序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇學(xué)前兒童德育，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

關(guān)鍵詞： 德育 學(xué)前教育 作用

德育是社會(huì)共有的教育現(xiàn)象，具有社會(huì)性，與人類社會(huì)共始終。德育是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想、政治、道德和心理品質(zhì)的教育。幼兒德育的內(nèi)容主要是培養(yǎng)幼兒良好的品德、文明的習(xí)慣和性格，由幼兒教師依據(jù)社會(huì)主義的道德教育的要求，指導(dǎo)幼兒掌握具體的淺顯的道德要求，并養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣，為未來(lái)道德品質(zhì)的形成打下基礎(chǔ)。由于幼兒家庭氛圍層次結(jié)構(gòu)不一，個(gè)體接受能力差異較大，因此在實(shí)施幼兒品德教育的過(guò)程中，不能以同樣的教學(xué)方法、手段，教育的途徑、原則應(yīng)根據(jù)實(shí)際安排，這樣才能讓德育效果滲透到幼兒的內(nèi)心，影響其一生。

1.研究對(duì)象與方法

1.1研究對(duì)象

永安市貢川中心幼兒園。

1.2研究方法

1.2.1文獻(xiàn)資料法。

研究初期，為了得到更多的理論依據(jù)，我查閱了近年來(lái)關(guān)于幼兒學(xué)前教育德育方面的書籍及刊物，并且對(duì)收集的信息進(jìn)行了分析總結(jié)。關(guān)注、研究前人對(duì)于幼兒德育方面的研究案例與成果，進(jìn)行歸納分析，為本課題提供充足的理論依據(jù)。

1.2.2視頻錄像觀察法。

在研究過(guò)程中，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)與教材錄像，觀看一些名師在德育方面的上課錄像與視頻，從中得到了很多啟發(fā)，在觀看視頻的同時(shí)，可以更細(xì)微地觀察出幼兒的德育教學(xué)對(duì)幼兒發(fā)展的幫助及教學(xué)中存在的問(wèn)題與處理方法。通過(guò)觀察法幫助自己進(jìn)一步提高教學(xué)能力。

1.2.3榜樣教學(xué)法。

在日常的研究教學(xué)中，通過(guò)講述偉人的典范、教師在平時(shí)的言行舉止及突出同齡人中的優(yōu)秀學(xué)生等教學(xué)方法引導(dǎo)幼兒對(duì)自身日常行為、品德進(jìn)行分析鑒別。施教者在教學(xué)時(shí)應(yīng)注意防止消極影響。同時(shí)在選擇榜樣時(shí)要注意幼兒的年齡特征、接受能力、社會(huì)氛圍和時(shí)代特點(diǎn)，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候激發(fā)學(xué)習(xí)榜樣的動(dòng)機(jī)，見(jiàn)之行動(dòng)，使榜樣教學(xué)能有效影響幼兒。

1.2.4測(cè)試法。

以永安市貢川幼兒園中班的30位學(xué)生為研究對(duì)象，在研究初期、中期、后期分別對(duì)幼兒進(jìn)行一些品德、行為習(xí)慣等方面的小測(cè)試，及時(shí)記錄幼兒在德育教學(xué)中的具體情況。

2.結(jié)果與分析

2.1德育對(duì)學(xué)前兒童的重要性

2.1.1增強(qiáng)幼兒熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)集體的情感。

幼兒是祖國(guó)的未來(lái)和希望，熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)家鄉(xiāng)的意識(shí)必須從幼兒抓起，只有讓孩子從小就把“祖國(guó)母親”銘刻在心里，才能使他們成長(zhǎng)為熱愛(ài)祖國(guó)、建設(shè)祖國(guó)的接班人。為此，培養(yǎng)幼兒的愛(ài)國(guó)情感是幼兒園德育的重要目標(biāo)和內(nèi)容之一。在日常教學(xué)中，教師應(yīng)根據(jù)幼兒的年齡特點(diǎn)，讓孩子從愛(ài)父母、愛(ài)家庭逐步擴(kuò)展開(kāi)，愛(ài)周圍一切美好的事物。平時(shí)通過(guò)收集兒歌、故事、游戲，或是與孩子談話的形式，教育孩子們愛(ài)護(hù)、關(guān)心同伴，熱愛(ài)幼兒園和周圍環(huán)境，初步培養(yǎng)幼兒熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)集體的情感。

2.1.2塑造幼兒不說(shuō)謊、敢承擔(dān)、有錯(cuò)必改的品質(zhì)。

教育幼兒做人要誠(chéng)實(shí)、做事要踏實(shí)，教育幼兒說(shuō)真話、不說(shuō)假話，做錯(cuò)事敢于承認(rèn)和改正。遇到困難不退縮、不放棄，沒(méi)經(jīng)過(guò)別人同意，不私拿別人的東西，借了東西需要?dú)w還。這些環(huán)節(jié)應(yīng)滲透到德育教學(xué)中，使幼兒在對(duì)待事物、對(duì)待他人、對(duì)待困難、對(duì)待錯(cuò)誤這些方面應(yīng)用正確的處理方式。

2.1.3養(yǎng)成良好的生活、衛(wèi)生習(xí)慣，有禮貌、守紀(jì)律。

習(xí)慣貫穿于人的生活的方方面面。一個(gè)人生活、衛(wèi)生習(xí)慣好，就有益于身心健康成長(zhǎng)，有益終生。習(xí)慣的養(yǎng)成，是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，需要幼兒園和家庭共同努力配合，幼兒園和家庭都應(yīng)該重視培養(yǎng)幼兒良好的生活衛(wèi)生習(xí)慣。同時(shí)，培養(yǎng)幼兒有禮貌、守紀(jì)律的習(xí)慣是需要同步進(jìn)行的，在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)、恰當(dāng)?shù)谋尘叭谌肭‘?dāng)?shù)慕逃瑢?duì)于教師的能力是一個(gè)較高的要求，需要教師愛(ài)護(hù)幼兒、了解幼兒、觀察幼兒，才能讓幼兒在各個(gè)方面養(yǎng)成良好的習(xí)慣。

2.1.4提升幼兒與人交往的能力，學(xué)會(huì)互助、合作和分享。

人總是需要相互交流和學(xué)習(xí)的，幼兒交往對(duì)象有同齡的，不是同齡的，與不同年齡層的幼兒交往能體現(xiàn)出幼兒的交往能力，幼兒在交往過(guò)程中，獲得的樂(lè)趣和潛在的好處是難以想象的。幼兒最初是不善于與他人交往的，往往表現(xiàn)出排斥、害怕的行為，這時(shí)就需要家長(zhǎng)與幼兒正確的指導(dǎo)，而在德育教學(xué)中教師融入體育活動(dòng)、團(tuán)體協(xié)作的活動(dòng)，讓幼兒樹立正確的觀念，學(xué)會(huì)與人交往的能力，學(xué)會(huì)互相幫助、團(tuán)結(jié)合作的能力，建立與他人分享的思維。在幼兒在交往活動(dòng)的過(guò)程中，教師與家長(zhǎng)應(yīng)積極鼓勵(lì)，不要隨意干涉，應(yīng)該鼓勵(lì)并放開(kāi)讓幼兒用自己的方式與小朋友交往，讓幼兒找到適合的社交方式。

3.結(jié)語(yǔ)

作為幼兒學(xué)前教育中德育的施教者，教師應(yīng)科學(xué)、系統(tǒng)、有計(jì)劃、有目的地安排德育教學(xué)，充實(shí)自身知識(shí)。在德育教學(xué)中，教育知識(shí)要廣博，教學(xué)內(nèi)容要多樣化，教學(xué)內(nèi)容涉及政治、自然、體育、社會(huì)、時(shí)事等眾多方面，因此幼兒教育的德育工作觸及生活的方方面面，需要教師重點(diǎn)研究如何關(guān)注、發(fā)現(xiàn)、保護(hù)和引導(dǎo)天性中固有的品質(zhì)，建立幼兒發(fā)展的內(nèi)部動(dòng)力機(jī)制，將德育要求轉(zhuǎn)化為幼兒的活動(dòng)需要，提高教育的針對(duì)性和有效性，進(jìn)一步放大教育資源，利用多種途徑使每一個(gè)幼兒都能成為未來(lái)優(yōu)秀的社會(huì)成員，讓正確的教育信念落實(shí)在幼兒德育教育過(guò)程中。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳琦，劉儒德，主編.當(dāng)代教育心理學(xué).北京師范大學(xué)出版社，1997年4月第一版

[2]曹能秀.關(guān)于幼兒德育的若干理論思考[J].學(xué)前教育研究，2006（9）：19-21.

[3]邵宗杰，主編.教育學(xué).華東師范大學(xué)出版社.

篇2

關(guān)鍵詞：學(xué)前兒童；體育；教育；價(jià)值

中圖分類號(hào)：G239.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

學(xué)前兒童體育教育具有特殊的育人功能，它可以使學(xué)前兒童在一定的社會(huì)環(huán)境中產(chǎn)生身心交互影響的作用，對(duì)學(xué)前兒童的身心發(fā)展具有極其重要的教育價(jià)值，廣大幼兒教師應(yīng)把學(xué)前兒童體育作為學(xué)習(xí)體育知識(shí)、運(yùn)動(dòng)技術(shù)、增強(qiáng)體質(zhì)的課程，同時(shí)也應(yīng)該把它作為終身體育思想教育、健康教育、美育教育、道德品質(zhì)教育的載體，使體育、智育、德育、美育貫穿始終。

一、健身價(jià)值

體育對(duì)幼兒身體形態(tài)發(fā)展起到促進(jìn)作用。適宜的體育活動(dòng)能加快幼兒機(jī)體血液循環(huán)，增進(jìn)骨骼生長(zhǎng)所需要的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，刺激骨細(xì)胞的生長(zhǎng)，有利于身高的增長(zhǎng)；能使骨密質(zhì)增厚，骨徑變粗，使骨骼更加粗壯和堅(jiān)固；可促使幼兒肌纖維增粗，使肌肉變得逐漸結(jié)實(shí)，使幼兒肌腱和韌帶增粗，肌力增強(qiáng)，加強(qiáng)關(guān)節(jié)穩(wěn)固性；使心壁增厚，心容量增大，心臟搏動(dòng)有力，心臟功能增強(qiáng)；能促進(jìn)肺泡的生長(zhǎng)發(fā)育，提高肺的彈性，使呼吸肌逐漸增強(qiáng)，從而增大肺通氣量，促進(jìn)氧氣的吸入和二氧化碳的呼出；能提高幼兒神經(jīng)系統(tǒng)的反應(yīng)能力，使之靈活、迅速、準(zhǔn)確、協(xié)調(diào)；能改善神經(jīng)傳導(dǎo)的不均衡性，促使大腦皮質(zhì)的抑制加深，使之興奮和抑制更加集中。

二、健心價(jià)值

情感是指人對(duì)其社會(huì)性需要是否得到滿足而產(chǎn)生的內(nèi)心體驗(yàn)。體育運(yùn)動(dòng)是極富情感色彩的活動(dòng)，可以提供復(fù)雜多樣的情感體驗(yàn)。學(xué)前兒童年齡階段的行為最具情緒色彩，只要運(yùn)動(dòng)得到滿足，他們就會(huì)產(chǎn)生快樂(lè)、興奮等積極的情緒。學(xué)前兒童參與體育活動(dòng)時(shí)，除了身體各系統(tǒng)參與工作之外，還伴隨著心理活動(dòng)的變化，能促使其愉快、活潑、開(kāi)朗、積極和充滿信心的個(gè)性心理品質(zhì)的發(fā)展。研究表明：運(yùn)動(dòng)游戲能激發(fā)學(xué)前兒童愉快的情緒，明顯改善其身體各器官的機(jī)能狀態(tài)，并有助于形成積極的心態(tài)。學(xué)前兒童階段長(zhǎng)期體驗(yàn)積極情緒和情感體驗(yàn)將有助于身體和心理的正常發(fā)育與健康發(fā)展，同時(shí)體育活動(dòng)可以轉(zhuǎn)移學(xué)前兒童的注意力，使其不良的情緒得以釋放和消除。因此，體育游戲或活動(dòng)是增加學(xué)前兒童良好情感體驗(yàn)、消除不良情感的最佳手段之一。

三、德育價(jià)值

道德健康是現(xiàn)代健康概念中新增的一項(xiàng)，主要指?jìng)€(gè)人能夠按照社會(huì)道德行為準(zhǔn)則約束自己并支配自己的思想和行為，具有辨別真?zhèn)巍⑸茞骸⒚莱笈c榮辱的是非觀念和能力。學(xué)前兒童體育活動(dòng)具有豐富的品德教育內(nèi)容。例如戶外活動(dòng)能對(duì)學(xué)前兒童熱愛(ài)自然、熱愛(ài)勞動(dòng)等思想教育；在體育活動(dòng)中的競(jìng)賽活動(dòng)可以培養(yǎng)學(xué)前兒童競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和頑強(qiáng)拼搏精神；體育規(guī)則可以規(guī)范學(xué)前兒童行為，培養(yǎng)其誠(chéng)實(shí)、友愛(ài)、自制和守紀(jì)律等良好品質(zhì)；在集體活動(dòng)中可以培養(yǎng)學(xué)前兒童的友誼感、集體感、互助互諒、尊重他人等優(yōu)良品質(zhì)；學(xué)前兒童在不斷克服困難的游戲中可以鍛煉勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、毅力等意志品質(zhì)。

四、智育價(jià)值

智力活動(dòng)是腦神經(jīng)的機(jī)能之一，腦神經(jīng)發(fā)育狀況和機(jī)能水平是智力發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。身體運(yùn)動(dòng)是由腦神經(jīng)支配肌肉活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)。適量的身體運(yùn)動(dòng)特別是手的運(yùn)動(dòng)可以為大腦中相應(yīng)的區(qū)域提供豐富的刺激，增加大腦皮質(zhì)的厚度，提高學(xué)前兒童的時(shí)空知覺(jué)、運(yùn)動(dòng)知覺(jué)、注意力、靈活性、均衡性及大腦的分析、綜合能力，建立多種復(fù)雜的神經(jīng)聯(lián)系，促進(jìn)大腦的生長(zhǎng)發(fā)育，為智力的發(fā)展提供生物學(xué)基礎(chǔ)。

體育活動(dòng)對(duì)幼兒智力發(fā)展的促進(jìn)作用表現(xiàn)在以下三點(diǎn)：

（一）為學(xué)前兒童智力發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)

學(xué)前兒童經(jīng)常參加適宜的體育鍛煉，能提高心肺系統(tǒng)的功能，加速血液循環(huán)，改善大腦供氧狀況，提高機(jī)體對(duì)氧的利用率，改善腦的營(yíng)養(yǎng)供應(yīng)，促進(jìn)腦神經(jīng)的發(fā)育，從而為學(xué)前兒童的智力發(fā)育提供良好的生理基礎(chǔ)。

適宜的體育鍛煉還能使幼兒體力充沛，精神飽滿，情緒愉快，在這種良好的狀態(tài)下，更利于他們積極的思維活動(dòng)。

（二）有助于學(xué)前兒童智力水平的提高

體育鍛煉能使大腦獲得大量的信息刺激。身體運(yùn)動(dòng)時(shí)產(chǎn)生各種動(dòng)作，通過(guò)運(yùn)動(dòng)器官末梢感受器傳入大腦，提高了大腦皮質(zhì)神經(jīng)細(xì)胞活動(dòng)強(qiáng)度、靈活性、均衡性以及綜合分析能力，建立起各種復(fù)雜的神經(jīng)聯(lián)系，使整個(gè)神經(jīng)系統(tǒng)的功能得到加強(qiáng)，有益于智力水平的提高。如快速靈活的動(dòng)作，能提高大腦神經(jīng)細(xì)胞信息傳導(dǎo)的速度；助跑、跨跳、跳繩、角色體育游戲等，能使神經(jīng)細(xì)胞之間建立起各種復(fù)雜的神經(jīng)聯(lián)系。

（三）有助于豐富學(xué)前兒童知識(shí)和運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)

學(xué)前兒童在體育活動(dòng)時(shí)伴有大量的認(rèn)知活動(dòng)，如他們需要認(rèn)識(shí)并記住身體部位的名稱或運(yùn)動(dòng)器具的名稱；需要理解并學(xué)會(huì)開(kāi)展各種體育游戲活動(dòng)的方法和規(guī)則；需要觀察教師的示范動(dòng)作并形成一定的運(yùn)動(dòng)表象；需要通過(guò)想象去模仿和表現(xiàn)大千世界的事物、人、動(dòng)植物的活動(dòng)和姿態(tài)；需要學(xué)習(xí)理解并運(yùn)用基本的空間概念（前、后、左、右、上、下等），時(shí)間概念（快、慢等）和多方面的知識(shí)；需要對(duì)體育活動(dòng)中的多種變化迅速做出判斷等等。所有這些體育活動(dòng)都與他們的認(rèn)知活動(dòng)有著密切的關(guān)系，都會(huì)促使他們的觀察更加準(zhǔn)確細(xì)致、知覺(jué)更加敏捷、知識(shí)日積月累更加廣泛、運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)更加豐富。從而使學(xué)前兒童的注意力、理解力、記憶力、想象力、思維能力和判斷能力得到發(fā)展。

五、美育價(jià)值

篇3

一、學(xué)前兒童在道德啟蒙教育中的主體意識(shí)

思想政治工作的對(duì)象必須是自覺(jué)的主體，具有主體意識(shí)是接受思想政治教育的能力前提。

1.學(xué)前兒童主體意識(shí)與學(xué)前兒童道德意識(shí)

人先天不同于動(dòng)物，在基因中就獲得主體性遺傳，具備主體潛能。皮亞杰認(rèn)為認(rèn)知結(jié)構(gòu)是人主動(dòng)建構(gòu)起來(lái)的;蒙特梭利認(rèn)為幼兒具有人的完全意義，還具有自發(fā)的吸收性能力和創(chuàng)造性能力即吸收性心智，這是人類的一種自然性。兒童的認(rèn)知是兒童作為實(shí)踐主體，以自己的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，與客體相互作用的結(jié)果。在教育實(shí)踐中，學(xué)前兒童的主體性是不容置疑的。他們已經(jīng)有了一定程度的社會(huì)實(shí)踐，現(xiàn)代媒體和信息化交流方式更拓寬了其視野，尤其進(jìn)入幼兒園，接觸到伙伴、教師、集體、環(huán)境等社會(huì)實(shí)體后，以學(xué)習(xí)的方式經(jīng)驗(yàn)、以直觀的方式認(rèn)識(shí)，初步理解自然與社會(huì)，開(kāi)始意識(shí)到自己的主體地位、主體能力和主體價(jià)值，盡管不是自覺(jué)意義上的。他們以自己接受與否，選擇對(duì)人對(duì)事的態(tài)度，用強(qiáng)烈的集體榮譽(yù)感要求自己、要求他人。學(xué)前兒童比其他任何時(shí)期，都更迫不及待地表現(xiàn)自己的存在、力量和價(jià)值。其實(shí)，學(xué)術(shù)界雖然沒(méi)有明確承認(rèn)學(xué)前兒童擁有主體意識(shí)，但是，在方法論和教育實(shí)踐中卻鮮明主張雙主體理論、主體性教育思想，呼吁實(shí)現(xiàn)學(xué)前教育中兒童主體地位的回歸。

道德意識(shí)潛能在一定程度上被認(rèn)為是人的自然稟賦，人的生物性中包含著合作和自我犧牲的傾向，人在最原始的內(nèi)心深處就有與人聯(lián)系的迫切渴望。可以說(shuō)，道德意識(shí)作為潛能存在于每個(gè)人的自然機(jī)體中，是人的社會(huì)性本能的有機(jī)組成部分。但是，原始的道德意識(shí)占道德意識(shí)的一小部分，而且只是一種潛能，必須經(jīng)過(guò)社會(huì)實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)。學(xué)前階段是行為習(xí)慣養(yǎng)成的最佳時(shí)期，“教子當(dāng)在幼，養(yǎng)正當(dāng)于蒙”，應(yīng)該及時(shí)讓生物學(xué)意義的道德種子萌發(fā)、生芽，生成社會(huì)意義的道德之樹。

2.學(xué)前兒童主體性在道德啟蒙教育中的重要意義

第一，學(xué)前兒童的主體性構(gòu)成了學(xué)前兒童參與道德啟蒙活動(dòng)的本質(zhì)特征和根本屬性。思想政治教育以思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范為教育內(nèi)容，以指導(dǎo)人們形成正確世界觀和人生觀為目標(biāo)，也就是塑造思想，因此它的對(duì)象必須具有主體意識(shí)。否則，就喪失了實(shí)踐根據(jù)和實(shí)踐價(jià)值。

第二，學(xué)前兒童的主體性構(gòu)成了道德啟蒙教育的本質(zhì)。道德啟蒙教育是學(xué)前兒童道德意識(shí)的自我確立和自我完善。道德意識(shí)是主體意識(shí)與對(duì)象意識(shí)在道德世界的統(tǒng)一，它的確立與完善只能由主體自身完成，其他都是條件準(zhǔn)備。

第三，學(xué)前兒童的主體性決定了道德啟蒙教育的思維方式、指導(dǎo)思想、工作原則和教育模式。道德啟蒙教育必須以學(xué)前兒童為中心，以他們的主體性特點(diǎn)作為開(kāi)展工作的依據(jù)。在道德實(shí)踐中，要尊重學(xué)前兒童的主體地位，強(qiáng)化其主體意識(shí)，發(fā)揮其主導(dǎo)作用，從而形成主動(dòng)的、有責(zé)任的道德意識(shí)。

第四，學(xué)前兒童的主體性造就了道德啟蒙教育的學(xué)科意義和社會(huì)價(jià)值。在主體與客體的對(duì)象性關(guān)系中，主體既有肯定，也有否定。前者表現(xiàn)為主動(dòng)，即主動(dòng)做自己想做的事情，體會(huì)自由、快樂(lè);后者表現(xiàn)為自制，即克制自己做他人否定的事情，體認(rèn)責(zé)任、規(guī)則。道德啟蒙教育就是幫助學(xué)前兒童模仿與學(xué)習(xí)尋找肯定與否定在社會(huì)道德規(guī)范下的內(nèi)在統(tǒng)一。

二、學(xué)前兒童道德啟蒙教育的養(yǎng)成

道德意識(shí)建構(gòu)于主體的習(xí)慣，既是社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣的普遍化和一般化，也是個(gè)體自身習(xí)慣的養(yǎng)成。著名教育家葉圣陶先生說(shuō):“什么是教育?簡(jiǎn)單一句話，就是要養(yǎng)成習(xí)慣……德育就是要養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。”①

1.學(xué)前兒童的人格養(yǎng)成

人格是道德主體對(duì)自我的定義，以區(qū)別于其他的道德主體。它是道德啟蒙教育的心理基礎(chǔ)和內(nèi)在根據(jù)，獨(dú)立存在于精神文化維度里，從心理層面構(gòu)筑個(gè)體的道德規(guī)定性。在道德實(shí)踐中，主體根據(jù)自己的人格歸納、整理道德體驗(yàn)的表象材料，形成有序的道德意識(shí)。人格潛伏在思想最深處，是隱性的、原始的道德意識(shí)，而道德意識(shí)則是顯性的、成熟的人格表現(xiàn)。人格以其穩(wěn)定性主導(dǎo)著道德意識(shí)的傾向，養(yǎng)成學(xué)前兒童理想人格是道德啟蒙教育的首要任務(wù)。人格養(yǎng)成首先在于日常行為習(xí)慣的養(yǎng)成。根據(jù)結(jié)構(gòu)心理學(xué)理論，外在的言談舉止可以直接轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的人格特征，所以，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”②。個(gè)人的生活習(xí)慣還會(huì)引起他人評(píng)價(jià)，反過(guò)來(lái)影響個(gè)人的人格。中國(guó)傳統(tǒng)“小學(xué)教育”就是從灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退開(kāi)始，從勞動(dòng)、接人待物、日常禮節(jié)方面培養(yǎng)兒童人格的自覺(jué)性。其次，在于生活方式的養(yǎng)成。正如生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)意識(shí)，生活方式?jīng)Q定人生觀、價(jià)值觀。“昔者紂為象箸而箕子怖。”③箕子認(rèn)為商紂王有了象牙箸就會(huì)想犀玉杯，用牙箸玉杯當(dāng)然不可能吃普通飯菜，必然追求豹胎美味，吃到豹胎的人當(dāng)然不可能穿樸素的衣服、住簡(jiǎn)樸的房屋。為了錦衣珍饈、玉殿高臺(tái)，必然要搜刮民脂民膏，為禍百姓。“故箕子見(jiàn)象箸以知天下之禍”。④再次，在于心理傾向的養(yǎng)成。良好的心理傾向，要求勤于主動(dòng)學(xué)習(xí)，樂(lè)于接受新鮮事物，還要有獨(dú)立意識(shí)和思考能力。同時(shí)，良好的心理傾向要與遵守社會(huì)規(guī)則、服從社會(huì)規(guī)范結(jié)合起來(lái)。最后，在于人際習(xí)慣的養(yǎng)成。人際習(xí)慣有天然性趨向，表露出一種內(nèi)在自然力。但是，環(huán)境影響、后天矯正，一樣會(huì)改變先天趨向。尤其要養(yǎng)成學(xué)前兒童和諧習(xí)性，消除對(duì)抗性心理習(xí)性。對(duì)抗心理成為人格習(xí)性，人際關(guān)系就會(huì)不可逆轉(zhuǎn)地惡化，最終可能會(huì)仇視社會(huì)。

2.學(xué)前兒童的道德素質(zhì)養(yǎng)成

相對(duì)于人格的混沌狀態(tài)，道德素質(zhì)則表現(xiàn)出清晰的理性特征。道德素質(zhì)是道德主體對(duì)社會(huì)環(huán)境的根本承諾，是道德認(rèn)識(shí)和道德水平的綜合反映。學(xué)前兒童道德素質(zhì)教育主要在于家庭美德和社會(huì)公德的養(yǎng)成。家庭美德是個(gè)人全部道德素質(zhì)的基礎(chǔ)，培養(yǎng)社會(huì)公德和職業(yè)道德的必要條件。弘揚(yáng)家庭美德是養(yǎng)成道德素質(zhì)的關(guān)鍵，對(duì)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)也有著極其重要的作用。與“私德”相對(duì)，人在社會(huì)公共生活中還必須遵守社會(huì)公德，遵守人與人之間在公共生活領(lǐng)域交往的規(guī)則。只有遵守社會(huì)公德，才會(huì)被社會(huì)接納。兒童的學(xué)習(xí)就是塑造“社會(huì)人”，社會(huì)公德的養(yǎng)成顯然是學(xué)前兒童的必修課。

3.學(xué)前兒童的行為規(guī)范養(yǎng)成

社會(huì)出于穩(wěn)定與秩序的需要，衍生出行為規(guī)范，調(diào)整成員之間的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系，具體地體現(xiàn)和延伸著社會(huì)關(guān)系和社會(huì)價(jià)值。行為規(guī)范是道德主體的自我約束，是人對(duì)社會(huì)規(guī)則的客觀實(shí)踐，在個(gè)人的現(xiàn)實(shí)性上就是主體對(duì)自己行為的選擇。行為規(guī)范有成文的，以法的形式強(qiáng)制要求人們必須嚴(yán)格遵守;有不成文的，如風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)范甚至部分法律規(guī)范和宗教規(guī)范，也要求人們遵照?qǐng)?zhí)行;還有的只反映了社會(huì)情緒的喜愛(ài)或厭惡，沒(méi)有上升到道德、準(zhǔn)則的高度，僅作為“應(yīng)該”或“最好”的建議，并不給人以外在的壓力或束縛。無(wú)論哪一種行為規(guī)范，人都不可能先天認(rèn)知，只能后天養(yǎng)成。學(xué)前兒童道德啟蒙教育主要是針對(duì)后兩種不成文行為規(guī)范的養(yǎng)成。

三、學(xué)前兒童道德啟蒙教育的心理過(guò)程

1.認(rèn)識(shí)過(guò)程

學(xué)前兒童處于生理和心理的成長(zhǎng)黃金期，樂(lè)于接受新鮮事物，富有學(xué)習(xí)和創(chuàng)造能力。教育的責(zé)任就是協(xié)助兒童發(fā)揮自身潛能進(jìn)行自我發(fā)展，這就是教育的真諦。學(xué)前兒童抽象思維尚不夠健全，囿于感性認(rèn)識(shí)。對(duì)于他們而言，詞語(yǔ)與其說(shuō)是邏輯概念，不如說(shuō)是符號(hào)，而且是感性的、可經(jīng)驗(yàn)的符號(hào)。啟蒙教育不能成人化，抽象的道德和社會(huì)理念只會(huì)造成兒童思維混亂，灌輸只能教會(huì)孩子撒謊。經(jīng)驗(yàn)直觀是學(xué)前兒童的主要認(rèn)知手段，他們直接通過(guò)感知認(rèn)識(shí)事物，通過(guò)實(shí)踐把握世界。兒童是最積極的“實(shí)踐者”。實(shí)踐會(huì)幫助他們完成感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、想象和思維等認(rèn)識(shí)過(guò)程。同時(shí)，學(xué)前兒童的認(rèn)識(shí)直接、孤立、靜止、片面，反思僅停留于直接的、表面的因果。他們只能接受啟蒙式教育，而且必須是直白的正面教育。學(xué)前兒童傾向于借助想象力把思維與存在統(tǒng)一起來(lái)，用簡(jiǎn)單的認(rèn)知結(jié)構(gòu)暫時(shí)應(yīng)付復(fù)雜的外部世界。擬人性是幼兒認(rèn)識(shí)過(guò)程最為有趣的特點(diǎn)，他們仿佛信仰萬(wàn)物有靈論，賦予萬(wàn)物思想和靈魂，想象一切事物都和自己一樣有知覺(jué)、有意識(shí)，也賦予世界以人性的尊嚴(yán)與人性的光輝。學(xué)前兒童比成年人更加遵從自己的經(jīng)驗(yàn)和理解，反而造就了豐富的想象力和自由創(chuàng)造性。

2.情感過(guò)程

在認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，客體一定會(huì)引起主體意識(shí)的波動(dòng)和感染，出現(xiàn)情緒、態(tài)度等情感過(guò)程。學(xué)前兒童知覺(jué)與感情尚未完全分化，總是以情感的經(jīng)驗(yàn)直觀世界、把握世界，表現(xiàn)出無(wú)遮掩的人性。情感過(guò)程最能夠激蕩學(xué)前兒童的心靈，學(xué)前兒童道德啟蒙教育在本體論上應(yīng)該是一種情感存在和情感力量。學(xué)前兒童在認(rèn)識(shí)過(guò)程中會(huì)用主體意識(shí)灌注對(duì)象意識(shí)，直接地讓世界統(tǒng)一于自己，實(shí)現(xiàn)與世界的情感交流。針對(duì)學(xué)前兒童情感過(guò)程的教育應(yīng)該是正面的教育、愛(ài)的教育，而不能讓他們通過(guò)否定恨來(lái)反思愛(ài)。否則，我們就在不善于反思的兒童心中培育了恨的種子，兒童將來(lái)的情感走向會(huì)令我們大吃一驚，就像馬克思感嘆的:“我播下的是龍種，而收獲的卻是跳蚤。”

3.意志過(guò)程

意志是主體對(duì)自由的實(shí)現(xiàn)，反映了主體運(yùn)用本質(zhì)力量對(duì)客體施加作用，創(chuàng)造新的價(jià)值。自由是道德的基礎(chǔ)。自由不是為所欲為，而是被約束。自由是對(duì)享有權(quán)利的尊重，但不是放縱。自由必須被限制在義務(wù)里面，以不侵害他人的自由，換取他人尊重自己的自由。所以，真正的自由是有規(guī)則的自由。自由還是自我約束。自由意志在選擇時(shí)，遇見(jiàn)了這樣的二律背反:我是自由的，自由是無(wú)限的，所以我選擇;可是選擇的對(duì)象和結(jié)果都是有限的，所以選擇不是自由的。選擇是自由的也是痛苦的，意志侵犯了自己的自由，減少了自己的自由。所以，意志是自我意識(shí)，也是自我控制。道德啟蒙教育的意志過(guò)程最關(guān)鍵的就是讓學(xué)前兒童學(xué)習(xí)選擇，并學(xué)習(xí)為自己的選擇承擔(dān)后果。

4.審美過(guò)程

審美是人把握自然、把握社會(huì)尤其把握自己的一種特殊形式，是知、情、意的統(tǒng)一，是一個(gè)評(píng)判的過(guò)程、主觀的心理過(guò)程。在審美過(guò)程中，主體與客體形成一種超功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)，在理智與情感、主觀與客觀的具體統(tǒng)一上追求真理、追求發(fā)展。在這個(gè)主觀的心理過(guò)程中，主體對(duì)客體不再?gòu)?qiáng)調(diào)客觀的認(rèn)識(shí)，而偏重于主觀的理解。所以，審美過(guò)程同時(shí)也是一種預(yù)期、理想和超越，從而促使人生超脫世俗的平庸和鄙陋，“詩(shī)意般地棲居”①。學(xué)前兒童知、情、意等心理過(guò)程的特點(diǎn)，使其審美過(guò)程傾向于直觀的優(yōu)美，很難理解反思踐踏生命的丑陋而獲得的崇高。在兒童看來(lái)，戰(zhàn)士英勇殺敵與惡狼吃羊，都是對(duì)生命的踐踏，并沒(méi)有本質(zhì)的差異。

四、學(xué)前兒童道德啟蒙教育的引導(dǎo)藝術(shù)

德育是主體的心理體驗(yàn)和意識(shí)生成，學(xué)前道德啟蒙教育應(yīng)該以引導(dǎo)為主要方法。

1.學(xué)前兒童道德啟蒙教育的傳統(tǒng)理論與傳統(tǒng)方法

傳統(tǒng)思想政治教育視兒童為被動(dòng)的教育對(duì)象，視兒童心靈是可以任意涂畫的白板，灌輸成為思想政治工作的根本手段。教師向兒童傳達(dá)思想戒律，兒童則像機(jī)器一樣錄制教育內(nèi)容和教育過(guò)程。整個(gè)教育缺乏民生與科學(xué)精神，嚴(yán)重制約了兒童的自由發(fā)展，不利于兒童的身心健康。形而上學(xué)的傳統(tǒng)思想政治教育割裂了自身與其他學(xué)科內(nèi)在的、必然的聯(lián)系，也把思想政治工作從生活中孤立出來(lái)，學(xué)校(幼兒園)獨(dú)自承擔(dān)起兒童的教育工作。教師的教育經(jīng)常與家庭或社會(huì)的價(jià)值觀相左，兒童迷惑于其間的矛盾，無(wú)法從中取舍，最終形成不正確的道德觀。

2.學(xué)前兒童道德啟蒙教育的創(chuàng)新性思維

學(xué)前兒童道德啟蒙教育應(yīng)該既獨(dú)立于其他教育學(xué)科，又與其他學(xué)科相互交融。因此，需要重建思想政治教育的概念，用合理的內(nèi)涵和相應(yīng)的外延，指導(dǎo)我們探索學(xué)前兒童道德啟蒙教育的新思維。思想政治教育從本質(zhì)上說(shuō)，就是培養(yǎng)主體性道德素質(zhì)。思想政治教育應(yīng)該以有序地引導(dǎo)清理道德體驗(yàn)的無(wú)序性，以理性思維整理感性道德經(jīng)驗(yàn)，以自覺(jué)的道德意識(shí)替代自發(fā)的道德表象。學(xué)前兒童道德啟蒙教育應(yīng)該堅(jiān)持以人為本，協(xié)助孩子發(fā)揮自身生命潛能，健康地發(fā)展。學(xué)前兒童道德啟蒙教育必須充分尊重兒童的主體地位，尊重主體的自由意志。理性的、抽象的道德理念要讓位給經(jīng)由反省的生活經(jīng)驗(yàn)以及人的自我建構(gòu)。教育尤其要將個(gè)人轉(zhuǎn)型為主體，覺(jué)醒其自我的自由和責(zé)任。學(xué)前兒童道德啟蒙教育必須還原德育的學(xué)科本質(zhì)，將其置于歷史進(jìn)程中，尊重自然、尊重社會(huì)，去除物化的非歷史的概念，轉(zhuǎn)換到批判、反思、自由等人性的歷史的概念。恢復(fù)學(xué)前兒童主體地位，尊重其主體意識(shí)，使其自覺(jué)體認(rèn)權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一，學(xué)習(xí)社會(huì)批判、權(quán)利意識(shí)和公共參與，堅(jiān)持自我價(jià)值和社會(huì)正義，朝著道德覺(jué)醒和人性尊嚴(yán)方向發(fā)展。學(xué)前兒童道德啟蒙教育要統(tǒng)合思想與行動(dòng)、理論與實(shí)踐，讓他們?cè)诘赖聦?shí)踐中領(lǐng)悟道德力量和道德真諦。因此，要積極統(tǒng)籌各類主體，分析并批判壓制學(xué)前兒童的社會(huì)結(jié)構(gòu)，讓學(xué)前兒童生活、生長(zhǎng)在真實(shí)、統(tǒng)一、開(kāi)放、公正的社會(huì)環(huán)境中，不會(huì)因?yàn)閷W(xué)校(幼兒園)、家庭和社會(huì)的分歧而導(dǎo)致兒童思想的迷茫和人格的分裂。

3.學(xué)前兒童道德啟蒙教育的創(chuàng)新性方法

篇4

一、堅(jiān)持家庭教育的原則

1.一致性原則。指對(duì)孩子進(jìn)行教育時(shí)，家庭、社會(huì)、學(xué)校之間要協(xié)調(diào)一致，密切配合，協(xié)調(diào)一致，前后連貫，決不能各行其是、唱對(duì)臺(tái)戲，或是前后矛盾、出爾反爾。

2.兩不原則。指再窮不能窮孩子。再富不能富孩子。

3.三為主原則。一是以正面教育為主。父母要鼓勵(lì)孩子。給他正面積極的教育，切忌給孩子頭目中灌輸恐怖、迷信之類的東西。二是以賞識(shí)教育為主。對(duì)孩子的獎(jiǎng)勵(lì)是孩子成長(zhǎng)過(guò)程中不可缺少的一種教育方法，本質(zhì)在于善待生命、尊重生命。采用賞識(shí)教育，如給孩子一個(gè)擁抱，親親孩子的臉。當(dāng)然不是容忍每一個(gè)錯(cuò)誤，也不是溺愛(ài)，而是發(fā)現(xiàn)他們的長(zhǎng)處，挖出他們的潛能，引導(dǎo)他們走向成功。三是以細(xì)節(jié)教育為主。要在孩子成長(zhǎng)過(guò)程中，特別是在學(xué)習(xí)和游戲過(guò)程中，善于捕捉具有教育意義的細(xì)節(jié)，及時(shí)對(duì)孩子進(jìn)行生動(dòng)形象具有啟發(fā)性、說(shuō)理性的教育。讓孩子在玩和學(xué)習(xí)過(guò)程中就自然而然地接受了教育。快樂(lè)地收獲了知識(shí)。

當(dāng)然，適當(dāng)?shù)姆疵娼逃⒂?jì)劃教育和批評(píng)教育，對(duì)孩子的成長(zhǎng)也是必要的。

4.四尊重原則。一是尊重孩子的身心發(fā)展規(guī)律．了解孩子的身心發(fā)展規(guī)律，把握好規(guī)律，遵守好這些規(guī)律。實(shí)現(xiàn)教育能取得佳效。二是尊重孩子的權(quán)利。要相信自己的色孩子是獨(dú)一無(wú)二的。有自己的小天地，不能把孩子當(dāng)成自己的財(cái)產(chǎn)，孩子有平等交流、玩等的權(quán)利。三是尊重家庭成員的意見(jiàn)。溫馨和睦的家庭有利于孩子的健康成長(zhǎng)。在教育孩子方面，要尊重每一位家庭成員的意見(jiàn)，形成教育孩子的孩子的合力。一些重要問(wèn)題上．可事先達(dá)成一致，避免當(dāng)孩子的面唱反臺(tái)戲。四是尊重家庭教育的特點(diǎn)。要取得家庭教育的成功，必須了解和掌握家庭教育的特點(diǎn)，采取適用家庭教育的方式方法，進(jìn)行有針對(duì)性的教育。

5.全面發(fā)展原則。

指在培養(yǎng)孩子的德、智、體、美和勞動(dòng)技能這五方面全面發(fā)展，不可偏廢。德育在兒童個(gè)性和諧發(fā)展中應(yīng)居首位；美育是教孩子從周圍世界的美中看到精神的高尚、善良、真摯，并以此為基礎(chǔ)確立自身的美；體育要根據(jù)孩子的具體情況來(lái)選擇；勞育是培養(yǎng)孩子正確的勞動(dòng)觀念和態(tài)度、良好的勞動(dòng)習(xí)慣和艱苦奮斗的作風(fēng)，使兒童獲得工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本知識(shí)和技能：智育必須全面發(fā)展，防止偏科。個(gè)性的全面發(fā)展，是各方面都達(dá)到基本素質(zhì)，并能相互促進(jìn)，在此基礎(chǔ)上充分發(fā)揮個(gè)人的優(yōu)勢(shì)。

二、家庭教育切記誤區(qū)

1.心理誤區(qū)。由于我們未完成的夢(mèng)想或由于社會(huì)壓力逐漸加大，我們希望從孩子身上得到補(bǔ)償，希望越大，那么我們的孩子壓力越大。壓力超出負(fù)荷，造成的后果不僅是身體，還有心理和社會(huì)的不適。我們不可以把自己的興趣愛(ài)好強(qiáng)加給孩子。

2.教育誤區(qū)。知心姐姐盧勤把溺愛(ài)歸納為三種類型：代替型、看管型、滿足型，即雞媽媽似的溺愛(ài)。愛(ài)，不能只是看管、代替和滿足，我們的孩子還需要放開(kāi)，如果說(shuō)孩子是風(fēng)箏的話，父母應(yīng)是那根風(fēng)箏線，起著引導(dǎo)、鼓勵(lì)、再鼓勵(lì)，并把握好度的作用。讓他們?nèi)?shí)踐，有一天他們會(huì)創(chuàng)造比我們更強(qiáng)的未來(lái)。

3.形象誤區(qū)。言教也要身教，父母的形象本身就是孩子的榜樣。要想孩子成為什么樣的人，我們要做好自己。所謂“種瓜得瓜。種豆得豆，”播撒一粒種子，生長(zhǎng)出來(lái)的的確還是瓜和豆，關(guān)鍵在于他們有什么作用。

4.行為誤區(qū)。耳濡目染，定型思維，驅(qū)之不去。父母的行為，每天都影響著孩子的感受，影響著他的思維意識(shí)、價(jià)值觀念、習(xí)俗好惡、道德品質(zhì)和社會(huì)公德的形成及其心理健康。父母要以身作則，把自己的孩子教育好，培養(yǎng)他們成為明天社會(huì)所需要的一代。

5.語(yǔ)言誤區(qū)。家庭教育是靠家庭語(yǔ)言來(lái)完成的，父母的語(yǔ)言是孩子成長(zhǎng)的營(yíng)養(yǎng)，愛(ài)的語(yǔ)言多了，有一天會(huì)有愛(ài)的成果收獲。肯定的語(yǔ)言，是孩子成長(zhǎng)的信息，讓他們相信自己，才會(huì)有邁出前腳的一步。

三、家長(zhǎng)要提高自身素質(zhì)并丟掉不健康心態(tài)

l.父母要提高自身的人格素質(zhì)。一是提高自身的人格的修養(yǎng)，要自尊自愛(ài)自強(qiáng)，充滿自信心和責(zé)任心。

二是要提高自身的家庭教育素養(yǎng)。父母家庭教育需要一定的人際關(guān)系、心理學(xué)、知識(shí)等和不斷學(xué)習(xí)。如歸因方面，父母對(duì)孩子應(yīng)有正確的歸因。避免歸因偏見(jiàn)，例如行為中心偏見(jiàn)在知覺(jué)他人時(shí)。是因?yàn)椤八褪沁@樣的人”．而不是認(rèn)為許多情景因素在影響他的行為：自我暴露方面，可適當(dāng)向孩子暴露一些父母也有的不足之處，也需不斷學(xué)習(xí)，讓我們的孩子和我們是同伴是朋友。合作方面，要想孩子和父母合作，平常注意做到和孩子溝通，做到榜樣效應(yīng)，讓孩子知道回報(bào)；學(xué)習(xí)方面，沒(méi)有天生做父母的父母，只有學(xué)去做怎樣做父母的父母。

2.丟掉不健康心態(tài)。一是丟掉補(bǔ)償心。二是丟掉反常心。三是丟掉虛榮心。四是丟掉懼怕心。

四、家庭教育中的健康關(guān)注

1.衣與健康。如新衣服上有大量病菌，新買時(shí)，應(yīng)先洗后穿，且孩子的衣服單獨(dú)洗滌護(hù)理，衣服注意儲(chǔ)存，出現(xiàn)霉斑會(huì)傷害到孩子；服裝原料為棉、麻等，種植中使用殺蟲劑、化肥和草劑等，導(dǎo)致農(nóng)藥殘留于纖維中。傷害寶寶的皮膚：儲(chǔ)存面料時(shí)使用的防腐劑，會(huì)導(dǎo)致過(guò)敏，呼吸道疾病。

2.食與健康。合理膳食應(yīng)遵循三條基本原則：即全面供給、平衡供給、合理烹調(diào)。

篇5

關(guān)鍵詞 學(xué)齡前兒童 音樂(lè)教育 品格 統(tǒng)一

中圖分類號(hào)：G613.51 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

教育是人類特有的一種社會(huì)活動(dòng)。人類與其他動(dòng)物的區(qū)別在于，唯有人類才懂得通過(guò)教育改進(jìn)自己。“教育”不僅是“教”，還是“育”；不僅是教授知識(shí)技能，還要培育人的品格。杜威提出：“教育者最重大的任務(wù)在于幫助塑造人的品格”。而音樂(lè)的審美功能與教育功能，使音樂(lè)教育可以作為品格教育的一種途徑。西方自古希臘起，以柏拉圖為代表的思想家把教育作為國(guó)家的建設(shè)基礎(chǔ)，把音樂(lè)作為教育的基礎(chǔ)。古希臘創(chuàng)建的音樂(lè)德學(xué)和古中國(guó)的儒家的“禮樂(lè)”思想有著許多共同點(diǎn)，如重視音樂(lè)的德育，把音樂(lè)當(dāng)作教育的手段而不是目的。由此看出，音樂(lè)教育與品格教育存在一定的統(tǒng)一性。

英國(guó)哲學(xué)家、教育家羅素認(rèn)為： 六歲以前的幼兒期是進(jìn)行品格教育的最佳時(shí)期。這是由于六歲以前的學(xué)齡前兒童極易受到外界的塑造。蒙臺(tái)梭利的研究發(fā)現(xiàn)，幼兒具有一種“有吸收力的心理”，他們下意識(shí)的感受能力會(huì)積極地和有選擇地從外部世界中進(jìn)行吸收，成為他自己心理的一部分。因此，在人類可塑性最強(qiáng)的學(xué)齡前階段，把音樂(lè)作為一種手段，利用音樂(lè)教育與品格教育的統(tǒng)一性，培養(yǎng)出高尚品格的人才，是教育者的重要職責(zé)。

1學(xué)齡前兒童音樂(lè)教育的本質(zhì)和目的

學(xué)齡前階段的教育是整個(gè)教育的基礎(chǔ)，這個(gè)時(shí)期兒童所接受的教育將會(huì)影響其一生的發(fā)展。音樂(lè)教育者的目標(biāo)應(yīng)該使兒童熱愛(ài)音樂(lè)，學(xué)會(huì)傾聽(tīng)音樂(lè)、理解音樂(lè)，從聽(tīng)覺(jué)到心靈都沉浸在音樂(lè)之中。讓兒童真正感受到音樂(lè)中流淌的智慧和人格的力量，真正被音樂(lè)的魅力所打動(dòng)，從而使靈魂得到升華，變得更高尚、更有智慧。在學(xué)齡前兒童的音樂(lè)啟蒙教育中，努力摸索、探尋教育的方法，創(chuàng)造出富有啟發(fā)、卓有成效、富于美感的音樂(lè)活動(dòng)形式，包括欣賞音樂(lè)、樂(lè)器演奏、歌曲演唱、節(jié)奏活動(dòng)、身體律動(dòng)等等，讓孩子通過(guò)這些有趣的活動(dòng)，體會(huì)音樂(lè)的美感，并學(xué)習(xí)表現(xiàn)這種美。通過(guò)音樂(lè)教育的途徑，培育兒童的優(yōu)秀品格。

音樂(lè)教育家鈴木曾說(shuō)過(guò)：“教音樂(lè)不是我的主要目的，我想要造就良好的公民。如果讓一個(gè)兒童從降生之日起就聽(tīng)美好的音樂(lè)并學(xué)著演奏，就可以培養(yǎng)他的敏感、遵守紀(jì)律和忍耐性格，使他獲得一顆美好的心靈。”他始終把“培養(yǎng)孩子成為優(yōu)秀的人”，作為自己音樂(lè)教育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。我們應(yīng)該明確的是，早期音樂(lè)教育的目的并不是要把每個(gè)人都造就成為專業(yè)的音樂(lè)家，而是讓每一個(gè)兒童的音樂(lè)潛能得到充分的發(fā)展的同時(shí)，培養(yǎng)品格完善之人才。

2早期音樂(lè)教育對(duì)品格教育的影響

我國(guó)對(duì)早期教育的重視已有悠久的歷史，從古代文獻(xiàn)《大戴禮》、《禮記》和魏晉南北朝時(shí)期顏之推所著的《顏氏家訓(xùn)》。近代的康有為主張：“嬰兒能歌，則教仁慈愛(ài)物之旨以為歌，使之浸漬心耳中。”說(shuō)明教育嬰幼兒唱有關(guān)接人待物的歌曲，使之受到熏陶。1912年2月，在《對(duì)于教育方針之意見(jiàn)中》提出“五育”并舉思想，認(rèn)為盡管五育各自的作用不同，然而均是培養(yǎng)“健全人格”所必需的，是統(tǒng)一的整體而缺一不可的。陳鶴琴指出，技術(shù)陶冶不能達(dá)到音樂(lè)教育的目的，音樂(lè)教育“應(yīng)利用音樂(lè)來(lái)改善兒童的意志，陶冶兒童的情感，使兒童表現(xiàn)真實(shí)的自己，導(dǎo)向于創(chuàng)造性的發(fā)展。”他認(rèn)為“我們要憑著音樂(lè)的生氣和興味，滲透到兒童生活里面去，使兒童無(wú)論生活工作、游戲或勞動(dòng)的時(shí)候，都能有意志統(tǒng)一、行動(dòng)合拍、精神愉快的表現(xiàn)，使兒童生活音樂(lè)化。”

3學(xué)齡前兒童音樂(lè)教育與品格教育的重任

我們二十一世紀(jì)的音樂(lè)教育研究者應(yīng)當(dāng)遵循音樂(lè)藝術(shù)自身的規(guī)律和兒童身心發(fā)展的規(guī)律來(lái)進(jìn)行啟蒙教育的理念，深入研究適用于我國(guó)學(xué)齡前兒童的教育。我們要重視對(duì)教育自身規(guī)律的探討，用兒童所喜聞樂(lè)見(jiàn)的多種形式進(jìn)行音樂(lè)教育，在提高兒童的音樂(lè)能力的同時(shí)，促進(jìn)其品格的發(fā)展。抓住六歲以前幼兒敏感性和接受力最強(qiáng)烈的黃金時(shí)期，把音樂(lè)作為一種手段，通過(guò)音樂(lè)教育的途徑使人的品格得到更好的發(fā)展。作為音樂(lè)教育研究者，背負(fù)著推動(dòng)教育事業(yè)發(fā)展的使命，為教師和家長(zhǎng)們提供具有參考價(jià)值和可行性的教育方法，擔(dān)當(dāng)起培育優(yōu)秀品格之人才的重任。

總而言之，音樂(lè)教育者通過(guò)學(xué)習(xí)古今中外的兒童教育理念與研究成果的精髓，有選擇性地借鑒適于學(xué)齡前兒童成長(zhǎng)需求并符合我國(guó)國(guó)情的兒童音樂(lè)教育理念和教學(xué)實(shí)踐，合理的根據(jù)音樂(lè)教育與品格教育的統(tǒng)一性，為學(xué)齡前兒童研究有目的、有計(jì)劃的系統(tǒng)的教學(xué)方案，以教育人的品格為目地。在學(xué)齡前兒童處于“精神胚胎”的階段，進(jìn)行音樂(lè)教育與品格教育的統(tǒng)一踐行。有意識(shí)地將音樂(lè)教育作為手段，對(duì)高尚人格和偉大理想的培育，才是音樂(lè)教育的最終目標(biāo)。

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