原則，而且根據(jù)這種思路，李斯特等又將古典經(jīng)濟學(xué)視為“英國的國民經(jīng)濟學(xué)”。譬如，李斯特就認(rèn)為，“政治經(jīng)濟學(xué)或國家經(jīng)濟是由國家的概念和本質(zhì)出發(fā)的，它所教導(dǎo)的是，某一國家處于世界目前形勢以及它自己的特有國際關(guān)系下，怎樣維持并改進它的經(jīng)濟狀況”：因此，經(jīng)濟學(xué)的任務(wù)就是將經(jīng)濟現(xiàn)象加以歷史的經(jīng)驗的敘述。從德國的民族立場出發(fā)開始著手建立德國的國民經(jīng)濟學(xué)，李斯特強調(diào)，國家經(jīng)濟學(xué)的任務(wù)是“研究如何使某一指定國家憑農(nóng)工商業(yè)取得富強、文化和力量”，并研究“國家為了改進它的經(jīng)濟狀況所應(yīng)該遵行的政策”：而且，基于歷史發(fā)展的事實，他提出了經(jīng)濟發(fā)展階段說，認(rèn)為在不同的時期應(yīng)該有不同的政策，相對于當(dāng)時工業(yè)化程度最高的英國，相對落后的德國就應(yīng)采取保護政策。特別是，盡管德國的歷史學(xué)派是根基于本國的歷史，但它對經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響：不僅影響了本國的經(jīng)濟學(xué)發(fā)展，而且派生出了美國的早期制度學(xué)派等。

正因如此，盡管20世紀(jì)30年代后美國逐漸把英、法兩大經(jīng)濟學(xué)傳統(tǒng)合流起來，但德國經(jīng)濟學(xué)卻仍然作為一個重要思想流派或泉源而存在著；直到現(xiàn)在，德國仍樂于將經(jīng)濟學(xué)稱為國民經(jīng)濟學(xué)，推崇自由市場的同時仍然偏好國家干預(yù)的弗萊堡學(xué)派仍然以新自由主義旗幟飄揚在當(dāng)今世界經(jīng)濟學(xué)界。顯然，這種經(jīng)濟思想存在著明顯的歷史淵源和連續(xù)性傳統(tǒng)，如弗萊堡學(xué)派的創(chuàng)始人――歐根早期就比較傾向于歷史學(xué)派，只是由于面對一戰(zhàn)后魏瑪政府時期空前嚴(yán)重的通貨膨脹，歷史學(xué)派卻束手無策，歐根才放棄歷史學(xué)派的傳統(tǒng)，而走向經(jīng)濟理論的研究；但不管如何，歐根的思想?yún)s深受歷史學(xué)派的影響，他和他的追隨者反對概念式的經(jīng)濟理論研究，而主張重視現(xiàn)實世界的經(jīng)濟分析，而這被視為是歷史學(xué)派的精粹。而且，弗萊堡學(xué)派推崇的“奧爾多秩序”這一詞匯就是從中世紀(jì)歐洲基督教會關(guān)于“ordo”的觀點中直接脫胎而來的，它強調(diào)的是一種合乎人和事物本質(zhì)的秩序，體現(xiàn)為一種有用和公平的秩序，從而具有較強的規(guī)范性色彩。事實上，根據(jù)中世紀(jì)基督教會的觀點，世界秩序是神授的秩序，這種秩序是“本質(zhì)秩序”、“自然秩序”或“奧爾多秩序”，是合乎理性的人和事物的自然本性的秩序；而且，這種秩序特別強調(diào)連續(xù)的或適當(dāng)?shù)捻樞颉⒂幸?guī)則的排列，所以政治上往往用于指公民的等級、階級級別等，而教會也用來指教會內(nèi)部的等級。此外，德國歷史學(xué)派的一些方法論和政策主張對經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展也作出了積極貢獻：一方面，目前絕大多數(shù)的經(jīng)濟學(xué)家都已認(rèn)識到歷史經(jīng)驗研究對于解釋現(xiàn)在、檢驗舊理論、發(fā)展新理論來說是必不可少的，歷史歸納法也已經(jīng)被普遍接受并成為抽象演繹法的補充；另一方面，歷史學(xué)派認(rèn)識到不加限制的自由企業(yè)不一定為整個社會生產(chǎn)出可能的最佳產(chǎn)出，因此對自由放任的批駁也已經(jīng)成為經(jīng)濟學(xué)的一般共識。

三、本土化現(xiàn)象對中國經(jīng)濟學(xué)范式的啟示

當(dāng)然，盡管西方經(jīng)濟學(xué)說在發(fā)展過程中由于歷史發(fā)展界定和特殊文化的差異而產(chǎn)生出不同的流派，但是，整個西方文化的基本特質(zhì)是大體相通的：都是發(fā)源于希臘理性和希伯萊信仰，并且都受到基督教文明的長期洗煉；正因如此，西方社會的思維方式和行為機理也大致相似，這為西方經(jīng)濟學(xué)的趨同提供了相應(yīng)的文化心理基礎(chǔ)：英、法兩大經(jīng)濟學(xué)傳統(tǒng)逐漸被統(tǒng)一在以美國為代表的現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)的旗幟下，德國學(xué)派的很多思想也不斷地被吸收進主流經(jīng)濟學(xué)中。其實，李斯特并未英國古典經(jīng)濟學(xué)的基本行為基礎(chǔ)，仍然把英國的古典經(jīng)濟學(xué)稱為“世界主義經(jīng)濟學(xué)”：但是，他認(rèn)為，不同社會發(fā)展階段的經(jīng)濟理論是不同的，英國的古典經(jīng)濟學(xué)不適合德國的實際經(jīng)濟狀況，因而主張德國要建立更適合自己經(jīng)濟發(fā)展背景的經(jīng)濟學(xué)，并基于歷史發(fā)展階段提出了國民經(jīng)濟學(xué)。也正因為如此，當(dāng)西方各國的經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r開始趨近以后，原來具有濃郁本土化傾向的各流派就開始逐漸統(tǒng)一起來；當(dāng)然，這種統(tǒng)一也是建立在西方文化也更趨同化的情況下的(如德國社會的個體主義意識已經(jīng)明顯增強)。與此同時，這種統(tǒng)一也與西方經(jīng)濟學(xué)的研究對象日益集中在資源配置領(lǐng)域有關(guān)，這可以更好地引入自然主義思維，并以物理學(xué)和生物學(xué)為效仿的榜樣；正因如此，我們說，以美國為中心的現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)實際上是源于西方各國的理論和思想之綜合，并逐漸用數(shù)學(xué)分析和經(jīng)濟計量學(xué)來作為經(jīng)濟學(xué)的統(tǒng)一語言。正如斯皮格爾所說，“盡管很多不同的民族都對經(jīng)濟思想作出過貢獻，但大體上說，經(jīng)濟思想是整個西方文明遺產(chǎn)的一部分”。

然而，以中國為代表的東方人的行為卻與西方存在很大的差別，即使像日本這樣已經(jīng)高度西方化的國家。在一系列的社會制度上也與西方存在很大的差別；因此，經(jīng)濟學(xué)的東方化就不像李

斯特所講的那么簡單。這需要對經(jīng)濟學(xué)基本的微觀行為機理進行修正。事實上，我們知道，盡管日本的經(jīng)濟實力已經(jīng)非常高，且社會制度也與西方存在如此的差別，但在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域并沒有取得相應(yīng)的成就和聲望；究其原因就在于，當(dāng)前的經(jīng)濟學(xué)話語權(quán)還為西方社會所掌握，而東方社會迄今也沒有提供一個相應(yīng)的經(jīng)濟學(xué)理論體系，盡管日本學(xué)者也正在朝這方面努力。楊國樞說，“時至今日，儒家、佛教、伊斯蘭教三大文化圈的心理學(xué)者大都仍在東施效顰，以盲目模仿基督教文化圈的本土心理學(xué)為能事，所發(fā)展的只是一種西方本土心理學(xué)(特別是美國本土心理學(xué))的復(fù)制品――西化心理學(xué)”；顯然，經(jīng)濟學(xué)更是如此，因而經(jīng)濟學(xué)更自詡為客觀的一般化的科學(xué)，這種一般化實際上也就是將西方經(jīng)濟學(xué)一般化。正因為經(jīng)濟學(xué)基本研究范式，特別是其基本微觀行為基礎(chǔ)是西方的，那么，當(dāng)前的經(jīng)濟學(xué)也只能是“西方”經(jīng)濟學(xué)，沒有以自身的行為機理為基礎(chǔ)，就不可能有真正的本土化理論。顯然，目前社會上流行的那些本土化口號也僅僅是膚淺的將研究對象本土化而已，而其研究的基本分析框架和研究思維也都是西方的，也必然無法真正搞清楚中國社會現(xiàn)象的內(nèi)在機理。

篇3

目前，國內(nèi)對休閑體育產(chǎn)業(yè)的研究還處在起步階段，大多數(shù)的研究都還處在產(chǎn)業(yè)模式、產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀等一些基本概念的定性描述上，或者從產(chǎn)出比研究具體企業(yè)的核心產(chǎn)品或核心競爭力，而很少有學(xué)者從決定休閑體育產(chǎn)業(yè)競爭力的消費者，消費者本身所具備的可見的經(jīng)濟能力、消費條件，強大消費潛力進行研究。所以，結(jié)合現(xiàn)在我國的政策、區(qū)域劃分和對人們的意識導(dǎo)向及國家對不同產(chǎn)業(yè)的重視與投入研究，從人口經(jīng)濟學(xué)特征和其它一些關(guān)聯(lián)指標(biāo)并以行政區(qū)域劃分研究休閑體育產(chǎn)業(yè)競爭力，無疑是一個全新的研究領(lǐng)域和研究角度，有其研究的價值，這是本文研究的主要問題和切人點。 

而對于休閑體育產(chǎn)業(yè)競爭力的評價問題研究也還處在起步階段，國內(nèi)目前從這個角度去研究的學(xué)者還很少。所以，本文運用經(jīng)濟學(xué)相關(guān)理論建立了適合休閑體育產(chǎn)業(yè)特性的競爭力評價指標(biāo)體系和評價方法，并用統(tǒng)計學(xué)方法對13個省市休閑體育產(chǎn)業(yè)的競爭力水平進行實證分析。它的理論意義在于開辟了一個全新的研究視角，抓住了我國正在研究經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整和產(chǎn)業(yè)升級的熱點議題；實際意義是為13個省市休閑體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展建立了實際的指標(biāo)體系，各行政區(qū)域可根據(jù)白身的情況有針對性地提升自身的休閑體育競爭力水平。 

1 人口經(jīng)濟學(xué)特征及其相關(guān)指標(biāo) 

人口經(jīng)濟學(xué)是研究社會發(fā)展過程中人口與經(jīng)濟相互關(guān)系及其變化規(guī)律的學(xué)科，它的任務(wù)就是揭示人口經(jīng)濟關(guān)系運動的規(guī)律性，而這種規(guī)律性是用人口經(jīng)濟學(xué)的一些具體特征描述，比如人口的數(shù)量與經(jīng)濟總量的關(guān)系，人們的種種需要以及各種需要變動的相互聯(lián)系，人口質(zhì)量影響經(jīng)濟過程以及社會經(jīng)濟如何影響人口質(zhì)量的發(fā)展，人的專業(yè)化分工和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的多元，人的不同時期需求催生出多樣化的產(chǎn)業(yè)。而所有的人口經(jīng)濟學(xué)特征又可用與之相適應(yīng)、可量化的人口經(jīng)濟學(xué)指標(biāo)體現(xiàn)，如：以一定區(qū)域為單位（國家、省、地區(qū)）的人口數(shù)量、國民生產(chǎn)總值、人均國內(nèi)生產(chǎn)總值、地區(qū)生產(chǎn)總值、區(qū)域內(nèi)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)競爭力，各產(chǎn)業(yè)就業(yè)人數(shù)、恩格爾系數(shù)、人均可支配收入等。本課題是研究一定區(qū)域內(nèi)人口與經(jīng)濟中一定產(chǎn)業(yè)（休閑體育產(chǎn)業(yè)）的相互關(guān)系，所以與這些人口經(jīng)濟學(xué)中的特征指標(biāo)密不可分。同時，本文是從消費者角度研究產(chǎn)業(yè)的競爭力，決定消費者能力的是區(qū)域內(nèi)一定數(shù)量的人口應(yīng)有的余暇時間，一定的經(jīng)濟能力和區(qū)域內(nèi)休閑體育產(chǎn)業(yè)所具備的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，通過人與經(jīng)濟互為運動，相互發(fā)展，提高其產(chǎn)業(yè)競爭力。所以，本文根據(jù)休閑體育產(chǎn)業(yè)的特點以及決定其競爭力的消費者兩層面，有針對性地選取極具相關(guān)性的人口經(jīng)濟學(xué)指標(biāo)體系：人均地區(qū)生產(chǎn)總值、恩格爾系數(shù)、居民人均可支配收入、休閑體育產(chǎn)業(yè)就業(yè)人數(shù)、居民人均體育場地面積、居民人均公園綠地面積、體育用品制造企業(yè)生產(chǎn)總值等。 

2 休閑體育產(chǎn)業(yè)競爭力 

產(chǎn)業(yè)競爭力是一種生產(chǎn)力，它通過為國際或國內(nèi)市場提品或者服務(wù)的效率和質(zhì)量表現(xiàn)出來，其產(chǎn)品或者服務(wù)在市場上的占有率即為該產(chǎn)業(yè)競爭力的強弱。隨著全球經(jīng)濟的不斷發(fā)展，某產(chǎn)業(yè)的競爭力不僅表現(xiàn)在國內(nèi)不同區(qū)域間的競爭，還表現(xiàn)在全球范圍內(nèi)的國際間競爭。 

休閑體育產(chǎn)業(yè)競爭力是產(chǎn)業(yè)競爭力的具體化，它是為國際或者國內(nèi)市場提供休閑體育產(chǎn)品或者服務(wù)的競爭能力，它比較的是休閑體育產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)效率、產(chǎn)品和服務(wù)的質(zhì)量以及消費者的經(jīng)濟能力。由于各個區(qū)域的政府政策、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、資源優(yōu)勢、居民的消費習(xí)慣、消費能力等不同，休閑體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不可能有一個固定的模式，任何區(qū)域也不可能把休閑體育產(chǎn)業(yè)各個方面都發(fā)展到最強作為最終目標(biāo)，應(yīng)該集中力量去發(fā)展其他地區(qū)不具有但本地區(qū)擁有的休閑體育產(chǎn)業(yè)特色和優(yōu)勢，做出選擇性的競爭，揚長避短，發(fā)揮區(qū)域特色和優(yōu)勢，最終提高休閑體育產(chǎn)業(yè)的綜合競爭力。 

從研究的規(guī)范和嚴(yán)整，本研究有針對性的認(rèn)為：一定區(qū)域范圍內(nèi)的休閑體育產(chǎn)業(yè)競爭力，是指區(qū)域內(nèi)休閑體育產(chǎn)業(yè)相關(guān)的部門和企業(yè)及消費者能夠持續(xù)有效的提供和消費休閑體育產(chǎn)品和服務(wù)，并具有強大消費潛力的能力。 

3 休閑體育產(chǎn)業(yè)競爭力評價體系的建立 

3.1 評價指標(biāo)體系的內(nèi)容 

從人口經(jīng)濟學(xué)特征和其它一些關(guān)聯(lián)指標(biāo)看，能夠反映休閑體育產(chǎn)業(yè)競爭力的指標(biāo)有區(qū)域內(nèi)人的經(jīng)濟因素、人口因素、人均休閑體育資源因素、相關(guān)產(chǎn)業(yè)與政府投入因素等四個方面來設(shè)計休閑體育產(chǎn)業(yè)競爭力評價指標(biāo)體系（見表1）。

      

3.1.1 區(qū)域內(nèi)人的經(jīng)濟因素指標(biāo)地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展是休閑體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，人的經(jīng)濟因素指標(biāo)選取：人均地區(qū)生產(chǎn)總值（X1）、恩格爾系數(shù)（X2）、居民人均可支配收入（X3）。

3.1.2 人口因素指標(biāo)人是生產(chǎn)力的主體，人是社會各個活動進行下去的必要條件。人口的數(shù)量與質(zhì)量直接影響著休閑體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。人口因素指標(biāo)選取：居民閑暇時間（X4）、休閑體育產(chǎn)業(yè)就業(yè)人數(shù)（X5）。 

3.1.3 人均休閑體育資源因素指標(biāo)休閑體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開各種客體資源的支撐。資源因素是整個休閑體育產(chǎn)業(yè)競爭力評價指標(biāo)體系中最主要的部分。休閑體育資源因素指標(biāo)選取：健身和戶外俱樂部數(shù)量（X6）、居民人均體育場地面積（X7）、居民人均公園綠地面積（X8）、家庭平均每百戶擁有健身器材數(shù)（X9）、每年休閑體育的研究成果數(shù)（X10）。 

3.1.4 相關(guān)產(chǎn)業(yè)與政府投入因素指標(biāo)休閑體育產(chǎn)業(yè)在我國還屬于新興產(chǎn)業(yè)，該產(chǎn)業(yè)的健康持續(xù)發(fā)展與其相關(guān)的其他產(chǎn)業(yè)發(fā)展緊密相連。休閑體育產(chǎn)業(yè)要想做大做強在很長的一段時間內(nèi)還需要政府給予足夠的重視和政策上的支持，因為政府對該產(chǎn)業(yè)的態(tài)度將對本地休閑體育產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展意義重大。相關(guān)產(chǎn)業(yè)與政府投入因素指標(biāo)選取：體育彩票收入（XII）、體育用品制造企業(yè)生產(chǎn)總值（X12）、交通密度（X13）、政府支持力度（X14）。 

交通密度=（公路總里程+鐵路總里程）/土地面積 

政府支持力度=政府在文教事業(yè)的財政支出/政府財政總支出 

3.2 評價指標(biāo)體系的分析方法 

選取中國13個省市作樣本，采用因子分析法，從消費者的人口經(jīng)濟特征對區(qū)域休閑體育產(chǎn)業(yè)競爭力水平進行評價。因子分析法（Factor Analysis）是主成分分析法的延伸和擴展，就是在評價某一問題時，把影響這一問題的關(guān)聯(lián)性強的指標(biāo)劃分在一起，這些指標(biāo)就總結(jié)歸納為少數(shù)幾個因子，這幾個因子能夠反映出評價問題的全部信息，這樣就在壓縮各個分析指標(biāo)的同時，又保存了這些分析指標(biāo)與所總結(jié)的幾個因子之間的聯(lián)系性。通過因子分析法，可以綜合評價某地區(qū)休閑體育產(chǎn)業(yè)競爭力水平的高低，以及在選取樣本中的具體排名，同時還可以把指標(biāo)數(shù)據(jù)歸納總結(jié)為少數(shù)的幾個影響因子，從而為政策的制定提供依據(jù)。 

4 休閑體育產(chǎn)業(yè)競爭力的實證研究 

根據(jù)休閑體育產(chǎn)業(yè)競爭力評價指標(biāo)體系，對13個省市2011年、2012年、2013年休閑體育產(chǎn)業(yè)競爭力指標(biāo)數(shù)據(jù)收集和整理（當(dāng)年的經(jīng)濟數(shù)據(jù)都是一年半后公布，所以沒有2014年），運用因子分析法對指標(biāo)數(shù)據(jù)進行分析處理，對因子分析的結(jié)果進行分析評價，得出13個省市休閑體育產(chǎn)業(yè)競爭力反映在12個具體評價指標(biāo)體系中的優(yōu)劣勢，為各省市在休閑體育產(chǎn)業(yè)做頂層設(shè)計時提供具體細(xì)分而又量化的指標(biāo)依據(jù)，強優(yōu)改劣，有針對性的調(diào)整體育產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，真實的做到把休閑體育產(chǎn)業(yè)作為“拉動內(nèi)需和經(jīng)濟轉(zhuǎn)型升級”的國家戰(zhàn)略層面上來。 

4.1 數(shù)據(jù)的收集 

本文選取了我國13個省市作為研究的樣本區(qū)域。主要是選取東南沿海省，因這些省從地域上相似，都是沿海經(jīng)濟較發(fā)達(dá)地區(qū)，4個直轄市選了3個，同時，選取3個相鄰的內(nèi)陸省，因為這些省市經(jīng)濟發(fā)展水平大體相近，因為一個產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開這個地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展，這樣才具有可比性（主要是通過每年各省市GDP進行比較，相對講其它省與選取的省市相差太大，不適合做因子分析）。由于居民閑暇時間、健身和戶外俱樂部數(shù)量這兩個指標(biāo)的數(shù)據(jù)難以獲得，因此，在實證研究中，將其從指標(biāo)體系中刪除。剩余12個指標(biāo)重新調(diào)整為：人均地區(qū)生產(chǎn)總值X1（萬元）、恩格爾系數(shù)X2（%）、居民人均可支配收入X3（元）、休閑體育產(chǎn)業(yè)就業(yè)人數(shù)X4（萬人）、居民人均體育場地面積X5（㎡）、居民人均公園綠地面積X6（㎡）、家庭平均每百戶擁有健身器材數(shù)X7（個）、每年休閑體育研究成果數(shù)X8（篇）、體育彩票收入X9（億元）、體育用品制造企業(yè)生產(chǎn)總值X10（億元）、交通密度X11（%）、政府支持力度X12（%）。上述12個指標(biāo)數(shù)據(jù)值直接從中國統(tǒng)計年鑒、地方統(tǒng)計年鑒、中國體育年鑒以及各種統(tǒng)計網(wǎng)站中獲取。 

4.2 計算過程 

4.2.1 公共因子的確定 用因子分析法進行產(chǎn)業(yè)競爭力分析時，必須首先確定能夠解釋變量指標(biāo)值之間相關(guān)關(guān)系的最少公共因子的個數(shù)。 

表2為變量共同度表（Communalities），變量共同度表示公共因子對原始變量的信息反映程度。由表2可知，大部分變量的變量共同度分布于0.7-0.9之間，表示公共因子比較充分的反映了原始變量的信息。 

4.2.2 因子得分的計算 計算樣本的總得分如表4、表5、表6所示。 

第一個公共因子F1主要包括人均地區(qū)生產(chǎn)總值（XI）、恩格爾系數(shù)（X2）、居民人均可支配收入（X3）、家庭平均每百戶擁有健身器材數(shù)（X7）、交通密度（X11）等5個指標(biāo)。這些指標(biāo)主要反映了影響休閑體育產(chǎn)業(yè)競爭力的經(jīng)濟與社會發(fā)展因素，這個公共因子為經(jīng)濟社會發(fā)展因子。 

第二個公共因子F2主要包括休閑體育產(chǎn)業(yè)就業(yè)人數(shù)（X4）、居民人均體育場地面積（X5）、政府支持力度（X12）等3個指標(biāo)。這些指標(biāo)主要反映了影響休閑體育產(chǎn)業(yè)競爭力的政府相關(guān)行為因素，這個公共因子為政府行為因子。 

第三個公共因子F3主要包括居民人均公園綠地面積（X6）、體育彩票收入（X9）、體育用品制造企業(yè)生產(chǎn)總值（X10）等3個指標(biāo)。這些指標(biāo)主要反映了影響休閑體育產(chǎn)業(yè)競爭力的相關(guān)產(chǎn)業(yè)與設(shè)施因素，這個公共因子為相關(guān)產(chǎn)業(yè)設(shè)施因子。 

通過整理表4、表5、表6得到2011-2013年的13省市休閑體育產(chǎn)業(yè)競爭力綜合得分排名及平均得分，如表7所示。 

5 實證結(jié)果分析 

5.1 休閑體育產(chǎn)業(yè)競爭力的公共因子得分分析 

通過表4、表5、表6的分析得到3年來13個省市休閑體育產(chǎn)業(yè)競爭力水平的具體情況，即某地區(qū)在哪些因子上得分比較高，在哪些因子得分上比較低；哪些因子對休閑體育產(chǎn)業(yè)競爭力具有較大影響，哪些因子對休閑體育產(chǎn)業(yè)競爭力影響較小。

       　從表4來看，2013年休閑體育產(chǎn)業(yè)競爭力排名第1的是上海，它的F1在當(dāng)年也排第1位，雖然F3排第13位，F(xiàn)2第4位；北京排第2位，它的F1也排第2位，而F3排第8位；再看第3位的山東，F(xiàn)1排第3位，可F2排到了第12位；廣東F2排第1位、F3排第3位，但是F1排第10位，所以它的競爭力排名在第6位。四川F2雖然排第3位，但F1排在第13位，它的競爭力水平排在第12位。所以F1是決定一個區(qū)域休閑體育產(chǎn)業(yè)競爭力的關(guān)鍵因子，因為這個因子是代表本區(qū)域居民的經(jīng)濟指標(biāo)，反映居民所具備的消費條件。同時，各省市F1因子在連續(xù)3年內(nèi)的排位沒有變化，這表明一個特定區(qū)域內(nèi)人的經(jīng)濟因素不能在短時間內(nèi)會有明顯的改觀，具有一定的穩(wěn)定性和持久性。所以F1占優(yōu)的省市無疑在發(fā)展休閑體育產(chǎn)業(yè)上具備了競爭力的優(yōu)勢。 

第4、5、6位的是浙江、江蘇和廣東，浙江F1、F2排第5位，F(xiàn)3排第4位，3個因子數(shù)平均，決定它的綜合排名也不俗；江蘇F1第4位，F(xiàn)2第10位，F(xiàn)3第2位，綜合起來排第5位；廣東雖然F1在第10位，但F2排第1位，F(xiàn)3排第3位，所以它的綜合排位在第6位（從表5、6分析2012年和2011年也存在類似的現(xiàn)象）。所以除了F1關(guān)鍵指標(biāo)因子外，F(xiàn)2、F3在發(fā)展、培養(yǎng)和決定本區(qū)域休閑體育產(chǎn)業(yè)競爭力時的重要性也不可小視，應(yīng)均衡對待。 

從連續(xù)3年各省市休閑體育產(chǎn)業(yè)競爭力綜合排名看，三年來，排名幾乎沒有大的變化，一般也就是上一個或下一個名次，說明休閑體育產(chǎn)業(yè)競爭力的培養(yǎng)和發(fā)展是一個長期的過程，不可一蹴而就，政府要有長期的政策、規(guī)劃和布局，不能急功近利，搞形像或面子工程。但是，從表4、5、6中各因子數(shù)據(jù)的變化可以看出政府行為的急迫性、任務(wù)性及不連續(xù)性（不知是好是壞？）。按表的順序依次往下探討：四川省，2011年F3因子排第3位，到2013年就下降到了第9位；北京2011年F2在第13位，到2013年到了第2位，F(xiàn)3從第4位到第8位；上海，2011年，F(xiàn)3第1位，到2013年排第13位了，而F2從第10位排到第4位；浙江，201 1年F3在第1 1位，到2013年排在第4位；江蘇2011年，F(xiàn)2在第2位，到2013年就下到第10位；山東，201 1年F2排第1位，到2013年就下降到第12位，而F3從第7位上升到第1位；云南2011年F3在第12位，到2013年排在了第7位。F2、F3因子在許多省市3年中上下波動較大，而這兩個因子主要體現(xiàn)是與政府行為有關(guān)的指標(biāo)體系，如：休閑體育產(chǎn)業(yè)就業(yè)人數(shù)、居民人均體育場地面積、政府支持力度、居民人均公園綠地面積、體育彩票收入、體育用品制造企業(yè)生產(chǎn)總值。 

綜合這3年的13個省市休閑體育產(chǎn)業(yè)競爭力在3個公共因子上的得分情況，可以得知各省市的因子得分在連續(xù)3年內(nèi)都存在著參差不齊的現(xiàn)象，存在著所謂的“短板”，影響了各省市休閑體育產(chǎn)業(yè)整體競爭力水平，部分省市休閑體育產(chǎn)業(yè)沒有實現(xiàn)質(zhì)與量的協(xié)調(diào)發(fā)展，各具體區(qū)域休閑體育產(chǎn)業(yè)競爭力水平還有很大的提升空間。 

5.2 休閑體育產(chǎn)業(yè)競爭力的綜合得分分析 

通過對表7的分析比較，可以看出我國13個省市2011-2013年3年來休閑體育產(chǎn)業(yè)競爭力水平的整體情況及發(fā)展趨勢。我國13個省市休閑體育產(chǎn)業(yè)競爭力水平整體上保持著越來越好的發(fā)展水平。 

根據(jù)2011-2013年的競爭力平均得分可以將這13個省市劃分為3個等級：競爭力強勁省市、競爭力中等省市、競爭力落后省市，如表8所示。 

競爭力強勁省市都是經(jīng)濟發(fā)達(dá)地區(qū)，競爭力落后省市都是經(jīng)濟欠發(fā)達(dá)地區(qū)。由此可以得出，休閑體育產(chǎn)業(yè)競爭力水平很大程度上和該區(qū)域內(nèi)居民的經(jīng)濟發(fā)展水平相關(guān)。 

我國13個省市休閑體育產(chǎn)業(yè)競爭力水平之間的發(fā)展不平衡，競爭力強勁省市與競爭落后省市之間的綜合得分差距還是很大。 

6 結(jié)論 

（1）F1（經(jīng)濟社會發(fā)展因子）是決定一個區(qū)域休閑體育產(chǎn)業(yè)競爭力的關(guān)鍵因子，F(xiàn)1占優(yōu)的省市無疑在發(fā)展休閑體育產(chǎn)業(yè)上具備了競爭力的優(yōu)勢。同時，各省市F1因子在連續(xù)3年內(nèi)的排位沒有變化，這表明一個特定區(qū)域內(nèi)人的經(jīng)濟因素不能在短時間內(nèi)有明顯的改觀，具有一定的穩(wěn)定性和持久性。 

（2）連續(xù)3年F2（政府行為因子）、F3（相關(guān)產(chǎn)業(yè)設(shè)施因子）指標(biāo)數(shù)據(jù)上下波動大，表明各省市政府的行為表現(xiàn)出急迫性、任務(wù)性及不連續(xù)性特征，不利于該產(chǎn)業(yè)的培育和發(fā)展，違背了休閑體育產(chǎn)業(yè)競爭力需要長期性發(fā)展和培育的特點，切記不應(yīng)搞形像或面子工程。 

篇4

一、地方院校辦學(xué)特色的基本特征

1.獨特性。

辦學(xué)特色獨特性是一所大學(xué)在長期辦學(xué)過程中形成的較為穩(wěn)定的發(fā)展思路、發(fā)展方式和區(qū)別于其他大學(xué)的發(fā)展成就，并達(dá)到了其他大學(xué)不可替代的效果，即人無我有、人有我優(yōu)、人優(yōu)我新。但是，并非獨特的東西都能稱之為辦學(xué)特色。從哲學(xué)意義上說，特色是個性與共性的關(guān)系，即大學(xué)辦學(xué)特色不能離開大學(xué)本質(zhì)屬性，而要與大學(xué)基本職能――人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會服務(wù)與文化傳承創(chuàng)新聯(lián)系在一起，在此共性基礎(chǔ)上形成的個性，才能稱之為大學(xué)獨特性。

2.先進性。

辦學(xué)特色的先進性是指一個學(xué)校的辦學(xué)特色在獨特的基礎(chǔ)上具有較高的質(zhì)量和水平，符合大學(xué)辦學(xué)規(guī)律和社會需要，走在時代前列。這是對辦學(xué)特色在“質(zhì)”上的要求，即不僅是獨特的，而且是優(yōu)質(zhì)、先進的。如果某個學(xué)校的辦學(xué)特色僅僅是獨特的，但目前已被淘汰，盡管其項目獨特，也不能稱其為特色。如蘇州大學(xué)開設(shè)過蘇州評彈專業(yè)，其專業(yè)確有獨特性，但隨著評彈行業(yè)逐漸被時代所淘汰，該專業(yè)已不是優(yōu)質(zhì)和先進的了，也就不能稱之為特色了。

3.發(fā)展性。

辦學(xué)特色應(yīng)反映時代要求，推動社會發(fā)展。高等教育作為社會的一個子系統(tǒng)，其生存、發(fā)展離不開社會的影響和制約。一方面，它需要政府、社會的資源供給以求得生存，另一方面，要通過社會服務(wù)的方式與社會進行資源交換，以獲取更多資源促進更大的發(fā)展。因此，一個學(xué)校辦學(xué)特色的培育與建設(shè)，必須與社會需要緊密結(jié)合，并在發(fā)展中不斷更新完善。一個學(xué)校辦學(xué)特色的凝煉，要跟學(xué)校自身辦學(xué)歷史和辦學(xué)實際結(jié)合起來，并隨著外部辦學(xué)環(huán)境的變化與時俱進，不斷豐富和發(fā)展。

4.評價尺度的社會性。

一個學(xué)校的辦學(xué)特色不是自封的，而是在長期的辦學(xué)過程中積淀形成并被社會認(rèn)可后形成的。大學(xué)是需要環(huán)境認(rèn)同的，即學(xué)校培養(yǎng)的人才如何，學(xué)校辦學(xué)實力怎樣，學(xué)校校園風(fēng)氣如何，學(xué)校對社會所作的貢獻怎樣，等等。在美國，大學(xué)公眾形象常常被作為中介機構(gòu)評估學(xué)校的主要指標(biāo)之一。因此，一個學(xué)校的辦學(xué)特色必須在與社會的互動中形成，其價值主要取決于其為社會發(fā)展所做出的貢獻的大小，離開這一指標(biāo)談大學(xué)辦學(xué)特色是沒有價值的。

二、地方院校辦學(xué)特色的建設(shè)路徑

1.面向地方，培養(yǎng)區(qū)域特色人才。

（1）以“地方性”為主線，合理設(shè)計人才培養(yǎng)目標(biāo)。一是要在人才培養(yǎng)目標(biāo)上確立自己的標(biāo)準(zhǔn)，不迷信、不盲從。與“985”、“211”大學(xué)人才培養(yǎng)目標(biāo)不同的是，地方院校人才培養(yǎng)主要是面向地方經(jīng)濟建設(shè)主戰(zhàn)場，即地方院校人才培養(yǎng)的重點是為本地區(qū)的經(jīng)濟社會發(fā)展和文化傳承創(chuàng)新服務(wù)的，其人才培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)根據(jù)本地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展和文化建設(shè)對人才的需求確立，而不是盲目跟風(fēng)，求全、求大。

（2）從社會發(fā)展對人才需求來看，由于社會分工不同，存在著不同的職業(yè)崗位，這就意味著社會需要不同規(guī)格的專業(yè)人才。伯頓?克拉克說過，實施高等教育最差的辦法就是把所有雞蛋都往一個籃子里裝――高等教育最忌諱單一的模式。楊福家教授也指出：不同的學(xué)校要構(gòu)成一個系統(tǒng)，就好像是一架鋼琴一樣或者是一支交響樂隊，你要奏出動聽的音樂來，必須由不同的鍵或不同的樂手發(fā)出不同的聲音。如果大家都發(fā)同一個音，這個交響樂就奏不出來了。地方院校如果在社會發(fā)展中找不準(zhǔn)自己的定位，就不可能辦得好。

（3）根據(jù)社會需要找準(zhǔn)自身在區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展中的生態(tài)位。如果學(xué)校在發(fā)展中生態(tài)位定位不準(zhǔn)，學(xué)校在確定辦學(xué)定位時容易“冒進”，這不但不符合高等教育發(fā)展規(guī)律，反而極易導(dǎo)致學(xué)校在服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展中錯位，失去自身提高優(yōu)勢與特色的機遇。因此，地方院校必須找準(zhǔn)自身生態(tài)位，準(zhǔn)確定位，才能走出一條富有區(qū)域特色的科學(xué)發(fā)展之路。在2002年全國高職高專“產(chǎn)學(xué)研結(jié)合”經(jīng)驗交流會上，被中國工程院院長、原教育部部長周濟充分肯定的湖南永州職業(yè)技術(shù)學(xué)院便是抓住了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展迫切需要理論適度、技術(shù)應(yīng)用能力較強，能在生產(chǎn)、管理第一線服務(wù)的高等應(yīng)用型人才的機遇，在人才培養(yǎng)目標(biāo)上堅持將培養(yǎng)本科“壓縮型”專科知識型人才和中專低層次應(yīng)用人才轉(zhuǎn)變?yōu)榕囵B(yǎng)真正意義上的高等技術(shù)人才，走出了一條永州特色發(fā)展之路，成為地方院校成功辦學(xué)的一個典型案例。

2.以區(qū)域經(jīng)濟結(jié)構(gòu)為基點，調(diào)整學(xué)科專業(yè)結(jié)構(gòu)。

（1）保持與發(fā)展傳統(tǒng)優(yōu)勢，強化特色學(xué)科。每個學(xué)校在其發(fā)展歷程中都會形成一些特色優(yōu)勢學(xué)科，繼承并強化這些特色優(yōu)勢學(xué)科往往會取得事半功倍之效。高校還應(yīng)結(jié)合區(qū)域發(fā)展條件和現(xiàn)實需要，對特色優(yōu)勢學(xué)科進行調(diào)整重組或改造升級，優(yōu)勢特色學(xué)科群，以增強學(xué)科的社會適應(yīng)性和辦學(xué)活力。如蘇州大學(xué)的蠶絲學(xué)科是一個傳統(tǒng)優(yōu)勢學(xué)科，它是目前全國唯一實現(xiàn)了從種桑、養(yǎng)蠶到絲織、印染、服裝設(shè)計和制作等一條龍的特色學(xué)科群，因其“全”且“特”，在國內(nèi)外產(chǎn)生了重要影響。

（2）尋求學(xué)科與區(qū)域結(jié)合點，發(fā)展特色學(xué)科。社會需要是學(xué)科發(fā)展的主推動力。學(xué)科發(fā)展取決于社會經(jīng)濟、文化發(fā)展對本學(xué)科的需求程度。地方院校學(xué)科建設(shè)必須緊密結(jié)合區(qū)域社會發(fā)展的需要，才能有所作為、有所創(chuàng)新，才能辦出特色。例如，與廣西蔗糖相關(guān)的知識生產(chǎn)、積累和傳播都在廣西蔗糖所產(chǎn)地高校及其他研究機構(gòu)進行，而域外的其他院校涉及該學(xué)科的很少，甚至從未涉及，廣西大學(xué)順勢依托廣西糖業(yè)支柱產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，建設(shè)了制糖工程特色學(xué)科群，其中甘蔗糖業(yè)工程學(xué)科的糖品系列加工及甘蔗（渣）纖維綜合利用等學(xué)科方向已達(dá)到國際先進水平。

（3）依據(jù)區(qū)域社會發(fā)展趨勢，打造特色新學(xué)科、新專業(yè)。地方院校要充分利用與地方政府部門、企事業(yè)單位之間已有的地緣、親緣關(guān)系，全力發(fā)展重點高校沒有的新興學(xué)科、交叉學(xué)科，并積極主動與其開展產(chǎn)學(xué)研用合作，實施錯位經(jīng)營，著力打造特色新學(xué)科、新專業(yè)。如浙江工業(yè)大學(xué)始終以浙江社會需要為導(dǎo)向，合理規(guī)劃專業(yè)布局。該校三分之一以上的本科專業(yè)（機、電、化、藥類）和一半的碩士學(xué)位點直接與浙江的四大主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，即機械工業(yè)、電子工業(yè)、化學(xué)工業(yè)和醫(yī)藥工業(yè)相關(guān)，并且在這些領(lǐng)域已形成強勢專業(yè)群，為浙江經(jīng)濟發(fā)展做出了重要貢獻。

3.立足地方，研究區(qū)域特色課題。

（1）利用“親緣”關(guān)系，找尋區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)實課題。一是要做好地方政府參謀助手，促進軟科學(xué)研究區(qū)域性特色的形成。地方院校可通過干部培訓(xùn)、政策研究及技術(shù)服務(wù)等方式間接支持地方經(jīng)濟社會發(fā)展，并在支持地方發(fā)展中逐步形成自己的特色。地方院校還可通過關(guān)注地方政府改革發(fā)展中的社會熱點問題，采取發(fā)表文章、出版著作、舉辦論壇等方式，充分發(fā)揮高校人才“思想庫”、“智囊團”的作用，為區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)。

（2）面向區(qū)域?qū)嶋H提供科技服務(wù)，促進區(qū)域性特色形成。地方院校應(yīng)充分發(fā)揮自身在科技、人才方面的優(yōu)勢，通過參與科研攻關(guān)、進行技術(shù)推廣和開展科技咨詢等形式，為地方經(jīng)濟社會發(fā)展提供全方位的科技服務(wù)。如天津農(nóng)學(xué)院與天津靜海縣簽訂了科技合作協(xié)議，在靜海縣雙塘鎮(zhèn)西雙塘村與農(nóng)業(yè)科技企業(yè)結(jié)對子，并為該村養(yǎng)殖戶進行現(xiàn)場技術(shù)咨詢、開辦科技講座。天津農(nóng)學(xué)院的這一科技服務(wù)得到了當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)和群眾的高度贊譽，并被央視《焦點訪談》欄目以《專家教授到我家》為題予以報道，取得了較好的社會效益。

（3）利用“地緣”關(guān)系，推進產(chǎn)學(xué)研合作。一是要與當(dāng)?shù)仄髽I(yè)聯(lián)合開展科研，促進區(qū)域性科研特色的形成。如揚州大學(xué)與揚州制藥廠共同組建的江蘇科陽轉(zhuǎn)基因工程研究中心，就是以揚州大學(xué)為技術(shù)依托，采用基因工程和胚胎工程手段，研制乳腺生物反應(yīng)器生產(chǎn)蛋白質(zhì)藥物的新藥開發(fā)基地，旨在將江蘇省基因工程藥物的生產(chǎn)推進到一個新水平，也推動了該校生命科學(xué)研究特色的建設(shè)。二是依托當(dāng)?shù)馗咝录夹g(shù)開發(fā)區(qū)，哺育高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)。可以說，美國沒有斯坦福大學(xué)、伯克利等高校，就沒有“硅谷”的出現(xiàn)；沒有杜克大學(xué)、北卡州立大學(xué)和北卡大學(xué)查柏崗分校三所高校，就沒有“研究三角園（RTP）”的誕生。因此，地方院校要充分發(fā)揮自身人才、科技密集的優(yōu)勢，以科技園區(qū)為中心，以高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)群為基礎(chǔ)，形成產(chǎn)學(xué)研結(jié)合的科技研發(fā)基地，縮短高科技由創(chuàng)造加工到傳播應(yīng)用的周期，增加地方經(jīng)濟的科技含量，提高地方企業(yè)整體競爭力。高科技園區(qū)的發(fā)展也有助于推動地方院校科研模式的轉(zhuǎn)變和科研特色的形成。

4.貼近地方，提供區(qū)域特色服務(wù)。

（1）發(fā)展繼續(xù)教育，提升區(qū)域勞動者素質(zhì)。當(dāng)代科學(xué)技術(shù)突飛猛進，知識更新速度加快，在不同崗位工作的勞動者都面臨著知識更新的要求。因此，接受繼續(xù)教育成為各類人才完善自我、提高工作能力、爭取更好就業(yè)機會的內(nèi)在需求。為此，地方院校可通過在職培訓(xùn)與脫產(chǎn)學(xué)習(xí)、學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育、傳統(tǒng)課堂教學(xué)與現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)教育相結(jié)合的形式，構(gòu)建不同目標(biāo)、層次和類型的課程體系，滿足區(qū)域人民群眾日益增長的學(xué)習(xí)需求，提高區(qū)域勞動者素質(zhì)，從而提高自身服務(wù)能力。

（2）發(fā)揮文化優(yōu)勢，促進區(qū)域文化發(fā)展。地方院校的實驗室、圖書館、報告廳和體育設(shè)施等，除了供本校教育與科研使用外，應(yīng)盡可能地向社會開放，并充分利用自身學(xué)術(shù)文化優(yōu)勢，推動學(xué)習(xí)化社區(qū)、社會建設(shè)，實現(xiàn)學(xué)校資源與社會資源的共享，使地方院校真正成為輻射本地區(qū)的文化中心，凸顯院校的文化服務(wù)特色。如寧波高教園區(qū)院校在園區(qū)的中心大道旁規(guī)劃建設(shè)了一條文化綠化帶，建有“寧波名人園”、“服裝博物園”等人文景觀。“寧波名人園”中樹立了74名寧波籍兩院院士的群體雕塑，通過這種“鄉(xiāng)指先賢”形象來激勵園區(qū)學(xué)生和社區(qū)居民，“服裝博物園”則致力于展現(xiàn)寧波“紅幫裁縫”悠久的歷史和高超的技藝，凸顯寧波服裝大市的風(fēng)采，這些人文景觀使園區(qū)成為寧波休閑、旅游觀光區(qū)域和文化長廊。

（3）利用人才信息優(yōu)勢，推動區(qū)域社會全面進步。高校學(xué)科齊全、人才薈萃，信息來源廣泛、及時迅捷，這是地方經(jīng)濟發(fā)展的寶貴資源。因此，地方院校應(yīng)充分利用自身人才、科技、信息等方面的優(yōu)勢開展社會服務(wù)，推動社會進步，打造特色服務(wù)：一是可通過為本地區(qū)創(chuàng)建新企業(yè)、吸引外來企業(yè)、保留和擴建現(xiàn)有企業(yè)等方面提供新信息、新思想、新技術(shù)等信息咨詢服務(wù)，二是可以發(fā)揮社會實踐的橋梁、紐帶作用，有計劃、有組織地開展各種學(xué)以致用的社會公益活動，如法律宣傳、心理咨詢、信息收集、社會調(diào)查等，把校內(nèi)與校外有機結(jié)合起來，搞好社會服務(wù)。

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［6］余瑾.特色辦學(xué):地方大學(xué)發(fā)展的必然選擇.高教論壇，2004，（12）.

篇5

摘 要 所謂的競技體育不是單指哪一種運動，而是一個比較寬的范圍，不同層次又有不一樣的競技方式。競技體育在學(xué)校教學(xué)內(nèi)容中通過教材式的教學(xué)方式進行教授。學(xué)校里面的競技教育要有適宜的強度，目的是健身，這些都是競技體育必須學(xué)習(xí)的內(nèi)容。本文首先介紹了競技運動教學(xué)課程的改革，然后說明了它在高等教學(xué)中的作用，之后闡述了對競技運動項目教材化的思考。

關(guān)鍵詞 競技性體育 教學(xué)內(nèi)容 特征

高等院校的體育相關(guān)教學(xué)的改革是從1978年改革開放開始的，與其它專業(yè)相比，提出的比較早。在改革的過程中，一直對“競技體育”和“學(xué)校體育”有很大的分歧，，因為這個與學(xué)校體育的基礎(chǔ)理論內(nèi)容密切相關(guān)，也就是體育教學(xué)內(nèi)容的事情。由于學(xué)校體育工作的主要途徑是通過教授課程實現(xiàn)的，那么競技運動相關(guān)的項目可不可以教授，怎樣教授，這些問題造成了體育實踐課程教學(xué)改革的步伐停滯不前。

一、競技運動教學(xué)課程的改革

體育教學(xué)課程的改革的渠道之一是形式和實踐，相關(guān)的定義解釋應(yīng)該讓理論界探討，而相應(yīng)的實踐者要將更多的經(jīng)歷放在實際成效方面，這樣才能夠提高效率。不管是體育教學(xué)改革還是其他專業(yè)的改革，只要初衷可以展現(xiàn)出時代的特點和未來的發(fā)展趨勢，只要能夠得到大部分的師生的認(rèn)可，就可以去根據(jù)自己的方式去實踐，不要把太多的思慮放在專家們的討論和那些所謂的爭論，眾所周知實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

社會一直在進步，一切都在社會會改變，體育教學(xué)改革同樣會面臨各種各樣的挑戰(zhàn)。目前我國正在大范圍的推廣全面素質(zhì)教育，每一個學(xué)生都要銘記健康第一，應(yīng)該將體育在人才素質(zhì)中的教育展現(xiàn)地淋漓盡致，對傳統(tǒng)的體育課程教學(xué)取其精華，棄其糟粕。比如可以對傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容、項目、教學(xué)方式進行重新調(diào)整和安排。如果研究的理論基礎(chǔ)不同，則他們的看法也就不同，那么相應(yīng)的做法也就相當(dāng)不同。不過要要尤其注意的是根據(jù)同一個問題，應(yīng)該彼此啟發(fā)和補充，不應(yīng)該彼此排斥，這樣才可以體現(xiàn)立體思維研究教學(xué)的特征，不然的話就沒有什么準(zhǔn)則可說。

二、競技運動在高等教學(xué)中有不可替代的作用

關(guān)于上述的有關(guān)的“競技體育” 與“學(xué)校體育”地爭論，它們是兩方面的內(nèi)容，不應(yīng)該將它們混為一談。事實上，它們本來是同一出處，但是之后才產(chǎn)生分歧導(dǎo)致成為兩方面的內(nèi)容。學(xué)校是一個教育單位，應(yīng)該將繼承與發(fā)展包含競技運動的人類出色的文化遺產(chǎn)作為自己的責(zé)任與義務(wù)。競技運動同其他文化一樣源遠(yuǎn)流長，內(nèi)容頗多，群眾基礎(chǔ)比較雄厚。競技運動作為一種健身方式，在很早以前就是學(xué)校體育的必須內(nèi)容。不管是過去、現(xiàn)在還是未來，競技體育在學(xué)校里的地位與學(xué)校的教育內(nèi)容不謀而合。因為競技運動不但可以提高人們的身體健康程度，而且也可以使學(xué)生的行為更加規(guī)范，陶冶學(xué)生情操，提高競爭意識等等，競技運動對學(xué)生的影響具有不可磨滅的作用。

三、有關(guān)競技運動的相關(guān)解釋

學(xué)校體育的本質(zhì)就是每個學(xué)生在自己的學(xué)習(xí)階段應(yīng)該練習(xí)的體育活動，換句話說就是通過身體鍛煉進行教育。所謂的社會體育、少兒體育、老年體育指的是各個階段的人們?yōu)榱俗陨淼慕】怠蕵泛突謴?fù)正常活動而進行的身體運動。競技體育是有一定的標(biāo)準(zhǔn)，但是又帶有特定的娛樂性，而且也附有某種挑戰(zhàn)性、競爭性，總之只要進行比賽就可以稱之為競技體育。

競技體育只是一種泛指，不同階段有不同的目的，也就會產(chǎn)生不同階段的競技體育活動。比如奧運會、殘奧會、冬奧會以及大學(xué)生運動會等等各種各樣的競技體育比賽。學(xué)校里開展的豐富的體育活動的目的并不是職業(yè)化的以爭奪前幾名為目標(biāo)的活動，而是指與學(xué)生密切相關(guān)的普通競技體育活動。

體育娛樂性也是如今高等學(xué)校體育的一個必不可少的有點，體育的優(yōu)勢之一就是它的娛樂特點。但是目前的體育教學(xué)課程僅僅有較少的學(xué)生喜歡主動鍛煉，還是有很多學(xué)生不想?yún)⑴c其中，就是因為它的娛樂特征不明顯，這樣的體育運動很難收到大學(xué)生的喜歡。

四、競技運動項目教材化的思考

有關(guān)競技運動項目教材化的問題，大部分覺得7個人打籃球和5個人打籃球是相同的，并沒有特別地不同，不應(yīng)該將前者視為改革之后的教材，而后者是競技運動不可以使用。根據(jù)競技體育本質(zhì)可以看出，競技運動不但可以使人們的潛能發(fā)揮得淋漓盡致，也可以使人們的身體更加健康。學(xué)校應(yīng)該選擇適合學(xué)生的運動項目，教師應(yīng)該因材施教，找到適合學(xué)生的方法，選擇強度適中的方式，掌握鍛煉的目的，從而達(dá)到更高的健身效果。

五、結(jié)論

在新的形勢下，體育的含義一直在改變，但是要始終以健康第一為指導(dǎo)思想，清楚教學(xué)的最終目的是使學(xué)生更好地發(fā)展、全面地發(fā)展，教師應(yīng)該理論聯(lián)系實際，將創(chuàng)造性的競技運動應(yīng)用到課程中，掌握健身的主要目的，可以讓學(xué)生按照自己的喜好來選擇相應(yīng)的競技運動。

參考文獻：

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